浅闻中观中观16
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00:00:28 大家好我们继续
00:00:31 那么我们现在
00:00:33 是不是大家提个问题吧
00:00:36 我们讨论一下大家有什么问题
00:00:39 我们交流一下
00:00:41 什么样的问题都可以就是就这个
00:00:44 相关的中观的这个问题
00:00:47 各种各样的间题大家都可以
00:00:49 我们提个间题交流一下
00:00:53 顶礼堪布我提一个间题就是
00:00:57 嗯好
00:00:59 我在那个四年前
00:01:01 第一次有机会向您提问题的时候
00:01:03 我问的就是那个菩提心
00:01:05 因为当时我的菩提心修得就特别卡顿
00:01:08 然后那个时候是可以那么讲
00:01:10 就是我觉得空性我一点想法都没有
00:01:13 因为我觉得菩提心这一件
00:01:15 ，这一个修法可能对我来说就是
00:01:18 都不见得这一生能够把它修好了
00:01:20 但是随着这个时间往后推
00:01:24 再加上我们一起共同地学习
00:01:27 特别是您说到
00:01:28 证悟空性 对我们来说都是有可能的
00:01:32 所以我现在对空性又有一点想法了
00:01:35 所以我的问题就是我想问的是
00:01:37 证悟空性是在禅定的状态当中吗
00:01:40 嗯是禅定的状态然后也不一定是
00:01:44 也不完全是禅定的状态
00:01:47 我们有两种方法
00:01:51 禅宗也有然后密宗也有
00:01:54 它们的这个方法都是一样的
00:01:56 先悟后修先修后悟两种方法
00:02:03 然后根机好的人根机比较成熟的人
00:02:06 就像像惠能这样子的
00:02:09 他之前没有修过什么就悟了
00:02:11 悟了以后再去修
00:02:12 那这个是没有太多的禅定的基础
00:02:17 但是他的根机好
00:02:20 所以他也没有那么多的禅定基础
00:02:22 他也可以悟
00:02:24 这是一个然后呢
00:02:27 这是比较特别的然后大多数的人呢
00:02:32 那就先修寂止，修禅定
00:02:35 然后在禅定当中证悟
00:02:37 这个就叫作先修后悟这样子
00:02:42 那么我另一个问题就是
00:02:44 以前也听过您讲九住心
00:02:47 那个九住心就是
00:02:48 禅定的不同的这个阶段嘛
00:02:50 那么这个对于大多数人来说
00:02:54 这个证悟
00:02:56 有可能出现在九住心的哪一个阶段
00:02:59 这不一定啊不一定啊
00:03:05 如果是小乘佛教的话
00:03:07 那就这个九住心全部修完了以后
00:03:10 然后就是修到这个四禅
00:03:13 那那个时候才证悟
00:03:15 但是大乘像禅宗密宗这样子的
00:03:19 这个就不一定
00:03:21 就任何一个过程当中都有可能
00:03:23 也就是说在很前面的那个
00:03:25 一安住心呀解住心啊
00:03:28 这个阶段都是有可能的
00:03:29 ，这个就是刚才讲的那种根机好
00:03:31 根机好的人他没有修禅修
00:03:34 他也可以证悟了
00:03:35 或者在修的过程当中他也有可能
00:03:38 都有可能
00:03:40 好的好的感恩堪布
00:03:41 我后面还有一个问题
00:03:43 一其实我问题比较多我再问一个
00:03:45 就是刚才说到
00:03:48 我修菩提心的过程当中是有卡顿的
00:03:50 这个时间挺长的
00:03:52 然后我现在回过头来再去看可能是
00:03:56 就是说还是因为自己前面的那个部分
00:03:58 就出离心的部分基础不够
00:04:01 所以造成的这种卡顿
00:04:03 现在我的小伙伴们嘛也是
00:04:05 就是修菩提心的过程当中
00:04:06 大家也是纷纷觉得有一点点
00:04:09 不是特别让自己得法的地方
00:04:12 所以就是说这个福德资粮的缺乏
00:04:15 好像是我们共同面临的这个问题
00:04:18 所以希望您再给我们讲一讲就是
00:04:21 福德资粮它和证悟空性的这个关系
00:04:24 让大家这个困惑点稍微解决一下
00:04:29 福德资粮就是跟这个证悟
00:04:33 就是有密切的关系
00:04:35 所以就是比如说藏传佛教里面
00:04:38 它不就有这个五加行吗
00:04:41 那五加行就是积累福德资粮啊
00:04:44 就像通过金刚萨垂干悔
00:04:48 然后就通过曼扎的修法积累资粮
00:04:53 然后干悔了积累资粮了
00:04:55 这些全部具备了
00:04:57 然后就离证悟就已经近了一些
00:05:03 所以这两个是非常非常的重要
00:05:06 所以我们证悟的时候是一定要
00:05:09 先把四加行跟五加行一步一步
00:05:12 因为这些都是基础
00:05:14 这些都是基础所以这不能忽略
00:05:17 如果这些都忽略掉了
00:05:19 直接到后面去就听一下那个
00:05:22 就禅宗啊大圆满的法自己修
00:05:25 那就是除非是像惠能这样子的善根
00:05:29 普通的人没有任何的结果的
00:05:32 所以福德资粮是
00:05:37 证悟的特别特别重要的这个条件
00:05:41 所以一定要认认真真地把这个
00:05:44 因为五加行里面都包含了
00:05:46 就要把这个五加行好好地修对
00:05:50 是不是在五加行当中这个发菩提心
00:05:53 是对于积累福德资粮最重要的一环
00:05:56 是的是的是
00:05:58 发菩提心它有这两方面的这个作用
00:06:02 它也可以是一个
00:06:04 忏悔的非常好的方法
00:06:07 同时它也是一个
00:06:08 积累福报的非常好的方法
00:06:13 嗯好的
00:06:19 你好你好
00:06:20 感谢堪布给我个机会
00:06:22 今天是中观然后我就回顾了下
00:06:25 去年我们上的中观二中观一
00:06:28 然后刚才这位老师也提到
00:06:31 中观对我们实修的关系
00:06:33 我讲一下我的理解
00:06:35 如果错了您告诉我
00:06:36 好
00:06:38 因为在实修的时候就是悲智双运
00:06:43 那么我们这些人某种程度上都是
00:06:46 在智方面长期地学习
00:06:50 那我们是需要悲
00:06:51 我们需要在生活中
00:06:53 能够真正的真实的菩提心
00:06:55 那么这个时候我觉得
00:06:58 对应到今天的中观这个理论上呢
00:07:01 是知行并进
00:07:03 就是如果在生活中能够用空性来解决
00:07:09 我们自身的冲突和边上人的这些冲突
00:07:13 那它就是行
00:07:14 如果行到了之后对于中观的理解
00:07:17 无论今天我们讲的是渐的还是顿的
00:07:20 它都是一个促进
00:07:21 对
00:07:22 所以我感觉我在走的就是
00:07:24 渐的这一部分
00:07:26 那么知为行之始行为知之成
00:07:29 如果我们去行了它就有利于知
00:07:32 最终我们会到达同样的这个
00:07:35 龙树菩萨讲的中观的那个境界
00:07:38 对对对
00:07:39 感谢您
00:07:39 对对 说得对特别好特别好
00:07:46 老师好我想问一个问题就是
00:07:50 我们心理学不是老是要建立自我吗
00:07:52 大家也都在问这个问题总在问
00:07:55 我是这样想我说我们在
00:07:58 就心理学里边
00:07:59 你们准备回答啊做好准备啊
00:08:01 平时的建立自我的这个过程
00:08:05 是不是我能够我把它认为是世俗谛
00:08:12 我就把它认为是我的世俗谛对吧
00:08:15 好然后我要在修空性的时候
00:08:17 我就把它认为是在修胜义谛
00:08:21 所以我把它这两个这样来分开
00:08:24 那么在世俗谛里边比如说就像
00:08:26 有因果你要遵守因果规则一样
00:08:29 那我在世俗谛里边
00:08:30 我该爱自己我该建立自我我该怎么
00:08:33 那就你按那个做就行了
00:08:35 是是是
00:08:35 那我要修空性的时候
00:08:37 那我就是进入胜义谛
00:08:39 只不过我就知道我在胜义谛的时候
00:08:41 我知道我不能舍弃那个世俗谛
00:08:44 我要遵守它的规则
00:08:46 我这样两个这样来平衡是不是
00:08:49 理解对不对
00:08:50 对对对对_这个理解没问题
00:08:54 好那我还有一个问题就是
00:08:58 我们学了这么久的中观嘛
00:09:00 对对对
00:09:01 我觉得我从理论上好像我是真的是
00:09:05 挺理解也挺认可挺明白
00:09:08 中观的这些理论的
00:09:10 但是我还是总是有一个困惑
00:09:12 就在现实生活中我觉得我就很惭愧
00:09:16 我知道我没有用出来
00:09:18 那我原来我也好像问过老师这个问题
00:09:21 你说你要认知到了那个高度
00:09:24 意思你是要到那个认知里
00:09:26 才可能真正做得到
00:09:28 把中观用到你的生活里边
00:09:30 但是因为我们现在还没到嘛
00:09:33 那有没有一些方便的方法教我们做
00:09:38 比如说我某个时候我被卡住的时候
00:09:41 我就告诉自己我说
00:09:43 这都是假的这都是假的
00:09:45 我就会用这样的方式
00:09:47 就特别俗的方式用这样的
00:09:50 我这样不行啊
00:09:51 不行
00:09:56 你只是说就是就遇到问题的时候
00:09:59 你说这是假的
00:10:00 这个没有用一定要悟
00:10:02 你在心里面悟了以后才可以呀
00:10:05 还没有悟的时候呢
00:10:07 你自己不想面对的事情发生的时候
00:10:09 你说这是假的
00:10:10 那没有用啊这就是很真实的
00:10:15 我是知道它就是
00:10:16 如果当我这么说它是假的时候
00:10:19 其实我心里知道它就是空性的嘛
00:10:21 对对对对 这个如果知道的话
00:10:23 知道就有两种一个是理论上知道了
00:10:26 理论上知道了你把这些理论拿起来
00:10:29 就是分析这个是假的
00:10:31 这个也就是有一些帮助缓解一些
00:10:34 自己的心里面的一些冲突 矛盾
00:10:37 这个方面是肯定是有帮助了
00:10:39 但是要解决一个问题呢还是有点难
00:10:43 所以还得要悟要证悟
00:10:46 证悟你刚才说
00:10:47 我去年跟你讲的也是这个意思
00:10:49 你证悟了以后然后你就
00:10:52 遇到这样子的问题的时候
00:10:55 那就是你真的是有帮助的
00:10:57 在还没有真实地悟的时候
00:11:00 你可能拿一些理论来说
00:11:03 告诉自己说服自己这个是假的
00:11:05 这个也有一点点意义有一点点用
00:11:08 肯定有一点用的
00:11:10 但是这个可能是
00:11:11 这力度没有那么大呀
00:11:13 力度没有那么大
00:11:14 不太解决太多的间题
00:11:17 那也就说只有一条路了先得证悟
00:11:19 这就最好是这样子了
00:11:22 证悟的时候呢是不是就觉得很远
00:11:27 对就是会觉得好谢谢老师
00:11:29 没间题的
00:11:31 老师我也有几个问题
00:11:34 第一个问题就是
00:11:35 因为咱们讲这个中观我的体会就是
00:11:39 它是一个属于胜义谛里边去
00:11:42 就才能体会到那个空性
00:11:43 或者我们达到一定的境界
00:11:45 才能体会那个空性
00:11:48 平时生活里边我们其实更多的都是
00:11:51 在世俗谛凡夫的这样的一个体验里
00:11:54 所以这个里边就是
00:11:56 我们从心理学角度上
00:11:57 好像就是有一个建构的那个过程
00:12:00 我就拿一个例子就是说
00:12:02 你看有一个来访者他提到他很自卑
00:12:05 然后他自卑他就觉得总是不如别人
00:12:09 他其实他是很有成就的
00:12:11 他自己是很厉害的
00:12:12 但他就会有这样的一个心理部分
00:12:15 然后我们在对话过程当中他发现了
00:12:17 我说误这个自卑怎么来的
00:12:19 他发现这个自卑是
00:12:20 小的时候他妈妈说他妈妈自己说
00:12:23 我不如别贝我不如别人
00:12:25 然后也说你不如别人
00:12:27 所以就建构了这个
00:12:28 他不如别人的这样一个世界
00:12:30 以当我们看到这一点的时候
00:12:32 好像他就能够去那个自卑就解套了
00:12:36 就是说好像这个
00:12:37 是自己建构的自卑的世界
00:12:39 因为他有这样的一个历程认知
00:12:42 让他这样建构了
00:12:43 所以这个就可以说是空掉了
00:12:46 或者叫化掉了
00:12:47 那这个跟那个空性它是有什么连接
00:12:50 这是我想去说因为这是生活里边的
00:12:54 好的好的先回答这个问题
00:12:56 你在这个世俗的这个层面上
00:12:58 你比如说来了一个来访者他很自卑
00:13:02 然后你让他自己就觉得
00:13:04 自己最后就是
00:13:05 就把这些很多自己的优点就说出来了
00:13:09 然后自己明白没有那么差
00:13:11 那这个就是一个建构的过程
00:13:13 这个时候我们不用这个空性
00:13:16 这个时候都是在这个世俗的层面上
00:13:21 这个时候你那个空性是用不上的
00:13:26 所以这个就是佛教讲的这个缘起
00:13:29 这个时候
00:13:30 ?你就在这个缘起的这个范围当中
00:13:33 有因就有果你比如说
00:13:35 小的时候怎么怎么样
00:13:36 现在叉怎么怎么样
00:13:37 那你现在就是给他做了这个咨询
00:13:41 然后又变成什么什么样
00:13:42 那这些都是
00:13:43 在世俗的这个因果美系当中
00:13:46 缘起性空的缘起的这个层面上
00:13:51 那这个层面上呢
00:13:52 你该建构的时候就建构
00:13:54 该怎么样的时候就怎么样
00:13:55 这个都是跟刚才讲的这个空性
00:13:58 是不一样
00:13:59 没有关系的对
00:14:00 明自
00:14:01 对那空性什么时候用呢
00:14:04 空性呢你把你的这个认知
00:14:06 就是突破了这个层面
00:14:09 然后就更高一个级别
00:14:12 从这个级别上再去看这些问题
00:14:15 那这个时候再看这些间题的时候
00:14:18 包括你自己建构出来的东西也好
00:14:22 其他的任何一个东西
00:14:23 那这个时候你看的都是如幻如梦的
00:14:29 如幻如梦
00:14:30 但你也可以在如幻如梦的过程当中
00:14:33 你也可以建构这些都不矛盾的
00:14:36 凡是你在这个世俗的层面的时候
00:14:40 那这个里面
00:14:41 这个因果关系它永远都是存在的
00:14:43 所以这个当中你就是比如说
00:14:46 说心理咨询也好
00:14:48 说这个小时候的父母的影响也好
00:14:51 在这个层面上都可以成立的
00:14:53 都成立的都成立
00:14:55 这个时候跟这个空性是不矛盾的
00:14:58 明自
00:14:59 对对对然后这个空性
00:15:01 你要用这个空性的时候呢
00:15:04 那就可能是要解决一些
00:15:05 更深层次的问题
00:15:08 那这个时候用空性来解决
00:15:11 那很好的那很管用的
00:15:14 嗯理解了老师就是说
00:15:16 我体会刚才那个是因果因缘
00:15:19 就是我们这个过程里边是
00:15:21 因为缘他起了那个自卑心
00:15:23 然后因为我们的这个对话
00:15:24 又一个缘打破了那个
00:15:26 还是在世俗谛里
00:15:27 然后我们在中观的这个胜义谛里边
00:15:31 是更高的境界去看所有的东西
00:15:33 其实都是空的
00:15:34 对对对
00:15:35 明自·那这个我理解了谢谢老师
00:15:37 那第二个问题是
00:15:39 我们在这个悲心的层面上
00:15:41 需要体会那个苦
00:15:44 然后就是我们会有一些场景
00:15:46 就特别的残忍
00:15:49 或者是特别的就是很痛的那个
00:15:52 让我们自已去体验那个
00:15:53 我觉得那个是很卡的
00:15:55 因为我们就进入那种境地的时候
00:15:57 自己就很难受
00:15:59 很难突破那样的一个状态
00:16:05 就特别是就那种无力感那种恐惧
00:16:07 那种残忍的那种状态的时候
00:16:11 其实那个时候心就是
00:16:13 不是一个悲心而是一种
00:16:18 他怎么这么坏啊他怎么这么残忍啊
00:16:20 他怎么这么那什么
00:16:22 倒是现在刚刚我有一点体会
00:16:24 当时一直在想着的时候就突然想到了
00:16:27 其实他也很可岭
00:16:30 就是他怎么能做这样
00:16:31 他也是无能为力的这样一个状态
00:16:34 好像有一点点那个悲的出来了
00:16:37 但是可能还得去就这个卡这块
00:16:40 就是想老师再多说一点
00:16:42 就怎么能让自已更顺畅地往下去
00:16:46 作为一个修行人
00:16:49 作为一个佛教的修行人
00:16:51 或者作为一个大乘佛教的修行人
00:16:53 然后你自己去经历一些这样子的痛苦
00:16:58 这个是特别特别有必要的
00:17:01 这个是很有必要的
00:17:03 那你自已从来都没有经历过这些事情
00:17:07 那你就根本就不知道
00:17:08 这些人有多么的痛苦啊
00:17:11 那根本就不知道
00:17:13 所以你有这样子的亲身的体会的时候
00:17:17 然后就
00:17:18 这个我们之前也讲过很多次了
00:17:21 就是把这个痛苦它可以转为道用啊
00:17:24 这个痛苦呢
00:17:25 你就先自己经历了这样子的痛苦
00:17:28 然后这个痛苦呢
00:17:30 你把它转化为一种力量
00:17:32 这个力量呢你下一次你就是
00:17:35 做这个心理对话的时候
00:17:37 可能是让你有更加的动力
00:17:40 这个时候你不仅仅是一个
00:17:42 什么世俗的商业的东西以外
00:17:44 你还有一个你自已的使命还有慈悲
00:17:49 这些东西都在
00:17:49 所以你做的这个对话的力量
00:17:53 跟其他的是不一样了
00:17:55 所以这样子的这个痛苦
00:18:00 是从大乘的角度来讲的话
00:18:03 这个是不能规避的就是要去面对的
00:18:06 面对了以后你把它转化
00:18:08 如果你不转化的话那也没有什么用
00:18:12 那把它转化转化了以后
00:18:14 下一步你就知道
00:18:16 哦这个以前你自已经历的时候
00:18:18 你就知道今天站在你前面的这个人
00:18:22 他就是上一次你的那个状态
00:18:25 那那个状态是什么样
00:18:26 你自己很清楚呀
00:18:28 那所以你就现在，除了这些
00:18:31 就是一些商业的东西以外
00:18:33 你还有一个慈悲心在这儿
00:18:35 还有一个责任感也在这儿
00:18:38 还有一个使命在这儿
00:18:39 所以有些时候你比如说
00:18:41 你通过这个赚钱不赚钱
00:18:43 你觉得都有些时候都不重要了
00:18:46 你就是想诚心实意地想
00:18:49 解决他的间题他的痛苦
00:18:52 这个就是变成了你的最重要的美关注点
00:18:56 而不是你今天做这个工作我赚多少钱
00:18:59 你这个可能心思都不在这个上面了
00:19:03 所以这些痛苦都是很有必要的
00:19:06 所以这个就是不能
00:19:08 能面对的都去面对
00:19:10 这样以后下一步就是因为
00:19:12 尤其是我觉得
00:19:13 像心理医生心理咨询师这样子
00:19:16 就经常给别人做一些
00:19:18 心理疏导心理治疗的
00:19:20 这样子的人
00:19:22 是必须要自己去亲自去经历这些事情
00:19:27 这样就更有意义了
00:19:29 能明白老师您说的
00:19:30 就是这里边我就是觉得
00:19:32 就是面对那种残忍和痛苦的时候
00:19:36 我们自已就只能
00:19:37 就是用《入菩萨行论》里边说
00:19:40 那个忍安忍去
00:19:41 不仅仅是安忍啊
00:19:44 安忍的话那有一点不一样是什么呢
00:19:46 我就忍着忍着
00:19:49 就是我忍着我不
00:19:52 比如说我不给他骂
00:19:55 不骂人反正我自己忍着
00:19:58 那这也还不够啊
00:20:01 不仅仅你自己忍着你要把它转化
00:20:04 我能懂这个
00:20:06 但是这个过程是不容易的
00:20:08 ，是不容易但是你要付出努力呀
00:20:11 你努力就可以
00:20:11 任何一个东西只要你努力才可以
00:20:14 凡是有意义的东西
00:20:16 没有一个是任运自成的
00:20:18 这必须要你去做
00:20:20 你努力这样子才可以
00:20:21 好能体会您说的
00:20:26 但是这个过程里边
00:20:27 我今天有一点点体会就是能够去
00:20:31 就是就它不是忍的状态
00:20:34 而是能够看到他那个残忍背后那个
00:20:37 就是他是很就是也是很可怜
00:20:39 他是很无知的嘛对自己的行为
00:20:42 所以有一点点悲的那个东西出来了
00:20:45 今天有一点点体会
00:20:47 这个我慢慢再去训练自己谢谢老师
00:20:49 还有一个小问题
00:20:50 就是昨天您讲到这个嫉妒心
00:20:54 然后那个我们其实那个我觉得是
00:20:55 很常见的一种心理状态
00:20:57 像您刚才说我们就是用随喜的方式
00:21:00 比如说我们看到花
00:21:01 可以去看到它很美丽
00:21:03 我们可以随喜它
00:21:04 但是在嫉妒心的那一刹那或那个里边
00:21:07 其实它是一个同等的嘛
00:21:10 所以是很不容易去生起随喜的
00:21:13 但是您说了其实我们怎么在这个
00:21:16 因为我们还没修到那块儿
00:21:17 我还不知道怎么能产生那个喜
00:21:20 当然我自己内心也有一个想法
00:21:22 就是说先去训练自己
00:21:24 他的开心的时候我让自己去开心
00:21:28 但是这个过程里边我觉得
00:21:29 好像还有一点东西没有特别通透
00:21:31 就是怎么能够让自己
00:21:33 跳出那样的一个状态
00:21:35 当然现在我已经有二点点转化
00:21:38 但是我感觉这里面
00:21:39 还有一些东西没理清楚
00:21:41 所以还不是那么通透
00:21:43 所以我想让老师在这块再帮我
00:21:46 可以清晰化一点
00:21:47 因为那个部分我觉得是非常重要的
00:21:50 怎么能够也是一个转的一个过程
00:21:53 但是这个里边
00:21:53 这个转是有一个关键点的
00:21:55 对对对这个佛教它自己的这个方法
00:22:00 现有的方法就两种大致上就两种
00:22:04 一个呢比如说嫉妒
00:22:06 或者是其他的什么样的心
00:22:08 ，反正这所有的这些负面的这些心
00:22:11 它的根就是这个我执
00:22:14 那这个我执你解决了以后
00:22:16 其实你不需要
00:22:18 一个一个地去解决这样子
00:22:20 比如说这个嫉妒啊
00:22:22 还有什么什么其他的这些心啊
00:22:24 这不需要的这全部的根解决了以后
00:22:27 那这些东西都解决了
00:22:30 这是一个方法
00:22:32 另外一个方法不是从根上面去解决
00:22:35 就是就面对它自己
00:22:37 比如说嫉妒心我就面对
00:22:39 嫉妒心先不管它的来源是什么
00:22:43 先就是我直接面对这个嫉妒它本身
00:22:47 然后给它转化
00:22:50 转化了以后然后它就变成了
00:22:53 本来就是一个负面的
00:22:54 然后它就变成了一个正面的
00:22:57 那个呢就这个方法是在
00:22:59 像《入菩萨行论》这个里面都讲了很多
00:23:02 这嫉妒是什么啊为什么嫉妒啊
00:23:04 嫉妒有多么多么的不好啊
00:23:06 嫉妒怎么个转啊
00:23:08 这些都方法都是具体的很多方法
00:23:11 这些大乘佛教的这些具体修法里面有
00:23:14 通过这种方式这样子转变
00:23:16 我们现在需要的就是
00:23:18 用佛教的这些东西来
00:23:20 然后跟这个现代的心理学结合了以后
00:23:24 然后就是这些没有信仰的人
00:23:27 就不学佛的人
00:23:28 他们怎么能够用得上这些
00:23:30 佛教的这些转化的方法
00:23:33 就是有一个这样子的方法
00:23:34 一个这样子的心理学
00:23:36 那这样子以后就是很多人
00:23:38 他们的这个心理问题
00:23:41 就是解决这个问题
00:23:43 可能是更加地有力度
00:23:46 更加地有深度是这样子
00:23:49 那佛教它自己的这些方法
00:23:51 太多太多现成的这个方法
00:23:53 这个我们学一学这些《入行论》
00:23:56 这样子就太多了
00:23:57 还有就是像那个
00:23:58 大圆满的前行《普贤上师言教》
00:24:01 这么厚一本书
00:24:03 这个里面这个全部都是
00:24:05 实际上就是一种心理疏导的一种方法
00:24:08 只不过它的深度就深一点而已
00:24:13 好的老师那我先停在这儿
00:24:15 我不想占用太多时间
00:24:16 但是我想回应一句就是
00:24:19 第一种是其实就是要回看那个
00:24:22 产生心的那个自己然后去破掉它
00:24:27 第一种您说那个
00:24:28 因为都是因为我执才有的
00:24:31 第一个就是去证悟
00:24:33 证悟了以后就证悟了无我了
00:24:36 因为这些负面的这些
00:24:38 所有的这些烦恼的根就是我
00:24:42 无我了以后从根上就全部解决了
00:24:47 比如说你一棵树你把它根砍掉以后
00:24:50 就整棵树不就倒下来了吗
00:24:53 明自了老师
00:24:53 那我知道我这个再去补课
00:24:55 然后让自己更清晰谢谢您
00:24:57 好好好好非常好
00:24:59 老师好
00:25:00 嗯你好
00:25:00 我想问一个您上午讲到了三种中观
00:25:04 我想问一下这三种中观
00:25:05 在修法上的一些疑惑
00:25:08 第一种这个根本中观
00:25:10 其实根本中观就相当于一个起源
00:25:13 就是它告诉了我们就是有空性
00:25:16 一所以它是一个就是始发的一种
00:25:20 告诉我们一种无自性的一种状态
00:25:22 那您下边讲到了两个中观
00:25:24 一个是自续中观一个是应成中观
00:25:27 那我能不能理解自续中观它实际上
00:25:30 您提到您说它是
00:25:31 把中观和唯识结合起来了
00:25:33 那能不能说
00:25:35 它是通过逻辑推理这样的方式
00:25:38 来去一步一步地证悟
00:25:40 中观这样的一个境界
00:25:42 就是它就是您提到的那个渐悟的过程
00:25:46 可以这么理解吗
00:25:46 嗯可以这样理解
00:25:47 那应成中观就是不需要任何的推理
00:25:52 就像《金刚经》里边讲到的这个
00:25:55 如梦如幻如梦幻泡影
00:25:58 就是你看到这一句话
00:25:59 你不需要有任何的质疑和推理
00:26:01 你就坚定不移地相信
00:26:04 这就是应成中观对吗
00:26:07 这个不是应成啊
00:26:09 它两个都要推理两个都要推理
00:26:12 应成它要推理自续它要推理
00:26:15 推理这两个都要推理
00:26:16 ，但是它们的推理的方法不一样
00:26:19 自续的话它先去推理
00:26:23 让我们明自一部分的空性
00:26:25 但没有全部就一部分的空性
00:26:28 然后再进一步地去了解全面的空性
00:26:33 它是这样子
00:26:33 先让我们了解一部分的空性
00:26:36 最后就达到全部的空性的境界
00:26:40 那这个应成就不是这样
00:26:42 应成它也推理但是它的推理呢
00:26:44 它没有先是一部分的空性
00:26:47 后面是全部的空性
00:26:49 它一开始的时候
00:26:50 就把全部的空性让我们去推理
00:26:54 推理以后整个的空性全面地就了解
00:26:58 它就没有这个步骤
00:27:00 那老师我能不能理解说
00:27:02 您刚才说的那个一部分
00:27:04 就是先从世俗谛上去理解
00:27:06 然后再到达胜义谛是这样吗
00:27:10 这也是一部分
00:27:11 另外一个就比如这个胜义谛
00:27:13 可以这样子说这个自续的中观
00:27:18 它把胜义谛就分两种胜义谛了
00:27:21 一个部分的胜义谛和全面的胜义谛
00:27:25 然后这个应成呢，它没有把
00:27:27 这个胜义谛它没有分那么多
00:27:29 胜义谛就是胜义谛就只有一个
00:27:33 对一步到位就是这种
00:27:36 那就是在应成中观里边
00:27:37 _它把胜义谛的部分也分成两部分
00:27:40 自续
00:27:41 自续部分也分为两个部分
00:27:43 对两个部分
00:27:44 就是都在胜义谛
00:27:45 但有一部分是先自性是吧
00:27:49 然后一部分是完全的空性
00:27:51 完全的没有是这样吗
00:27:53 对对对
00:27:54 好的 老师 那我在这个方面我理解了
00:27:56 然后我想跟您就是大概反馈一下
00:27:59 我不知道我理解的这个中观对不对
00:28:01 因为我以前就没有学过中观的时候
00:28:04 _我也就觉得就是有很多的修行人
00:28:07 他们就会觉得说
00:28:09 但他们不知道空性这个智慧
00:28:11 他们是在世间其实所有的这些修法
00:28:14 包括他们所提到的这个无我
00:28:17 也是在一个世俗谛上的无我 对不对
00:28:19 但是当我们学了这个中观以后
00:28:21 我们就了解到了
00:28:23 其实有一个胜义谛的这种空性的状态
00:28:26 其实我们远远可能达不到那种状态
00:28:28 或者我们的修行根本就离得很远很远
00:28:31 但是因为我们听到了我们闻思到了
00:28:33 我们就知道有这样一个境界
00:28:35 这个时候我们再回来
00:28:37 在这个世俗谛修行的时候
00:28:39 就非常容易不执著
00:28:41 是这样吗老师
00:28:42 是这样是这样
00:28:43 好没有问题了谢谢老师
00:28:44 好的好的特别好
00:28:48 老师您好
00:28:49 你好
00:28:49 我想问一个间题就是说
00:28:52 我想问的是是说证悟空性能理解说
00:28:56 是我们学习修行佛法的一个
00:29:01 最根本的一个目标吗
00:29:03 就是说我们做的
00:29:05 因为修行这个词其实现在用得很多
00:29:08 就包括有一些就像刚才同学讲的
00:29:10 就有些是一些偏世俗的方法
00:29:13 然后有一些是可能是
00:29:15 就是很正规的那个佛教的一些方法
00:29:19 但是我想理解是说
00:29:22 最终我们都是要走到
00:29:23 证悟空性的这个冒标上
00:29:26 能这么理解吗
00:29:27 对是这样
00:29:28 就它实际上我们做的所有功课
00:29:31 其实都是为了去证悟空性
00:29:33 大乘佛教就是这样子
00:29:35 ，大乘佛教它就设定了一个目标
00:29:39 一个标就是证悟涅
00:29:43 就为了这个目标
00:29:45 它可能是有些人呢就一步到位
00:29:47 有些人就可能逐步逐步地上去
00:29:51 但冒标就只有一个
00:29:52 就是根据自己的情况
00:29:54 自己的选择嘛是吧
00:29:55 对对对
00:29:56 好的谢谢 谢谢老师
00:29:59 堪布 我想请间一个问题
00:30:01 因为我是一个刚刚听这个讲座的人
00:30:04 可能我的间题非常的天真
00:30:07 或者是不搭调
00:30:08 没有间题你说
00:30:09 我就在想就是您讲的这个学说
00:30:12 是不是有点类似于古希腊的
00:30:14 就是说世界分成两个部分
00:30:16 一部分是我们的日常世界
00:30:19 我们需要通过洞穴爬过去
00:30:21 然后我们才来到一个
00:30:23 光明的理性的世界观念的世界
00:30:25 我的问题是这样的
00:30:27 就是在那个古希腊的那个概念里面
00:30:30 就它的观念世界
00:30:31 它是永恒的它才是实在的
00:30:35 就那个日常的世界是不实在的
00:30:38 然后就是咱们的佛教的理论里面
00:30:41 恰恰就是相反的
00:30:44 虽然都有这样两个世界的划分
00:30:47 但是咱们佛教的理论里面认为
00:30:49 观念的世界它的本质是空的
00:30:53 它恰恰是最不实在的
00:30:55 这点有点像现象学
00:30:58 但是我又仔细地想想
00:30:59 现象学和佛教的那个空
00:31:02 好像还不一样
00:31:03 它那个现象学里面的空
00:31:05 只是讲它变化
00:31:07 所以的话我不知道我是不是
00:31:09 因为您讲芭蕉嘛
00:31:10 就是一层一层剥掉以后
00:31:12 它什么都没有是空性
00:31:13 所以我就想请您
00:31:15 如果您能够再用几句话
00:31:17 讲讲佛教的这个空
00:31:18 它到底是指它变化
00:31:20 还是指它根本就不存在谢谢您
00:31:24 好的我会下面讲
00:31:26 我们下面马上就要
00:31:27 这个问题问完了以后就可以讲
00:31:30 但是有一个呢
00:31:32 就是这个柏拉图的洞穴这个概念
00:31:35 虽然它的深度
00:31:37 ，以及后面的这些很多方法论上面
00:31:40 可能是跟佛教是不一样
00:31:41 但是大概的这些概念
00:31:45 我不知道那个时候的他们
00:31:46 就是有没有相互的什么什么关系
00:31:49 但是这个柏拉图这个洞穴的
00:31:52 那个观念和那个比喻
00:31:54 确实是如果你用到这个佛教上面
00:31:56 也是可以用的，可以用
00:31:58 所以它们所以这个佛教里面
00:32:00 它讲太多太多的理论
00:32:02 这个里面跟你比如说就任何一个
00:32:06 比如说西方哲学里面
00:32:08 都可以找到一个就类似佛教的东西
00:32:11 但它又不是真正的佛教
00:32:14 然后佛教又不完全是它
00:32:16 但是这里面有很多很多都是相通的
00:32:20 可能也许以前的比较古老的这些智慧
00:32:24 可能相互之间
00:32:25 可能也许有一些连接，也许没有连接
00:32:29 但还是有一些相通的地方
00:32:31 然后下面这个中观~你刚才提到的
00:32:33 我们这个间题问完了以后
00:32:34 我们会继续讲嗯好好好
00:32:38 堪布您好我想问个问题
00:32:40 好
00:32:41 就是心理学中它是讲爱自己
00:32:44 然后是讲接纳自己
00:32:47 一切外境都是自己的投射
00:32:49 而我们那个觉者的智慧是在讲
00:32:54 无我利他去掉这个自我
00:32:57 那能不能是这样理解
00:32:58 就是我们证悟空性了之后
00:33:00 就是连这个身体它原来形成的
00:33:03 也是一个众生是这样就是
00:33:09 这个佛学的智慧是怎么和这个心理学
00:33:13 这个爱自己又形成接纳这个自己
00:33:16 是这样去理解吗
00:33:19 这个比如说接纳自己呀爱自己呀
00:33:23 等等这些全部都在这个
00:33:26 佛经讲的这个世俗的这个层面
00:33:30 世俗的层面
00:33:31 从这个世俗的层面讲的话
00:33:34 确实是有必要的
00:33:35 比如说爱自己呀接纳自己呀
00:33:38 或者是我们接纳其他的东西呀
00:33:41 那这些都是在这个范围
00:33:43 在这个范围当中
00:33:44 是跟佛教讲的空性是没有任何的冲突
00:33:48 在这个世俗的这个层面上
00:33:51 就是接纳啊爱自己呀
00:33:53 这可能就解决自己心理问题
00:33:55 这个完全是没有间题了
00:33:58 但是这个比如说接纳自己呀
00:34:01 还有就是爱自己呀
00:34:03 如果你就是把就是在日常当中
00:34:06 我们对这个自我或者是我的这个本质
00:34:11 我们没有什么质疑
00:34:13 我们不质疑它的存在
00:34:15 不质疑它的真实性那这样子的话
00:34:18 你接纳它呀你爱它呀都没问题了
00:34:21 佛教也是在这个时候就不会管
00:34:24 这个时候就不会讲无我的事情
00:34:27 在这个层面上你这样因为你
00:34:29 比如说你一个患者呀一个来访者
00:34:32 他可能也就不一定
00:34:34 ，他可能也就不需要那么多的空性
00:34:37 这个空性 可能对他可能也用不上
00:34:41 那他就是在这个世俗层面上
00:34:43 给他提供一些这样子的方法
00:34:45 解决他自已心理问题那就够了
00:34:47 下一步他学不学中观啊
00:34:49 学不学这个他学不学佛呀
00:34:52 那这是以后的事情了
00:34:54 那当下的话这就已经够了
00:34:56 所以这个空性就不讲了不讲
00:35:00 那这不讲的时候
00:35:02 是不是这么讲跟这个空性是矛盾呢
00:35:05 其实也不矛盾不一定是矛盾的
00:35:07 因为空性是更高的这个层面
00:35:10 因为缘起性空它不就有两面吗
00:35:13 一个是缘起的层面
00:35:17 你现在讲的都是在这个缘起的层面上
00:35:21 所以这个都不矛盾
00:35:22 在这个层面上
00:35:23 你让他接纳自己呀爱自己呀
00:35:27 那这些都是没有间题
00:35:28 这跟佛教的无我不冲突的
00:35:32 表面上看起来有我无我有点矛盾
00:35:36 但是因为它把世俗跟胜义分开了以后
00:35:40 那就这个层次分开了以后
00:35:44 就你在这个低层次上面做什么事情
00:35:47 就跟这个高层次的空性它不矛盾的
00:35:51 所以这个是没有任何矛盾的
00:35:54 那堪布就是，那通过学中观
00:35:57 或者我们证悟空性之后
00:36:00 菩提心它是不是依然在
00:36:03 然后就是说我们就是证悟了无我
00:36:08 但是在世俗缘起的这个人或所有的人
00:36:12 那我们都要去用这个菩提心去来摄持
00:36:17 是这样吗
00:36:17 是是是这样子是这样子
00:36:20 好感恩堪布
00:36:21 是这样子
00:36:23 刚才讲的话
00:36:24 为什么我们讲中观的时候
00:36:27 为什么就是
00:36:28 不直接把这个世俗谛和胜义谛
00:36:32 用中观的方式来理解呢
00:36:34 由此因为刚才回答
00:36:36 就是您在给大家开示的时候
00:36:40 就是把这两个一般分开来讲
00:36:42 是因为我们听众的不同吗
00:36:45 这是一个问题
00:36:46 第二个问题是说
00:36:48 如果用胜义谛的角度来说
00:36:51 就像我们去一些庙里面庙里面它
00:36:54 我们在这个课堂这个场里面
00:36:56 学的是说无常
00:36:58 庙里面会说常
00:37:00 我们说无我庙里面会说我
00:37:06 我们说这个世界五浊恶世
00:37:09 庙里面会说净常乐我净
00:37:13 所以它是不是用胜义谛的角度
00:37:15 来告诉我们说
00:37:17 哦你待在这个世界就挺好的
00:37:20 它是一种算是中观的角度吗
00:37:23 我就这样两个问题谢谢
00:37:26 好的这个就是
00:37:28 先是比如说
00:37:29 为什么它要分这个胜义谛和世俗谛
00:37:33 其实是这个胜义谛和世俗谛
00:37:35 ，它不是本身就存在这么两个层次
00:37:38 本身是不存在的
00:37:40 没有胜义谛和世俗谛
00:37:42 实际上是没有这么两个层次
00:37:44 它这个层次呢就是根据我们的需求
00:37:48 而设定的一个这样子的层次
00:37:51 因为比如说我们说一下子就是说
00:37:55 因果呀前世后世呀等等等等
00:37:58 世俗的层面全部你否定的话
00:38:01 那就这个就导致了一个混乱
00:38:04 ，导致一个混乱那就很多时候就
00:38:07 比如说我们在实际的修行方面
00:38:10 还有就实际的行动上
00:38:12 也会导致一些混乱
00:38:14 那就那什么都没有了以后
00:38:15 那我就行善干嘛麻呢
00:38:17 我为什么要行善呢断恶呢
00:38:19 它就是一个方便
00:38:21 就方便说法
00:38:22 那这个分类是在佛教史上
00:38:24 是在哪一段开始说世俗谛和胜义谛呀
00:38:28 一开始就有佛初转法轮的时候
00:38:31 就开始讲这个胜义谛和世俗谛
00:38:34 然后小乘大乘
00:38:36 所有这些佛的他的经典里面
00:38:38 都有这个胜义谛和世俗谛
00:38:41 然后后面像龙树啊他们呢
00:38:43 就把这个佛教的它佛教里面原来
00:38:47 佛陀自己提的这个胜义谛和世俗谛
00:38:50 它后面呢他们更加地把它完善
00:38:53 把它弄得更加的清楚
00:38:54 实际上真正它的源头呢
00:38:57 佛的这个初转法轮里面都有的
00:39:01 那太虚法师和那个赵朴初
00:39:03 他们做的那个人间佛教
00:39:05 是属于把胜义谛往世俗谛方面走呢
00:39:09 还是说把世俗谛往胜义谛方面拔
00:39:12 他们的人间佛教里面
00:39:14 其实世俗谛跟胜义谛两个都是有的
00:39:17 但是人间佛教它实际上就是没有
00:39:21 它没有去改变佛教的本质的这些东西
00:39:25 只是比如说我们以前的话
00:39:28 我们的这个佛法
00:39:30 它大部分就停留在寺庙里面
00:39:33 还有在僧人里面
00:39:35 那现在呢这个佛法要走进社会
00:39:39 然后就是走进世俗的每一个生活里面
00:39:44 要美心社会
00:39:46 然后就是关心很多很多很多的事情
00:39:50 那这样子以后这个是胜义和世俗
00:39:52 两个都可以走进这个世俗的层面
00:39:56 比如说你的认知水平稍微高一点
00:40:00 那用世俗来解决我生活上的一些问题
00:40:03 也可以
00:40:04 同时我用胜义刚才讲的这种空性
00:40:07 它也可以解决很多
00:40:09 比如说我们的生活上的这些一些问题
00:40:12 所以世俗胜义两个都可以
00:40:14 都可以把它变成这个人间佛教
00:40:17 那人间佛教实际上就是
00:40:19 它也不是把这个世俗跟胜义里面
00:40:23 丢掉一个东西
00:40:24 或者是把另外一个就转换另外一个
00:40:27 它也没有这样子
00:40:27 只是把这两个
00:40:29 就不要停留在僧人的这个群体里面
00:40:33 不要停留在这个寺庙里面
00:40:36 就是要到社会上要到人间帮助人
00:40:42 它就是一个这样子
00:40:42 所以人间佛教
00:40:44 跟我们我刚刚提到的人天佛教
00:40:47 不一样的
00:40:48 人天佛教的这个深度就没有那么高了
00:40:52 太虚法师的这个人间佛教
00:40:55 那不管是胜义也好世俗也好
00:40:57 都要走向社会
00:41:01 好谢谢就我刚才还有一个问题就是
00:41:03 常乐我净和我们那个
00:41:05 这个关系是怎么理解
00:41:08 常乐我净是它是讲的这个层次是
00:41:11 它讲的是佛性
00:41:13 佛性这个时候它
00:41:15 我们刚才讲的一个他空中观
00:41:18 他空中观里面就讲常乐我净
00:41:23 平时我们就讲无常
00:41:26 它不讲无常就常
00:41:28 平时我们讲痛苦
00:41:29 那它不讲痛苦，就快乐
00:41:31 然后平时我们讲无我它就讲我
00:41:35 它实际上它换了一个名词
00:41:39 但实际上它这些名词的背后
00:41:42 它们也没有离开这个无常
00:41:45 这些都没有离开它也不是否定
00:41:49 它用了一个不同的名词
00:41:51 但是实际上它的表达的内容
00:41:55 还是回到原来的这个状态当中去讲
00:41:58 那它为什么要换一个这样子的名词呢
00:42:02 这个佛经里面都有讲
00:42:04 这个就是因为它它那个
00:42:07 有些人就是不喜欢无常不喜欢痛苦
00:42:11 还有就是有些
00:42:12 比如说一些其他的宗教
00:42:15 如果换这个常乐我净这样子的话
00:42:19 跟它的教派的这些观点是很相似的
00:42:23 这样子他也会进来学习
00:42:28 就是因为他本身是想学习
00:42:30 但是这些名词这些词汇
00:42:33 跟它特别不一样
00:42:34 这样以后他就不想学了
00:42:36 这个佛经里面都有讲
00:42:39 所以这个名词是换来换去换来换去
00:42:42 需要什么样的场合
00:42:44 就用什么样的名词
00:42:46 大概就是这样子
00:42:48 好谢谢谢谢
00:42:50 这就是叫作方便法门
00:42:52 佛的方便法门
00:42:53 对方便法门然后这个中道
00:42:54 是不是和我们那个前面讲的
00:42:56 不二法门的话是不是这么理解
00:42:58 中道实际上就是不二法门
00:43:00 或者是说中道和不二法门
00:43:02 之间的关系是什么
00:43:03 对对对实际上这个本质上
00:43:05 它就只有一个真理
00:43:07 但是这个真理，它用各种各样的词汇
00:43:11 各种各样的表达的方式来让大家理解
00:43:15 这些都是为了方便大家理解
00:43:18 就是方便法门
00:43:19 好好谢谢谢谢
00:43:21 堪布您好
00:43:22 就是我的问题是有四种空
00:43:25 一个叫明空一个叫色空
00:43:27 一个叫觉空还有一个叫乐空
00:43:30 它们都是不二的
00:43:31 那那个跟比方说天上有一个月亮
00:43:35 然后月亮的影子倒在水里面
00:43:38 然后它说那个
00:43:39 水里的影子的那个月亮也是空的
00:43:42 天上的那个月亮也是空的，
00:43:45 但是天上的那个月亮
00:43:47 它既是空的又是亮的
00:43:49 那这个跟咱们说的
00:43:50 明空色空觉空乐空
00:43:52 就是月亮和影子怎么去理解
00:43:55 这些空就是主要是从这个佛性当中
00:43:59 从这个佛性的空当中
00:44:01 延伸出来的延伸出来
00:44:03 所以佛性是这个是光明
00:44:08 然后就刚才也就师兄提到的
00:44:10 佛性也就是因为常乐我净
00:44:13 用这些词来形容佛性是没有问题的
00:44:20 所以这个佛性上面你说的四种空
00:44:23 都是在佛性上面都是存在
00:44:26 但是这些都是密宗的说法
00:44:28 今天我们这个场合
00:44:29 先还没有讲这些事情
00:44:33 好谢谢
00:44:33 对对对
00:44:35 好那我们现在就是
00:44:37 现在最后一个间题
00:44:39 我们下面就讲这个空性
00:44:43 堪布您好我就想问一下
00:44:46 就我们证悟空性之后
00:44:48 然后那个菩提心它是一种能量吗
00:44:51 就是我们证悟空性之后
00:44:53 我们这个世间的这些运动都是缘起嘛
00:44:57 缘起性空那就是这些缘起
00:45:00 它是一种能量的波动才制造缘起吗
00:45:04 能量的波动啊
00:45:06 是能量的波动
00:45:07 缘起也是能量的波动
00:45:08 那这个菩提心就是指
00:45:12 用菩提心摄持的话那就是
00:45:14 菩提心也是一种非常大的能量
00:45:17 就是那种
00:45:19 爱和智慧的这种本质的能量吗
00:45:23 啊是是是菩提心也有这样子的能量
00:45:27 它的能量散发出来的时候
00:45:29 可以影响很多很多很多的人
00:45:32 那也就是说
00:45:33 你比如说我们发起菩提心
00:45:35 真正地发起那个菩提心的时候
00:45:37 也就是说我们具有这种能量
00:45:39 所以说我们就可以去影响
00:45:42 就我们周围的众人是这样吗
00:45:45 嗯是的是的
00:45:46 好的谢谢感恩堪布
00:45:48 好的好的好那我们后面就是
00:45:51 准备讲这个空性了
00:45:54 那么是这样子啊我们像这样子来
00:45:57 刚才这位师兄我就是
00:45:59 先你回答一下这个间题
00:46:02 你知道这个是什么吗你看看
00:46:07 后面的刚才这个师兄
00:46:09 你你你你你站起来说对
00:46:13 你说这个是什么呢
00:46:16 这是星辰银河吧里面的一个
00:46:20 对不起因为我是外行对
00:46:24 不不这个不是银河这个是
00:46:27 你看看你仔细看看 你知道的
00:46:31 我能到前面去看吗
00:46:32 你这样子你看这个你看到了
00:46:35 这个激光笔看到了吧
00:46:36 哦看见了
00:46:36 看到了啊
00:46:37 看到了这个你看到了吧看到了吧
00:46:40 看见了
00:46:41 这个就是这个这个图啊
00:46:45 比如说比如你看现在
00:46:47 这就是一个红色的点一个亮点
00:46:52 它越来越那这样子的时候
00:46:54 你还没有看到一个环形的
00:46:58 那这个就越来越快越来越快的时候
00:47:01 你看看到都是跟这个是一样的了
00:47:04 哦我明自了
00:47:06 明自的啊
00:47:07 明自了对
00:47:09 还有这个叫什么呢
00:47:11 这个在佛经里面就叫作旋火轮
00:47:17 旋火轮
00:47:18 旋火轮火这个里面是
00:47:21 这个里面也可以看这儿是最清楚了
00:47:25 你看这个它高速运动的时候
00:47:29 我们看到的就是一个环形的
00:47:33 环形的这个红色的光环形的光
00:47:37 就完全是一个环形的光
00:47:39 那么这个呢
00:47:40 它也是这样高速运动的时候一它就
00:47:43 在我们的这个视觉里面
00:47:46 它就变成了一个这样子的
00:47:48 实在
00:47:49 明自了啊明自了
00:47:51 然后你看看这个我们再看一看
00:47:56 你看这个这个是
00:48:01 这个照片是这样子这个照片是
00:48:05 这个旋火轮这样子移动的时候
00:48:11 我们的这个照相机的快门
00:48:15 就是设成四秒钟
00:48:18 它的这个整个的拍摄的过程
00:48:20 就有四秒钟
00:48:22 然后通过四秒钟的这个时间
00:48:25 来拍这个东西的时候
00:48:30 那它就变成了一个这样子的
00:48:32 那这跟刚才我们看的是
00:48:34 是一样的 是一样的啊
00:48:38 是一样的啊这个知道了啊
00:48:40 好这知道了以后你现在看看
00:48:43 那你觉得这些红色的线这环形
00:48:49 你觉得它是真实存在的吗
00:48:52 它是不是真实存在的
00:48:54 我觉得它是我眼睛感觉的
00:48:56 但它应该只有那个点在运动
00:48:59 哦非常好这你说对了对对
00:49:05 你看后面就是我要说这个
00:49:07 你看四秒钟这个时间拉长了以后
00:49:11 它就变成了一个这样子的线
00:49:14 很乱的这个线
00:49:16 然后你看这个一秒钟的六分之一
00:49:22 刚才是四秒钟它看到很多很多线
00:49:25 那现在这个照相机的这个快门
00:49:29 就只有一秒钟的六分之一
00:49:32 然后还是是一个环形的
00:49:35 只有一个环形它是一个环形
00:49:38 然后这个时间越短
00:49:41 就是说，这个快门就是它拍得越快
00:49:46 那这样子以后你看这个快门
00:49:49 就是现在是一秒钟的1%的时候
00:49:52 你看刚才这些都不在了就这么一段
00:49:58 然后下面你刚刚说的就是这个事情
00:50:02 你看这个照相机的快门
00:50:06 就是一秒钟的400%
00:50:09 一秒钟的400%的时候
00:50:12 然后就看到了它的真实的情况
00:50:15 就这么一个点
00:50:18 那你说这个点跟刚才看到的
00:50:22 这个环形的这个东西里面
00:50:26 你说它们两个什么关系呢
00:50:28 哪个是真的哪个是假的呢你说
00:50:33 我觉得两个都是真的
00:50:37 一个是物质存在的真就是那个点儿
00:50:41 一个是运动的真
00:50:42 因为它真的是在运动
00:50:45 是在运动啊这个是没问题的
00:50:47 但是运动造成的这个环形的东西
00:50:51 它呢它是不是真实的呀
00:50:54 这个地方
00:50:55 到底有没有一个这样子的环形的火光
00:50:59 有吗这个地方
00:51:01 在客观上是没有的
00:51:04 那它是从哪里产生的呢
00:51:07 它是一个错误
00:51:09 对这个错误就是从哪里产生的呀
00:51:14 是因为人类的眼睛在看事物的时候
00:51:19 它跟不上这个运动
00:51:21 对说得非常好
00:51:22 留下了残余
00:51:23 是是是是就是这样子你看
00:51:27 那就是产生于这个眼睛里面啊
00:51:30 对那这样子以后你看现在
00:51:33 实际上就是就这么一个点
00:51:37 ，这个现在就是就在这个层面上，
00:51:39 我们可以说它是真实的它才是真相
00:51:44 对吧这就是真
00:51:46 那么它是真相的话
00:51:48 那这些都是不是真相的
00:51:51 这个就更不是真相的是吧
00:51:53 那这些都不是真相
00:51:54 那它是什么呢它是
00:51:56 是我们眼睛当中产生的一种什么呢
00:52:00 应该是一种就是感觉的残余物
00:52:05 感觉的残余物它就是一种
00:52:07 简单说就是一种错觉是吧
00:52:09 对对
00:52:10 对对对对
00:52:11 那错觉是什么意思呢错觉是
00:52:14 它是在客观上不存在所以叫作错觉呢
00:52:18 它客观上也存在
00:52:21 应该是客观上不存在
00:52:23 对客观上不存在但是呢
00:52:25 你的视觉你眼睛当中
00:52:28 是不是明明看到一个这样子的东西
00:52:30 嗯
00:52:32 那这样子以后你现在这个是
00:52:35 这个它应该叫什么
00:52:36 它的这个不存在的这个部分
00:52:39 应该叫什么呢
00:52:42 应该叫虚无
00:52:44 应该叫虚无对应该叫虚无
00:52:46 这个在佛经里面也叫如幻如梦
00:52:49 那么它为什么是虚无呢
00:52:51 它是不是因为不存在啊
00:52:54 是因为它不存在
00:52:55 对对对那这叫作空
00:53:00 谢谢
00:53:01 嗯这叫作空
00:53:02 也就是说就是
00:53:04 就是人的舌身鼻意感觉到了
00:53:07 但实际上它不存在
00:53:10 所以它由两个部分构成
00:53:12 就是你能感觉
00:53:13 但同时本质不存在才构成空
00:53:16 对对对对对
00:53:16 谢谢 谢谢
00:53:17 所以叫作空
00:53:18 那么就是大家要知道空就不等于
00:53:23 空就是不等于一无所有
00:53:25 比如说它明明是空
00:53:27 但是我看这个还是是一个环形的
00:53:30 这个还在呀
00:53:33 那么就是这个旋火轮
00:53:36 旋火轮在佛经里面它经常都讲
00:53:42 我们上一次也讲过，这个旋火轮
00:53:46 在我们的词典里面是找不到的
00:53:48 只有佛经里面就有这个名词
00:53:51 这是一个佛经的一个名词
00:53:53 词典里面
00:53:54 好像是包括《康熙词典》里面
00:53:56 都好像没有这个旋火轮
00:53:59 就更何况《现代汉语词典》
00:54:03 还有就是《现代汉语规范词典》
00:54:05 ，这些里面都是从来都不讲这个的
00:54:09 但这是一个名词
00:54:11 那么这就是我们的视觉当中产生的
00:54:14 一个这样子的东西
00:54:16 那么这个
00:54:17 我们现在看到的这个环形的
00:54:20 那么这个它在什么地方存在呢
00:54:26 它就在我们的视觉里面存在
00:54:33 那你说比如说梦是在什么地方存在
00:54:40 梦在意识当中存在对
00:54:45 然后那我们看到的 比如说
00:54:49 你看这个大家都是非常的清楚了
00:54:53 这个现在非常的清楚了
00:54:55 那么这就跟我们刚才讲的旋火轮
00:55:00 就是完全是一模一样了
00:55:02 你看这个就是一个
00:55:04 一个很小很小很小的这个原子核
00:55:10 然后就是
00:55:11 ，周边就有这么多的电子它在旋转
00:55:15 它在旋转它在这个旋转的过程当中
00:55:19 因为我们的肉眼是看不到的
00:55:21 一个单独的原子
00:55:22 但是很多很多原子放在一起以后
00:55:25 那实际上这些桌子物体
00:55:27 除了原子以外没有什么别的东西
00:55:30 那我们的肉眼最终也就看到了
00:55:34 那看到了以后你看这些
00:55:40 我们的眼睛看到的是不是这些线啊
00:55:45 这些线这些电子它最后
00:55:48 当然我刚才讲了
00:55:50 一个原子我们也看不到
00:55:53 十个我们也看不到但是反正就是
00:55:56 就很多很多原子放在一起以后
00:55:59 我们就看到了这张桌子就是原子
00:56:02 那么我们视觉当中的
00:56:04 这个硬邦邦的这样子的一个桌子
00:56:08 这个桌子它实际上就是
00:56:11 我们的视觉里面都有
00:56:13 无数的这样子的刚才的这个旋火轮
00:56:17 无数的旋火轮就在一起
00:56:21 然后在我们的视觉里面
00:56:23 那就变成了一张桌子
00:56:27 所以它就叫这个桌子就是不存在的
00:56:31 我们先看看这个普朗克的
00:56:35 这个是非常非常有意思的
00:56:37 他是1944年的时候
00:56:40 你看他在意大利的一个演讲
00:56:46 这个是有它的原文是德文
00:56:49 德文的英文的这稿子都有的
00:56:52 翻译成了以后你看
00:56:54 你看他说了什么呢
00:56:56 -你看他就是一个就是一生当中
00:56:59 就是非常认真地去研究物理的一个
00:57:02 一个这样子的科学家
00:57:04 我们都知道
00:57:05 普朗克他就是量子物理当中的一个
00:57:08 非常非常了不起的一个人
00:57:12 然后他就是说你看
00:57:15 最终他要表达的这个意思是什么呢
00:57:18 你看他说这个
00:57:26 你看这儿就这句话就最重要
00:57:28 物质本身并不存在他也说了
00:57:33 物质这个所谓的物质
00:57:37 实际上是不存在的 实际上是没有的
00:57:41 那没有的原因是什么他就最后在讲
00:57:44 最后在这个里面他就讲
00:57:47 这些原子就是很小
00:57:49 在微观世界当中的这个活跃的力
00:57:53 来自于什么呢
00:57:54 最终就是来自于心灵意识
00:57:59 那物质的这个最终的来源或者是源头
00:58:06 就是这个心灵或者意识
00:58:09 这意思就是说
00:58:10 我们刚才的这种旋火轮
00:58:13 ，这不就是所有物质都是这样子吗
00:58:15 那么它的来源是什么呢
00:58:18 它的来源就根本就不是这个物质世界
00:58:23 它的来源是我们的视觉
00:58:25 就在我们的视觉当中产生的
00:58:28 所以这个时候就是
00:58:31 佛教跟科学就是高度的一致
00:58:40 它们都在说一个这样子的事情
00:58:42 所以我们现在
00:58:46 就是对这个心灵或者意识的这个空性
00:58:54 可能还得要自己去体会
00:58:56 物质的这个层面上的这个空性
00:58:58 现在我们理解一点都不难
00:59:02 太多太多的科学呀逻辑啊哲学呀
00:59:06 都在支持这个空性
00:59:10 所以一点问题都没有非常的简单
00:59:13 那这是一个特别有意义的事情
00:59:17 大家就是这个是
00:59:19 这些旋火轮啊这些我们觉得
00:59:21 上一次讲中观的时候都已经讲过
00:59:24 讲过很多很多次了很多次了
00:59:27 那么这些都是
00:59:28 我们知道这个原子就是这样子的
00:59:31 然后这个就是我自己拍的个照片
00:59:34 这个也就是把照相机设成这样子以后
00:59:38 就是图片的效果就是这样子的
00:59:41 然后我们大家知道你看这样
00:59:43 原子呀原子核呀质子呀夸克呀
00:59:46 夸克下面两个问号
00:59:47 就后面呢又是什么呢
00:59:49 后面再后面就是这个弦
00:59:52 那弦是什么呢
00:59:53 弦就是一个这样子的振动的
00:59:55 就刚才普朗克他说的这个振动
00:59:57 就是这个
00:59:58 那这个振动的背后那是什么呢
01:00:01 那他也说了
01:00:02 这个时候就是心灵的作用
01:00:04 就是这意识的作用
01:00:06 最后呢把物质
01:00:07 最后最后最后追到这个层面
01:00:10 然后就是最终的它的源头呢
01:00:13 其实这个就是
01:00:14 我们下一步讲这个唯识的时候
01:00:18 这个就更加地需要了
01:00:20 这就叫作万法唯心
01:00:22 就是从空的角度也可以解释这个
01:00:25 然后从这个唯识的角度
01:00:27 也可以理解这种现象
01:00:31 然后这个就是比如说
01:00:32 这个我们上一次也讲过了
01:00:34 这就是3D的广告机
01:00:38 它就是看起来就是我们的视觉当中
01:00:41 就是产生了一个人的形象
01:00:46 然后我们的这个照相机的这个快门
01:00:51 跟我们的人的眼睛的速度
01:00:54 就是差不多的这样子的速度来拍
01:00:57 它看到的“它拍下来的
01:00:59 就是一个人就二个人
01:01:02 然后这个照相机的这个快门的速度
01:01:05 再快一点拍的时候呢
01:01:08 看不到一个人“它看不到一个人
01:01:11 它只看到就一部分的这个画面
01:01:15 然后再快那再快的话那这就是
01:01:21 这就是真实的情况有这么多的点
01:01:25 有两百多个小的亮点灯柱
01:01:32 两百多个两百四十多个灯柱
01:01:34 那这个它高速运动高速运转的时候
01:01:37 然后这就是我们的视觉里面
01:01:40 就产生了人啊鱼呀各种各样的商品
01:01:46 那这就是一个这样子
01:01:47 实际上当下如果是我们的这个眼睛
01:01:52 我们可以这样子说
01:01:54 如果我们的这个人类的眼睛它的速度
01:01:59 也就像照相机的快门这样子可以
01:02:02 上下可以调的话
01:02:06 那它不会看到刚才这个人
01:02:09 它就看到一个这样子的点
01:02:12 这么多的点
01:02:14 那实际上它的真相是什么呢
01:02:16 这个我们可以说
01:02:18 应该是个假的～假的现象
01:02:21 因为我们的刚才这师兄说得非常好
01:02:24 我们的眼睛的速度跟不上
01:02:27 跟不上了以后在我们的眼里
01:02:29 它就变成了一条线一条线
01:02:33 就是就这样子
01:02:35 然后再慢下来再慢下来的话
01:02:38 那就完全就变成了一个人的这个形象
01:02:43 那当时此时此刻我们看到
01:02:48 这样子的一个人的形象的时候
01:02:50 它的真实的情况是什么呢
01:02:53 它的真实的情况就是这样子
01:02:58 除了它以外没有
01:03:02 那么我们现在
01:03:04 佛教的空性它讲的是什么呢
01:03:07 先不管这个灯柱
01:03:10 灯柱这个层面上我们先不管它
01:03:14 先说在这个灯柱
01:03:17 导致了我们的眼睛里面的这种错觉
01:03:21 我们先看这个
01:03:23 那么这个时候此时此刻这东西
01:03:27 是真实存在的呢还是不存在
01:03:30 那么这个时候
01:03:31 此时此刻它真实存在的
01:03:34 就是刚才这一条线没有了
01:03:37 但这个是因为我们的眼睛跟不上
01:03:40 然后就产生了一种错觉
01:03:43 那这就叫作错觉
01:03:46 这个就是错觉这两个都是错觉
01:03:50 我们看到这样子的人的形象的时候
01:03:54 实际上
01:03:54 它的本质根本就没有发生变化
01:03:57 它本质就这样子
01:03:59 永远都是只有这一条线
01:04:03 但是它高速运动的时候
01:04:05 我们的视觉我们的眼睛就被骗了
01:04:10 然后它看到的就是一个这样子的世界
01:04:13 那通过这种方法
01:04:15 然后我们再去看这个世界的时候
01:04:18 任何一个东西都是这样子完全是
01:04:24 比如桌子房子
01:04:26 任何一个东西都是这样
01:04:28 为什么是这样子呢
01:04:29 因为它是这个东西构造的
01:04:34 所以这空性
01:04:36 这个非常地容易理解一点都不难
01:04:42 这个我们经常都讲
01:04:44 三百年前我们很多人都是文盲
01:04:48 我们普通老百姓很多都是文盲
01:04:51 然后没有这些工具
01:04:53 要推广这个空性特别特别的难
01:04:57 所以就是这些中观的一大堆的逻辑
01:05:01 来证明它的真实性
01:05:04 那现在不难啊
01:05:05 现在我们每一个人的学历都很高
01:05:09 然后有很多很多这些
01:05:11 科技的这些带来的这些工具
01:05:15 而且这些都是非常的普遍
01:05:17 大家都是公认的
01:05:19 那这样子以后
01:05:20 这个空性就是非常的容易
01:05:24 这是特别有意义的
01:05:26 所以这样子以后，在理论上
01:05:30 一下子就十分钟我们就明自
01:05:32 哦这个世界就是一个这样子
01:05:34 在我自己的视觉里面产生的
01:05:38 一个这样子的虚拟的东西
01:05:43 十分钟就明自了
01:05:46 那眼睛看到的是这样那听到的呢
01:05:50 听到的也是这样子
01:05:51 耳朵听到的也是这样子
01:05:54 所以就是这些小小的电子
01:05:57 它的高速的运动
01:05:59 无数的电子的高速的运动
01:06:01 然后在我们的视觉里面
01:06:03 就产生了这个所谓的物质世界
01:06:08 所谓的物质世界产生了
01:06:11 但是我们根本就不知道
01:06:12 这个世界它是怎么来的
01:06:14 ，我们生下来的时候就是这样子
01:06:17 我们生下来的时候
01:06:18 _就生在一个这样子的环境当中
01:06:21 然后我们到死为止
01:06:23 一直都认为这些都是理所当然的
01:06:26 认为这就是真实的世界
01:06:33 柏拉图的这个洞穴
01:06:35 这个里面他也有讲比如说
01:06:39 你如果说这个洞穴之后还有一个世界
01:06:44 这样子的话那么
01:06:45 一辈子关在这个洞穴里面的这些人
01:06:49 他们根本就不接受
01:06:51 不但是不接受
01:06:52 他们一定来解决这个人
01:06:56 一定要把这个人解决了
01:06:59 这是什么呢
01:07:01 这就是我们的这个历史上的
01:07:04 各种各样的宗教的相互之间的矛盾
01:07:09 以及其他方面的
01:07:10 各种各样的意识形态的这些问题
01:07:12 就是这样子
01:07:13 大家都不静下来去思考
01:07:17 反正我就听到了一个
01:07:18 跟我的想法不一样的
01:07:20 这样子的东西的时候
01:07:22 我首先把这个人解决了
01:07:24 我把这个人解决就所有问题不就解决
01:07:27 没有人说了
01:07:28 那就是这种想法
01:07:30 这就是我们非常简单粗暴的一个方法
01:07:33 这个柏拉图他这个洞穴的比喻是
01:07:37 完全可以用到佛教的这个理论上
01:07:41 它特别特别的有意思的
01:07:44 那么今天这个科技发达了以后
01:07:47 它就告诉我们
01:07:48 这个世界就是这样子，佛陀讲的那样
01:07:51 它就证明了证明了这一点
01:07:54 但是你自已接不接受修不修
01:07:58 那这些都是另外一个题
01:08:00 反正客观就是这样子
01:08:03 这个就是在《黑客帝国》
01:08:05 这个电影里面说得非常非常好
01:08:07 ，这个我们以前也讲过很多很多遍
01:08:10 它不就是两个药丸吗
01:08:13 红色的药丸跟绿色的药丸
01:08:15 如果你想把红色的药丸吞下去
01:08:21 春下去的话那你就是要去探索
01:08:25 除了我们看到的以外的这个世界
01:08:30 这就是突破了我们的感官的这个层面
01:08:33 那你愿意
01:08:35 那你就把红色的药丸吞下去
01:08:37 然后你就一步一步一步地去突破
01:08:41 这是一个去了解他的母体
01:08:45 如果你不愿意
01:08:47 这一生当中我没有什么其他的想法
01:08:50 我就求一个保我平安幸福快乐
01:08:54 我跟我的家人平平安安
01:08:57 大家过我们的小日子就好了
01:09:00 什么这个虚幻空性我不感兴趣
01:09:03 那就好那你就
01:09:05 绿色的药丸你自已春下去
01:09:08 绿色的药丸吞下去
01:09:10 那这个是什么呢这个就是人天佛教
01:09:13 人天佛教你根本就不
01:09:16 完全可以不在乎
01:09:18 这个世界的本质是什么
01:09:19 空与不空啊，什么
01:09:21 你都不用去管这些事情
01:09:22 你就在这个世界里面，你好好地活着
01:09:26 然后你就当一个好人
01:09:28 然后尽量地行善断恶
01:09:32 你就相信这个善恶因果
01:09:37 然后你也相信前世来世
01:09:40 然后就可以了
01:09:41 这空性跟你没有任何的关系
01:09:47 你就这样子可以活着
01:09:49 不管这个世界是真和假
01:09:50 反正你就在这个里面就活得很好的
01:09:55 那么这个是绿色的药丸
01:09:57 这就是人天佛教
01:09:59 所以《黑客帝国》这个电影
01:10:04 在解释佛的这个意思
01:10:09 这个如果有空的话那就是就
01:10:11 到时候自已回去再看一看
01:10:13 就一个很老的一个电影
01:10:15 但现在看起来有可能有不同的解读
01:10:20 特别有意思就是讲这个
01:10:23 所以我们对空性的这个理解
01:10:26 是一点都不难的，是这样子
01:10:28 那就是通过这些东西来理解
01:10:30 那就非常的简单
01:10:32 那么这些我们就不详细讲了
01:10:37 这个是《三摩地王经》
01:10:40 现在没有时间我简单说一下
01:10:43 后面的我们自己读就可以了
01:10:45 是完全是一样的内容
01:10:48 那就是说一它就是说
01:10:52 劫一个大劫
01:10:54 一个大劫是一个很长很长很长的时间
01:10:57 佛经里面
01:10:59 就是像现在也就不就像这个
01:11:01 这个比如说最终我们的地球会消失的
01:11:06 那么佛经也就讲一个劫尽
01:11:10 -就是结束的时候最后结束的时候
01:11:14 最后结束的时候”它是怎么结束的呢
01:11:17 灾就是
01:11:21 地水风火的这样子的穴难性的
01:11:25 把这个地球就毁灭了最后
01:11:27 那毁灭了以后
01:11:30 世界荡然空
01:11:33 然后把这个世界
01:11:35 都变成了一个整个一个虚空
01:11:39 那这个时候
01:11:41 我们看起来从我们的肉眼看
01:11:44 空中诞生了一个这样子的地球
01:11:47 然后就是它现在已经是四十六亿年
01:11:51 它未来还活很长很长很长的时间
01:11:54 那不管怎么样
01:11:56 它是从这个虚空当中诞生的
01:11:58 最后又从这个虚空里面就毁灭了
01:12:02 这个虚空就还原了
01:12:05 那么这个看起来就是
01:12:08 有一个宇宙诞生了
01:12:10 然后这个宇宙又毁灭了
01:12:12 但是实际上什么都没有发生过
01:12:15 从来都没有什么发生
01:12:17 你比如说现在荡然空变空了
01:12:21 实际上它没有诞生之前
01:12:24 和它毁灭之后和它存在的时候
01:12:29 是一样的是一样
01:12:31 没有发生过什么事情
01:12:33 只是我们的错觉
01:12:34 只要在这个宇宙里面有人
01:12:38 这个地球上面有人
01:12:39 或者是有其他的生物
01:12:42 那这样子的话
01:12:43 从他们的感官看就看起来
01:12:46 就诞生了一个宇宙最后又毁灭了
01:12:49 但实际上它什么也没有诞生
01:12:51 什么也没有毁灭
01:12:52 它说 如前
01:12:54 就是说当这个宇宙没有诞生之前
01:12:57 它不就是一片虚空吗
01:13:01 后亦尔
01:13:03 就是说后面也是一样的
01:13:06 后面最后它又不就变成了这个虚空吗
01:13:10 那实际上当它存在的时候也是这样子
01:13:14 是一个意思~所以就
01:13:16 喻诸法亦然
01:13:19 那么万事万物其实就是这样子
01:13:22 然后就是
01:13:24 ，从虚空当中就是这个万里晴空
01:13:27 里面没有一朵云的时候
01:13:29 突然间忽然间就是起云
01:13:34 然后就变成了阴天
01:13:37 阴就是变成了阴天
01:13:39 然后这个云
01:13:41 我们也不知道它从哪里来
01:13:43 突然间就是就云出来了
01:13:45 然后突然间又变成了这个万里晴空
01:13:48 我们也不知道这云哪里去去哪里
01:13:51 它说诸法亦复然
01:13:54 万事万物就是这样子的
01:13:56 它就是看起来就出来了又消失了
01:14:00 但实际上它什么也没有诞生
01:14:02 什么也没有出现过
01:14:03 一切都是我们自己的错觉
01:14:07 比如说释迦牟尼佛涅楽了以后
01:14:10 思想就是
01:14:11 我们去观想去想这个佛陀祈祷
01:14:15 有些时候我们确实是
01:14:17 或者是梦中或者是在现实当中
01:14:20 出现了佛的形象
01:14:21 我明明看到了一个佛出来了
01:14:24 但是佛早就已经圆寂了
01:14:27 不会现在存在
01:14:29 这只是我们自已的想象当中存在
01:14:32 那就是如初后尔亦
01:14:35 佛当时还没有诞生的时候
01:14:38 和现在已经圆寂的时候
01:14:41 和佛当时存在的时候
01:14:43 都是一样的
01:14:44 所以这个世界上永远
01:14:47 任何时候都是没有出现过所谓的佛
01:14:50 是我们的错觉
01:14:52 那下面都是这样子的
01:14:54 下面都是这样子下面讲的都是这样
01:14:57 这个是很有意义的
01:14:58 这个我们以前讲过
01:15:00 大家也可以看一看
01:15:01 再后面就是
01:15:03 有一个普朗克的这个演讲稿
01:15:08 那再后面就是这些图
01:15:13 那么这样子以后
01:15:14 我们就是基本上知道
01:15:16 佛教的这个空性是什么
01:15:19 这空性是什么
01:15:20 那是这样子了明白是很容易
01:15:23 然后把这个理论
01:15:26 就是用到自已的身上去观察
01:15:29 一个修法一个具体的修行的方法
01:15:32 这个我们下午就会继续讲
01:15:34 好我们现在上午的这个时间到了
01:15:37 就讲到这儿谢谢大家
01:15:45 慧灯之光网站
01:15:46 www.huidengzhiguang.com
01:16:01 堪布著作
01:16:17 中国社会科学出版社，2016年
01:16:25 台湾出版：
01:16:27 2．《佛教——迷信or智信？！》喇榮文化事業出版社
01:16:47 甘肃民族出版社，2011年
01:17:22 工具书(辞典)：