浅闻中观中观14
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- 本课继续讲解《中观根本慧论》第一品，首先观察产生万法的四缘中的所缘境和次第缘，与果之间无法建立真实的因果关系；其次，因缘和合产生果的观点也不成立。因缘不成立，故万法不生不灭，无有自性。
00:00:29 好了我们继续
00:00:31 那我们前面就是讲了这个
00:00:35 四个因当中的第一个因
00:00:41 它就是说（第一个因
00:00:44 实际上佛经里
00:00:47 佛经里面讲了这么几个因和缘
00:00:51 但是大乘佛教中观它的解释是什么呢
00:00:58 佛陀是讲了因和缘
00:01:01 但是这个因缘就叫作缘起法
00:01:05 其实它就是空性
00:01:06 它跟空性没有任何的冲突
00:01:11 任何一个事物它既是空性又是缘起
00:01:17 这个并不矛盾是这样子
00:01:20 这是它的理解然后其他的
00:01:26 像唯识宗以下的它们的理解
00:01:30 就它们认为有一部分的事物
00:01:34 确实是你讲的这样子就是空性
00:01:37 但是如果你说
00:01:39 所有的东西都是这样子
00:01:42 都是不生不灭那这样子的话
00:01:46 其实这个世界就没有办法
00:01:51 没有办法它自己运转所以就是
00:01:55 不是这样子
00:01:55 佛陀说的因和缘还是有一定
00:01:59 有一部分的物质确实是
00:02:02 有一部分的东西确实是有因有缘
00:02:05 它们是这样子理解的
00:02:08 那这个就是唯识宗它需要
00:02:12 它需要提高的提升的地方
00:02:19 这就是它的有点点它的弱点
00:02:21 其他的唯识宗讲得都是非常好的
00:02:25 那下面我们再看它就是看什么呢
00:02:28 它这个就是讲的是四个因四个
00:02:36 这是不是看不见看得见好
00:02:41 这四个四个因当中的第二个因
00:02:49 第二个因就是
00:02:51 这种精神比如说我们的视觉
00:02:54 它有一个叫作所缘境那所缘境就是
00:03:00 它看某一个东西的时候
00:03:02 它看到的这个就叫作所缘境
00:03:05 然后听的时候
00:03:06 它听到的这个声音，就叫作所缘境
00:03:11 所以它现在就开始对它进行这种观察
00:03:18 然后有这个它得有思路呢
00:03:22 也是跟前面都是一样的
00:03:26 很多都是一样它说
00:03:28 著果非有生亦复非无生
00:03:36 前面的很多都是
00:03:37 从它的因的角度去思考
00:03:41 现在从它的果的角度去思考
00:03:48 从果的角度去思考
00:03:49 这个是我们前面给大家解释介绍过的
00:03:54 就是有一个观察果的
00:03:57 有一种叫作有无生
00:04:03 就是有一个这样子的因
00:04:05 它讲的是这个因
00:04:07 这个因我们前面讲过一个
00:04:09 这个形式逻辑的三段论里面讲过了
00:04:12 那么现在这个在经论经典当中
00:04:16 是这样子讲的它说若果有无生
00:04:21 我们现在从果的角度去分析
00:04:24 去进行观察
00:04:27 那如果说在真实的世界里
00:04:31 然后有果有因
00:04:34 果就是从因缘当中产生
00:04:38 那这样子的话那就请问
00:04:41 你这个果所产生的这个果
00:04:46 是本来就是存在的
00:04:49 这样子的果诞生了吗
00:04:51 还是根本就不存在的一个果
00:04:54 从无中生有这样子诞生的
00:04:57 它是怎么诞生的它怎么产生的
00:05:01 这个果是个产生的这个果之前是个
00:05:04 是个什么样子状态是有还是无
00:05:08 如果说若果非有生
00:05:12 就是说比如说我们看到的这朵花
00:05:18 它要给我们的视觉
00:05:24 给它作为它的所缘境
00:05:29 那这样子的话你说
00:05:32 这个视觉已经是产生了
00:05:35 还是没有产生
00:05:36 就是这样子理解我再重复一遍
00:05:40 就是我们看到某一个东西的时候
00:05:43 这个东西就叫作这个视觉的所缘境
00:05:49 它现在讲的是这个
00:05:51 虽然这个文字里面没有讲所缘境这个
00:05:54 但实际上它讲的就是这个
00:05:56 那这个时候它就间
00:05:58 那你说这个花这朵花作为
00:06:05 视觉我看到这朵花的视觉的所缘境
00:06:09 要给它做它的所缘境
00:06:12 这样子的话那么这个时候你说
00:06:14 这个视觉已经有了还是还没有诞生
00:06:20 你就回答一个问题要不就说是有了
00:06:25 要不就说没有你就说一个
00:06:28 首先如果你说有
00:06:31 这个时候我们的视觉已经有了
00:06:36 那么我这朵花就是变成了它的所缘境
00:06:42 那这个不对的
00:06:43 非有生是不对的为什么不对呢
00:06:47 就是因为这朵花其实就是
00:06:51 让我们的视觉产生的几个因里面的
00:06:55 其中的重要的一个就是它
00:06:58 那你说这个时候视觉我们的视觉
00:07:02 眼识佛经里面就叫眼识
00:07:04 如果它已经有了
00:07:07 那相当于它已经看到这个什么东西了
00:07:11 那你这个花你说还有什么用呢
00:07:14 都人家已经有了它已经看到了
00:07:18 看到的就是有可能是这束花
00:07:20 你自已有可能
00:07:22 它看到的是其他的某一个东西
00:07:25 那么它都已经诞生了
00:07:27 它己经看到了某个东西
00:07:29 你说你现在你这朵花
00:07:31 你跟它有什么美系呀
00:07:33 你跟它起什么作用啊
00:07:35 对它来讲你根本就是不需要的
00:07:37 跟它没有任何美关系
00:07:39 因为它已经诞生了
00:07:40 那它诞生就意味着什么呢
00:07:43 意味着它已经看到某一个东西了
00:07:46 因为我们的视觉它诞生的时候
00:07:49 实际上它已经看到某一个东西
00:07:51 它没有看到那它怎么诞生哪
00:07:54 有视觉那就看到东西了
00:07:57 看到东西就是有视觉
00:07:58 其实实际上这两个就是一回事
00:08:01 所以如果它已经诞生了
00:08:06 那你就没有办法就是成为它的所缘境
00:08:11 它自己已经有一个所缘境
00:08:15 就没有必要了，所以就是说
00:08:18 你说这个已经存在
00:08:20 那你已经存在了
00:08:21 你就没办法作为它的所缘境
00:08:24 那你或者说韭无生
00:08:30 如果你说这个时候这个视觉眼识
00:08:36 这个我们的眼睛的感觉经验
00:08:40 它这个时候还没有诞生
00:08:44 没有诞生的时候
00:08:45 你这朵花要给它作为它的所缘境
00:08:50 那这样子的话
00:08:51 那么它现在根本就没有诞生
00:08:53 那根本没有诞生
00:08:55 等于就是它根本就不存在了
00:08:58 不存在的时候你怎么做一个
00:09:01 根本就不存在的东西的所缘境呢
00:09:04 你怎么做它的所缘境呢
00:09:07 它自已都不存在就是这个意思
00:09:12 所以就是非无生
00:09:15 那后面的就好理解了
00:09:17 亦非有无生
00:09:19 既然有和无都不生的话
00:09:21 那就有无两个加起来也就是
00:09:23 也就这个逻辑这不可能
00:09:26 何得言有缘
00:09:29 怎么可能说有所缘境
00:09:34 没有所缘境了你怎么有所缘境呢
00:09:37 你这个就是所缘境要不然你说
00:09:41 就是已经诞生的视觉的所缘境
00:09:44 要不然就还没有诞生
00:09:45 其中没有第三个选项
00:09:48 那第一个我现在再重复
00:09:51 第一个 它诞生了 它已经看到东西了
00:09:54 你不需要
00:09:55 它看到了同时也要看到你吗
00:09:57 它不可能
00:09:58 一个视觉就看到某一个东西呀
00:10:01 一个视觉不可能看到
00:10:03 除了你以外的东西
00:10:05 它已经诞生了已经这个就是说
00:10:10 一个视觉它看到自已看到的东西以外
00:10:14 它不会看到第二个
00:10:16 它视觉就跟所缘的东西两个是对应的
00:10:21 它就看到这个看到了以后然后
00:10:24 它第二个瞬间它就消失了，它就消失
00:10:28 它再也不会永远都不会再回来
00:10:31 以下一步如果有视觉
00:10:33 那就是另外的其他的视觉就产生了
00:10:37 以这个就是无生
00:10:42 以你这个是不可得
00:10:45 何得言有缘
00:10:47 就是这意思
00:10:49 那么这个大家看看这好不好理解
00:10:53 大家觉得这个怎么样所缘境
00:10:59 佛教里面就是所缘境
00:11:01 缘就是因缘的缘所缘境就是我们
00:11:06 这是意识我们的感觉才有所缘境
00:11:11 其他的比如说花这些
00:11:13 它们是没有所缘境因为它不能感知
00:11:17 只要感知这个世界
00:11:19 那世界就是它的所缘境
00:11:22 那么这个时候我们看
00:11:24 又是用有或者是无两个方面观察的
00:11:31 那这个我觉得就是
00:11:33 前面的这些我们观察的方法
00:11:35 如果是比较清晰地理解了知道了
00:11:39 那这个是没有问题的
00:11:41 那这个大家有没有什么疑间
00:11:45 大家看看有什么疑问没有
00:11:47 这样子讲行不行
00:11:49 这样子讲好不好理解
00:11:51 然后有没有什么不能理解的东西
00:11:54 有的话我们大家交流一下
00:11:57 有没有什么想法
00:11:59 有没有什么新的想法 讨论一下
00:12:04 内容就已经应该是不需要再讲了
00:12:07 因为这个跟前面比较
00:12:09 这个思考的方式是差不多的
00:12:12 应该是明白了文字就应该是明白了
00:12:16 那内容上有什么疑问吗大家看看
00:12:23 可能就是没有了
00:12:25 那没有了那我们就看下一个
00:12:27 那下一个这个就是前面讲的次第
00:12:34 就是次第缘·四个缘当中的次第缘
00:12:40 它说次第缘是什么呢
00:12:43 任何比如说果产生的时候
00:12:48 因是要消失要灭
00:12:53 否则的话因和果就同时了
00:12:56 如果它不灭
00:12:57 那因果就是就同时存在了
00:13:00 同时存在的话
00:13:02 那就没有办法它们成为因和果
00:13:06 那这样子的话一定
00:13:08 果产生的时候因就兴定要
00:13:12 一定那个时候一定要灭所以呢
00:13:18 然后就前面所灭的东西就是因
00:13:27 就是变成后面的因的它的因缘
00:13:33 然后我们的比如说我们的意识
00:13:37 这个前面的意识瞬间的意识
00:13:40 它就把这个能量
00:13:41 比如说我们的记忆都是这样子
00:13:43 比如说我们现在刚刚就学了一个单词
00:13:48 我记下来了
00:13:50 那这个单词记下来了以后
00:13:52 记在什么地方呢
00:13:54 记在我们的心里面感觉里面
00:13:57 当然比如说脑神经科学它们就会
00:14:00 大脑啊有很多不同的说法
00:14:02 但是佛教它不认可的
00:14:04 这个是记在我们自已的心里面
00:14:07 然后心前面的这些心就是
00:14:12 它是像河流一样的一个无常的
00:14:18 然后无常的时候
00:14:20 前面的这些瞬间消失的时候
00:14:24 它把这个记忆就传递给后面的
00:14:27 后面的再传递再后面再后面
00:14:29 这样以后就是记下来了
00:14:32 记下来了 昨天学的 去年学的
00:14:36 或者是更长时间的时候
00:14:37 我们学习的东西就这么记下来的
00:14:40 但是因为这样子传往下传的时候
00:14:43 慢慢慢慢就是这个中间
00:14:47 这个记忆就会有一些损失
00:14:51 记忆有损失所以时间长了以后
00:14:54 我们很多东西都记不住了
00:14:57 慢慢就忘掉了
00:14:59 就是类似于这样子的
00:15:01 都是在前面的这些瞬间
00:15:04 往后面的东西传递
00:15:06 这样子的各种各样的能量
00:15:09 这样子的东西
00:15:10 这个之间也是一个因果关系
00:15:12 但是它们两个不能同时存在
00:15:14 就前面的毁灭了以后
00:15:16 后面的才能够诞生
00:15:18 所以这个两个这两个是一个因果
00:15:22 那么这个叫作次第缘
00:15:25 次第缘就是这样子
00:15:27 那后面的下面的四句
00:15:29 它是用来观察次第缘
00:15:32 它说次第缘其实这么观察的话
00:15:35 也是不存在 为什么不存在呢
00:15:42 果着未生时则不应有灭
00:15:48 果我们一个简单的方式去解释
00:15:53 果如果它没有
00:15:55 你说这个果有生还是没有生
00:15:58 如果果没有生那就是
00:16:00 没有生那没有生
00:16:02 它就从来就没有存在过
00:16:04 没有存在 那它也不可能 不可能灭
00:16:07 就不没有存在就不可能灭
00:16:11 比如说人不在从来没有诞生过
00:16:15 那他自然也不会死就是这个意思
00:16:18 所以如果这个果没有诞生过的话
00:16:24 那就是它就不会有灭
00:16:28 这是一个然后另外一个它后面就讲
00:16:32 灭法何能缘
00:16:35 那假如它有灭首先它说你这个是
00:16:38 这个是不成立
00:16:39 就灭根本本质上就灭就不成立
00:16:44 但即使是灭是即使这个是成立
00:16:52 那也不行为什么不行呢
00:16:54 灭的时候你说灭是什么意思啊
00:16:57 灭不就是相当于就不存在了吗
00:16:59 它就消失了那消失了消失以后
00:17:03 后面的东西后面的果产生的时候
00:17:06 它自已都已经灭了
00:17:08 它还没有灭的时候
00:17:10 后面的果又没有产生
00:17:12 所以这个中间
00:17:14 也没有建立一个因和果的关系
00:17:18 灭法何能缘
00:17:19 就是说所有的灭的东西
00:17:22 就等于就是它不存在了
00:17:25 那它自已不存在了
00:17:27 那它怎么可能变成其他的果的因缘呢
00:17:35 这个就是它没办法做到的
00:17:38 就灭了以后它自己不存在了
00:17:40 不存在了以后
00:17:41 它给后面的传递什么呀
00:17:43 它自已都不存在了
00:17:44 那给后面的东西它能传递什么呢
00:17:47 不能传递
00:17:49 首先它就是从两个方面讲
00:17:52 首先它第一个就是说
00:17:53 灭首先也不能灭为什么
00:17:55 你果如果没有生的话那灭也不能灭
00:17:59 如果能灭
00:18:00 那灭了就等于就是没有了
00:18:02 没有了以后这个怎么可能产生
00:18:05 怎么可能成为
00:18:07 后面的即将产生的果的因
00:18:12 它怎么成为它的因呢
00:18:14 它自己已经没有了呀
00:18:16 故无次第缘
00:18:18 所以就这么去观察的话
00:18:21 你所说的这种次第因也是
00:18:25 在我们的感官的世界里面是可以的
00:18:29 这个是成立
00:18:30 如果你不再进行观察
00:18:32 一切都是成立的
00:18:35 但是这么一观察的话它也是经不起
00:18:40 经不起这样子的考验
00:18:43 所以次第因这也是不存在的
00:18:46 它是这个意思
00:18:47 这个我觉得应该比较好理解
00:18:50 那大家看看这里面有没有什么疑问
00:18:55 我们讨论一下这些东西一定要
00:19:01 大家要深入地去思考
00:19:03 要不然的话这个我们讲完了以后
00:19:06 到时候就讲完了
00:19:07 讲完了什么都没有记住
00:19:10 那这样子也不行啊
00:19:11 一个一个地大家深入地去思考一下
00:19:15 看怎么样行不行啊这样子
00:19:18 它这个成不成立
00:19:19 龙树的这个思路对不对
00:19:23 看起来大家就是明白了
00:19:26 那现在就是越来越明白了
00:19:28 是越来越明白还是越来越不明自
00:19:36 有可能是越来越不明白或者
00:19:41 好那这个就是没有疑问的话
00:19:43 这就说明大家就是
00:19:47 好你说这有一个
00:19:50 老师您好就是这个是说
00:19:53 果未生的时候它就不会灭
00:19:55 那有没有说果要生的话
00:19:58 那果要生的话怎么办
00:19:59 对 说得对 果要生的话
00:20:01 那就是又要去观察你果怎么生的
00:20:04 这前面的这种思路去
00:20:06 前面的这种观察去推翻
00:20:09 如果说你说果生了那你怎么生的呢
00:20:11 那就是前面不就讲了很多道理
00:20:14 就道理嘛用这些方法来香定
00:20:17 如果你说果没有生
00:20:19 那没有生那自然也就没有灭
00:20:22 这个意思
00:20:24 那能很快说一下果要是生了的话
00:20:29 对 它也有可能说果生了
00:20:33 那么生了那就是这个是怎么生的
00:20:38 它就是会
00:20:39 前面刚才已经香定了很多嘛
00:20:42 就是如果说果生了
00:20:43 它也会说不可能为什么不可能
00:20:46 前面不就讲了很多的道理
00:20:49 这些道理就这个上面都可以用得上
00:20:51 好的谢谢
00:20:52 老师我想这么去理解一下
00:20:55 就是生灭死就这些
00:20:59 它实际上就是我们宏观的世俗人
00:21:02 他对它的一个定义
00:21:05 对一些现象他的一个定义
00:21:07 然后它现在破
00:21:10 就是说它破的是我们的这个念
00:21:13 就是没有生没有死_就无生了
00:21:17 它是我想说啥
00:21:19 就是说不是说真的没有生
00:21:23 或者所谓的生或者死
00:21:24 只不过是我们不再去定义它
00:21:26 这个就是生那个就是死的话
00:21:28 就是无生无死了无生无灭了
00:21:31 就是破的是我们的那个念是不是
00:21:34 破的是那个定义
00:21:35 是这个我们昨天讲过
00:21:38 实际上我们在它的本质上
00:21:42 因果我们不需要破
00:21:45 如果需要破我们也破不了
00:21:48 那我们实际上我们破的是什么呢
00:21:50 是我们自己对因果的这种错误的理解
00:21:56 实际上破的就是这个
00:21:59 那实际上因果本身为什么不用破呢
00:22:03 它本身就是一个
00:22:05 这样子的不生不灭的东西
00:22:07 就是我们以为它有生有灭
00:22:13 那我们的这个观点就不符合事实
00:22:17 所以它现在就是要纠正
00:22:20 我们的这种观点
00:22:21 实际上本质上它就是不生不灭了
00:22:25 这个是我们的逻辑
00:22:26 也不能让它生 也不能让它不生
00:22:30 好的谢谢
00:22:32 老师我问一下_那中观破
00:22:35 刚才说破的是我们对实有的执著
00:22:38 那对万物的显现我们破吗
00:22:40 中观是不是都要破掉
00:22:42 对的都要破
00:22:43 就是实执和显现都要破是吧
00:22:46 先破我们昨天讲过一个
00:22:49 中观自续派他们就是
00:22:53 先这个现象的部分它先暂时不破
00:22:58 它就破它的真实性
00:23:01 就是首先你一开始的时候
00:23:03 把世俗谛和胜义谛分开
00:23:05 分开了以后世俗谛的层面
00:23:08 那这就是我们感官看到的层面
00:23:10 这个先放在这儿然后看它
00:23:13 就要它要破它的真实性
00:23:15 实际上它的真实性呢
00:23:18 实际上也就是它
00:23:20 也不是跟它没有关系的另外一个东西
00:23:26 那这个破了也没有用
00:23:27 实际上也就是它自己本身
00:23:30 只是它的本质就要破它的本质
00:23:35 那究竟来讲就都是要破掉是吧
00:23:37 这个执著和显现都是要破掉
00:23:39 要破要破最后都要破的
00:23:43 我们大家希望大家就是要
00:23:46 好好地理解这些文字
00:23:48 这些文字就是
00:23:52 我们比如说我们刚才讲的这些都是
00:23:57 就是因为藏文在这个方面
00:23:59 有非常非常多的资料就一个是
00:24:03 印度翻译过来的也非常的多
00:24:06 然后另外一个就是
00:24:09 他们自己写的这方面的这些解释
00:24:11 也是非常非常的多
00:24:15 所以我们对这些文字
00:24:17 就是文字的理解是完全是没有间题的
00:24:23 但是呢比如说在汉文里面
00:24:25 这个文字这个版本是有的
00:24:28 但是后面的这些解释
00:24:32 那很多解释是没有的
00:24:36 然后还有一个就是因为很多的文字
00:24:39 都是非常非常的古老的文学
00:24:43 然后要理解的话也有一定的难度
00:24:48 所以我们就是从这个角度去看的话
00:24:53 在这个从汉文的角度去学习的话
00:24:57 还要花很大的功夫
00:24:59 下很大的功夫才能够吃得透
00:25:03 所以这些文字还是
00:25:06 文字有些时候文字背后的
00:25:08 你看我刚才解释的
00:25:10 从这个文字的角度来讲
00:25:12 我们看不出来它在讲所缘境
00:25:16 这个里面只有后面只有一个缘
00:25:19 但是这个缘前面也有后面也有
00:25:22 但它讲的是所缘境
00:25:24 它讲的就是所缘境但是从文字
00:25:27 这几个文字的角度看的话
00:25:29 它看起来就是讲一个
00:25:31 普通的不生不灭因果
00:25:35 但是看不出来它在破所缘境
00:25:41 但如果它不怎么解释的话
00:25:43 那其他的地方次第缘哪这些都有
00:25:47 那它中间就没有
00:25:48 破所缘境的这样子的文字
00:25:51 所以在藏文里面这些都是比较清楚的
00:25:56 所以文字上面大家还是要下功夫
00:26:03 正确的理解是常重要
00:26:05 然后我们就是读任何一个
00:26:07 传统文化的这些文字
00:26:11 然后就是为什么我们比如说很多有
00:26:14 就传统文化的很多内容上面
00:26:16 为什么有这么多的分歧呀为什么有
00:26:18 每个人有自己的想法呢
00:26:20 那就是因为这些文字
00:26:22 你说你怎么理解怎么理解都可以
00:26:26 说自了以后
00:26:27 没有人知道它真正的意义是什么
00:26:30 每个人自己就是我认为是这个理解
00:26:33 他认为是这样子可以讲
00:26:35 但是真正的那些以前的这些圣人
00:26:40 他自己的真正的意思是什么
00:26:43 要不然有他自己的解释这样就好办
00:26:48 要不然呢他的亲自带的学生
00:26:53 他们的第一代的学生
00:26:57 或者第二代的学生 也可以
00:26:59 第一代第二代 这样子的学
00:27:02 他们写的注解是靠得住的
00:27:06 然后再后来再后来再后来以后
00:27:09 然后就是尤其是这样断层了以后
00:27:13 那就根本就没办法知道
00:27:14 他到底是什么意思
00:27:16 只有通过我们自己的想法去解释
00:27:21 但我们的想法跟思路
00:27:23 有些时候跟他们的看问题的方法
00:27:26 完全不一样的话
00:27:29 也许我们解释的这些东西呢
00:27:33 根本就不是他的意思
00:27:36 但是这个没办法论证
00:27:38 这个就是个间题所以呢
00:27:41 佛教里面就是
00:27:43 就永远都不会出这样子的问题
00:27:44 因为它有特别特别特别多的
00:27:47 后面的一代一代一代的人
00:27:51 就是就越来越清楚越清晰
00:27:53 越来越清晰
00:27:54 这样子的文字非常的多
00:27:56 只要这些文字在这个地球上在
00:28:00 这样子的话
00:28:01 那就不会出这样子的间题
00:28:04 那如果没有这些文字
00:28:05 这个确实是难特别的难是这样子
00:28:10 所以就是希望大家在文字
00:28:14 还是要在文字上面
00:28:16 首先我们把这个文字吃透
00:28:18 文字字面的内容
00:28:20 然后再进一步地去深入地去了解
00:28:24 这个很重要的
00:28:26 好那这个上面大家没有什么间题
00:28:29 那就好我们往下看
00:28:32 它就把次第缘
00:28:34 它也说次第缘不成立了，然后就是说
00:28:41 如诸佛所说真实微妙法
00:28:46 真实微妙法是什么呢就是缘起性空
00:28:49 佛讲的真实微妙法就是缘起性空
00:28:55 缘起性空真实微妙
00:28:56 实际上他讲的是空性和缘起
00:29:01 于此无缘法
00:29:04 在缘起性空当中
00:29:08 它实际上是没有这个缘所缘境
00:29:13 这个是不存在的没有
00:29:15 一切都是因缘和合而产生的
00:29:19 凡是因缘和合产生的这些物质
00:29:25 都是没有真实性的
00:29:27 比如说我们为什么说
00:29:31 魔术师他变出来的这些东西
00:29:35 为什么说大家都说这是假的
00:29:38 那就是因为他的一些方法
00:29:42 就让大家看到根本就不存在的东酉
00:29:46 动物人等等建筑物
00:29:50 他就让我们看到那么为什么呢
00:29:52 它没有来处它也没有去处
00:29:55 就当下此时此刻这样子看
00:29:59 看完了看得到出现了
00:30:00 出现了以后它又消失了所以呢
00:30:04 它就是空前绝后的一个这样子的东西
00:30:09 所以就是说魔术师的这个就是
00:30:11 没有来处没有去处
00:30:13 所以大家认为这是假的
00:30:16 实际上这不仅仅是
00:30:17 魔术师变的变化才是这样子
00:30:21 实际上任何一个东西要到
00:30:24 在微观里面去一看
00:30:27 原来一切都是这样子
00:30:29 就像我们刚才前面讲的
00:30:31 有因有缘后面就产生了一个果
00:30:34 我们把这两个连接起来
00:30:36 然后就建立起一个因果关系
00:30:39 然后我们说这是它的因这是它的果
00:30:42 这么讲但是深入地去了解的时候
00:30:46 这两个关系就根本就不存在了
00:30:49 这种关系
00:30:50 没有办法建立这样子的关系
00:30:55 那么前面的因缘它消失了
00:30:58 后面就突然间就是就出现
00:31:00 就冒出来了另外一个东西
00:31:02 那么我们在宏观里面看起来
00:31:05 这两个就是有一个前后的联系
00:31:09 所以就叫它因果
00:31:12 但是就是近距离地在微观里面
00:31:17 把它放大再看的时候
00:31:21 这里面没有这样子的关系
00:31:23 前后都没有这样所以它就完全
00:31:26 就像一个魔术师的变化一样
00:31:29 就是前面的因缘消失的时候
00:31:32 后面突然间就产生了一个新的东西
00:31:38 但是在宏观里面
00:31:39 我们没有办法把它放大来看
00:31:42 没办法知道
00:31:42 所以就是大家认为这是因果
00:31:46 在微观里面深入地去看的时候
00:31:49 观察的时候然后都是这样子
00:31:51 所以它凡是
00:31:53 这个当中就得出一个结论
00:31:55 凡是因缘和合产生的这些东西
00:31:59 都是没有自性没有本性的
00:32:04 这个就是我们前面给大家介绍过的
00:32:09 中观的四个逻辑里面的最后的一个
00:32:16 就不就叫作大缘起
00:32:22 大缘起缘起因这个就叫作缘起因
00:32:27 所以这样子的
00:32:30 于此无缘法
00:32:32 真实微妙这个就是真实微妙
00:32:35 就是缘起性空在这个缘起性空
00:32:38 本来就是一个如幻如梦的世界
00:32:40 你到这个如幻如梦的世界里面
00:32:43 去找一个真实的东西这是找不到的
00:32:47 所以就是
00:32:48 于此无缘法云何有缘缘
00:32:54 这个里面就有出现了一个缘缘
00:32:57 就是这种所谓的缘缘是不存在的
00:33:01 这个是没有的
00:33:04 没有这样子的缘缘然后说
00:33:08 诸法无自性故无有有相
00:33:13 我们这么观察的时候，通过哪个角度
00:33:18 通过它本身的角度去分析
00:33:21 或者是通过它的因的角度
00:33:24 通过它的果的角度
00:33:27 怎么去观察也好最后得出的结论
00:33:30 在这个里面就是没有一个真实的因果
00:33:36 然后它也没有一个真实的本性
00:33:38 或者是自性
00:33:40 没有这样子的本性自性所以呢
00:33:43 任何一个物质任何一个事物
00:33:46 它没有一个有相有相就是
00:33:48 它存在的这样子的真实的东西
00:33:55 都不存在的里里外外都没有有相
00:33:58 有相就是有的
00:34:01 没有一个这样子的相然后
00:34:04 说有是事故是事有不然
00:34:11 就是说你说佛说
00:34:14 说有是谁说的呢是佛说的
00:34:17 他们说对方就是说因为佛说了呀
00:34:21 释迦牟尼佛不就是说有所缘境
00:34:25 还有有这些因和果吗
00:34:28 所以这个是存在的
00:34:29 这是对方提出来的
00:34:31 然后中观龙树回答的时候就是说
00:34:35 说有是事故
00:34:38 就是说因为佛陀说了有这个
00:34:41 是事就是这件事情就这个意思
00:34:44 这件事情
00:34:46 那么这件事情它指的是什么呢
00:34:49 就是当下我们此时此刻
00:34:51 在探索的因和果
00:34:55 那么你说因为佛说了因果
00:35:02 所以你说是因果是存在那不对
00:35:06 是事有不然
00:35:08 这个是不能成为有
00:35:10 佛说的不是这个意思
00:35:13 你不要用佛经的一个教证一个证据
00:35:20 来说明这些因和缘是存在
00:35:23 这是不成立的为什么呢
00:35:27 是事有不然
00:35:29 这不成立的为什么呢
00:35:31 没有这样子的事情
00:35:33 佛说的不是这个意思
00:35:35 最后的两句是这个意思
00:35:37 前面已经讲了为什么不是呢
00:35:39 为什么不然呢就是说
00:35:41 佛人家佛说的根本就不是这个意思
00:35:44 佛说的是什么呢那佛说的是什么
00:35:47 佛说的就是
00:35:49 如诸佛所说真实微妙法
00:35:53 佛讲的是真实微妙法
00:35:55 就是讲的是缘起是如幻如梦的
00:35:59 这个因缘根本就不是
00:36:01 你想象的那样子的真实的因果
00:36:04 佛说的是这样子的真实微妙法
00:36:07 所以你用佛经的证据来说明
00:36:13 希望能够说明真实的因果
00:36:17 这个是不成立的
00:36:18 佛的意思不是这个，它就是这意思
00:36:21 是事有不然
00:36:23 不可能有是事有不然
00:36:28 然后就是后面再继续讲
00:36:32 略广因缘中求果不可得
00:36:38 广和略是什么意思呢
00:36:42 他这个时候又提出了另外一个
00:36:44 另外一个说法
00:36:46 他说你说这么观察因和果
00:36:50 确实是没有因果但是呢
00:36:54 因和缘就是和合的时候就有果
00:37:01 你说因和缘
00:37:02 一个一个这么去观察的时候是没有
00:37:06 但是因缘和合的时候然后就有果
00:37:10 它就这意思
00:37:12 然后广和略是我们要怎么理解呢
00:37:16 广和略略是什么意思
00:37:18 略是它们的综合总体因缘的总体
00:37:23 然后广是什么意思呢
00:37:24 广是一个一个 单个 比如说因
00:37:29 比如说我们把种子 土 水分
00:37:35 然后阳光
00:37:36 这么一个分开观察这个叫作广
00:37:40 这叫广把它展开讲
00:37:43 然后最后把全部放在一起
00:37:46 比如说这么多的因缘
00:37:49 就是总体上面看这叫作略
00:37:52 就是这个意思略和广就这意思了
00:37:55 然后你不管怎么去找怎么去求
00:38:00 都得不到为什么呢
00:38:02 首先我们把种子
00:38:05 然后土壤 水 阳光 时间 空间
00:38:09 全部分开分开了以后
00:38:11 每一个上面去看 果存不存在
00:38:16 土壤上面有没有果的存在 没有
00:38:19 然后种子上面有没有
00:38:21 这个之前已经说过很多次了没有
00:38:24 然后水阳光
00:38:25 每一个上面看 有没有果的存在
00:38:28 当然没有果现在根本就没有产生
00:38:32 那果还没有产生根本就没有产生
00:38:35 没有产生的话
00:38:36 怎么可能在土壤跟阳光上面它存在呢
00:38:39 不可能存在不存在
00:38:42 那么这些因缘
00:38:44 每一个因缘上面都不存在的话
00:38:47 那现在把它们聚在一起看
00:38:50 也不存在的
00:38:53 比如说我们五个手指头一个一个看
00:38:58 有没有戒指有没有戴戒指没有
00:39:03 五个手指都没有没有了以后
00:39:05 你再综合看也没有就是这意思
00:39:11 就是这个意思
00:39:12 所以你就是单个每一个上面去找
00:39:17 果得不到的时候
00:39:19 然后最后把它们放在一起看
00:39:21 也是一样的也是得不到
00:39:23 所以你提出来的这个新的观念
00:39:26 你说因缘和合这个总和上面有果
00:39:31 这也是不成立的它就这意思
00:39:35 略广因缘中求果不可得
00:39:41 不可得就刚才讲
00:39:43 因缘中若无云何从缘生
00:39:48 那么因缘中没有的没有这些果
00:39:51 那你说果怎么从因缘当中产生
00:39:55 因缘当中根本就没有果
00:39:58 也可以产生的话
00:39:59 那是不是这就是意味着
00:40:01 什么东西里面都可以产生
00:40:04 根本就不需要它自己的因缘
00:40:07 就任何一个任何一个物质当中
00:40:10 是不是都可以产生
00:40:12 如果你说任何一个东西不是这样子
00:40:15 那就是个别的因缘可以产生果
00:40:17 那这个道理是什么呢
00:40:19 现在不就是在这个因缘里面没有果吗
00:40:22 那没有果的话
00:40:23 岂不就是跟其他的这无关的东酉
00:40:27 不就一样了吗
00:40:28 那为什么它们不能产生这样子的果呢
00:40:32 所以就是这也就说不清楚的
00:40:34 这也就是没有一个好的答案
00:40:37 所以因缘中无果
00:40:40 云何从缘生
00:40:41 那这样子
00:40:42 你怎么说这个是因缘当中产生的呢
00:40:46 著谓缘无果而从缘中出
00:40:51 如果你说缘因缘当中是没有果
00:40:57 不荐在但是可以缘当中产
00:41:04 那这样子的话后面就讲
00:41:06 是果何不从非缘中而出
00:41:11 这个讲的字面的内容也就比较清楚了
00:41:14 那就是说那这样子的话
00:41:16 果为什么它不从不是跟
00:41:21 不是它的因缘当中
00:41:23 它为什么不产生呢就这意思
00:41:26 根本就不是它的因缘的
00:41:28 任何一个其他的物质当中
00:41:31 它为什么不产生呢
00:41:32 比如说种瓜的时候
00:41:34 它从瓜的种子当中产生
00:41:37 那如果你说瓜的种子里面没有瓜的果
00:41:42 那没有瓜的果也可以产生的话
00:41:45 那为什么豆 或者是其他的种子当中
00:41:49 为什么不产生瓜
00:41:56 如果这个时候那说任何一个原因
00:41:59 比如说它没有这个能力
00:42:01 它没有这个能量等等
00:42:03 当然比如说从生物学的角度
00:42:06 肯定要找很多很多的原因
00:42:09 但是放在微观世界里面去观察的时候
00:42:13 任何一个都是没有用
00:42:15 反正你说的能量也可以什么也可以
00:42:19 放在这个里面去这么一观察的时候
00:42:21 都是一样的了 都是一样
00:42:24 所以这个就是说
00:42:26 比如说我们一个人为什么长成这样子
00:42:31 那当然他的DNA里面去看的时候
00:42:36 那这里面有特别特别特别多的原因
00:42:39 包括一个人的眼睛是蓝色的
00:42:42 还是仕么颜色头发是什么颜色
00:42:45 这个都有二个它自己的因缘
00:42:49 都是有的这些都是有的
00:42:52 染色体里面都有这些都是来自于它
00:42:56 但是这些都是世俗的层面
00:42:59 世俗层面是这样子
00:43:01 不管是染色体也好不管是DNA也好
00:43:06 反正是一个因果的东西
00:43:08 那你就放在微观里面去一观察
00:43:11 都是一模一样所以就是说
00:43:16 就是可能也许有些人觉得这个就是
00:43:19 如果是生物学从这个角度去讲的话
00:43:22 那这个不是这样子
00:43:23 它有原因它为什么不从其他地方出
00:43:26 它为什么就在这个地方诞生了
00:43:28 有原因它当然有
00:43:30 这个是种瓜得瓜种豆得豆
00:43:32 在世俗里面肯定是有原因的
00:43:34 但是这个世俗的原因
00:43:37 是我们的感官看到的
00:43:40 这个所谓的原因是我们的感官看到
00:43:43 是我们的感官的结论最后
00:43:49 比如说科学它用各种各样的仪器
00:43:52 再怎么样也好仪器用人的眼睛看
00:43:56 最后还得要靠人的眼睛
00:43:58 虽然人的眼睛它
00:44:01 比如说我们十个人看
00:44:03 同样的一个红色的颜色
00:44:07 每个人看的都有可能是不一样的
00:44:10 有一点点不一样
00:44:13 比如说有一个学光学的一个科学家
00:44:20 他告诉我男的看颜色
00:44:22 跟女的看颜色不一样
00:44:24 女的看颜色更加的鲜艳
00:44:27 好像是说有10%还是多少的差异
00:44:32 然后是这样子所以这些都是
00:44:37 每个人看自已去看这些东西的时候
00:44:40 不一样的感官是不
00:44:42 因为感官之间有这样子的差异
00:44:45 所以他们发明了很多的仪器
00:44:48 仪器去测量那这个是比较可靠
00:44:53 但是仪器最后还得要用人的眼睛去看
00:44:56 没有眼睛怎么看仪器呢
00:44:59 那你看比如说这些感官都没有了
00:45:02 那这你仪器有什么用啊
00:45:04 所以就是仪器所有的仪器
00:45:08 就是用来补充我们的感官的缺陷
00:45:14 但是能再补充也好再怎么样
00:45:16 它本身就是一个这样子的东西
00:45:19 你再补充也好补充也就没有用
00:45:22 最后它还是有漏洞的
00:45:24 所以就是说再怎么观察也好
00:45:28 最后放在因果
00:45:30 这样子的因果的思维的方式
00:45:32 去观察的时候那都是一样的所以呢
00:45:36 是果何不从非缘中而出
00:45:42 这个讲得比较清楚
00:45:44 那这个大家有没有什么
00:45:47 大家理解了没有各位同学说一说
00:45:51 大家理解得怎么样
00:45:53 看看大家理解得怎公样
00:45:56 这个有什么疑问没有
00:45:58 可以了是吧
00:45:59 大家觉得可以没问题了
00:46:03 好那就好
00:46:04 那这就是说明前面的就是学得好
00:46:08 就后面到了后面就是越来越
00:46:12 反正就无所谓
00:46:20 这个这种方法这个方法就是
00:46:25 就不要以为这个太专业
00:46:27 跟我们没有关系
00:46:29 有关系的有关系
00:46:31 比如说举个例子 我们就是到了一个
00:46:37 就是一个原始的森林
00:46:41 前面都是各种各样非常非常茂密的
00:46:44 这样子的各种各样的植物
00:46:46 几乎不能前进的时候不能走的时候
00:46:50 然后我们手里面有一个刀
00:46:54 用这个刀去给自己就是就开一条路
00:46:59 然后往里面走那砍很多很多的东西
00:47:03 每个东西都是用这个刀去砍
00:47:06 这样子以后前面就是有一条路
00:47:09 这样可以走出去这个意思
00:47:11 我们有无数个无数个这样子的著
00:47:16 然后这些执著就是把我们就是
00:47:21 就像蚕它自己吐出来的丝
00:47:25 最后就变成了一个壳子
00:47:26 把自己放在里面一样
00:47:29 然后我们自已的感官
00:47:32 它自己创造的这个世界里面
00:47:35 然后有太多太多的执著无数的执著
00:47:39 把我们死死地绑在里面走不出去
00:47:43 那这个时候
00:47:44 我们就有一个这样子的逻辑
00:47:46 然后它就把一个一个地去砍掉 推翻
00:47:51 然后慢慢地就是走出去
00:47:53 这个就是我们普通人就是这样子
00:47:57 然后一下子证悟的人
00:48:00 那他们不需要这些了
00:48:01 他就一下子就证悟了
00:48:03 这些东西根本就
00:48:04 我们昨天也讲了
00:48:05 六祖惠能有可能根本就不懂这些
00:48:09 但他也不需要懂
00:48:10 这些文字
00:48:11 复杂的这些思维的这些方式
00:48:14 他不需要懂这些他不需要
00:48:16 他已经超越这些了
00:48:18 所以在没有超越的
00:48:21 那就是一步一步地往前走
00:48:24 然后这样字以后
00:48:25 我们通过这些方法去我们去观察
00:48:30 这些任何一个自己特别执著的东酉
00:48:34 都通过这种方法去思考去观察
00:48:38 然后更重要的就是
00:48:39 往自己的身上去观察
00:48:43 那这样子以后对无我有一点认识
00:48:50 这样子以后
00:48:51 我们的我执虽然不可能一下子就断掉
00:48:58 但是它开始松动有一点点松动
00:49:02 然后再后面的话
00:49:04 那进一步再修的时候
00:49:07 确实逐步逐步地然后就是这些
00:49:12 我执慢慢地松动了以后
00:49:15 然后这些烦恼
00:49:17 就是平时的这些傲慢
00:49:22 还有就是嫉妒攀比这些
00:49:27 还有就是贪嗔痴
00:49:29 这些也就慢慢地就是会逐步地会下降
00:49:33 然后这个下降了以后
00:49:35 它们所带来的各种各样的痛苦
00:49:39 也就慢慢慢慢逐步逐步地减少
00:49:44 这就是我们为什么要学中观的
00:49:48 最主要的一个目的
00:49:50 所以这个就是非常有意义的
00:49:54 非常有意义
00:49:54 所以它有特别特别多的方法
00:49:59 然后我们用这么多的方法
00:50:02 去轰炸自己的执著
00:50:05 轰炸得差不多的时候然后再去听
00:50:10 再去听禅宗再去听大圆满
00:50:14 再去听大手印这样子一修
00:50:18 然后就是很快很快就
00:50:21 真的是可以证悟的
00:50:23 这个就是大家不要以为我在这儿撒谎
00:50:26 完全是可以的完全是可以
00:50:29 男女老少任何一个人
00:50:31 他们都有机会这样有这样子的机会
00:50:34 悟和不悟完全就要靠自己了
00:50:37 如果在这些方面先是理论
00:50:40 后面当然不是理论后面就要去修
00:50:44 但是如果用理论不铺垫
00:50:47 就给我们开一条路那这样子的话
00:50:50 那根本就不知道这方向都不知道
00:50:55 就往哪个方面努力这都不知道
00:50:58 所以理论也是很重要
00:51:01 所以这个还是要还得要认真地思考
00:51:06 好大家后面就不要
00:51:07 就这个问题就越来越少了
00:51:11 好然后就是说
00:51:16 著果从缘生是缘无自性
00:51:24 如果说果从缘当中产生的话
00:51:30 那么缘它有没有自性呢
00:51:34 它是没有自性的 它没有自性
00:51:38 若果从缘生
00:51:40 从因缘当中产生的话
00:51:42 这个缘是缘就是说这个缘
00:51:45 这个缘是无自性的它是没有本质的
00:51:51 没有本质
00:51:52 我们怎么证明它没有本质呢
00:51:55 逻辑前面的这些逻辑可以拿到这儿
00:51:58 可以用无自性
00:52:01 从无自性生何得从缘生
00:52:07 然后从无自性当中生没有自性
00:52:14 没有自性的话一那怎公能够从
00:52:19 何得从缘生
00:52:21 那它自己没有自性的话
00:52:23 没有本性的话那没有本性的东西呀
00:52:26 它怎么从缘当中产生呢
00:52:31 缘当中就不能产生所以就是说若果
00:52:35 我们就观察一下这个
00:52:36 如果说果是从因缘当中产生
00:52:40 如果这么说的话呢那这个是
00:52:43 是缘无自性
00:52:45 凡是因缘当中产生的这些都是
00:52:48 我们之前讲过了都是缘起性空
00:52:51 它是没有本性没有自性的
00:52:54 那就是缘是没有自性的
00:52:59 那因缘它本身就没有自性的话
00:53:02 它没有自性 那不就是如幻如梦了吗
00:53:05 那如幻如梦了
00:53:07 那如幻如梦的因缘当中
00:53:10 怎么能够生出一个
00:53:12 真实无伪的这样子的东西呢
00:53:16 这不可能了
00:53:18 如幻如梦的这样子的因缘当中
00:53:22 产生一个如幻如梦的果 这个有可能
00:53:25 但是你要说
00:53:27 如幻如梦的这样子的因缘当中
00:53:30 要产生一个真实不虚的这样子的果
00:53:34 那这是不可能的
00:53:36 何得从缘生果不从缘生不从非缘生
00:53:44 那这么观察的时候呢
00:53:46 我们就是得到一个结论
00:53:48 结论是什么呢
00:53:49 这么观察前面也观察了很多
00:53:52 那从这个角度去
00:53:55 这现在就是一个结论总结
00:53:57 那这样子以后 最后的总结呢
00:53:59 其实这么观察的时候
00:54:01 果它也没有从缘因缘当中产生
00:54:06 它也没有从非因缘当中
00:54:08 非因缘当中它更不可能产生所以呢
00:54:14 以果无有故
00:54:17 那就是因为果不存在了
00:54:19 那不存在了以后缘它也就不存在
00:54:23 没有果那就缘也就不叫缘了
00:54:25 缘非缘亦无
00:54:28 所以缘非缘那这些都不存在了
00:54:32 最后就是这个就是一个它的总结
00:54:35 那么因和缘这都不存在
00:54:40 最后就得出一个结论是
00:54:42 所有的这些因缘这些都是不存在
00:54:47 那这样子这是它的最后的结论
00:54:50 好到了这里以后 我们把中观的
00:54:56 《中观根本慧论》的
00:54:57 它有二十七品当中的第一品就讲完了
00:55:02 第一品就我们把完整的
00:55:06 就是讲了一个完整的第一品的内容
00:55:10 是这样子然后这个思路就是
00:55:16 这个我们明自了搞明自了以后
00:55:20 后面的那些很多很多大部分
00:55:22 也都是通过这样子的方式去思考
00:55:28 然后这些就在这个里面
00:55:31 它通过逻辑证明的不生不灭
00:55:35 如果有一天我们不是通过逻辑
00:55:39 而是通过打坐
00:55:41 通过打坐体会到了感觉到了
00:55:45 那这样子的话完全可以说我们证悟了
00:55:50 但是这个证悟的层次不是很高
00:55:54 大家一定要知道
00:55:56 其实证悟是不是很难
00:55:59 当然就层次很高的证悟当然很难的
00:56:03 这个很难的但是就是我们之前讲的
00:56:06 禅宗讲的解悟密宗讲的感悟
00:56:09 其实这些是不难的
00:56:11 这个都是稍微自已用功不难
00:56:17 但是就是因为我们很多时候就是
00:56:20 根本就从来都没有听到过这样子的
00:56:22 从来都没有这么去思考过这个间题
00:56:26 没有思考过问题
00:56:28 然后因为这些只有佛教里面才讲
00:56:31 然后我们学佛的人
00:56:33 大多数的学佛的人
00:56:35 他们也不会去讲也不会去听这些
00:56:38 就是停留在烧香拜佛
00:56:41 一个这样子的层面
00:56:44 我们所谓的学佛也不是在学智慧
00:56:48 就是在学这个学什么呢
00:56:50 就学烧香拜佛就天天都是求保佑
00:56:55 然后就是就反正就是这类的
00:56:58 那这样以后佛教就变成一个什么呢
00:57:02 变成了一个生活的调味品
00:57:08 就是过得稍微好一点就是这样子
00:57:11 这佛教变成生活的调味品可不可以
00:57:14 当然可以没问题但是呢
00:57:16 只有这一点那就是不够的
00:57:19 只有这一点是不够的所以呢
00:57:21 它本来就是解决更好的问题
00:57:25 那么我们不要把它用来
00:57:29 就是求平安求保佑这个就不对了
00:57:33 这就是不对方法本来就不对了
00:57:35 佛教就是说要自已要去学习
00:57:38 自已去修行
00:57:40 然后把自己的烦恼无明把它断掉
00:57:47 那断掉了以后自己把自己
00:57:49 从自己的无明当中解放出来了
00:57:53 解放出来解放出来了以后
00:57:56 然后真的就是就来到了一个
00:57:59 自画自在这样子的这个世界
00:58:03 我们在自由自在的这样子的世界
00:58:06 实际上你不需要去任何地方
00:58:12 然后在自己的这个
00:58:15 比如说我们这个世界这个地球上
00:58:18 你就可以证悟可以解放可以解脱
00:58:23 然后这个解脱实际上也不是求上帝
00:58:27 也不是求万能的神
00:58:31 那是不是求佛也不是求佛
00:58:33 佛呢也只是给我们指一条路
00:58:37 这个方法是要佛要教我们
00:58:39 但是实际上就是自己去做
00:58:42 实际上自已去做那这样子以后
00:58:46 我们完全就是比如说我们
00:58:49 如果我们有能力把自己
00:58:53 就是紧紧地束缚在这个轮回当中
00:58:57 如果有这个能力
00:58:58 那同时我们也有能力
00:59:01 把自己从这个里面解放出来
00:59:03 有这个能力一定有的
00:59:05 所以你人为什么轮回
00:59:10 也跟上帝造物主等等
00:59:14 跟一毛钱关系都没有所以就是
00:59:17 也是跟我们自己的某一种想法有关系
00:59:22 就有一次我们想错了犯了个错误
00:59:24 然后我们就陷入到这个轮回
00:59:27 再也出不来了只有在这个里面转
00:59:31 那如果你有这么强大的一个力量
00:59:34 这么长的时间千百万年
00:59:38 就在这个轮回当中转转转出不来
00:59:42 你都有这么一个力量的话
00:59:44 那你也有能力
00:59:45 你就让自己从这个里面走出来
00:59:48 你也有这个能力
00:59:49 首先第一个谁把你关进去的
00:59:52 是我自已美
00:59:53 那谁把你放出来是我自己放出来
00:59:56 是这样子但是这个方法
00:59:59 佛我们从佛这里去学习
01:00:04 所以这个是特别有意思的
01:00:06 所以佛经里面就讲它说的这个
01:00:09 自己的命运就在自己的手里掌握
01:00:12 这其实这个意思
01:00:14 所以这个是特别有意思的
01:00:20 然后我们通过这样子的方法去观察
01:00:24 然后自已打坐
01:00:25 稍微有一点点空性的无的
01:00:28 这样子的感觉的时候一定一定会有
01:00:33 一种自己能解放自己的这种自信
01:00:38 一定会有的比如说我们去年就是
01:00:43 某一件事情
01:00:46 然后就让我特别特别的痛苦
01:00:50 就是因为自己的某一件
01:00:52 比如说就是焦虑呀或者是某一种
01:00:56 自己的不切合实际的欲望
01:00:58 或者是愤怒让自己特别特别的痛苦
01:01:02 那通过一年的努力你今年
01:01:05 有可能真的是从这个里面走出来了
01:01:08 那么这个里面走出来
01:01:10 去年让你那么痛苦
01:01:11 是谁让我们痛苦呢是我自己
01:01:15 然后今年我从这个里面走出来了
01:01:17 谁让你走出来是也是我自己的努力
01:01:20 我走出来了那么这样子以后呢
01:01:23 我今年就可以说我解脱了
01:01:27 但不是全方面的解脱
01:01:29 我只是一部分的解脱
01:01:31 那么我这样子一部分的解脱
01:01:34 我有信心我可以做到
01:01:36 这样子的一部分的解脱
01:01:38 那这样我下一步其他方面也可以
01:01:41 那这样子的话解脱也是这样子的
01:01:44 无数个小的解脱累积下来了以后
01:01:48 最后就我就真的从轮回当中
01:01:52 就是就获得一个全面的这样子的解脱
01:01:57 这个是完全是可以的
01:02:00 所以这些都是看得见摸得着的
01:02:03 很多人觉得佛教是不管这一世
01:02:06 是追求来世这个完全是错误的
01:02:09 它既不追求现世也不追求来世
01:02:13 它根本就不是什么来世今生的间题
01:02:15 它追求的就是 今生也好来世也好
01:02:19 它追求的就是从这个里面解脱
01:02:22 就把自已在这个轮回
01:02:24 或者是烦恼痛苦里面解放出来
01:02:29 这就是它的追求
01:02:31 解放了以后它想把这个事情告诉大家
01:02:34 让大家这样子走出来
01:02:36 它的目的是这些
01:02:37 并不是说什么这世来世
01:02:40 不是这世来世
01:02:41 这世来世跟它没有什么关系
01:02:44 它的目的不在于
01:02:46 就我们很多人以为就是
01:02:48 因为很多宗教都是这样子
01:02:50 以前尤其是印度的宗教
01:02:54 比如说他们的苦行僧非常非常的痛苦
01:02:59 尤其是佛陀的年代
01:03:03 有各种各样的苦行到现在也有
01:03:08 那他把完全就这一生就是栖牲了
01:03:15 他这是什么他在求什么呢
01:03:18 他图什么就是以后到天堂去享受
01:03:24 就是为了未来的享受
01:03:26 然后就把这一生就洒牲了然后就是
01:03:31 人们就是通过一个这样子的这观念
01:03:35 又把佛教也就是说成是这样子
01:03:39 其实佛教跟它们的
01:03:41 很多时候就是完全是不一样
01:03:43 佛教没有追求这一生
01:03:45 也没有追求来世
01:03:47 它追求的就是这些
01:03:50 实际上就是我们今天也讲过了
01:03:53 它追求的就只有两个
01:03:55 一个是智慧一个是慈悲
01:03:58 为什么追求慈悲呢
01:03:59 因为有了智慧和慈悲
01:04:01 有智慧这个智慧
01:04:04 让我从这个轮回当中走出来
01:04:07 然后有了慈悲以后
01:04:09 我走出来了以后我不会脱离
01:04:13 然后我又回来帮助其他人
01:04:15 这个是慈悲心的作用
01:04:19 所以它觉得只要有这两个
01:04:23 然后我自已可以解脱解放
01:04:26 然后同时我解放了以后呢
01:04:27 我也不会像阿罗汉这样子
01:04:31 永远都离开这个轮回永远都不回头
01:04:35 自己彻底地就脱离我也不会这样子
01:04:38 因为有慈悲心然后又回来度众生
01:04:42 然后它的度的方法是什么呢
01:04:45 它不是就是做更多的慈善
01:04:48 给很多人就给予更多的物质
01:04:50 它觉得这样子当然是可以很好的
01:04:54 有些人是非常需要
01:04:55 所以佛经里面也讲六波罗蜜
01:04:59 六波罗蜜的第一个就是布施
01:05:01 这个布施里面的有一部分就是
01:05:04 这样子的财布施就是物资的布施
01:05:08 它从来都不香定它的价值
01:05:12 但是佛经就是觉得
01:05:13 你这样子给是永远都解决不了
01:05:17 所以你得要给他教一个方法
01:05:22 我们不就有一个成语吗
01:05:24 你就天天你去就捕鱼给人
01:05:27 这个还不如就教他一个捕鱼的方法
01:05:30 就这个道理所以就佛经里面就是讲
01:05:33 我们还是解决间题的话
01:05:35 比如说我去给每一个人给子什么东西
01:05:39 这个是不现实的
01:05:41 所以我教大家自己走出来的方法
01:05:48 那这样子
01:05:48 大家通过这个方法走出来就好了
01:05:52 所以这个也是不同宗教之间的区别
01:05:55 就是上帝造物主这些
01:05:58 有这种概念的都是
01:06:01 比如说我们现在的很多很多
01:06:03 比如说快乐幸福什么什么
01:06:06 那都是上帝或者造物主
01:06:09 或者是他们赐给我们的恩赐这样子
01:06:15 然后都是要靠这样子的造物主
01:06:20 几乎自已可能是就是没有太多的空间
01:06:24 没有太多的发挥的空间
01:06:27 那这样子的话神来
01:06:30 永远都是他来帮我们
01:06:32 那佛教的佛陀的方法不是
01:06:37 不是永远都是佛陀来帮助谁
01:06:40 佛陀只是给我们一个
01:06:42 教我们一个方法
01:06:43 然后方法教完了以后你自己走出来
01:06:49 一开始就深陷在-深陷到这个轮回
01:06:53 也是你自己的原因
01:06:55 那你现在走出来你也就可以
01:06:57 你完全可以做得到的
01:07:00 你都那么深入地深陷到这个轮回当中
01:07:03 你都有这样子的本事
01:07:05 那你肯定有从这个里面走出来的本事
01:07:07 你得有的
01:07:09 所以佛就是说我不给你们什么东西
01:07:12 我只是教这个方法
01:07:16 方法有了以后你自己去做
01:07:18 但是解脱不解脱跟我没关系
01:07:20 要看你自己你努力你就可以解脱了
01:07:23 你不努力我也没办法所以我们
01:07:27 佛教里面它从来都不说佛是万能的
01:07:31 从来不佛不是万能的
01:07:33 佛教就是说佛不是万能
01:07:36 在众生的业力的面前
01:07:39 佛陀很多很多时候就感到非常的无奈
01:07:43 无奈他没有办法
01:07:45 这就是说明佛他不是万能
01:07:48 如果他是能
01:07:49 那大家就一起就成佛了
01:07:53 怎么了他不就是万能吗
01:07:55 他为什么让众生还要受苦呢
01:07:57 那就是所以他不是万能他不是全能
01:08:02 不是万能不是全能
01:08:04 但是佛经里面说他是全知
01:08:07 全知的意思就是说
01:08:09 一个人怎么就是在走到这个轮回里面
01:08:14 然后一个人怎么从轮回里面走出来
01:08:17 这些方法他全都知道所以他是全知
01:08:23 全知的解释有两种解释
01:08:26 一个全是什么全呢不是全部的知识
01:08:30 不是全部知识他就知道这个
01:08:33 他知道一个完整的方法
01:08:39 然后他通过这个方法让我们走出来
01:08:42 这个他全部都知道所以叫全知
01:08:45 这是一个狭义的全知
01:08:49 广义的全知呢因为佛有广大的神通
01:08:52 他其他的除了这个以外 他也知道
01:08:55 但是其他的这些他知不知道
01:08:58 其实神通这些都不是很重要
01:09:02 他需要知道的就是
01:09:03 一个人的痛苦是怎么来的
01:09:06 众生的痛苦怎么来的
01:09:10 解决的方法是什么
01:09:12 他需要知道是这些这个知道了以后
01:09:15 然后其他的知道不知道都不重要了
01:09:20 是这样子所以佛教里面
01:09:23 就佛不是万能他也不是全能
01:09:26 但他是全知
01:09:28 那这个就是我们
01:09:31 佛教就让我们解脱的一个方法
01:09:36 大概就是这样子
01:09:38 它的概念就是这样子那么所以呢
01:09:44 这个中观的第一品是常非常的重要
01:09:50 就是希望大家进一步地去学习
01:09:53 我们还有很多这方面的资料
01:09:56 到时候也可以提供给大家然后呢
01:10:02 进一步地学习非常有意思还有一些
01:10:05 就比较简单的一些方法也有的
01:10:08 但是有这个我们读经典有一个
01:10:13 特别特别好的一个好处是什么呢
01:10:19 一开始的时候这些文字不好理解
01:10:23 但是一理解了以后你就可以挖掘
01:10:27 不断地挖掘不断地挖掘
01:10:30 但是把它翻译了自话文里面
01:10:33 然后没有这些东西了
01:10:35 只有它表达出来的这一层意思
01:10:39 完了以后然后就没有了
01:10:41 这就是自话文的问题
01:10:43 但是它看起来就是一下子就明自
01:10:46 这就是它的优点它是这样子
01:10:51 古文就是这样
01:10:52 任何一个经典都是这样子
01:10:54 它一开始读起来的时候是有点吃力
01:10:57 但是大概知道了以后
01:11:00 这里面可以深挖很多很多很多的东西
01:11:04 这就是经典的特点
01:11:08 所以要习惯读经典
01:11:13 这个特别特别的重要
01:11:15 这个是真的是特别
01:11:16 我们传统文化儒释道任何一个
01:11:19 我觉得都是这样子
01:11:21 我平时读的都是佛书然后呢
01:11:28 其他的传统文化的古书读得不多
01:11:33 但是我觉得都是
01:11:35 大概的道理都是一样的
01:11:37 然后·比如说我们读一些古典的佛经
01:11:42 还有就是像后面的禅宗的一些
01:11:46 过去的一些经典那这个里面的内容
01:11:52 是真的是非常非常非常的丰富的
01:11:55 所以我们有些时候我们不太建议
01:12:00 把这些东西都就翻成自话文
01:12:04 不太建议所以你翻了以后
01:12:06 翻出来的东西是很容易懂得到
01:12:09 但是好多好多东西就是没有说出来
01:12:14 这样子以后后面的人就是只看这个
01:12:18 只了解这一层这一层面的
01:12:21 这一层的内容后面的他也不去看
01:12:25 那这样子的话
01:12:26 这也是一个很大的问题
01:12:28 所以我们我觉得
01:12:30 就是根据我个人的经验这样子的话
01:12:34 我们直接去读经典
01:12:38 这样子是非常非常有意义的
01:12:41 那个里面的内容和味道是无穷无尽的
01:12:46 所以大家希望多读一下经典
01:12:51 这个就是非常的重要
01:12:53 然后我们读佛书的时候也就是
01:12:57 跟其他的有一点点不一样的地方
01:12:59 因为它的有些表达的方法
01:13:01 佛书也就是不是一个人翻译
01:13:04 就很多人翻译很多的时代翻译
01:13:06 不同的时代不同的人然后它有一些
01:13:11 有一些词汇上面也有一点
01:13:14 不太统一的地方也有
01:13:15 但是后面慢慢慢慢
01:13:17 现在基本上也就统一了
01:13:20 那统一了以后这些
01:13:23 有一些表达的方法
01:13:26 一开始的时候可能就可能有点点难
01:13:30 但是这个一旦懂了以后
01:13:32 那就这样子的表达
01:13:33 任何一个地方都会出现
01:13:35 那任何一个地方出现的时候
01:13:37 你就知道就是这个意思
01:13:39 所以非常地有意思
01:13:42 那我们今天的这个课就是
01:13:45 大概就是讲到这里了谢谢大家
01:14:07 堪布著作
01:14:53 甘肃民族出版社，2011年