浅闻中观中观18
Total words: 15,905. Estimated reading time: 1 hour and 12 minutes.
00:00:29 好了我们继续
00:00:32 那我们前面我们讲完了身体的扫描
00:00:41 或者是我们以前的佛经里面
00:00:44 它不叫扫描它就叫观察
00:00:47 一个一个地观察
00:00:49 然后就是后面就到了西方
00:00:53 -再回来的时候那就换了一个词
00:00:57 那就是就叫作身体的扫描
00:00:59 其实也可以的
00:01:01 那现在我们这样子身体扫描完了以后
00:01:04 然后我们接下来
00:01:06 就是扫描我们的感受人的感受
00:01:18 人的痛苦快乐等等
00:01:19 这些都是人的感受
00:01:22 佛教讲五蕴
00:01:25 五蕴是组合一个人的整个的组成部分
00:01:31 这个组成部分当中的物质的部分
00:01:35 就是我们刚才讲的身体
00:01:37 那现在就是精神
00:01:41 精神上面它就分几个不同的类型
00:01:47 它首先是感受
00:01:50 那现在我们再去扫描
00:01:53 再去观察我们的感受
00:01:57 当完成了一次如上的别别明观之后
00:02:04 就每一个的个别的一个一个地扫描
00:02:09 非常非常清晰地就达到了这个自标
00:02:14 也就是得到了我们前面讲的这个结果
00:02:19 这样子之后
00:02:20 然后我们不需要再去观察
00:02:24 再去扫描身体
00:02:25 现在我们来扫描我的这种感受
00:02:32 那比如说我今天这一天
00:02:36 早上起来起床到现在
00:02:42 那我就是有了哪些感受这个当中
00:02:48 上午下午这当中有痛苦的感受吗
00:02:54 有快乐的感受吗
00:02:56 舍就是平等的
00:02:58 既不痛苦又不快乐一般的感受
00:03:01 这个叫苦乐舍
00:03:04 舍一般都是比较平等的
00:03:06 佛经里面就叫作舍
00:03:09 那感受我们去想一想去想想
00:03:16 然后我们去思考的时候
00:03:19 这每宁个感受
00:03:21 大致上就这么三个感受
00:03:23 痛苦快乐然后就平等一般的感受
00:03:28 那比如说快乐这个感受
00:03:32 它也有很多再可以分很多
00:03:35 对乐也分为
00:03:38 比如说我们的眼睛
00:03:40 ，就看到了很美妙的美丽的景色
00:03:45 这样子的心里很舒服这也是一种
00:03:48 然后我们的耳朵听到了
00:03:50 很好听的音乐的声音
00:03:53 这个时候又开心也是一种快乐
00:03:58 然后其中的每一个叉可以分
00:04:03 比如说我们看到了外面的景色
00:04:08 ，那景色也可以分很多种不同的，
00:04:11 看到人-看到风景看到有其他的
00:04:16 那么它们给我带来的不同的
00:04:20 快乐的这种感觉也是不同的
00:04:23 然后声音听到的
00:04:26 音乐的声音‧人的唱歌声 鸟声等等
00:04:32 这大自然的各种各样的声音
00:04:35 它们给我带来的不同的这种喜悦
00:04:39 不同的欢喜不同的快乐
00:04:41 也是不一样的也不一样
00:04:44 这么一分
00:04:45 然后快乐它也不是一个整体的
00:04:52 它这个里面也有很多很多的快乐
00:04:57 快乐也是这样子
00:05:00 然后其中的比如说痛苦也是这样子
00:05:07 就是因为听到一些
00:05:10 比如说有人批评我说我等等
00:05:14 或者是我自已看到了
00:05:15 或者想起了一些什么不愉快的事情
00:05:19 而产生的这种痛苦
00:05:21 那痛苦也太多太多太多了
00:05:24 这个也不是一个整体的
00:05:27 它也是很多的这样子的碎片化的
00:05:31 无数的各种各样的痛苦
00:05:34 然后就是
00:05:36 既不痛苦又不快乐的这种感觉
00:05:39 那日常当中就大多数都是这种感觉
00:05:43 那这个就太多太多了
00:05:45 那这么一观察的时候我们去扫描
00:05:50 ，我的这种感觉这种感受的时候
00:05:54 又发现感受所谓的感受
00:05:57 它不是一整体里面可以分三种
00:06:01 三种每一个也不是一个整体
00:06:03 苦也可以分很多乐也可以分很多
00:06:06 这么一观察以后
00:06:08 然后它又变成了刚才我们看到的
00:06:11 汽车的零部件一样
00:06:17 那汽车的零部件一样的话
00:06:19 那这个时候我们在感受当中
00:06:24 去寻找自我的时候
00:06:27 然后又是找不到的又是没有这样子
00:06:31 这因为这么多的感受当中
00:06:32 你说哪一个是我的自我呢
00:06:36 自我又不存在叉这样子去观察
00:06:40 观察的时候整个的观察的过程当中
00:06:44 就是始终要注意自我在哪里
00:06:50 自我哪个是自我自我是什么
00:06:54 这样观察观察了以后就是发现
00:06:58 痛苦就是痛苦快乐就是快乐
00:07:01 然后痛苦有很多分再分再分
00:07:04 这些分完了以后这每一个都是
00:07:08 零零散散的一些不同的感受
00:07:12 它们都是碎片化的
00:07:14 这个里面没有一个整体
00:07:16 更没有一个自我
00:07:18 这个上面也没有看到自我
00:07:20 ·然后认真地去分析担描的时候，
00:07:25 又我们前面讲到的
00:07:28 它同样可以达到一个什么样的目的呢
00:07:31 第一个呢
00:07:32 这么高度的注意力专注去思考担描
00:07:38 然后他的心就静下来了
00:07:40 达到了禅修的凰标
00:07:44 这就有正念禅的意思
00:07:47 然后同时他去扫描这些感受的时候
00:07:55 他都掉了对未来的焦虑
00:07:58 对未来的担忧对未来的这种恐惧
00:08:03 这样子以后它又是一种疗法
00:08:06 它也就是心理一种疏导
00:08:08 就不要去想这个往那边去想
00:08:11 就这意思
00:08:14 然后除了这两个结果以外
00:08:18 更重要的收获他最最最主要的收获
00:08:23 就是在这个当中就看到了无我
00:08:28 体会到了无我
00:08:30 然后就有个非常清楚的这种感受
00:08:33 没有我·没有 所谓的我是不存在
00:08:37 这样子的感受这叫作无我
00:08:39 然后这个感受特别强烈的时候
00:08:42 然后就刚才我们讲到的一样
00:08:44 那立即就停止停止扫描
00:08:48 就停顿在这个感觉无我的状态当中
00:08:53 然后看能持续多久
00:08:56 就是几十秒以后
00:08:58 然后就差不多的时候
00:09:00 又出来 主动地出来又开始去观察
00:09:07 观察什么呢观察下一步这个
00:09:10 此观察结束
00:09:16 然后再观察什么呢
00:09:18 对想而言
00:09:23 色受想佛经就讲色受想
00:09:28 现在就是五蕴的第三个
00:09:31 第三个就是想想是什么
00:09:34 想就是思想观念
00:09:37 各种各样的观念各种各样的思想
00:09:40 全部就加在一起堆积在一起
00:09:43 这个叫作想蕴
00:09:46 蕴这个字就是五蕴的蕴
00:09:48 这个字本来就是堆积的意思
00:09:52 那么所以想那当然有太多太多的观念
00:09:56 好的不好的 正确不正确太多的观念
00:10:00 这所有的观念堆积一起叫作想
00:10:03 这叫作想蕴然后对想蕴
00:10:08 现在我来扫描我自己的想蕴
00:10:14 那这个一拆开了以后
00:10:16 那想就太多太多太多了各种各样的
00:10:19 也有殊胜的殊胜的就是好的
00:10:22 比如说像慈悲心这样子的
00:10:26 积极的正面的有用的利他的
00:10:30 这样子的很好的
00:10:32 然后低劣的那就是消极的
00:10:36 然后就是这类的坏的这种想法
00:10:44 一也太多太多
00:10:46 然后中等的一般的那这个就有很多
00:10:49 一然后每一个
00:10:51 比如说我们常当中我看到一张桌子
00:10:55 我心里这是一张桌子这也叫作想
00:10:59 宝瓶象大象马男女
00:11:03 这些都是佛经里面经常用的
00:11:05 常用的一些比喻
00:11:07 实际上就是我们身边的这些家具
00:11:10 建筑物汽车等等等等反正就是
00:11:14 男男女女动物等等
00:11:16 心里面就是产生的
00:11:18 这是一个人这是一朵花等等
00:11:21 都叫作想
00:11:23 那这个就是无数的了太多太多了
00:11:26 这一观察的时候原来想那就更不是
00:11:32 更不是一个整体完全是一个
00:11:35 很多很多更加的零碎的东西
00:11:38 就放在一起以后就叫作想
00:11:40 根本就不是一个
00:11:42 这就更多更容易发现
00:11:44 这样子以后就是
00:11:46 各自按胜劣中等
00:11:49 这样子分分了以后就可以分很多
00:11:53 这样子以后想蕴
00:11:56 此想蕴也是种类众多的
00:12:01 这就种类太多太多了
00:12:03 这个想就是我们的念头
00:12:05 念头就是满天地飞有无数的念头，
00:12:09 那么我们这么一看的时候
00:12:12 应当心中确认~的确如此
00:12:17 的确如此是什么呢
00:12:19 原来我的善就是
00:12:21 这个念头就是善这个念头是恶
00:12:26 这个念头是正面
00:12:27 这个念头是积极等等
00:12:29 对每一个念头做一个这样子的扫描
00:12:34 然后的确如是
00:12:37 最后就是这些都是
00:12:38 原来就是这样子的各种各样的念头
00:12:41 而产生定解
00:12:44 定解就是一个正确的认知
00:12:49 所谓的想是这么多的想
00:12:53 比我们刚才这种汽车的零部件还要多
00:12:58 那么这个上面你说哪一个是自我呢
00:13:04 在这个上面这么多的各种各样的想
00:13:09 各种各样的念头观念堆积一起以后
00:13:11 这根本没有办法在这个上面建立
00:13:16 建立一个整体的自我
00:13:18 这就更不可能了，更不可能
00:13:20 那么这么去扫描那扫描了以后
00:13:24 然后我们就非常非常深刻地就是
00:13:27 体会到就想这个上面也没有自我‘
00:13:33 非常的清晰 非常的清楚的体会
00:13:37 这个时候又找到了
00:13:39 刚才的这种无我的这种感觉
00:13:44 找到了以后又立即停下来
00:13:46 ，就停在停顿在无我的这种感受
00:13:53 感觉这种感觉当中
00:13:56 然后就继续就在这个感觉当中停留
00:14:02 可能是一分钟 半分钟这样子的时间
00:14:07 然后又开始主动地结束打断
00:14:11 然后打断了以后又开始
00:14:14 就是就进行下一步的观察
00:14:19 下一步的观察是什么呢
00:14:23 色受想这完了以后
00:14:28 第四个就是行行动的行行蕴
00:14:33 行是什么呢衍这个东西它是
00:14:37 这个里面包含太多太多东西
00:14:41 就是这个世界上的万事万物当中
00:14:45 除了我们刚才讲的
00:14:46 ，前面的就色受想后面还有识‧
00:14:54 这四个东西以外的所有的万事万物
00:14:57 都可以放在行衍蕴就在这个里面
00:15:02 所以这里面的有一部分是
00:15:05 是跟我们的精神有美系
00:15:07 有大部分是我们的人的运动
00:15:10 ?就是这些了就精神和物质的运动
00:15:16 就在这个行里面那它就更加
00:15:19 它本来自己也是比较模糊的
00:15:25 然后有太多的东西
00:15:28 比较虚的比较实的 实体的也有
00:15:33 但很多都是虚的像动作运动
00:15:36 这很虚的也很多这个里面那这个是
00:15:40 包括除去受想工者之外的思和触
00:15:47 那这两个是属于行里面
00:15:51 种种心所
00:15:52 心所是我们内心的各种各样的应
00:15:56 内心的反应内心的情绪就叫作心所
00:16:01 佛经里面叫心和心所所就这个意思
00:16:05 这个也是太多太多太多了
00:16:07 这就更多了很多很多
00:16:10 乱七八糟杂七杂八都放在一起了‘
00:16:13 那这个就一共这个叫作行蕴
00:16:17 那这就更多了
00:16:18 这个一拆开以后这里面就太多的东西
00:16:22 那就根本
00:16:23 这个里面根本就没有一个自我
00:16:25 根本没有建立一个独一无二的自我
00:16:30 独一无二 自我就是独一无二
00:16:32 它是这么杂的东西
00:16:35 这个怎么建呢建不起来的
00:16:38 所以就这么一观察
00:16:40 这么一扫描的时候
00:16:42 然后特别特别的清楚
00:16:44 这个里面没有自我
00:16:47 这个自我在这个里面是不存在
00:16:51 譬如善心
00:16:53 比如说善也可以分很多很多
00:16:56 比如说信仰愧等这些都叫作善
00:17:03 不善的心里面不信不
00:17:08 没有愧还有就贪痴等等
00:17:12 以此为例
00:17:13 这些都是都在不善的念头
00:17:19 这些都叫作行蕴
00:17:22 具有众多不同的种类
00:17:26 而其中的对每一个比如说
00:17:30 如贪或者是无贪之类的心所
00:17:35 然后它也可以分
00:17:36 比如说什么地点什么时间
00:17:39 什么状态当中产生的
00:17:42 那每一个
00:17:43 虽然叫作信信仰也有很多呀
00:17:46 我们相信鬼呀相信神哪
00:17:49 宗教的信仰等等等等的信仰
00:17:51 那就其中的信仰一个也可以分无数个
00:17:56 那这样子以后
00:17:58 这个里面也没有办法建立起
00:18:02 一个独一无二的自我
00:18:06 那么这么一扫描以后立即就发现?
00:18:10 这个本来就是
00:18:11 太多太多的东西放在一起
00:18:13 它这个里面没有一个什么所谓的行蕴
00:18:17 这样子的整体的东西
00:18:19 它本来就是一个
00:18:21 非常非常多的东西放在一起
00:18:23 本来就是一个
00:18:25 碎片化很零散的这样子的东西
00:18:28 那么这个里面一下子就明自
00:18:31 没有什么自我这个里面没有自我‘
00:18:33 这么一扫描马上就清楚了
00:18:36 那这个认真地去扫描的时候
00:18:39 然后我们这个是过程
00:18:42 这个过程当中又得到了一个结果‘
00:18:47 结果我们刚才讲的
00:18:49 这种非常非常深刻的这种印象
00:18:52 深深地体会到行蕴里面没有自我
00:19:00 它本身就是一个
00:19:02 很多很多的不同的观念
00:19:06 不同的运动不同的东西
00:19:09 就是仅此而已它没有什么自我，
00:19:12 这样这个很清楚了
00:19:14 这很清楚的时候我们同时又得到
00:19:17 一种这样的刚才讲的
00:19:19 无我的这种感觉无我的感觉
00:19:23 如果没有得到这个无我感觉
00:19:25 那就从头再来反复地这么去观察
00:19:31 反复地观察以后
00:19:32 就可以得到这种感觉
00:19:37 然后我们可以就安住
00:19:40 安住在这个状态当中
00:19:43 那么这个非常深刻的印象或者体会
00:19:48 这种无我的体会就叫
00:19:51 就停顿在这个状态当中
00:19:54 这叫作修无我
00:19:59 然后当我们的心里就是有体会
00:20:03 有这么一个体会
00:20:05 就是一种这一种体悟体会
00:20:09 这个时候?我们是证悟了什么呢
00:20:13 证悟了一个小小的小小的空性
00:20:18 证悟了一个很小的一个空性
00:20:20 这是无我的
00:20:21 实际上无我呢无我的无
00:20:25 它也是一个空性的
00:20:26 大空性里面的一小部分
00:20:29 他也就悟了就悟了一个小的空性
00:20:33 这个也是非常有意义的
00:20:37 这当中停留停顿
00:20:42 然后后面慢慢这个就是有一点点松动
00:20:47 这个感觉不强的时候
00:20:49 然后就主动地结束然后又去观察
00:20:54 观察什么呢现在就轮到最后一个
00:20:57 五蕴当中的最后一个
00:21:01 五蕴的最后一个最后一个叫作识
00:21:04 眼耳鼻舌这个识识蕴
00:21:10 前面色蕴受蕴想蕴行蕴
00:21:16 四个都一个一个观察完了扫描完了
00:21:21 现在最后一个
00:21:22 五蕴的最后一个就是识蕴
00:21:25 识这个里面眼耳鼻舌身
00:21:28 比如说眼识耳识鼻识
00:21:31 最后就是意识这六个还有就是
00:21:35 如果是用唯识的这些观点的话
00:21:39 那就是有阿赖耶识末那识
00:21:42 都可以放到这个里面
00:21:45 这个就叫作识
00:21:46 然后我们很多人就有可能认为
00:21:50 身体物质这个我们很清楚
00:21:53 这个不是自我
00:21:55 然后其他我们刚才讲的这些
00:21:57 也不是自我但是呢
00:21:59 自我就是人的意识
00:22:03 人的意识就是自我
00:22:05 自我就是火的意识或者是阿赖耶识
00:22:08 这个是很有可能这么去认为
00:22:13 但是实际上不观察的时候
00:22:16 你这样子认为那也没问题
00:22:20 但是观察的时候
00:22:21 这也经不起这样子的观察
00:22:25 为什么经不起观察呢
00:22:26 再观想对于识
00:22:30 一怎么观察呢
00:22:31 也具有从眼识乃至意识之间的六种
00:22:36 这一下子一就识就本来就不是一个
00:22:40 就一下子就又发现了有六个了
00:22:43 那有六个那就没办法
00:22:45 六个那就没办法作为自我
00:22:50 自我是独一无二
00:22:52 你说这六个都是自我那就六个我
00:22:57 那不对如果说其中一个
00:23:00 那你说其中哪一个呢
00:23:02 说是意识意识是我
00:23:05 眼耳鼻舌身没关系它们都不是我
00:23:07 但是意识是我如果我们这么说
00:23:10 那意识又可以分再分
00:23:13 再分了以后也没有一个整体的意识
00:23:17 意识是什么呢
00:23:19 意识也不就是各种各样的念头吗
00:23:22 各种各样的情绪
00:23:23 一这些是意识
00:23:25 那这个我们从时间的角度讲的话
00:23:28 跟我们前面讲的是一样
00:23:30 过去的这些意识观念
00:23:36 全都已经消失根本就不存在
00:23:38 未来我想什么我也不知道
00:23:40 未来的这些念头
00:23:42 产生一个什么样的念头
00:23:44 我们大家都不知道还没有产生
00:23:46 那唯独就是当下
00:23:48 此时此刻的这么一个一秒钟的
00:23:53 我们前面讲的
00:23:54 1%的这么短的一个意识
00:23:58 如果你说它是我
00:24:00 那它是我它马上就要过去了
00:24:04 它过去以后那就等于就是没有我了
00:24:07 等于就是这个我也就不存在
00:24:09 然后它立即就产生新的一个意识
00:24:13 如果新的意识产生的时候
00:24:15 我们认为这就是我
00:24:18 那这不是我呀这个是新产生的
00:24:21 我们的意识不就是
00:24:22 生下来到现在就不就这么一个意识吗
00:24:25 它不能重新诞生如果它现在
00:24:28 刚才的这个意识不存在消失了现在
00:24:32 刚才的这个自我不存在消失了
00:24:34 现在就产生了一个新的自我
00:24:37 那就是违背了我们的最基本的认知
00:24:42 我们不就是说这个自我是永恒的吗
00:24:45 生下来到最后死亡就这么一个我‘
00:24:49 从来都没有认为我有多个多个我‘
00:24:53 就一个我
00:24:53 那现在你说刚才过去的
00:24:56 就是过去了一个自我
00:24:58 然后现在又诞生了一个新的自我‘
00:25:00 那就无数个自我了
00:25:02 那就违背了它的原则原则的问题了
00:25:06 这就违背了原则间题这不对
00:25:10 那这样以后我们眼耳鼻舌身分六个
00:25:14 然后每一个再分很多很多个
00:25:17 这样以后然后在这个上面
00:25:19 也就认真地去扫描我的每一个念头
00:25:26 之前我在想什么现在我在想什么‘
00:25:30 然后这些这么一扫描的时候
00:25:33 每一个念头上面
00:25:37 念头它就是念头除了它本身以外，
00:25:41 这个上面没有所谓的自我没有
00:25:46 它就一个念头
00:25:48 这念头过去了以后又来下一个念头
00:25:51 这过去了又来下一个念头
00:25:53 这就是这样子的没完没了的念头‘
00:25:57 但这些念头没有办法串联在一起‘
00:26:01 各是各的
00:26:02 一个诞生的时候另外一个就消失了
00:26:06 这样子后
00:26:08 这些东西没有办法连在一起
00:26:13 然后这个上面
00:26:14 也没有办法建立一个自我
00:26:19 没有办法建立自我
00:26:21 没办法建立这样子的自我
00:26:23 所以我们这么一观察的时候
00:26:26 这么一扫描的时候
00:26:27 也就特别的清楚地发现原来
00:26:33 不但是其他的四个蕴上面没有自我
00:26:38 连意识或者是识蕴上面
00:26:42 同样也没有一个这样子的自我
00:26:47 这个感觉就特别特别的强那么
00:26:53 找到一个特别强的这种感觉的时候
00:26:56 一定要停下来停下来就安佳
00:27:01 用佛教的话讲就安住在这个当中‘
00:27:04 用我们日常语言讲就停顿
00:27:07 就停顿在这个状态当中
00:27:09 或者是把这个状态要维持
00:27:12 想办法维持
00:27:13 尽量地不要用其他的念头去破坏它
00:27:18 就把这个守住~保护好它
00:27:21 但是再保护
00:27:22 我们开始的时候就不会持续很长时间
00:27:28 然后它消失的时候
00:27:30 那就五蕴一个一个地观察完了
00:27:34 观察完了以后再到色蕴
00:27:40 从开头就是肉体再观察
00:27:43 这就是像车轮一样地这样子转轮转
00:27:48 这么这种观察是非常非常有利的‘
00:27:53 就这么这个佛经里面都有讲
00:27:55 如果是我们连续七天比如说闲美‘
00:28:00 一天八个小时这样子就一周
00:28:05 这么去观这么去训练的话
00:28:08 那么出来了以后就一定会有一个?
00:28:12 明显的比较突出的进步变化
00:28:17 这个一定是有的
00:28:19 这个时候虽然我们的我执还在
00:28:23 不可能七天就彻底地结束了还在‘
00:28:29 但是它松动开始松动
00:28:32 没有之前那么的顽固
00:28:35 没有那么坚固没有那么顽固
00:28:37 它开始松动了
00:28:38 虽然还在但是开始松动了
00:28:40 后面就动摇再后面就瓦解
00:28:45 所以这个是特别有意思
00:28:49 我们下一步如果谁有机会
00:28:54 到汉传佛教的寺庙去打禅七
00:29:01 那这样子的话
00:29:02 那你们可以打禅七的时候去修这个法
00:29:08 可能是寺庙它自已可能也有一些要求
00:29:12 修什么这个也可以修
00:29:14 那同时把这个内容加进去修
00:29:18 这样子以后一个星期之后
00:29:21 都有一定的帮助
00:29:24 然后我们的心理医生
00:29:27 也把这个就作为一个疗法
00:29:31 这个可完全可以作为一个疗法
00:29:34 如果我们的来访者
00:29:37 不一定每一个人都是
00:29:38 能够做到这么深度
00:29:40 有深度的思考的话
00:29:42 那可以把它稀释可以稀释
00:29:46 稍微就改一改就是把它变成
00:29:51 就每一个火比较轻松地能够思考的
00:29:56 就是变成一个这样子的方法
00:29:58 这样子以后也有很好的作用
00:30:04 那我们现在的这个正念
00:30:08 全世界非常流行的这个正念
00:30:11 从佛教然后到了西方
00:30:15 然后再从西方再到
00:30:17 传播到全世界的时候
00:30:20 然后这个过程当中那就可能
00:30:23 就发生了各种各样的变化
00:30:25 各种各样变化就是现在那就是
00:30:29 就很多地方这个正念也就非常的流行
00:30:33 但是这些正念的话它也有可能
00:30:37 就慢慢地又就产生一些变化
00:30:41 产生变化一那就是它不一定是一个
00:30:44 佛教里面的纯正的正念
00:30:48 一它就可能有
00:30:49 因为根据不同的人的需求
00:30:53 或者不同的文化背景
00:30:55 或者是不同的人的自己的想法
00:30:58 它可能也就变成变了另外一个
00:31:02 这个变好不好呢
00:31:04 那有可能也有它好的地方
00:31:06 可能也许有些不好的地方都会有的
00:31:10 那么我们今天讲的这个
00:31:12 它就是佛教的它的一个
00:31:17 佛教里面的一个
00:31:19 很正式的这样子一个正念
00:31:23 那么通过这个方法
00:31:25 去治疗心理的一些问题
00:31:32 那也是有很好的
00:31:35 还有一个就是我们刚才
00:31:37 如果是任何一个
00:31:39 比如说心理有疾病的有问题的人‘
00:31:43 如果他能够找到刚才我们讲的那种
00:31:47 无我的这种感受这种感觉的话‘
00:31:50 那这个是一定是个非常常好的药
00:31:55 一定是一个非常好的药
00:31:56 但是因为他心理
00:31:58 现在心理有一些问题就不能静下来
00:32:02 就不能深度思考的话
00:32:04 那可能也许就是这个稍微差一点
00:32:08 他思考差思考不能深度思考的话：
00:32:13 这个结果可能稍微差一点
00:32:16 如果是他这样子能够思考的话
00:32:18 它本身就是一个非常有效果的一个
00:32:23 有能量的一个这样子的疗法
00:32:26 一定是这样子
00:32:28 大家也自包用
00:32:31 然后也就可以用到其他人的身上‘
00:32:36 一定会帮助人解决很多的问题
00:32:39 那么这个具体的方法就是这样子了？
00:32:43 具体方法这样子
00:32:44 那下面就说佛经里面讲
00:32:48 诸色就是所有的物质的东西
00:32:52 聚沫就是像泡沫聚在一起一样的‘
00:32:56 然后就是后面的这些东西
00:32:58 都是就是如幻如梦
00:33:02 受想行识每一个都是不同的
00:33:09 如幻如梦的不同的如幻如梦
00:33:12 就达到这样子的效果
00:33:14 ，最后就是通过这个再往上修的话·
00:33:18 那就是完全就可以证悟了
00:33:23 受人的受像浮在水面的泡
00:33:30 然后就是想就像沙漠上的阳焰一样
00:33:36 然后行那就像芭蕉树一样
00:33:39 然后识人的意识等等
00:33:42 这就是魔术师变化出来的幻觉一样的
00:33:47 所以这些都是如幻如梦的
00:33:58 那后面就是讲就是
00:34:00 当心里肯定自已确定是如此
00:34:06 我们通过刚才的扫描
00:34:09 非常确定非常地确定
00:34:12 坚信坚定不移地相信
00:34:16 原来我的身体的里里外外就是这样子
00:34:21 在扫描过程当中清清楚楚没有什么
00:34:26 除了这些东西以外就没有什么自我
00:34:28 没有什么我这样子以后
00:34:31 就产生了一个非常殊胜的认知定解
00:34:37 那这个时候
00:34:39 在不忘失的状态当中安住
00:34:44 这个是我们前面讲的就是
00:34:47 有一个非常深刻的无我的这种感觉
00:34:53 叫作定解这种感觉的时候
00:34:56 那就在这个状态当中停顿
00:34:59 这个不意失
00:35:01 就是当这个感觉还没有消失的时候
00:35:06 一直都停留在这种无我的感觉当中
00:35:11 ，能安住多久就安住多久这样子，
00:35:16 即应安佳
00:35:18 能安住多久就安住多久
00:35:20 这个十秒钟一分钟
00:35:24 那么这个阶段是最最最有用的
00:35:28 这叫作修无我
00:35:31 也是一个小小的开悟 小小的证悟
00:35:35 然后这个时候我们的心里面
00:35:40 就是开始有这么一丝的光产生了‘
00:35:46 这个光产生了以后，那无明黑暗‘
00:35:50 从此以后就受到了很大程度上的破坏
00:35:57 从此以后它就会开始
00:36:04 我执开始产生动摇
00:36:09 松动动摇最后就消失
00:36:12 那这样子以后
00:36:12 烦恼都是会变成这样子的
00:36:15 烦恼也就是随着我的消失
00:36:21 那烦恼也就全部会瓦解
00:36:24 这特别地有意恩
00:36:27 那这个修得好的话
00:36:30 就最后就达到一个什么样的程度呢
00:36:34 禅宗里面有一句话
00:36:36 藏传佛教里面也有
00:36:37 这个跟密宗里面大圆满里面
00:36:39 一模一样的词
00:36:41 禅宗叫什么呢叫红炉
00:36:46 烧煤的炉子红炉就是烧红了烧火把
00:36:52 最后就变这个炉字就变成红的
00:36:55 烧红了这叫作红炉
00:36:58 红炉雪花雪花是什么
00:37:01 一个烧红了的炉子放在门外
00:37:06 然后就空中下雪下雪的时候
00:37:09 这些雪花落到红炉子上的时候
00:37:14 立即瞬间这个雪花就融化
00:37:20 立即不仅仅是融化立即就蒸发了
00:37:23 立即就蒸发立即就不存在
00:37:27 这是个比喻
00:37:29 我们最后就是证悟的时候
00:37:32 任何一个负面的情绪
00:37:39 贪痴任何一个负面的情绪
00:37:41 只要心里面一产生的时候
00:37:44 我们的内心现在就是
00:37:47 已经把它训练到一个红炉子一样‘
00:37:51 这样子以后任何二个这些情绪
00:37:54 只要靠近它的时候立即就融化
00:37:56 就蒸发了蒸发
00:37:59 意思就是说任何一个贪嗔痴慢疑
00:38:04 这样子的烦恼就不会影响到我们的心
00:38:10 它就强大到这种程度了
00:38:12 强大到这种程度这个时候
00:38:16 玻璃心最后就真正地就是转化成
00:38:22 金刚钻石这样子的心这么坚强
00:38:27 这叫什么这叫解脱
00:38:29 从此以后没有任何一个情绪
00:38:33 没有任何一个烦恼
00:38:36 然后就是击败我们的心
00:38:42 然后我们的心就是就可以
00:38:45 把所有的这些烦恼全部给它融化掉
00:38:50 这个就是一个人从玻璃心
00:38:55 非常非常脆弱的玻璃心
00:38:58 ，然后开始学习逐步逐步地训练
00:39:01 最后自己的心就变成了
00:39:04 就完全可以变成这样子
00:39:06 这个时候那就是从此以后
00:39:11 天底下他没有一个他需要害怕的‘
00:39:15 这样子的烦恼
00:39:16 不管是贪嗔痴慢疑
00:39:18 任何一个这样子的烦恼产生
00:39:20 只要靠近他的心他一关注
00:39:24 立即把这些东西
00:39:26 就是很容易地就解决了烦恼就全部
00:39:31 所有的烦恼都融化了蒸发了
00:39:35 就不存在这叫作战胜烦恼
00:39:40 心是可以这样
00:39:41 人的心可以是这样子训练
00:39:45 那我们现在就是一个自然人
00:39:48 然后我们的心从来都没有被训练过
00:39:52 从来没有什么训练
00:39:54 那没有训练的时候
00:39:56 它当然也是很脆弱的
00:39:59 所以这些烦恼这些各种各样的烦恼
00:40:02 各种各样的负面的情绪
00:40:05 任意地来践踏我们的心它很脆弱‘
00:40:11 然后最后它没有这抵抗的力量
00:40:15 它就变成了
00:40:16 自己就变成了抑郁了焦虑
00:40:19 最后就是变成这样子
00:40:21 然后它慢慢地就是它的这个
00:40:24 就通过这种训练培养起来了以后：
00:40:27 它自己强大了>自包强大了以后
00:40:30 然后所有的烦恼就是这样子
00:40:35 这个是非常非常有意义的事情
00:40:38 但是我们今天讲的这一点点修法
00:40:42 它能不能达到这一点这个达不到的
00:40:45 那换方法
00:40:46 下一步就是要换另一个方法
00:40:49 来继续地训练
00:40:50 才可以做得到的
00:40:52 这个方法叫什么这个方法叫
00:40:54 禅宗的禅修密宗的大圆满大手印
00:41:00 之类的这些法
00:41:03 我们平时在佛经里面
00:41:04 就叫作三大三个大
00:41:08 大中观是什么禅宗讲的大中观
00:41:14 大手印大圆满
00:41:17 实际上全部都是
00:41:19 都在修般若空性和佛性
00:41:24 三转法轮的佛性
00:41:27 这个三大见解然后拥有了
00:41:31 然后就从此以后就不怕任何的烦恼
00:41:37 从此以后也不怕生死
00:41:42 不怕来世是什么根本就不在乎
00:41:46 根本就不需要去担忧
00:41:49 根本不需要担忧
00:41:51 任何一个烦恼当下当下就是它就
00:41:55 你看它这个心就已经是就变成了
00:41:59 一个烧红了的炉子铁炉一样
00:42:04 任何一个烦恼只要稍微靠近它
00:42:07 然后就它自己就融化了蒸发了
00:42:10 这种力量是
00:42:13 个普通的人的一个普通的心
00:42:17 完全可以这样子训练的
00:42:19 这个是非常非常有意义
00:42:23 这样子以后然后从此以后
00:42:28 就生死自如
00:42:33 从此以后就再也没有
00:42:35 再也没有什么需要害怕的地方了
00:42:38 生老病死无所谓
00:42:40 然后就是贪嗔痴慢疑无所谓
00:42:42 什么都他都不会害怕的
00:42:44 一切都来了
00:42:45 他就是有一个这么强大的力量
00:42:48 全部被融化融化掉
00:42:51 ，那这就是佛陀的对治烦恼的方法
00:42:59 这样的境界
00:43:01 我们一个普通人如果找到正确的方法
00:43:06 这一生当中是完全是可以成功的‘
00:43:11 可以完成的
00:43:14 所以这是佛教的修行的方法
00:43:17 非常非常有意义
00:43:18 但是我们今天讲的这个方法
00:43:21 它最终也达不到这种高度
00:43:26 但是它完全是可以把我执
00:43:31 给它很大的冲击力杀伤力
00:43:35 然后让它动摇
00:43:38 这个它也可以做得到的很有意思的
00:43:43 然后完全通过这个方法
00:43:45 完全就可以把我自己可以忘掉
00:43:49 自我忘掉比如说我们之前比如说
00:43:53 ·我们特别的自私自利急功近利
00:43:58 就是一切比如说只要我自己的利益
00:44:01 跟别人的利益发生冲突的时候
00:44:04 我们永远都站在我自己的利益这方面
00:44:09 这个就是有些时候还不顾手段
00:44:12 不顾别人的这种感受
00:44:14 那么这些都是因为自我的存在
00:44:19 它的作用它的力量
00:44:23 现在通过这种方式
00:44:25 虽然我们刚才讲的这种红炉雪花‘
00:44:29 这种效果可能是暂时达不到
00:44:31 但是他可以意掉自我
00:44:34 意掉自我了以后
00:44:36 至少没有那么地去在乎自己的名和利
00:44:41 然后忘掉自包了以后
00:44:43 才能够就是纯正地去付出
00:44:49 或者是无自私地付出和奉献
00:44:53 ，那这就叫作爱心这叫作大悲心
00:44:56 如果我们有一个心理医生
00:44:59 有这么一个内在的力量的话
00:45:03 完全有可能你根本就不用说什么
00:45:06 这个来访者来了聊聊天喝喝茶‘
00:45:09 就在这个过程当中
00:45:12 这个眼神里面就是在散发着力量‘
00:45:18 这个力量完全改变了别人的这种心态
00:45:22 都完全有可能了
00:45:24 有可能不需要做什么
00:45:26 不需要说什么都有可能
00:45:29 这个是特别特别地有意义的
00:45:32 我们用这样子的东西来武装自己
00:45:36 这是最最最有用的事情
00:45:40 香则的话那就是
00:45:41 我们天天去烧香拜佛求这个求那个
00:45:45 求佛求菩萨求鬼求神
00:45:48 那这个其实是
00:45:50 佛我们求求求最终佛也就是
00:45:54 ，求的结果呢佛也就把这个方法
00:45:56 好你把这个拿去用
00:45:59 佛也就是只能这样子了
00:46:01 所以这个是非常
00:46:03 这叫作学佛这叫学佛
00:46:05 我们前面讲的这根本不叫学佛
00:46:07 这叫求佛
00:46:08 求佛和学佛划清界限这个特别重要
00:46:13 这两个要划清界限
00:46:17 下面我们看这些图
00:46:20 这个就是我们对一个现代人来讲的话
00:46:22 看这些图也是非常地有意思的
00:46:26 这个图也就是非常非常地有意思
00:46:29 然后就是最后就是这样子的
00:46:34 通过这样子的观察
00:46:36 我们就深深地就看到比如说
00:46:39 如同朗眼者
00:46:42 眼前的盘绳上没有花蛇一般
00:46:48 比如说阳光光线不好的时候
00:46:51 你比如说某个地方就看到一个花绳
00:46:55 绳子实际上不是一条蛇就是绳子
00:46:59 但是因为光线有点点暗
00:47:03 这误以为是一条蛇
00:47:05 然后就开始产生各种各样的恐惧‘
00:47:09 现在在光线明亮的情况一看
00:47:15 然后就是非常清楚地看到这个没有
00:47:18 这个不是一条蛇就是一条绳子‘
00:47:22 这种观点我们就会产生的
00:47:27 就会产生这样子的观点
00:47:29 那么这个时候
00:47:31 这后面的有一些这个里面讲了
00:47:33 我们实际上我们刚才已经讲完了‘
00:47:36 这个简单说一下
00:47:37 在定解自然产生而以其力量
00:47:41 使心安住它的状态期间
00:47:45 如是思维而安佳
00:47:47 就是说我们的心有能力
00:47:49 安住在这个状态当中的时候
00:47:52 我们再可以去安住
00:47:54 在这一观想的相续快要消失的时候
00:47:58 这个我们刚才讲了
00:48:00 前面的时候这种感觉比较强
00:48:02 后面慢慢慢慢
00:48:03 这个感觉快要消失的时候
00:48:06 然后就主动地退出来
00:48:10 然后退出来了以后
00:48:13 再到前面去就观想
00:48:15 前面的这种观察和扫描
00:48:18 这样子去就轮流地去观察
00:48:23 像车轮一样地去转动观察
00:48:27 这样子以后
00:48:28 我们就很清楚地就看到了无我的观点
00:48:39 在这种观察
00:48:41 通过这种观察通过这种扫描
00:48:43 然后就看到了无我是这样子
00:48:47 今天的我们的这个修法就是讲到这里
00:48:53 然后大家就是希望大家去用
00:48:56 用各自的不同的方式
00:48:58 佛教徒用佛教的方法去用
00:49:01 然后如果不是佛教徒
00:49:03 那就是用心理学的方法
00:49:05 用正念的方法去用
00:49:08 都是可以的这个是很有意思的
00:49:11 下面还有十分钟的时间
00:49:13 大家有什么疑间我们可以提问交流
00:49:18 好谢谢大家希望大家提问题
00:49:24 感恩上师的讲解
00:49:27 我就是想就是读益西堪布讲的
00:49:33 就是《定解宝灯论新月释》的时候
00:49:35 它有区分人无我和法无我
00:49:39 就是我想就是确认一下
00:49:40 今天讲的跟我的理解
00:49:42 这个叫作人无我
00:49:43 对就是所以我想
00:49:44 是不是今天讲的主要是人无我
00:49:46 所以它是跟真正的透彻的空性
00:49:49 是有差别的
00:49:50 所以您说到后面需要三大
00:49:52 才能透彻地证悟法无我对
00:49:56 _OK就想跟您确认一下谢谢感恩
00:49:59 这叫作人无我
00:50:00 是空性里面的一小部分
00:50:03 空性的一小部分
00:50:06 老师好我有一个问题
00:50:08 因为今天讲的是无我
00:50:11 然后里边也讲到识的时候
00:50:15 讲的是六识那我们经常说八识
00:50:18 阿赖耶识它是
00:50:21 就是我们即象里边就是它是一个硬盘
00:50:25 它时刻都在存储
00:50:26 它是一个一直跟着我们走的
00:50:28 这样的一个部分
00:50:30 一直在存储一直在存在
00:50:31 然后它的存在还不一样
00:50:34 因为每个人的业因果不一样
00:50:36 所以它盘也不一样
00:50:37 好像很具备自我的独特性
00:50:40 并且它是一个聚集地就是它的
00:50:42 把所有东西都收在阿赖耶识上了
00:50:45 那这个里面
00:50:46 好像我们刚才破除人无我的时候
00:50:49 好像没提到阿赖耶识的部分
00:50:51 我这个有点困惑就是这个部分
00:50:54 阿赖耶识也就是我们刚才讲的这种
00:50:59 这个图里面的最后的
00:51:01 你看像是这样子的它也是这样子
00:51:05 它也是这样子的无数的阿赖耶识
00:51:08 连串在一起以后叫作阿赖耶识
00:51:10 所以这个上面它也是很多过去未来
00:51:13 这样分开了以后
00:51:15 这个上面也同样也不存在自我
00:51:18 不存在我都是一样的
00:51:21 也是一秒
00:51:23 对跟这个是一样
00:51:26 也是能够化掉那个部分
00:51:28 对对对这个从过去未来现在的角度
00:51:31 这么去分析的时候阿赖耶识
00:51:34 它此时此刻当下也就这么二个瞬间
00:51:38 前面都不存在后面也不存在
00:51:41 明白谢谢老师我还有一个问题
00:51:44 就是因为我听您讲的过程里面
00:51:47 它是一个自我的解构的一个过程
00:51:50 那是内在的一个解构
00:51:52 好像我们用不同的方式
00:51:54 有从身体层面的从就是受想行识
00:51:57 就是几个部分去解构
00:52:00 那心理学它是搞就是外边的
00:52:02 我们也有一种社会建构论上
00:52:04 也提到一个就是自我
00:52:05 比如说我就是一比如说理发师看我
00:52:08 那就是一个头发比较凌乱的人
00:52:10 那么孩子看我那就是
00:52:12 我是一个仕么样的妈妈
00:52:13 然后老师看我是一个什么
00:52:16 不太就是什么什么的学生
00:52:18 所以它对我的概念也会去打散我
00:52:23 就是没有一个固定的我
00:52:25 是一个多重的一个存在的我
00:52:28 好像还有这个部分
00:52:29 然后我们会用这个方式说
00:52:32 是吧你这个不是一个固定的
00:52:33 困为它都是有问题
00:52:34 执著在那个问题里面
00:52:36 我们说你没有这个不是固定的
00:52:38 你是可以重新建构的
00:52:40 创造一个你想创造那个自我
00:52:43 那这个和咱刚才这个有什么连接吗
00:52:45 我也想了解一下
00:52:46 这两个有个本质的不一样
00:52:48 比如说你这个建构论里面
00:52:50 你比如说不同的人看你一个人
00:52:54 但是有不同的他自己的这种观念
00:52:59 但是总的来说它没有打破
00:53:03 它还没有涉及到真正的无我
00:53:05 它有可能就把你分成了很多很多的我
00:53:08 不就是自我超我这些本我
00:53:12 实际上这些都是不是我
00:53:14 但是心理学就是这个都叫作我
00:53:17 实际上就把我就变成了更多了
00:53:20 但是它没有打破自我
00:53:24 还是有这么一个我
00:53:26 有这么一个我的前提下
00:53:29 然后你是头发凌乱的
00:53:31 什么什么什么等等等等的
00:53:34 但是刚才我们的这种观察那就不是了
00:53:40 那就是本质上就否定了这样子的自我
00:53:44 香定了所以就是
00:53:47 这两个应该有一个本质的不一样‘
00:53:50 谢谢老师我明白了
00:53:51 就相当于是这个假定就不一样
00:53:54 心理学还是假定有一个我
00:53:55 只是它不是一个固定的而已
00:53:58 但是佛法讲的其实就本质上就没有
00:54:01 对-心理学的 它的它自已的这些方法
00:54:04 都是非常好的方法
00:54:06 它就自邑的范围
00:54:08 也就是从世俗的这个层面上去做
00:54:11 那这个跟无我也不会有什么冲突
00:54:15 然后在这个范围当中
00:54:16 它也发挥很好的自己的作用
00:54:20 所以就非常的好
00:54:22 然后如果有一天
00:54:23 你想把心理学再想提升一下
00:54:27 它也有一些提升的空间
00:54:29 那这个时候
00:54:30 你就用一些佛教里面的东西
00:54:33 适当地把它再升华
00:54:36 那这样子也是很好
00:54:38 可能它应该是会更有就更有力量‘
00:54:42 明自谢谢老师
00:54:44 那我衍生一个叉衍生出了二个问题
00:54:46 就是说咱们世间的这个自我的部分
00:54:50 和人天佛教那个部分
00:54:52 因为人天佛教也提到
00:54:53 我们在这一世里面
00:54:55 我们去做行善去修自己去断烦恼
00:54:58 那这个和我们世间法里面
00:55:01 它也有行善做君子怎么怎么样的
00:55:04 这个它是有也有本质的区别
00:55:06 这个区别您能再说说吗
00:55:09 你说人天佛教的自我
00:55:11 跟我们世俗的自我是
00:55:13 这个没有什么不一样这就是
00:55:15 人天佛教的自我
00:55:17 人天佛教其实就是
00:55:19 其实它不会去谈论有我无我
00:55:22 它跟我们世俗一样
00:55:24 它的就是它就确定就是有我了
00:55:28 确定有我它也不会去观察有我无我
00:55:31 它也不会去谈论这个事情
00:55:34 它就理所当然地就有我了
00:55:35 所以我要去行善我要去享受
00:55:39 我要下一辈子我要怎么怎么样
00:55:41 这跟世俗的我是一样的
00:55:43 那它跟儒家里面的做法不是一样了吗
00:55:47 这是呀这就一样的
00:55:49 就是人天佛教其实就是跟儒家
00:55:51 这儒家上面它加了一个前世今生
00:55:56 然后就是一个善恶的因果然后呢
00:56:00 但是你比如说
00:56:01 很多很多跟儒家一样的呢
00:56:03 那你比如说人的品德道德
00:56:06 那这些方面肯定是跟儒家是一样的
00:56:09 尤其是善恶的一些定义
00:56:17 这些方面肯定会有很多相同的地方
00:56:20 也有一些不同的地方
00:56:22 儒家就不怎么谈论前世今生这类的
00:56:25 明自了·老师 那我知道它的就是
00:56:28 还是那个假设不一样
00:56:29 假设就是这样子对
00:56:31 就是它就是轮回论和因果论这块
00:56:34 它是不一样的
00:56:35 这个里面它是没有的谢谢老师
00:56:37 对对对
00:56:40 您好堪布请问一下
00:56:42 就是在刚才讲的这个就是受
00:56:47 色受想行识就是受的部分就是
00:56:50 我刚才听到就是说是
00:56:54 对各种东西的一些想法
00:56:55 就是一个个的念头
00:56:57 然后在识的意识的部分的时候
00:57:00 也是说是各种念头和情绪也是念头
00:57:03 那这个在具体的思维的过程中
00:57:07 那这两个都是念头
00:57:08 它怎么区分它有什么不二样吗
00:57:11 这不用区分
00:57:12 所有的这些念头你这么一看
00:57:15 原来这是个念头
00:57:17 念头就是这样子的，无数的念头
00:57:20 这个上面没有一个整体的自我
00:57:23 就可以了
00:57:24 那这两个部分在这儿是一样的
00:57:27 OK好谢谢堪布
00:57:29 各位老师
00:57:30 我们今天讲的跟心理学
00:57:32 有没有什公可以结合的地方
00:57:35 或者是心理学可以用的地方呢
00:57:38 ，可能跟心理学比较关系大的就是
00:57:43 因为您今天讲的是人无我
00:57:45 那么在心理学里边
00:57:47 它有一个叫主体我客体我
00:57:50 那就说客体我是没有的
00:57:53 这个我是完全能现在能理解
00:57:55 而且也完全能接受
00:57:58 但是主体我就是我一直
00:58:02 就是主体我它心理学的解释就是说
00:58:07 我知道我现在在跟您说话
00:58:10 那个我就是那个我
00:58:13 然后我曾经去就是从《楞严经》里边
00:58:17 里边有七处征心
00:58:19 然后就我不在外
00:58:20 就心不在外心不在内
00:58:22 其实我当时理解
00:58:23 那个心是不是就说的就是我
00:58:25 ，就是我不在外不在内不在眼根
00:58:27 也不在中间 也不在明暗开合
00:58:30 总而言之七处都不在
00:58:32 那都不在的话那个主体我我就是想
00:58:38 它是不是就是阿赖耶识里边
00:58:40 就是我们中阴就是投胎的时候
00:58:45 然后带着的阿赖耶识的心识
00:58:48 是不是就把那个主体我
00:58:50 那就是说都不在它哪来的这个
00:58:52 我知道我知道我理解你说的这个
00:58:55 是这样子主体我比如说它把
00:58:58 通过刚才的这种方式
00:59:00 把真实的我给打破了以后
00:59:04 就有了一个新的我
00:59:08 这个就叫作世俗里面的如幻如梦的我
00:59:13 这个我可以变成一个主体我
00:59:15 你说我给你说什么
00:59:17 你给我说什么等等等等
00:59:20 佛陀他也说我怎么怎么怎么样
00:59:23 我曾经是什么什么什么样我现在
00:59:26 就佛陀也就经常讲一个我
00:59:29 这个就是应该是你讲的主体我
00:59:35 虽然它是不存在
00:59:36 但是你在世俗当中可以这么讲
00:59:39 你总得有一个概念来代表它
00:59:42 对对对这就是世俗的世俗谛的我
00:59:47 真实的我确实是不存在
00:59:48 但是这种如幻如梦的我在世俗里面
00:59:53 可以起到一个你我他这样子的作用
00:59:57 那应该这个应该是主体我
01:00:01 我自己经常有一个
01:00:02 特别可笑的一个想法
01:00:04 因为我这样想我自己好像才能理解
01:00:07 我就觉得是不是阿赖耶识
01:00:09 就比如说比喻成是一个大房间
01:00:12 然后我们每一个肉体我
01:00:14 就是客体我就是一个小房间
01:00:18 然后我们每一个小房间
01:00:20 其实都共享着这个大房间里头的共业
01:00:25 就是共业
01:00:26 所以我们然后我们
01:00:29 所以它没有一个独立的我
01:00:32 它那个我就是阿赖耶识
01:00:35 被我们给戴上的那部分
01:00:38 我就不知道该怎么
01:00:39 是是是可以这样子理解可以
01:00:41 你说的这个是很有道理的
01:00:43 比如说我们比如说把一个磁盘
01:00:47 ，就是硬盘它就分很多很多的板块
01:00:50 然后这里面存那里面存这个东西
01:00:53 一样比如说阿赖耶识
01:00:55 就大家整体就是一个
01:00:57 所有人就是因为有了共业以后
01:00:59 就形成一个这样子的世界
01:01:01 这个里面有各自的不同的业力
01:01:04 就是在自己已在承担
01:01:06 那这样子理解也是可以的
01:01:09 好谢谢堪布好
01:01:11 特别好特别好
01:01:13 堪布您好你好
01:01:16 我茵为我刚好就这个老师谈的部分
01:01:19 我想有个问题
01:01:22 如果说是有一个主体的我和客体的我
01:01:26 这就我刚刚是想是说
01:01:30 讲缘起性空的这个缘
01:01:32 我们可能好理解一些
01:01:34 但是主体和客体又是二元了
01:01:37 但是我怎么在缘起的这个部分的话
01:01:41 我们可能念念相续的部分
01:01:44 在有些解释是可以的然后关键是说
01:01:47 我想问的是佛教的这样一个建构
01:01:50 某种意义上有个我在
01:01:52 是什么呢我要成佛
01:01:54 就是目的论里面
01:01:56 就是我要成菩萨我要成为阿罗汉
01:01:59 这个我的话它隐在后面
01:02:01 只不过没把它画出来
01:02:04 我想说的是不是这个我的话还在
01:02:07 但是这个东西和我们
01:02:09 我们把它世俗谛也好
01:02:11 还是胜义谛也好
01:02:13 我把这个自的往这一放的话
01:02:15 是不是该表达了一种主体间性的我
01:02:19 不仅仅是主体的我
01:02:21 或者是说客体的我
01:02:24 我不知道我的问题
01:02:25 这应该可以这样子理解
01:02:26 比如说就是古代战争的时候
01:02:33 他把对方打败了以后
01:02:36 对方的统治者打败了以后
01:02:38 他自已就找一个人去替代
01:02:42 让他去当这个国王一样
01:02:46 ，现在我们把之前的原有的这个我
01:02:50 给它破了破了以后
01:02:53 现在有一个新的我
01:02:54 这就是一个虚拟的我
01:02:58 虚拟的也就是如幻的如梦的我
01:03:01 这个我 在日常当中它可以变成
01:03:04 刚才这位师讲的这种主体的我
01:03:07 我做什么什么
01:03:08 我给你讲什么他给我讲什么
01:03:10 这个是可以变成这种虚拟的
01:03:13 一个虚拟的我来替代
01:03:16 之前的这种真实的我
01:03:20 那它就是有可以起到这个作用
01:03:24 在现实当中
01:03:26 也就是说在不同的意识形态
01:03:29 比如说佛教的意识形态里面
01:03:31 它可能就是我们刚才说的目的的我
01:03:33 它可以像那种提偶一样放到我脑子里
01:03:37 我就变成了一个
01:03:38 说小乘佛教的信徒的话
01:03:39 我就做阿罗汉去了
01:03:41 如果说是我是大乘佛教的话
01:03:43 我就追求就是成佛成菩萨
01:03:46 是不是这个东西我想问的是说
01:03:49 这个某种意义上也是一种我
01:03:51 那种主宰我的
01:03:54 主宰我做出我行为的背后那个东西
01:03:57 对刚才我们前面讲的
01:03:59 具有三个条件的这个我是真实的我
01:04:03 这个我就在思维扫描的过程当中
01:04:06 被推翻了被推翻被香定了
01:04:09 那到日常生活当中还是会
01:04:12 我们会说你我他
01:04:14 那么就有一个这样子的我
01:04:16 那这个我它现在就是一个虚拟的我
01:04:19 这个我就在佛经里面
01:04:21 就叫作世俗的世俗的我
01:04:24 实际上就没有一个真实的我
01:04:26 就一个虚拟的我如幻如梦的我
01:04:29 理解了谢谢
01:04:30 原来的真实的我
01:04:32 现在就变成了一个虚拟的我
01:04:34 应该是这样子的
01:04:37 好最后一个间题
01:04:39 老师我就接着刚才说的我
01:04:41 现在的我们好多青少年
01:04:43 他觉得活着没有意义就空心
01:04:46 没有什么意义觉得反正也是死
01:04:48 那现在还不如现在死那这个部分跟
01:04:53 好像他说得也对
01:04:55 就是他要不就经历这么多痛苦
01:04:58 反正他上学也得卷，找工作也卷
01:05:01 他感觉到都是痛苦
01:05:03 他觉得没什么快乐
01:05:05 他就他说的时候有的时候
01:05:08 就不知道该怎么回应他
01:05:09 在这个层面上
01:05:10 跟咱们现在这个无我我什么都没了
01:05:13 那我到底有什么意义
01:05:16 我是就来轮回
01:05:18 叉到了另外的胜义谛的那个部分了吗
01:05:21 这个地方不知道怎么理解怎么连接
01:05:26 首先第一个
01:05:27 佛教的这种理论体系当中
01:05:29 你看它有一个生命的延续
01:05:33 你比如说这一世当中
01:05:35 活得没有意义了你就结束了
01:05:38 但是实际上没有结束了
01:05:40 它还有下一步
01:05:42 ，你就更加地就增加了自己的负担
01:05:46 不但是没有结束
01:05:47 其实这个是解决不了什么了
01:05:49 生命它永远都不会你让它消失就消失
01:05:53 它就是像条河流一样
01:05:55 只是换一个不同的形式而已
01:05:58 实际上生命是永恒的你把
01:06:02 这一世给我自已毁了
01:06:04 那毁了以后它就没有了吗
01:06:06 它还是要照样地去它还要继续
01:06:10 所以从佛教的角度讲
01:06:12 ，这个其实是没有解决任何的问题
01:06:15 反而就是给自己已就增加了更多的负担
01:06:21 放在佛教但如果他不承认这个
01:06:24 比如说生命的延续
01:06:26 那这样子确实有些时候
01:06:29 其实本身就是这种
01:06:31 人生就只有一次的这种观念
01:06:35 其实它本身就是一个
01:06:37 非常消极的人生观
01:06:41 ，它很多时候给人带来很多的绝望
01:06:44 不就是这一世吗
01:06:46 那这一世它确实有些时候
01:06:47 你说不好回应确实是呀
01:06:49 你说我反正就这么一生
01:06:51 ，那我剩下可能还有二十年三十年
01:06:54 那最后就不就是结束了吗
01:06:56 那我现在为什么呀
01:06:57 我干嘛要去受这么多的苦呢
01:07:01 那这个也就不好说了，这个也就不好
01:07:05 有些时候这个话苍自无力的
01:07:07 这样子不好说
01:07:09 但如果你后面还有生命的延续的话
01:07:14 那就不一样了，是吧
01:07:18 好>谢谢
01:07:20 好
01:07:22 好谢谢堪布我是想对这个
01:07:25 从心理学角度来回应二下
01:07:27 今天您讲的这个空性
01:07:31 首先我觉得今天讲的色受想行识
01:07:35 我们对这些内容进行观察
01:07:38 然后会发现?无论是色受想行识
01:07:41 任何的内容都是变化的多样的
01:07:46 是一个空性的
01:07:48 或者不具备一个
01:07:50 不变的一个实体的东西
01:07:52 所以通过这个觉察能达到一种
01:07:54 一种空性的觉知
01:07:56 那另外一个呢
01:07:58 我们要还要需要考虑的是
01:08:00 在觉察的时候还要谁来觉察
01:08:04 这个觉察恰恰是一个我的感觉
01:08:07 这个我就是一个观察的我
01:08:10 对对对观察的我
01:08:11 所以大家刚才区分不出来的
01:08:13 或者说觉得混乱呢
01:08:15 容易产生混乱是
01:08:17 说没有我但是我又觉得有个我
01:08:20 那觉得有个我这个我呢
01:08:22 是谁在观察这个观察的我
01:08:26 实上我觉得跟佛性和空性是一致的
01:08:30 它是没有内容的是不变的
01:08:33 是一种恒定的
01:08:35 是一种自我觉知的这种状态
01:08:38 而观察的内容全是变化的
01:08:41 无论是色受想行识任何内容
01:08:44 都是变化都是空性的
01:08:46 这是我对这个的理解
01:08:49 从接纳承诺疗法角度来讲
01:08:51 分成三类的我
01:08:52 一类的我就是观察的我
01:08:54 就是没有内容只有觉知的功能
01:08:57 第二个就是概念的我
01:08:59 概念的我往往是
01:09:00 我们社会交往过程中的
01:09:03 各种社会身份的我
01:09:04 这个我也是有它的价值和意义的
01:09:07 然后另外一个我就是经验的我
01:09:09 经验的我就是
01:09:10 我们的色受想行识各种内容
01:09:13 那我们实际上是包含着三重内容的我
01:09:17 那第一个如果把经验的我当作真我
01:09:20 就容易产生痛苦
01:09:21 因为这个我是变化的
01:09:24 而且很多痛苦的东西
01:09:26 那如果把概念的我当作真我
01:09:28 也会带来问题
01:09:29 因为我们的概念会不断地变化
01:09:31 只有去把观察的我觉知的我
01:09:34 当作真我
01:09:36 ，我们这一辈子才活得会比较通透
01:09:40 这是我从心理学角度
01:09:42 对今天讲的内容做一个回应
01:09:44 特别好
01:09:44 好谢谢
01:09:45 谢谢谢谢好谢谢大家谢谢
01:09:51 慧灯之光网站
01:09:52 www.huidengzhiguang.com
01:10:01 扫码访问资讯&应用
01:10:07 堪布著作
01:10:10 1《慧灯之光》系列丛书
01:10:15 大陆出版：
01:10:31 台湾出版：
01:10:37 6.《當心經遇上量子物理》喇榮文化事業出版社
01:10:46 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
01:10:49 19.慧光集(50）《法界颂》略喇榮三乘法林出版
01:10:53 甘肃民族出版社，2011年
01:11:28 工具书（辞典)：