浅闻中观中观15
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00:00:29 好的谢谢大家
00:00:30 我们现在准备讲今天的中观的课程
00:00:37 那这个中观的课程
00:00:39 一个是前面的总结
00:00:43 那另外一个就是大家有什么疑间
00:00:47 我们可以下面可以交流是这样子
00:00:51 但前面还是要给大家讲一讲
00:00:54 这个我们还是要在前面
00:00:56 上一次的中观的一些补充
00:00:59 继续给大家说一说
00:01:01 首先中观
00:01:03 中观它在佛教的
00:01:08 整个的修行的过程当中
00:01:10 它起到一个什么样的作用
00:01:13 起到什么样的作用
00:01:15 我们为什么要学中观
00:01:19 然后中观的这些理论
00:01:22 就看起来就是
00:01:23 就很像是一个哲学的一些内容
00:01:29 那么学佛的人他为什么要学
00:01:33 还有就是中观
00:01:34 我们普通的人学了以后
00:01:37 对我们普通的人在日常生活当中
00:01:40 有什么样的意义什么样的作用
00:01:44 然后对我们现代的人来说
00:01:47 我们学一个这么古老的智慧
00:01:50 古老的知识和理论
00:01:53 那这对我们的现代的意义是什么
00:01:56 这些方面大家要进一步地了解
00:02:01 所以我们得需要补充一下
00:02:05 首先中观它的，它认为
00:02:12 也就是说佛陀认为
00:02:15 我们普通人看这个世界
00:02:19 了解这个世界的时候
00:02:21 那当然是通过感官通过眼耳鼻舌身
00:02:27 通过这些东西去感知
00:02:33 去了解这个世界
00:02:36 这就是我们感官就是我们的
00:02:40 了解世界的一个唯一的通道
00:02:43 唯一的渠道唯一的工具
00:02:48 但是这个感官它有什么样的
00:02:53 它的可信度怎么样呢
00:02:56 然后就下面就会讲
00:02:59 比如说科学
00:03:01 跟这个科学是一个道理
00:03:02 比如说科学家
00:03:04 他为什么要研发这么多的仪器
00:03:08 这么多的去测量这个世界的
00:03:10 各种各样的仪器
00:03:12 他也不相信
00:03:15 就是因为他不相信我们的肉眼
00:03:19 眼耳鼻舌身
00:03:20 他也认为我们肉眼看到的这个世界
00:03:25 其实不是真实的情况
00:03:29 那么我们要看到这个真实的情况
00:03:32 那就需要其他的工具
00:03:35 有其他的工具才能够看得更加的准确
00:03:43 如果没有其他的工具
00:03:45 我们是通过眼耳鼻舌身去看
00:03:50 那就是这个就有问题
00:03:53 就是看不到它的真相
00:03:58 所以就是就科学家
00:03:59 他就研发了很多很多的仪器
00:04:03 通过这个仪器去测量是这样子
00:04:07 然后佛法也是这样子
00:04:10 佛陀当时也就就是认为
00:04:17 我们的眼耳鼻舌身去看这个世界
00:04:20 实际上就是看不到这个世界的真相
00:04:24 没办法看到这个真
00:04:27 那看不到这个真相的话那怎么办呢
00:04:29 有两种方法
00:04:32 一个就是通过逻辑通过理论
00:04:37 通过逻辑来论证
00:04:40 这个是有一定的可信度
00:04:42 通过逻辑去思者
00:04:45 这是寻找寻找真理
00:04:48 寻找真实的这个世界这是第一个
00:04:51 而另外一个更好的呢
00:04:54 更好的就是我们通过我们训练
00:04:59 通过闻思修的训练
00:05:02 把我们自己的现有的智慧给它提升
00:05:08 提升到一定的时候
00:05:10 用这个智慧再去看这个世界再去看
00:05:15 现当下我们每一个人都有智慧
00:05:19 但是这个智慧其实还是很有局限性
00:05:24 虽然是一种智慧但是很有局限性
00:05:27 所以得要提升提升了以后
00:05:34 然后用这个智慧再去看这个世界
00:05:37 那就看到真正的
00:05:39 它的这个本来的面目 真相
00:05:43 所以佛陀就是一个这样子的方法
00:05:47 然后佛陀他为什么
00:05:49 要看这个世界的真相呢
00:05:52 为什么还要难道我们在日常当中
00:05:56 看到的这个真相还不够吗
00:05:58 为什么还要去寻找另外一个真相呢
00:06:02 佛陀的他的思想是什么呢
00:06:05 就是我们现实当中
00:06:07 现实当中的我们对世界的了解
00:06:12 还有就是对我们的自我的了解
00:06:16 这种认知其实就是一种错误的认知
00:06:21 错误的观念错误的见解
00:06:26 然后这个错误的见解
00:06:30 然后就给我们导致了太多太多的痛苦
00:06:34 太多的痛苦
00:06:36 日常生活当中
00:06:38 就是我们在生活当中
00:06:40 然后就是生命轮回当中所面临的
00:06:46 所经历的这么多的痛苦
00:06:50 实际上还是是我们自作自受
00:06:55 所以就是因为我们自己的
00:06:57 一种错误的观念
00:06:59 然后就导致了这样子的痛苦
00:07:03 所以我们要消灭
00:07:06 我们自己的所有的痛苦
00:07:08 还有就是帮其他人
00:07:11 就断除自己的这些痛苦
00:07:13 这样子的话首先必须要有智慧
00:07:18 智慧才能够解决这些问题
00:07:21 智慧才能够解决问题
00:07:23 其他的各种各样的这些意识形态
00:07:27 自古以来各种各样的宗教
00:07:31 然后各种各样的哲学
00:07:34 它们都在讲自己的这种
00:07:37 各种各样的这些观点
00:07:39 各种各样的观点
00:07:40 但是在佛陀看来这些观点
00:07:44 它们都放在世俗的层面上讲的话
00:07:48 那这里面肯定也有很多是对的
00:07:50 有对的有错的都有的
00:07:53 但是没有一个
00:07:55 没有一个宗教没有一个学说
00:07:59 它还没有突破就是有一个坎
00:08:03 有一个坎它们没有突破
00:08:05 那这是什么呢
00:08:07 这就是所有都在相信
00:08:09 我们的眼耳鼻舌身
00:08:11 所有这些哲学
00:08:12 自古以来所有这些哲学
00:08:15 还有就是所有的这些宗教、
00:08:17 坨们的这些很多很多的观念
00:08:19 基本上就建立
00:08:21 就建立在我们的眼耳鼻舌身的
00:08:26 它的这种信息
00:08:28 它给我们提供的这个信息上面
00:08:32 那这个本身就是一个错误的观念
00:08:35 那么在这个基础上
00:08:37 建立起来的这样子的观念
00:08:40 那它自然也就会错了
00:08:43 它自然也就会错
00:08:45 在现实当中可能有些地方
00:08:47 它也有一些
00:08:49 也有一些对的地方
00:08:52 它说对的地方是肯定有的
00:08:54 但是没有一个是突破
00:08:57 突破世俗的层面
00:09:00 我们平时在佛经里面来讲
00:09:02 胜义谛和世俗谛这样子两个层面
00:09:05 没有一个是突破这个
00:09:07 没有一个是突破
00:09:09 你看我们西方的宗教东方的宗教
00:09:12 它们都在都自已就是在心里
00:09:16 就是它们自己就创造了一种
00:09:19 一种非常非常强大的
00:09:21 有强大的力量的一个这样子的神
00:09:25 然后这个神这个神它们不会去突破
00:09:29 然后尤其是印度教
00:09:35 很早以前就是这样子
00:09:36 它自己就是我们现有的这个我
00:09:41 现当下我们每一个人都认为
00:09:43 认为有一个我 实际上是没有我
00:09:45 但是认为有一个我
00:09:48 我们以为的这个我
00:09:50 它把这个我就给它美化
00:09:54 然后把它上升到
00:09:55 打造成另外一种我
00:09:59 这是先天是没有这样子的我
00:10:01 这是后天
00:10:03 就是因为他们的文化和他们的宗教
00:10:06 他们的信仰打造出来的另外一种我
00:10:11 然后它又建构了另外一个
00:10:16 比这个我更厉害的一个造物主
00:10:20 然后这个造物主跟这个我
00:10:24 两个的沟通沟通结合
00:10:29 然后这个我
00:10:30 未来就是会怎么怎么怎么样
00:10:34 那么这些都是就是建立在
00:10:37 我现在的这个我
00:10:38 把我这个我给它美化
00:10:41 然后到上升到一个
00:10:44 一个不是现在这样子很厉害的我
00:10:46 然后造物主也是
00:10:48 就把这个世界上的另外一种力量
00:10:51 又把它就打造成一个所谓的造物主
00:10:55 然后这两个沟通
00:10:57 最后这两个的一个什么解脱
00:11:01 都是这样子来的都是这样子
00:11:03 没有一个是把这些全部突破
00:11:06 没有突破
00:11:07 突破了以后看到它的这个真相
00:11:10 就是没有这样子
00:11:12 那么这样子以后
00:11:13 佛陀就是就觉得这些都不是真相
00:11:18 它们都没有解决最终的问题
00:11:22 比如说像印度的过去的很多的宗教
00:11:27 那个佛陀佛陀在印度的时候
00:11:31 这些西方的宗教它还没有诞生
00:11:34 然后在佛经里面
00:11:35 也不会去讨论这些宗教
00:11:39 然后更多的它讲的都是
00:11:41 这个印度的当时的这些宗教
00:11:44 因为印度的这些宗教
00:11:46 比佛教还要早一千多年
00:11:50 这种意识形态是各种各样
00:11:52 当时它们也不是一个
00:11:55 二千五百多年前印度的宗教
00:11:58 它也不是一个信仰
00:12:01 它虽然都是宗教
00:12:04 但是它各种各样的观点
00:12:07 就完全是不一样的
00:12:09 不一样的观点
00:12:10 然后这些观点慢慢慢慢地就碰撞
00:12:13 碰撞吸收然后就磨合
00:12:15 就变成了今天的印度教
00:12:20 其实今天的印度教
00:12:22 跟早期的那些的差距
00:12:25 也是非常非常的大
00:12:27 现在的印度教当中当时佛陀
00:12:30 当时佛教在印度就是消失的时候
00:12:33 它们也从佛教里面
00:12:35 又吸收了很多的理论
00:12:38 很多的理论来完善自己的
00:12:40 补充自已的一些漏洞
00:12:45 就是给堵上这样子也有
00:12:47 所以这也许这个也可以说是一个
00:12:49 它们自已的一种发展
00:12:52 现在就发展到这个程度
00:12:53 跟以前是不一样的
00:12:55 但是不管怎么样
00:12:57 它们都在讲造物主自我
00:13:03 就是从这个角度讲
00:13:05 不会从空的角度去讲
00:13:08 所以它们的这些都是没有解决
00:13:15 最终没有解决一个问题
00:13:17 这个是什么问题呢
00:13:18 就是我执?这个就没有解决
00:13:21 没有任何一个宗教
00:13:23 它没有解决最终的我执
00:13:27 它为什么不解决
00:13:28 因为它不讲空性
00:13:32 它不讲空性所以就是没有解决
00:13:37 这个世界上所有的宗教
00:13:40 所有的这些哲学
00:13:41 所有的这些学说当中
00:13:45 唯独就是佛教讲空性
00:13:49 所以它就把我执打破了
00:13:53 佛就觉得我们的痛苦的罪魁祸首
00:13:57 实际上就是在我们自己的心里面
00:14:01 这个就是我执只要它在
00:14:05 那么我们没有办法得到真正的快乐
00:14:10 还有就是自由
00:14:12 这是没有办法的
00:14:13 因为所有的不快乐
00:14:16 所有的不自由不自在
00:14:18 全都是来自于这个我执
00:14:21 我们也可以去想一想
00:14:23 比如说今天一天二十四小时当中
00:14:27 所有的这些让我不开心的
00:14:30 这些情绪这些烦恼
00:14:34 就认真地思考一下
00:14:36 它就涉及到什么它是来自于什么
00:14:40 表面上看起来就是
00:14:41 它是就是因为外面的什么得失
00:14:45 这样子的原因导致
00:14:46 但是外面就是发生了这样子的事情
00:14:49 为什么我不开心哪
00:14:51 最终为什么就是我有这样子的情绪呢
00:14:55 那还是最终就是就跟一个字有关系
00:14:59 这就是我
00:15:00 就跟一个字有关系
00:15:02 所以这个很容易发现
00:15:06 我们普通人也很容易发现
00:15:08 实际上我们的所有的这些不快乐
00:15:11 战争怎么发生的
00:15:13 然后就是这种恶性的这种竞争
00:15:17 恶意的这种相互的这些斗争
00:15:20 怎么发生的
00:15:21 这不就是一切都跟这个自我有关系吗
00:15:24 有些时候我们把这个自我
00:15:28 那就是上升到一个国家
00:15:31 一个地区一个族群
00:15:34 就是就上升到这种情况
00:15:35 但实际上这个实际上就是
00:15:38 这些一切的来源或者是源头
00:15:43 就是就我自己的先天带来的这个我
00:15:48 所以就是我们像大的小的
00:15:51 所有的这些斗争战争
00:15:55 然后就是以及我们内在的这些
00:15:57 很糟糕的这些各种各样的情绪
00:16:00 一切都是来自于
00:16:03 来自于这个我来自于我 我执
00:16:07 那这样子那你得要消灭这个我执
00:16:10 如果它不解决的话
00:16:13 那我们永远都治不了这个病
00:16:15 因为这个病源它一直都在
00:16:18 都在心里面
00:16:20 如果你把它用各种各样的宗教的信仰
00:16:24 各种各样的理论把它美化
00:16:27 就变成一个什么什么
00:16:29 就把原来的我们普通的这个我
00:16:32 给它提升到某一个级别的我
00:16:35 没有用侬然是我
00:16:38 这也是我没有用的
00:16:40 所以这个我它就用宗教的观念
00:16:46 把它美化了以后
00:16:47 它就更加地变得很神圣的
00:16:50 任何人都就不能去碰它
00:16:54 然后它就变成了一个
00:16:56 非常神圣的这个自我
00:16:59 那这样子以后这烦恼就更重了
00:17:03 所以佛陀就觉得我们的痛苦
00:17:07 都跟一个字有美系
00:17:09 就这个自我
00:17:11 它都来自于这些这个自我
00:17:14 外面的这个
00:17:16 我们的得失成败等等
00:17:24 都是一种外在的因缘而已
00:17:27 实际上就根本就不是主要的原因
00:17:33 成功的时候比如说
00:17:35 还是就后面就是有一个我
00:17:37 在推动我要成功
00:17:40 失败的时候也是后面有一个我
00:17:42 说我失败了怎么怎么
00:17:44 如果把这个我去掉了以后
00:17:47 这些成功和这些失败其实就是
00:17:49 就没有那么的没有那么严重
00:17:53 就因为成功失败这些东西
00:17:56 全部都跟这个自我挂钩了以后
00:18:00 然后就不一样了不一样
00:18:02 所以就是全都是来自于
00:18:06 来自于这个自我
00:18:08 所以佛陀他就是发明了一种方法
00:18:16 那么这个方法就是我们今天讲的中观
00:18:20 就叫作中观
00:18:21 那它的方法我们刚才讲了有两种
00:18:24 重复一遍有两种
00:18:26 一个是通过理论通过逻辑去推理
00:18:33 然后我们最后也可以得到一个结论
00:18:37 就是基本上知道原来这个我确实是
00:18:42 是我自己想象当中构建出来的
00:18:47 打造出来的一个这样子的东西
00:18:49 它不是一个客观存在的东西
00:18:52 这个我们通过理论可以明自的
00:18:57 然后要达到更加的清晰
00:19:00 更加的清晰更加的清楚这样子的话
00:19:03 那就光是理论还是不行的
00:19:06 那直接要去体会自已要去体会
00:19:11 体会了以后呢体会了无我
00:19:14 体会了空性那这就叫作
00:19:16 在佛教里面这叫作证悟
00:19:20 证悟了那证悟了以后
00:19:23 这个对自我的冲击 对自我的打击
00:19:30 对它的杀伤力更大
00:19:33 那就几乎就基本上就推翻了
00:19:36 推翻了这个自我
00:19:37 那推翻了以后呢
00:19:39 推翻以后我们昨天也讲了
00:19:41 就是我们没有了自我
00:19:43 没有自我了以后
00:19:44 你就超越了轮回了
00:19:47 超越轮回了超越了轮回
00:19:51 然后就不著于这个
00:19:55 不执著这个世界不著于
00:19:58 虽然人在这个世界里面还在
00:20:02 就是我们人类的一员
00:20:05 但是他的内心当中已经是超越了这些
00:20:08 所以这是第一个超越
00:20:11 超越了以后怎么样呢
00:20:12 超越了以后
00:20:13 这个世界的所有的成和败
00:20:18 不能左右我们的这个心
00:20:22 他已经是这个当中
00:20:24 已经解脱出来了已经超越了
00:20:27 所以他对这些成和败就是
00:20:32 没有太大美系不会影响到这是一个
00:20:36 另外一个他有慈悲心
00:20:37 同时就有慈悲心
00:20:40 以这个慈悲心
00:20:42 然后让他不会彻底的涅楽
00:20:46 彻底的就解脱
00:20:49 然后他也不是解脱
00:20:51 彻底的涅就是比如说
00:20:53 他就像阿罗汉一样
00:20:55 彻底地进入了他的状态再也不回来
00:20:58 这个不会的为什么
00:20:59 因为他同时也就培养了
00:21:02 这个菩提心和慈慧心
00:21:04 然后这个慈悲心把他拉回来了以后
00:21:07 然后他就可以在这个世界上
00:21:11 永久的永恒的无我的奉献
00:21:17 然后就可以做到这个
00:21:19 他可以是无条件的
00:21:21 因为这个时候他把我去掉了
00:21:23 去掉了以后就是一个无我
00:21:26 无我的状态
00:21:27 那佛陀他就发现了一个这样子的理论
00:21:35 一个方法
00:21:36 那么这个就叫作中观
00:21:39 我们今天要讲的中观就是这样子
00:21:41 中观那下面我们看
00:21:45 现在先从学术上
00:21:47 我们先了解一下中观
00:21:50 我们学术上也得要了解一下
00:21:54 然后光是学术没有用
00:21:56 还有一个如果是一个修行的人
00:21:59 那他得要去实修
00:22:01 但是学术也需要的
00:22:05 首先这个中观的分类
00:22:07 中观的分类就这么几个分类
00:22:11 这个是藏传佛教的中观的分类
00:22:16 首先第一个中观叫什么呢
00:22:18 叫根本中观
00:22:22 或者是也叫作原始的中观
00:22:25 它没有分后面的自续应成这样
00:22:28 没有分之前的
00:22:30 原始的或者是最根本的中观
00:22:35 这叫作根本中观或者是原始中观
00:22:40 那这个原始中观和根本中观是
00:22:43 具体的是哪一本是原始中观
00:22:45 或者根本中观呢
00:22:47 那当然典型的就是龙树的
00:22:50 龙树菩萨的所有的这个中观
00:22:54 代表作就是《中观根本慧论》
00:22:59 这就是这就非常具有代表的
00:23:03 这就是代表作
00:23:04 除了这个《中观根本慧论》以外
00:23:09 龙树他有很多很多很多的
00:23:13 有很多的中观的论著
00:23:22 最著名的就是有六个
00:23:26 叫作中观六论六论六个
00:23:30 这是这个是龙树他亲自写的
00:23:37 然后这我们的《大藏经》里面
00:23:39 有很多的有一部分的中观的论著
00:23:43 它的落款是龙树
00:23:46 但是它实际上是
00:23:47 它不一定是龙树的
00:23:49 就是后面的人打着龙树的旗帜旗号
00:23:56 龙树的用龙树的名号
00:23:58 那就是有一种这样子的做法
00:24:00 在印度就有一种这样子的做法
00:24:02 有些人他自已写一个东西
00:24:04 然后落款就写一个比较著名的人
00:24:07 他不写自己的名字
00:24:09 那为了达到什么目的呢
00:24:10 就为了达到它的广泛的传播
00:24:16 为了达到传播
00:24:18 他就写一个这样子的
00:24:20 比较著名的人的名字
00:24:21 落款是这样
00:24:23 但真正的龙树
00:24:25 他自已写的没有任何争议的
00:24:29 就是有六个叫作中观六论
00:24:33 那么六个当中最具有代表性的
00:24:37 那这就叫作《中观根本慧论》
00:24:41 这个汉传佛教里面有
00:24:46 唐代好像是那个时候翻译的有
00:24:50 然后跟这个藏传佛教
00:24:52 我们之前对比过
00:24:53 对比了以后跟这个藏传佛教的
00:24:57 龙树的《根本慧论》是完全是一样的
00:25:00 有些时候这个汉文版
00:25:03 这版本就多了一句两句
00:25:06 有些时候藏文的版本多一句两句
00:25:08 但这个多和少
00:25:09 实际上就是翻译上的一些差距
00:25:13 有些是翻译上的差距
00:25:15 有些是梵文
00:25:18 印度的梵文的它的原稿里面
00:25:22 稍微可能有一点点差异
00:25:24 因为这个印度的
00:25:29 比如说中观也好
00:25:30 任何一个版本
00:25:32 这也就是我们现在的这些版本一样
00:25:34 有些多一点少一点都是有
00:25:37 尤其是古代的话
00:25:39 这些都是手抄本
00:25:41 没有现在这样子的印刷
00:25:43 那有了这个印刷技术以后
00:25:45 很多都就统一了
00:25:47 那当时是没有这个印刷
00:25:48 都是每个地方他们自已收藏的
00:25:53 这些版本都是手抄本的
00:25:55 那手抄本不太统一的不太统一
00:25:58 就是会有些稍微多一点
00:26:00 稍微少一点都有
00:26:01 但是这个中观的
00:26:03 这个《中观根本慧论》的话
00:26:05 藏文版和汉文版是罕见的一致
00:26:10 是这样子这个汉文版里面有
00:26:14 那么汉传佛教《大藏经》里面有
00:26:16 这个就叫作什么呢
00:26:18 这就叫作龙树的六论当中
00:26:20 最根本的一个中观
00:26:22 那这叫作《中观根本慧论》
00:26:25 那这就是我们刚才讲的叫作原始
00:26:28 原始中观就是说刚刚开始
00:26:31 这个中观在人世间诞生的时候
00:26:36 实际上这个中观
00:26:37 龙树他怎么来的呢
00:26:40 比如说南传佛教小乘佛教
00:26:43 它到今天它会说
00:26:45 这个大乘佛教就不是佛讲的
00:26:49 那谁讲的呢
00:26:50 大乘佛教就是龙树龙树讲的
00:26:55 龙树讲的不是佛讲的
00:26:57 然后佛讲的真正的佛法
00:27:01 就是南传佛教它就认为
00:27:04 就是南传的这个佛教
00:27:07 这才是真正的佛陀的佛法就这个
00:27:12 这是他们到现在都是这样子
00:27:14 二千多年前就开始有这样子的争论
00:27:19 当时这个在印度也就是
00:27:22 就很多的小乘的觉得大乘都不是佛法
00:27:26 那当时像龙树还有很多的
00:27:30 大乘的这些成就者这些学者
00:27:34 他们也就写了很多很多篇幅的书
00:27:37 来证明大乘也是佛讲的
00:27:40 这个争论一直都到现在也有的
00:27:44 那么不管怎么样
00:27:47 龙树就从佛经里面的像般若经
00:27:52 龙树的《中观根本慧论》
00:27:54 它也就是来自于般若经
00:27:57 包括《心经》《金刚经》等等都是
00:28:01 就来自于这里面
00:28:02 这里面龙树把分散在佛陀的
00:28:08 第二转法轮般若经里面的
00:28:12 这些所有的内容
00:28:14 所有的内容就是收集
00:28:18 然后理论这个理论
00:28:21 这个思路和这个理论也是
00:28:23 也就在这个佛经里面本身是有的
00:28:27 比如说像大乘的《解深密经》
00:28:32 这个里面都讲了四个推理的理论
00:28:36 龙树也就不是凭空捏造
00:28:38 不是自已创造
00:28:40 也是这个推理的方法理论和逻辑
00:28:44 也本身就是佛陀讲过的佛陀讲过
00:28:47 但是那个时候可能没有那么集中
00:28:51 没有那么的完善
00:28:54 那后来龙树就把佛陀的这些理论
00:28:59 全部给它完善然后规范
00:29:04 这样子以后就变成了中观的这个论
00:29:07 是这样子这是第一个
00:29:10 这叫作中观根本论
00:29:13 这个时候还没有我们下面讲的
00:29:16 自续应成
00:29:17 这些都是不存在
00:29:18 这个时候只有龙树的中观
00:29:24 然后在龙树之前在佛教的历史上讲
00:29:28 从佛陀涅到龙树之间
00:29:33 就是有几百年五六百年
00:29:36 这五六百年当中
00:29:38 大乘佛教有没有呢有
00:29:40 但是大多数都是唯识唯识宗
00:29:44 唯识的这个大乘
00:29:45 唯识在这个时代当中
00:29:49 就唯识就在印度也是比较兴盛的
00:29:52 然后龙树以后
00:29:55 然后中观就非常的兴盛了
00:30:00 中观就很兴盛
00:30:03 然后龙树他就写了这样子的六本书
00:30:07 六本书就是中观的六论
00:30:10 那这些都叫作根本中观
00:30:13 或者是原始中观
00:30:15 这是所有后面的中观的基础了
00:30:18 那再后来呢
00:30:19 再后来就是在龙树的学生
00:30:24 龙树的学生当中
00:30:26 就出现了两种人，两拨人
00:30:31 这就像当时达摩的
00:30:36 达摩的这个禅宗就是到了五祖以后
00:30:40 就后面就分成了两个
00:30:44 一个是渐门
00:30:47 一个是频门顿悟的
00:30:50 代表的人物就是神秀跟惠能
00:30:54 就这两个人
00:30:56 就跟这个中观也就是跟这个差不多
00:30:59 龙树的这个中观
00:31:03 后面他的学生和学生的学生
00:31:06 然后他们去解释龙树的中观的时候
00:31:12 然后就是形成了两种
00:31:15 不同的解释的方法
00:31:17 但是两种所谓的不同呢
00:31:19 它的有些这个推理的方式
00:31:22 稍微有点不一样
00:31:23 但是本质基本的意思完全是一样的
00:31:27 那这里面就是有一个叫作
00:31:29 中观自续自续中观
00:31:33 自续中观就是相当于禅宗的渐门
00:31:40 它不是顿悟
00:31:43 它不会一开始就讲那么高深的法
00:31:47 它是二步一步一步推理
00:31:50 它的这种推理的方式
00:31:52 是有次第有层次
00:31:55 有层次这样子一步一步
00:31:57 但最后它也就讲到这个中观应成
00:32:02 他们讲的那种那个最高的境界
00:32:05 但是它不会一下子就讲这么深的东西
00:32:08 它是一步一步讲
00:32:10 所以叫作自续派自续中观
00:32:14 那么自续中观里面的比如说它的
00:32:19 举一个例子哪一个是自续中观呢
00:32:23 《中观庄严论》
00:32:26 那么这个我们可能很多人都知道
00:32:29 这个《中观庄严论》
00:32:31 那么这个《中观庄严论》在中观里面
00:32:34 它特别特别具有代表性
00:32:39 也有 是一个很突出的一个论
00:32:44 它突出·突出在什么地方呢
00:32:47 它有一个特点是什么呢
00:32:49 它是蛋然它属于中观
00:32:53 但是它跟唯识
00:32:57 它把中观和唯识的观点
00:33:00 就是结合起来
00:33:02 就是一个完美的结合
00:33:04 然后最后就是变成了一个
00:33:09 这样子的中观的论
00:33:11 它这个里面一它的这些世俗的层面
00:33:15 它讲的都是那个唯识讲的
00:33:19 然后最后的最高的它自己的境界
00:33:23 那就是中观
00:33:24 所以它是非常有意义
00:33:26 现在我们也可以学得到
00:33:29 这个是一定要学的
00:33:31 这个我们之前也提到过
00:33:33 我们也就是把这里面的有些
00:33:35 比较关键的一些内容也给大家解释过
00:33:40 这个是非常有意义的一本书
00:33:43 它文字不多但是内容上面
00:33:46 就是非常具有代表性
00:33:49 那么这个叫作中观自续派
00:33:52 那这中观自续派它不仅仅是
00:33:55 这个《中观庄严论》
00:33:56 还有很多很多的书很多的书
00:33:58 但我们比较熟悉的就是这本书
00:34:03 另外有一本就是非常具有代表性的
00:34:06 中观自续派的一个一本书
00:34:09 就是这两年
00:34:11 又把它从藏文就翻译到汉文
00:34:15 现在也有大家感兴趣的话
00:34:19 到时候我们也可以推荐
00:34:20 这个到时候也可以学
00:34:22 但是这个特别特别的复杂
00:34:24 这个书也就这么厚的两三本书
00:34:28 非常的复杂所以可能是
00:34:31 我们可能很多人没有时间去读
00:34:34 这么厚的一本书
00:34:35 可能就是学《中观庄严论》比较合适
00:34:39 这个就叫就相当于中国禅宗的渐门
00:34:46 它是逐渐逐渐它通过不同的逻辑
00:34:49 先讲一部分的空性
00:34:52 然后再上升再提升提升了
00:34:56 最后就把全部的中观告诉我们
00:35:00 这个是我们学起来
00:35:02 因为它有次第就是好理解
00:35:07 这叫作中观自续自续中观
00:35:10 这是第一个
00:35:13 第二个就叫作中观应成
00:35:17 那么中观应成的代表著作
00:35:21 代表著作就是《入中论》
00:35:27 然后在《入中论》之前
00:35:30 有其他的中观的书，也有中观的书
00:35:34 但是《入中论》这就是
00:35:36 因为我们大家都比较熟悉
00:35:39 这个《入中论》
00:35:41 然后它的代表人物
00:35:45 有一个叫作佛护
00:35:47 保护的护佛陀的佛佛护大师
00:35:52 还有《入中论》的作者
00:35:57 就叫作月称月称大师
00:36:00 那么他们是代表这个派的代表人物
00:36:05 和代表作就是这些
00:36:08 那这个它讲的内容就是
00:36:12 就很像禅宗的顿门
00:36:17 它根本就不经过这些层次
00:36:21 一下子就是把最终的空性告诉大家
00:36:27 一个这样子的推理的方式
00:36:30 我想如果是禅宗的惠能的这个法门
00:36:37 如果通过逻辑来证明的话
00:36:42 那应该是这就叫作中观应成
00:36:46 应成中观
00:36:49 然后神秀大师的这种方式
00:36:54 如果是用一个逻辑来证明推理
00:36:59 这样子的话那就应该是中观自续
00:37:04 对中观自续
00:37:05 是这样子的区别
00:37:07 最终的境界是没有境界的差异
00:37:11 这个没有什么高下的差别
00:37:13 没有什么高下只是路途
00:37:16 一个是直接另外一个就是逐步的
00:37:20 一个就是像坐火箭一样地直接上升
00:37:24 那另外一个就是通过很多的方法
00:37:27 逐步逐步地上升
00:37:29 这个上升的过程和方法不一样
00:37:32 最后达到的目的和境界都是一样的
00:37:38 禅宗的渐门和顿门，它的渐和顿
00:37:43 也就是一个过程不一样而已
00:37:45 实际上它境界上面没有什么不一样
00:37:49 境界都是一样的
00:37:51 那中观的自续和应成
00:37:54 它们两个从第一个中观
00:37:58 这根本中观当中延伸出来的
00:38:03 从这个当中产生的
00:38:05 它们去解释这个
00:38:08 龙树的这个中观的时候
00:38:10 应成它就直接
00:38:14 就是把龙树的最终的他的境界
00:38:18 就直接告诉大家那就叫作应成了
00:38:21 那另外这个自续它间接的逐步的
00:38:25 有序的平稳有序的
00:38:29 一个这样子的方式告诉大家
00:38:31 那这就叫作变成了中观的自续
00:38:35 那应成和自续两个中观的根本 基础
00:38:41 那是龙树的第一个中观
00:38:43 所以这三个三个都是讲空性
00:38:49 空性的这个推理的方式有一点不一样
00:38:53 所以就变成了三种中观了
00:38:56 这就是讲空性的方法不一样
00:39:00 这个根本中观它就是它没有
00:39:05 它就是讲这个讲了这个空性
00:39:08 但是它这个讲的方法呢
00:39:10 没有后面的这两个明显
00:39:13 它也可以说是一个自续的
00:39:16 这样子的方法
00:39:16 它也可以说是一个应成的
00:39:19 这样子的方法
00:39:20 但它没有这个顿和渐
00:39:21 它没有分得很清楚的
00:39:23 它只是把这些空性讲了
00:39:25 然后推理的方式也讲了
00:39:27 但是它这是一个顿还是渐呢
00:39:30 不是很清楚
00:39:31 它既可以是顿也可以是渐
00:39:34 所以就是它是一个基础而已
00:39:37 后面的这两个呢
00:39:38 那自已讲得很清楚了
00:39:40 顿一下子就推理
00:39:43 要把这告诉大家
00:39:45 然后渐就逐渐逐渐的
00:39:47 它这两个分得很清楚
00:39:48 前面的就是第一个就不是很清楚
00:39:52 学术上我们这样子去理解
00:39:55 这是中观讲空性
00:39:58 然后后面就有自空中观和他空中观
00:40:09 然后在藏传佛教的所有的教派里面
00:40:16 前面的这三个中观都是有的
00:40:18 每一个教派里面都有这个龙树的
00:40:20 自续的应成的都是有的
00:40:24 然后后面的这两个
00:40:26 自空和他空这个中观
00:40:29 这个就在藏传佛教它的一种
00:40:32 这个词汇自空和他空这两个就是
00:40:39 是藏传佛教里面的一个术语
00:40:45 在印度的佛教里面
00:40:48 它不会这样子讲内容是有的
00:40:51 但是这个名称这个词汇
00:40:54 是后来就到了
00:40:57 中观就到了藏地以后
00:41:00 然后又形成了两个不一样的中观了
00:41:04 叉形成两个不一样的中观
00:41:06 那么这个中观是什么呢
00:41:08 前面我们讲的根本中观
00:41:10 自续和应成_这三个都是什么
00:41:13 这三个都是自空中观
00:41:17 自空和他空的区别是什么呢
00:41:19 最根本的区别
00:41:21 有没有讲佛性如来藏
00:41:25 有讲佛性_有讲如来藏的
00:41:27 叫作他空中观
00:41:31 然后没有就是至少在当时
00:41:35 没有那么地去强调如来藏佛性的
00:41:39 那就叫什么呢
00:41:40 那这个就叫作自空中观
00:41:45 自空和他空是这样子
00:41:47 然后在藏传佛教里面
00:41:50 比如说他空中观特别强调
00:41:54 特别强调他空的这个中观
00:41:57 然后同时也特别强调
00:41:59 这个如来藏佛性的
00:42:02 在藏传佛教里面有一个教派叫觉囊
00:42:05 觉囊派他们特别地着重这个佛性
00:42:10 佛性如来藏
00:42:12 然后另外一个特别着重这个空性的
00:42:17 那就是宗喀巴大师的这个教派
00:42:20 就叫格鲁派
00:42:22 他们各自强调两种不同的中观
00:42:31 但实际上这两个是不矛盾的不矛盾
00:42:34 只是强调而已实际上是不矛盾
00:42:38 所以其他的比如说其他宁玛派
00:42:43 藏传佛教里面宁玛派
00:42:44 它这个中观它自空他空都有的
00:42:47 里面都包含了
00:42:48 然后萨迦噶举它们的这个里面
00:42:52 这个教派的中观的这些论著里面
00:42:55 这两个都是具备都是具备的
00:43:00 然后各有长处
00:43:03 这个中观自空呢
00:43:04 它着重的它就是侧重点
00:43:08 就放在佛陀的第二转法轮
00:43:11 第二转法轮就是讲般若智慧
00:43:14 所以它是它的侧重点就是
00:43:20 重点讲第二转法轮的空性
00:43:24 那么这个叫作自空
00:43:26 就是说万事万物它本身就是空性
00:43:29 它的本性就是空性
00:43:32 这就叫作自空
00:43:34 自我或者是自性
00:43:38 自性就是空性那这叫作自空
00:43:40 然后他空呢
00:43:43 它就是强调第三转法轮
00:43:49 第三转法轮的佛性~佛性和如来藏
00:43:56 那么这样子以后
00:43:58 禅宗里面大家都比较熟悉的
00:44:03 六祖惠能的一个偶子
00:44:05 非常著名的一个偶子
00:44:07 这个里面有一句话就是本来无一物
00:44:12 那这个是什么呢这就是自空
00:44:17 然后后面
00:44:18 后面有一句话就佛性常光明
00:44:22 或者恒光明恒清净
00:44:25 这个版本不一样有些版本是有
00:44:28 有些版本没有
00:44:29 我记得敦煌的这个版本里面就有
00:44:32 后面就有这么一句话
00:44:35 本来无一物后面
00:44:37 就是有一个佛性常光明
00:44:40 或者恒光明恒清净
00:44:43 这个都是一个意思
00:44:45 那这个是什么呢
00:44:47 实际上就是他空了这叫作他空
00:44:50 这就是讲如来藏
00:44:52 所以这个禅宗的惠能的
00:44:55 虽然大家都说惠能他不识字
00:45:00 这个从《坛经》的角度看的话
00:45:03 好像真的他是不识字的
00:45:06 但不管怎么样他这个觉悟
00:45:08 是相当相当相当的高
00:45:11 这觉悟很高他的境界是非常高的
00:45:13 所以他一个偶子里面
00:45:17 就是把自空和他空
00:45:20 或者是第二转法轮和第三转法轮
00:45:23 两个都说完了
00:45:24 本来无一物就是自空
00:45:28 佛性恒光明这就是他空
00:45:32 就是这样子
00:45:34 然后再后来
00:45:36 再后来这个密乘就金刚乘
00:45:40 金刚乘里面呢
00:45:42 把自空和他空就融在一起了
00:45:46 两个都是不矛盾的融合
00:45:51 既是自空又是他空
00:45:54 因为这个如来藏佛性如来藏
00:45:57 我们不管是从个人的修行
00:46:00 或者是从学术的角度来讲
00:46:03 大家一定一定一定要知道
00:46:05 这个佛性如来藏
00:46:07 它的本性是空性
00:46:09 它也是离不开空性的
00:46:11 这是非常非常重要的
00:46:14 如果我们认为就是像
00:46:17 佛经《解深密经》或者是《楞伽经》
00:46:21 就是我们看一些这个里面的
00:46:23 表面的文字的内容
00:46:25 然后就觉得佛性是不空
00:46:28 那这样子的话
00:46:30 当然这个不空你可以说不空
00:46:32 但是实际上是
00:46:34 实际上这个内容是
00:46:35 它不空不空到什么程度
00:46:38 这个不一样
00:46:39 佛经里面很多时候也就讲
00:46:41 这个如来藏是不空的
00:46:43 它有很多这样子讲
00:46:45 所以这个他空也就因为
00:46:46 如来藏自己不空
00:46:49 在如来藏这个上面其他东西是空的
00:46:52 比如说一张纸一张自纸
00:46:58 那么这自纸它本身是存在的
00:47:01 这个上面没有写什么东西
00:47:04 没有写什么东西所以空
00:47:06 空什么就是他是什么
00:47:09 他指的是这上面的各种各样的字
00:47:13 或者是图案图腾就是这些了
00:47:18 那这上面既没有字也没有图
00:47:20 所以其他的东西都不存在
00:47:23 但是它自已存在
00:47:25 所以这叫作他空可以这么讲
00:47:30 但是不要以为它自已本身是不空的
00:47:34 这跟龙树的这个空很矛盾
00:47:37 那这样子理解的话
00:47:39 完全这理解错了
00:47:43 那为什么说它这张自纸存在
00:47:47 这上面没有字，没有图
00:47:51 那就叫作他空
00:47:54 但是这个自纸它本身也是
00:47:58 也是离不开空性它也是空性
00:48:02 这样子理解了以后
00:48:03 这就是藏传佛教里面的
00:48:06 自空和他空的一个正确的理解
00:48:09 这样子以后佛陀的第二转法轮
00:48:13 跟三转法轮也没有任何的冲突
00:48:17 然后龙树跟弥勒菩萨他们的论著
00:48:23 各自的侧重点不一样
00:48:26 但是本质都不矛盾
00:48:30 然后就是像惠能大师的
00:48:33 本来无一物跟佛性常光明
00:48:36 这两句话也不矛盾这也不矛盾
00:48:40 全都融在一起了～这样子以后
00:48:42 这个后面就变成了
00:48:45 变成了金刚乘的最最最突出的观点
00:48:51 那除了金刚乘以外
00:48:52 它显宗有吗当然有啊
00:48:54 显宗这本来也就是显宗的观点
00:48:59 那么那它为什么有一个
00:49:02 既然两个都空
00:49:03 那他空为什么这么讲
00:49:06 这就是说比如说我们学佛
00:49:08 学学了成佛的时候
00:49:12 这个心的本性光明佛性
00:49:18 它是存在的
00:49:19 成佛的时候也是存在的
00:49:21 然后佛在佛的境界当中
00:49:24 这个佛性是存在的
00:49:27 然后除了佛性以外
00:49:28 今天我们看到的这些各种各样的东西
00:49:32 那就是在佛的境界当中
00:49:34 这些东西是不存在
00:49:36 所以从这个角度讲的话
00:49:38 也有一个空和不空的这样子的区别
00:49:43 空和不空的区别
00:49:45 但是它的本体也是空的
00:49:47 这个是在《楞伽经》里面
00:49:50 讲得很清楚了
00:49:51 所以这个就是一个
00:49:53 非常非常非常重要的
00:49:55 非常重要的一个学术上的
00:50:01 就是对佛经的一个理解
00:50:05 这个就是我们就学了大量的佛经
00:50:11 然后这样子以后
00:50:13 然后最后就是明白
00:50:15 虽然《楞伽经》《解深密经》
00:50:18 还有就是大乘讲佛性的这些经典里面
00:50:22 它虽然在讲佛性不空
00:50:26 它永远都这么讲
00:50:27 但是它的这个不空跟龙树的空
00:50:31 实际上就是一个意思
00:50:34 实际上没有什么区别
00:50:35 这样子以后“那就我们的观点
00:50:39 我们对自空他空
00:50:41 或者是中观的这个观点
00:50:44 从这个学术上讲
00:50:47 或者是从佛教的它的见解上面讲
00:50:52 那就准确了这就是准确
00:50:55 这么一个中观有这样子的
00:50:59 自空和他空的这样子的分别
00:51:04 然后自空跟他空在藏传佛教里面
00:51:07 它们也经常地辩论
00:51:11 比如说一个地方
00:51:13 比如说一个寺院的一个小小的
00:51:17 比如说学经的地方
00:51:19 他们也有些人就是持他空的观点
00:51:24 有些人就是持自空的观点
00:51:26 然后他们也经常都相互辩论
00:51:28 但是辩论辩论辩论
00:51:29 最终还是走到一起了
00:51:33 还是走到一起这也没有什么不一样
00:51:35 那这样子的辩论有用吗有意义吗
00:51:39 最后就不就是一起了吗
00:51:41 那还辩什么辩呢那这个也是有用的
00:51:45 这个就是我们要自己去了解
00:51:48 原来佛陀讲的自空跟他空是一个意思
00:51:56 那么我们自己对这个
00:51:58 有一个这样子的认知
00:52:02 那么有一个这样子的准确的观点
00:52:04 那这个观点就是通过
00:52:07 各种各样的辩论当中产生的
00:52:11 香则的话比如说我就坐在这儿
00:52:13 告诉大家自空和他空不矛盾
00:52:16 那这也不知道怎么不矛盾
00:52:19 怎么个不矛盾为什么不矛盾
00:52:21 不矛盾为什么有自空有他空
00:52:23 自和他不就是矛盾吗
00:52:26 那当然就是这样子那么这个就是
00:52:30 这种如果是自己没有去思考
00:52:32 没有去学习没有去研究
00:52:35 只是相信某一个人的话
00:52:40 然后就认为是这样子
00:52:42 那这个就叫作信仰
00:52:45 这叫作信仰这叫作信心信任信赖
00:52:49 但不是智慧这个不是智慧
00:52:51 所以佛教就要求大家
00:52:54 不要有过度的这样子的信仰
00:52:57 要有智慧
00:52:58 实际上正信跟迷信的不一样的地方
00:53:02 也就是这样子
00:53:03 我自已学习通过研究
00:53:06 最后就得到了一个结论
00:53:08 然后从此以后我坚定不移地去相信
00:53:12 那这个就叫作正信
00:53:15 带有智慧的这样子的信仰
00:53:20 然后另外一个
00:53:21 比如说佛经说了或者是某一个人说了
00:53:24 我的师父说了
00:53:27 所以我就觉得是这样子
00:53:28 那这个其实就是没有多大的意义
00:53:33 这就没有多大意义
00:53:34 就自己没有什么真正的自己的观点
00:53:39 这是我们从逻辑上
00:53:45 从学术上这样子去看看看这个中观
00:53:51 这样子看一看中观
00:53:53 那么这个中观的前面的
00:53:55 中观的自续和应成这样子的词
00:54:00 自续派应成派都是
00:54:03 这些词汇都是来自于藏传佛教的中观
00:54:09 藏传佛教的这些中观里面产生的
00:54:13 然后自空他空也是
00:54:15 所以给大家介绍一下这个名词
00:54:17 汉传佛教的中观里面这些内容都有了
00:54:21 我们前面已经讲过了
00:54:24 汉传的《中观根本慧论》
00:54:27 跟藏传的这版本
00:54:28 就是有惊人的相似一致是这样子
00:54:31 但是自续应成
00:54:35 然后自空他空
00:54:37 这些在汉传的中观里面
00:54:39 好像不太讲这些
00:54:43 但是这些内容都有了
00:54:45 表达的方式可能不太一样
00:54:48 表达的方式不太一样
00:54:50 不会用这些词汇去表达描述
00:54:58 这个是不一样的地方
00:54:59 但是内容上就没有什么不一样
00:55:02 内容上都没什么不一样
00:55:05 汉传的禅宗里面它经常讲
00:55:08 心的本性光明它经常都讲
00:55:11 像六祖跟五祖他们都讲得很清楚
00:55:14 后来的这些禅师们都在强调
00:55:18 所以他们也在讲佛性
00:55:21 但是好像不叫他空这样子的
00:55:25 好像没有这样子的这个词
00:55:28 那这些都是藏传佛教里面的一些说法
00:55:34 那就我们先讲一讲中观的
00:55:39 学术上中观的分类就这样子
00:55:42 大概就是这样子
00:55:43 然后我们下面看它的内容
00:55:48 内容首先我们刚才讲了
00:55:51 有一部经就叫作《三摩地王经》
00:55:56 这部经是一部大乘佛教的经典
00:56:03 那么这个在藏传和汉传里面都有
00:56:09 然后这个内容也就非常非常的相似
00:56:13 版本两个版本也就非常的一致
00:56:17 但有些时候有一些翻译上的一些区别
00:56:22 这个我们下面会讲
00:56:23 那首先第一个
00:56:25 我们在《三摩地王经》里面
00:56:27 它讲什么呢
00:56:27 它讲了一个非常非常重要的一句话
00:56:30 这个我想我们以前也就
00:56:33 也就给大家讲过这个事情
00:56:35 它说眼耳鼻无限
00:56:40 但这个汉传佛教的古老的版本里面
00:56:44 就用了无限这两个字
00:56:48 但这就是一个翻译上的一个
00:56:50 理解的一个间题这不叫无限
00:56:53 后来的像法尊法师
00:56:57 法尊法师是近代的佛教历史上的一个
00:57:01 非常著名的一个翻译家
00:57:05 他是从藏文翻译汉文
00:57:08 那么他的这个翻译当中不是无限
00:57:13 眼耳鼻
00:57:15 后面这个括号里面的这两个字
00:57:18 非量
00:57:21 这句话的意思之前给大家介绍过
00:57:24 今天也就重复一下
00:57:26 这量是什么意思量是什么意思呢
00:57:30 量就是衡量其他东西的
00:57:34 比如说长短重量等等的
00:57:39 一个这样子的标准的东西
00:57:41 这就是其实就是标准的意思
00:57:44 一个标准化的东西叫作量
00:57:48 就是这意思
00:57:50 比如说尺子
00:57:54 然后就是重量的这个克
00:57:59 五百克）一克等等
00:58:01 这些都是有一个国际的标准
00:58:05 那么这个标准就叫什么就叫作量
00:58:10 是这意思量就是这个意思
00:58:14 把这个量把它
00:58:16 这个量它不是一个
00:58:18 在这个地方就不是用来做动词
00:58:23 它就是用来作为一个名词
00:58:27 那它就是用来衡量其他东西的长短
00:58:33 重量等等就是用来做一个这样
00:58:36 那么这样子的话
00:58:37 它本身就是一个很标准的东西
00:58:40 就这意思
00:58:41 那么我们的眼睛标准吗
00:58:43 我们的眼睛看到了
00:58:45 那实际就是这样子的
00:58:46 这个完全是没有间题完全是正确
00:58:51 是这样子吗那么后面就是讲
00:58:53 非量眼量
00:58:56 就是说我们的眼睛看到的东西
00:58:59 它不标准不正确
00:59:02 眼睛看到的很多东西其实不是这样
00:59:06 它的真相不是这样子
00:59:08 还有就是真相很多的真相
00:59:12 我们的眼睛确实根本就没有看到
00:59:15 它根本就没有看到
00:59:16 所以它不叫无限
00:59:19 无限的话那就是没有限制
00:59:22 从字面上看就是没有限制的意思了
00:59:24 无限那无限这个就特别不好理解
00:59:28 所以这个翻译上，也许当时
00:59:32 可能他们就是用无限这两个字
00:59:34 但是我们现代
00:59:35 现在我们用无限这两个字去解释
00:59:40 就是不太好解释
00:59:42 所以我们还是用非量
00:59:45 这就藏文里面也是这样
00:59:46 藏文里面就非量这意思
00:59:48 它不是一个标准的
00:59:51 我们的眼睛不能
00:59:53 不是一个标准的东西
00:59:56 所以不能用它去衡量
01:00:00 衡量我们看到的东西
01:00:03 我们也就不能因为我看到了以后
01:00:06 所以我说这就是这就是这样子
01:00:09 这个本质是这样子
01:00:11 但我们比如说在常生活当中
01:00:14 我们会说眼见为实
01:00:18 那这个日常生活当中用
01:00:20 是完全是没问题了
01:00:21 是眼见为实它是准确的
01:00:24 但是就超过日常生活
01:00:27 我们去寻找真理的时候
01:00:31 那就不能用日常生活的
01:00:34 这些语言来说话
01:00:36 这个时候我们日常生活当中的
01:00:38 很多东西就不够权威
01:00:42 那就是要去找，寻找真理的时候
01:00:47 它就是要超越我们的常识
01:00:53 那日常生活当中很多
01:00:55 这就我们用的那些东西都是常识
01:01:00 从这个层面讲
01:01:02 眼见为实是没有问题的这个没问题
01:01:06 但是现在就是要去找它的本质
01:01:10 它的真相那这样子的时候
01:01:13 真相往往就是跟我们的常识
01:01:18 是有一定的距离的
01:01:22 甚至有些时候是完全是违背的
01:01:26 所以这个时候我们不能用来
01:01:29 这些日常的一些东西
01:01:32 来辩论或者是来说明什么问题
01:01:36 这个时候它没有什么这样子的
01:01:38 可信度和权威性没有权威性
01:01:42 所以这个时候要突破
01:01:45 或者是颠覆性的颠覆我们的常识
01:01:49 这样以后就可以看到它的真相
01:01:52 比如说我们宏观世界里面
01:01:56 我们看到的听到的都是我们的常识
01:02:01 但是比如说科学家
01:02:03 研究微观世界的时候
01:02:05 然后这个微观世界
01:02:07 _跟我们的宏观世界的很多东西
01:02:09 完全是不一样的
01:02:12 我们的眼睛根本从来都没有看到过
01:02:15 这个微观世界的状态
01:02:18 _实际上这个世界的真正的真相
01:02:22 _这个宏观和这个微观比较的话
01:02:25 那这个微观就比宏观真实多了
01:02:32 那所以就是我们的这个常识
01:02:36 在这个时候是不起作用的不起作用
01:02:40 它没有什么话语权
01:02:43 所以就是我们这个时候什么眼见为实
01:02:47 这类的都是不管用
01:02:50 所以眼睛非量
01:02:53 耳那我们耳朵听到的
01:02:55 它是不是真实的呢
01:02:57 这也是一样从日常生活的层面讲
01:03:00 那当然是当然可以说这是正确的
01:03:04 正确无误的看的听的都是这样
01:03:08 然后后面鼻子也是这样子
01:03:11 但是如果要去找真相
01:03:14 那眼耳鼻它们
01:03:17 它们的这个权威性不够
01:03:19 所以它们在这个时候没有什么话语权
01:03:24 它只能在现实的这个层面
01:03:28 现实生活的这个层面
01:03:29 它有权威性它有话语权它说了算
01:03:38 但是寻找真相的时候它说了不算
01:03:42 所以就是佛陀就是说
01:03:44 眼耳鼻非量
01:03:47 它看的不是真实的
01:03:49 然后那眼耳鼻不是那舌和身呢
01:03:53 他说舌和身也是一样也是不权威
01:03:58 也是它的权威性没有什么权威性
01:04:01 没有权威性那就是在这个领域当中
01:04:04 它也没有什么话语权
01:04:06 它是看到根本就不管它
01:04:08 完全就可以忽略掉
01:04:11 然后那意呢意应该是有权威性吧
01:04:15 那说就是意它经常去评判的时候
01:04:20 它分析的时候它判断的时候
01:04:23 它是靠什么呢
01:04:25 它不就是靠眼耳鼻舌身吗
01:04:28 它的所有的信息来源
01:04:31 就是这个眼耳鼻舌身
01:04:33 所以它还有什么呢没有别的
01:04:35 它的所有的 它可以去分析
01:04:38 它可以去评判它可以去推测
01:04:42 它可以做很多很多很多
01:04:44 我们眼耳鼻舌身不能做的事情
01:04:47 但是它永远都离不开眼耳鼻舌身
01:04:52 如果它眼睛眼耳鼻舌身
01:04:54 都没有给它传递任何信息的话
01:04:56 它靠什么东西去推没有东西去推理
01:05:01 它没有任何的数据可以去推测猜测
01:05:04 连个猜测它都没办法去猜
01:05:07 瑞测这样子的东西
01:05:09 还得要靠眼耳鼻舌身
01:05:11 给它提供的这些信息
01:05:14 所以意也是也不靠谱也是非量
01:05:19 所以眼耳鼻舌身意这六个东西
01:05:26 这六个工具都是亦然
01:05:30 也就跟前面的眼耳鼻舌身一样的
01:05:32 都是看不到真相的，看不到真相
01:05:37 然后于根
01:05:38 根就是眼根耳根鼻根就这几个根
01:05:42 就叫作六根
01:05:45 于根分别者
01:05:47 这个地方藏汉的内容上
01:05:49 有一点点不一样
01:05:50 但汉文也可以这样子解释
01:05:52 就是我们眼耳鼻舌身
01:05:54 分别就是眼根耳根六根
01:05:58 那么这个六根它们没有看到真相
01:06:03 假如这个上面我们加一点点内容
01:06:07 假如它们看到了真
01:06:10 假设它们看到了真相这样子的话
01:06:14 然后就接上后面的这句话
01:06:17 假如它看到的是真
01:06:19 除了它们看到的以外没有什么真相
01:06:23 这样子的话
01:06:24 那圣道则无用
01:06:27 那不就它们已经看得很清楚了吗
01:06:29 它们看到的不就是绝对的真理了吗
01:06:32 那么圣道是什么
01:06:34 圣道就是圣人悟道悟的这个道
01:06:39 那圣人就是菩萨或者佛
01:06:42 他悟的时候
01:06:44 他不就看到了这个真相吗
01:06:46 那就是如果我们的眼耳鼻舌身
01:06:50 诸根分别都是标准
01:06:54 分别都是非常非常标准这样子的话
01:06:57 那圣道有什么用呢没有用
01:06:59 则无用就是圣道就是没有用的
01:07:02 因为眼耳鼻舌身早就已经看到真相了
01:07:06 除了它们看到的以外
01:07:08 就没有再也没有什么所谓的真相
01:07:10 那这个圣道就有什么用没有什么用
01:07:14 然后从科学的角度也是一样
01:07:17 比如说我们眼耳鼻舌身
01:07:19 如果它能够看到看到这个真相
01:07:22 这样子的话
01:07:23 它们除了它们看到以外
01:07:25 没有所谓的真相
01:07:26 那科学家就是研发了
01:07:28 那么多的仪器来测量
01:07:30 这测什么啊没有用的
01:07:32 它经早就已经眼耳鼻舌身看到了
01:07:35 那你这么贵的东西有什么用
01:07:38 那也就没有用了就没有用了
01:07:41 因为眼耳鼻舌身都能够看得到
01:07:43 眼耳鼻舌身都能够看得到真相
01:07:45 那就是研发那么多的仪器干吗
01:07:49 就是完全就是就浪费时间和浪费资源
01:07:52 不就是这样子吗
01:07:54 就是说那就圣道
01:07:56 或者是科技的这些仪器
01:08:00 通通都没有用了则无用它这意思
01:08:05 那前面的这于根分别者
01:08:09 这个上面稍微加一点东西
01:08:11 后面就接上了
01:08:13 要不加的话有一点
01:08:15 这两个两句话有一点点接不上
01:08:18 它藏文里面是这样子
01:08:20 就是说诸根这些根
01:08:23 眼耳鼻舌身的这些根
01:08:26 分别就是每一个都是很标准的
01:08:30 都是量都是标准都是能够看到真相
01:08:35 那就是圣道就没有用了
01:08:37 圣道就没用了
01:08:39 你不就已经看得很清楚了吗
01:08:41 那这有什么用呢就这意思
01:08:45 然后佛陀就说
01:08:49 于诸根非量
01:08:52 非量这个字是我后面改的
01:08:56 本来就是它的原文里面
01:09:00 这地方也是无限
01:09:01 于诸根无限
01:09:04 无限这个我刚才讲了
01:09:07 当时有可能用这样子的词汇的话
01:09:10 可能是当时在他们的翻译的时候
01:09:13 在那个时候有可能是用
01:09:15 大家都在用这样的词汇有可能是
01:09:18 但是放在现在这个说无限
01:09:22 这我们不好理解无限不好理解
01:09:25 然后非量
01:09:27 那这本来就是一个佛教的用语
01:09:29 这个藏文的内容是完全是这个意思
01:09:32 所以它讲的实际上也就这意思
01:09:36 我们就是为了大家方便理解
01:09:39 这个就是非量就改成非量
01:09:42 但是佛经的原文我们不会改
01:09:44 佛经的原文不会改
01:09:46 它这个版本的原文我们不会改
01:09:48 这个我们也改不了
01:09:49 但是我们的这个PPT上面
01:09:53 就是改成了非量
01:09:54 这是方便大家理解
01:09:57 那么因为这个眼耳鼻舌身
01:10:02 它本身就是非量
01:10:05 体顽空无记
01:10:08 这个里面有三个不同的内容
01:10:10 一个是无记一个是顽空
01:10:13 另外一个就是体
01:10:16 这三个内容是什么意思呢
01:10:18 体就是它的本体
01:10:20 我们的眼耳鼻舌身的本体本质
01:10:24 一就这意思
01:10:25 它讲的本质不是讲的是空性
01:10:30 就是我们世俗层面的眼
01:10:32 眼球耳膜等等
01:10:36 这个就叫作体它的本体
01:10:39 它的本体就是顽空
01:10:42 这个顽空就是有很多不同的意思
01:10:46 其他意思我们不在这儿讲了
01:10:48 在这个地方
01:10:49 我们怎么去理解这个顽空呢
01:10:51 就是它就像一个石头
01:10:55 或者一个木头一样 没有知觉的
01:10:59 那这就叫作顽空在这个地方
01:11:02 那我们的物质层面上的
01:11:04 比如说眼睛的视网膜
01:11:08 还有眼球上的
01:11:09 还有以及很多很多其他东西
01:11:12 耳朵上的很多像耳膜
01:11:16 还有其他的很多很多的这些
01:11:18 构造眼球和耳朵
01:11:21 这些东西都是物质都是它的结构
01:11:24 它的它是物质构成的
01:11:27 那物质本身就是像这张桌子一样
01:11:31 它自己是没有它没有感觉没有感知
01:11:39 它也不可能去感知
01:11:41 某一个什么什么东西
01:11:42 它本身就是物质那么物质的话
01:11:47 那就像石头一样 木头一样瓦片一样
01:11:52 就是一块金属一样，它没有感知
01:11:56 所以叫这个地方就叫作没有思想的
01:11:59 它没有去想然后它也没有感觉
01:12:04 所以那这个叫作
01:12:06 在这个地方这叫作顽空
01:12:09 它根本就它这物质的东西
01:12:11 它本身就是没有这方面的功能
01:12:15 无记无记就是说
01:12:18 它既不能说是有又不能说是无
01:12:25 因为这个物质的东西它对和错
01:12:28 它们没办法评判
01:12:30 比如说科学家他研发了那么多的仪器
01:12:33 但是最后的最终的评判
01:12:36 还不就是眼睛看吗看这些仪器
01:12:39 然后这意识去决定
01:12:42 这个仪器这个数据是这样
01:12:43 那个数据这样所以就是这样子
01:12:46 最后还是用人的心去确定
01:12:51 如果没有心那这些仪器
01:12:54 它都是一些物质的东西
01:12:55 它是没有办法去感觉
01:12:59 它本身就没有办法
01:13:01 它本身就没有这种感知没有感知
01:13:05 所以它是顽空的它是无记的
01:13:09 它不能说有也不能说无
01:13:11 它不能说是好也不能说是坏
01:13:13 所以无记就这个状态
01:13:19 所以欲希涅楽乐
01:13:23 所以你想获得涅
01:13:29 你想获得证悟空性那这样子的话
01:13:33 那就不要相信这个眼耳鼻舌身
01:13:37 那相信谁呢
01:13:38 应修圣道业
01:13:42 那就相信这个开悟的智慧
01:13:45 相信开悟的智慧
01:13:47 相信圣者的这个道相信圣者的道
01:13:53 就不要去相信
01:13:55 不要去相信这个眼耳鼻舌身
01:14:00 眼耳鼻如果你相信眼耳鼻舌身
01:14:03 那永远都就是得不到这个真相
01:14:07 看不到真相那看不到真相
01:14:10 那你看到的接触到的
01:14:12 都是错误的东西
01:14:13 那错误的这个东西
01:14:16 不能让你涅不能解脱
01:14:19 所以如果你想解脱
01:14:22 那就必须要超越我们的这个常识
01:14:27 必须要推翻我们的常识
01:14:29 一定要超越超越了以后才能够解脱
01:14:34 如果不超越比如说我们刚才讲了
01:14:37 哲学宗教很多很多
01:14:39 它没有超越它不突破
01:14:42 它就把我们原有的这个我
01:14:46 这个大自然的力量把它升级
01:14:48 变成一个人性化的 人格化的
01:14:52 一个什么什么神
01:14:54 然后他来操作这个世界
01:14:56 那这个是没有突破
01:14:58 它把原来的东西
01:15:00 就是创造打造成更有力量
01:15:02 更有魅力更有什么的
01:15:05 就变成一个这样
01:15:05 它根本就没有突破这些
01:15:07 然后刚才我们前面也提到了
01:15:09 比如说我自已也是这样
01:15:11 本来就有一个我执
01:15:14 然后我把我的我执给它美化
01:15:17 然后用很多很多东西来粉饰
01:15:20 最后就是变成一个特别了不起的自我
01:15:23 然后这个特别了不起的自我
01:15:25 和特别了不起的这个造物主
01:15:29 两个最后在一个特别幸福的
01:15:33 就是像什么天堂什么地方
01:15:36 那这叫作所谓
01:15:37 那所有的东西有上加有
01:15:40 它根本就没有突破什么东西
01:15:43 就是这样子所以就说
01:15:47 佛就是说不对这样子不对
01:15:50 这样子你再美化再怎么升级
01:15:54 实际上是你自己在
01:15:56 自己在想象当中就是构造一个
01:15:59 这样子的东西
01:16:00 实际上这些东西都不对的
01:16:03 所以佛就是说如果你想解脱
01:16:07 那你得要去相信这个智慧
01:16:10 如果你先暂时不想解脱
01:16:13 我要享受人间的幸福快乐
01:16:17 快乐的生活或者是下一世
01:16:19 我要到天人当中去享受天人的幸福
01:16:27 那我不要解脱那这个就可以
01:16:29 这就叫作人天佛教
01:16:32 对人天佛教这叫人天佛教
01:16:34 那好人天佛教
01:16:36 那你就可以相信你的眼耳鼻舌身
01:16:39 你就去尽量地行善断恶
01:16:41 善就是善恶就是恶
01:16:44 那这样子你下一世
01:16:47 就是因为善有善报恶有恶报
01:16:50 那你就是可以过幸福的生活
01:16:54 快乐的生活这个可以的
01:16:56 那你如果不要解脱的话
01:16:58 那这个是可以做得到
01:17:00 那你这样子的话
01:17:02 也不要去否定我们当下的这些
01:17:06 我们自邑的认知
01:17:07 也不需要去学这个空性
01:17:11 圣道你也不需要你也用不上
01:17:14 那么就是你就可以相信眼耳鼻舌身
01:17:17 在眼耳鼻舌身的这个范围内
01:17:20 也就是我们在日常生活当中
01:17:22 尽量地去行善断恶这样子的话
01:17:26 你的冒的就可以达到了
01:17:28 这的就可以达到了
01:17:31 但如果你不是这样
01:17:32 你有更高的追求
01:17:34 有更高的追求，要解脱
01:17:37 那就不要相信这个眼耳鼻舌身
01:17:39 一定要相信圣道就是智慧
01:17:43 就是这样子的
01:17:44 通过这个思者通过自己的修证
01:17:48 就在这个当中体验出来的
01:17:50 提炼出来的这个智慧就是圣道
01:17:54 你就相信这个圣道
01:17:56 这样子才能够突破
01:17:58 这样子才能够成功就这意思
01:18:01 应修圣道业就这意思
01:18:06 如果比如说科学家
01:18:08 他也会说一个同样的话
01:18:10 如果你在日常生活当中吃喝玩乐
01:18:14 没有更高的追求
01:18:16 没有就没有研发更多的东西
01:18:19 不想知道更深层次的东西
01:18:23 那你就不需要去研发这么多的仪器
01:18:27 你就眼耳鼻舌身就可以了
01:18:30 那如果你要想知道
01:18:31 这个宇宙是什么样子
01:18:34 微观世界是什么样子
01:18:36 自然的规律很多的规律是什么样子
01:18:39 你要知道这一些
01:18:41 除了吃喝玩乐以外
01:18:42 你想知道这些东西的话
01:18:45 那你就不能相信你自己的眼睛
01:18:48 还要在自己的眼睛上面还有很多很多
01:18:52 加很多很多其他的外在的这些仪器
01:18:56 这样子以后你才能够看得到
01:18:58 那你就要相信这些仪器
01:19:04 这些测量的这仪器
01:19:05 他也会这么说
01:19:07 但是有一个问题
01:19:08 仪器最终也是人的眼睛去看
01:19:10 还是有一些要回避不了
01:19:12 有些东西是没办法规避的
01:19:15 这个最终还是要人去看
01:19:18 但是佛法它不是人的眼睛去看
01:19:21 它是用智慧去悟
01:19:24 所以这是我们学佛的一个首要的条件
01:19:37 那通过这样子的认知以后
01:19:40 然后我们开始去
01:19:42 怎么样去拥有这个圣道呢
01:19:45 那就闻思修
01:19:46 去听闻佛法思考然后去修
01:19:49 这样子就拥有这个圣道这样子
01:19:53 这个是很重要
01:19:54 这也就是我们平时讲的
01:19:56 大乘佛教小乘佛教和人天佛教
01:20:00 总的来说佛教就这么三个佛教了
01:20:03 三个佛教，没有别的了
01:20:05 只有三个佛教
01:20:06 那大乘佛教和小乘佛教
01:20:09 它需要去学这些东西
01:20:12 然后人天佛教它不需要
01:20:15 它就眼耳鼻舌身
01:20:17 相信眼耳鼻舌身就可以了
01:20:21 为什么可以呢
01:20:22 它本身它的追求就是
01:20:25 人间的幸福，生活的快乐嘛
01:20:28 那生活的快乐是来自于哪里呢
01:20:31 来自于我们这些感官的刺激
01:20:34 那就相信感官就可以了
01:20:36 如果感官都不相信了
01:20:37 那这快乐你也没办法享受
01:20:40 所以只要这一点不需要其他的
01:20:44 那就相信感官，不推翻这样子
01:20:49 如果要超越要解脱那就不相信它
01:20:52 要去挖更深层次的真理去挖掘
01:20:58 就是这样子
01:21:00 这道理大家要知道要不然的话
01:21:02 我们不知道中观它到底在讲什么
01:21:06 明明这些东西都存在
01:21:07 它为什公还说是空呢
01:21:09 空了有什么用呢
01:21:11 很多人都是对空
01:21:13 大家知道佛教在讲空
01:21:15 但是很多人也不知道这为什么要讲空
01:21:19 有什么用是这样子
01:21:21 好我们先讲到这里
01:21:25 慧灯之光网站
01:21:25 www.huidengzhiguang.com
01:21:41 堪布著作
01:21:43 大陆出版：
01:22:05 1．《輪迥的故事》台灣橡樹林出版社
01:22:14 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
01:22:21 17-慧光集(42)煞生修行指南喇榮三乘法林出版
01:22:23 19.慧光集(50）《法界颂》略喇榮三乘法林出版
01:22:25 21.慧光集(59)慧燈禅修初隋喇榮三乘法林出版
01:22:27 民族出版社，2006年
01:22:47 青海民族出版社，2021年
01:22:48 9。10，120
01:22:50 英文出版：