浅闻中观中观09
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- 本课讲解中观的两种逻辑推理方法：一是离有无生因，从果的角度观察，找不到真实存在的因果关系，因此非实有；二是观察缘起，凡是因缘和合的事物，本质都是虚幻的。此外还介绍了修空性的层次等内容。
00:00:29 好大家下午好我们继续
00:00:34 然后前面
00:00:36 我们今天给大家介绍了中观的几个
00:00:43 中观的它推理的几个方法
00:00:47 然后其实证悟空性
00:00:51 它们这些所有的这些自的
00:00:57 最后就是证悟空性
00:00:59 然后证悟空性的方法是有好几种方法
00:01:03 它不是全部都是用这个中观的方法
00:01:06 但是中观它就只有这个方法
00:01:10 中观就只有这个方法
00:01:12 也就是显宗的就是通用的方法
00:01:20 那就是这样子的方法
00:01:23 那首先就是通过这些逻辑然后推理
00:01:29 、推理了以后
00:01:31 就是会在理论上就明自
00:01:35 我们的很多的这些执著是不对的
00:01:40 那这样子以后在这个过程里面
00:01:44 我们就是在禅宗讲的话
00:01:46 这个它的证悟
00:01:49 就是我们上一次也介绍过了
00:01:51 有两个层次一个叫作解悟
00:01:55 解悟就是了解了他了解了
00:01:58 了解在理论上就了解这个空性
00:02:03 理论上了解那了解了以后
00:02:07 但是这个就是一个理论上的一个知识
00:02:12 还没有真正的证悟
00:02:15 那这有没有用哪还是有用的
00:02:19 就是我们这样子
00:02:20 非常地深入地去推理
00:02:22 然后反复地去推理这样子以后
00:02:26 尤其是中观有好多的那个中观
00:02:29 它们内容很多都是重复的
00:02:32 但是它们全部都是只讲一个问题
00:02:37 就讲这个空性
00:02:38 但是讲的方法很多
00:02:41 推理的方法是非常多的
00:02:43 那这样子以后就是通过这些推理
00:02:47 我们最后的时候
00:02:49 我们还是可以逐步地就是感觉到
00:02:54 确实这个世界
00:02:55 还有就是比如说我们人类自己
00:02:59 很多确实就是一种自已的意识
00:03:04 创建出来的一些
00:03:06 各种各样的抽象的概念
00:03:08 都是不同的概念
00:03:10 然后这个知道的时候
00:03:13 对它们的执著
00:03:15 他不是并不是没有执著
00:03:17 执著还是会有的
00:03:19 但是这个执著它就受到了打击
00:03:23 这样以后它就开始松动
00:03:26 之前的话 我们作为一个普通人的话
00:03:29 我们对这些执著是
00:03:31 非常非常坚硬的坚固的
00:03:36 这个就是根深蒂固的
00:03:40 然后任何一个人
00:03:41 就是生下来的时候就是有这些
00:03:44 这样子的著
00:03:46 然后这个执著
00:03:48 你也不需要有任何人来告诉我们
00:03:52 这个是它为什么是这样子
00:03:54 实质实有的东西这个真实的世界
00:03:59 都不需要来告诉这个就不需要
00:04:02 就是生下来的时候
00:04:03 就火包括动物全部都是这样子
00:04:08 但是反复地学了中观以后
00:04:10 就是就开始了解空性了
00:04:14 那了解空性的时候
00:04:15 就是受到了一定的破坏
00:04:18 这个执著就受到一定破坏
00:04:20 这个时候稍微有一点点松动
00:04:23 稍微有一点松动
00:04:24 对这些执著就开始有一点点松动
00:04:27 那这个阶段就叫作解悟
00:04:31 然后后面有一天就真正的就证悟了
00:04:35 真正就是证悟了
00:04:37 它证悟的意思
00:04:39 他非常非常的清楚地
00:04:42 非常清楚地就是
00:04:44 看到了我们自已的本性
00:04:46 实际上证悟证悟
00:04:48 我们今天经常讲的这个证悟
00:04:50 它悟了什么呢它证了什么呢
00:04:54 它的悟其实很简单
00:04:55 就是平时我们是往外看的
00:04:58 我们往外看不会看我们自己
00:05:03 我们永远都是往外看
00:05:05 就是自古以来基本上都是这样子
00:05:09 科学哲学然后这些等等
00:05:12 全部都是往外看就是往外面去探索
00:05:17 然后就是学习
00:05:20 然后中观的无我的这个做法
00:05:25 那就是不是往外看而是往里看
00:05:29 然后就是这样子
00:05:31 这个就是一个不同的区别
00:05:33 然后平时我们学习的时候
00:05:35 我们大部分都是看这个世界
00:05:38 它的这个表面的
00:05:41 它的这些各种各样的表现的形式
00:05:44 而去研究
00:05:46 但是中观它对这个表现
00:05:50 它表面的这个它就叫作世俗谛
00:05:55 然后它就是一种现象
00:05:58 它对这个就不是很感兴趣
00:06:03 所以它要看它背后真正的
00:06:05 它的本来的面目
00:06:07 这个禅宗里面
00:06:08 那经常也就讲这个本来面目
00:06:11 它就要往里面去看往深的地方去看
00:06:14 那这个真正的这个世界
00:06:16 它到底是个什么样子它这么去看
00:06:20 那这样子以后
00:06:22 最后就是有一天我们就通过修行
00:06:27 反复反复地修行这样子以后
00:06:29 ，那总有一天
00:06:32 他就看自已的这个内心的时候
00:06:34 他就非常非常清楚地就看到了
00:06:38 看到了我们的这个内心的本质
00:06:41 就看到了它的本质也就是看
00:06:44 实际上就是看到的是他自己已的佛性
00:06:49 内心的本质就是佛性
00:06:52 这个人性跟佛性这两个
00:06:55 他回到了现实有执著的这个层面
00:06:59 那就变成了人性
00:07:02 然后就进入了这个没有执著的
00:07:06 没有执著的这个也就是他的本质
00:07:09 就进入了这个本质
00:07:11 那么这个时候
00:07:13 他就进入了佛性的这个状态
00:07:16 那有一天他会这样子一定会证悟的
00:07:21 有一天总有这么一天是一定会有的
00:07:24 只要自已努力的话
00:07:26 那这时候
00:07:27 他非常地看到自己的心的本性
00:07:30 然后他也非常的惊的发现
00:07:34 原来我们的心的本性
00:07:36 就是一无所有的一无所有
00:07:40 几乎就是一无所有就是空性
00:07:43 就是一个这样子的状态
00:07:45 那这个状态当中
00:07:47 既没有我们平时的自我
00:07:51 然后我们平时非常非常执著的
00:07:54 这些所有的这些东西
00:07:56 那也就是在这个层面上
00:07:58 是根本就不存在的
00:08:01 那不存在这些东西在哪里呢
00:08:03 这些东西就在这个
00:08:06 就是一个表层就在表面上
00:08:09 然后我们的意识
00:08:11 从阿赖耶识上面
00:08:12 我们的意识就是发展到一定的时候
00:08:15 那它自己创造了一个世界
00:08:22 然后它创造的这个世界里面
00:08:25 我们所有的人
00:08:26 就是世界上最聪明的那些人
00:08:29 他们都去研究它的这个表面的
00:08:32 这些各种各样的这些现象
00:08:34 前后的逻辑关系然后因果等等
00:08:37 他们都去学习都去研究这个方面
00:08:41 没有一个人就是常深入地去了解
00:08:45 然后也就没有一个人
00:08:47 去突破这一个层面
00:08:49 所以大家都停留在这个层面
00:08:51 那这个在佛经里面就叫作世俗的层面
00:08:57 那这种感悟在禅宗里面就叫作证悟
00:09:02 这个所有佛经大乘佛经都叫作证悟
00:09:07 解悟和证悟
00:09:08 然后在密宗里面
00:09:11 在这个证悟和解悟的中间还有一个悟
00:09:15 还有一个悟是什么叫作感悟
00:09:19 感官的感感知的感感悟
00:09:23 那感悟是什么呢
00:09:25 就是先第一个这个禅宗讲的解悟
00:09:29 它实际上就是理论
00:09:31 我们刚才讲就是它是在理论的层面
00:09:34 然后这个理论就通过自己的打坐
00:09:37 或者是通过自己的这种训练
00:09:40 这个理论的层面它就转化了
00:09:43 转化为就自己的体会了
00:09:47 以前就是一个理论上的一个知识而已
00:09:50 那现在这个知识就变成了自已的体会
00:09:55 但是这个体会
00:09:57 还没有达到像证悟这样子的境界
00:10:01 但是它也现在也就不是一个理论
00:10:04 也不是一个知识 是一个自已的体会
00:10:08 就是自己的一种感觉
00:10:11 但是这种感觉
00:10:12 跟我们平时其他感觉不一样
00:10:15 也就是对空性的感觉
00:10:18 所以这叫作感悟
00:10:21 然后最后就是证悟了
00:10:24 解悟感悟证悟
00:10:27 这个都是修行的这个最后的修行
00:10:30 那它们就是能够
00:10:32 才能够真正的空性证悟空性
00:10:36 然后这些烦恼
00:10:37 这个时候逐步逐步地就减少了
00:10:42 然后最前面就是这个逻辑
00:10:46 那首先是通过这个逻辑
00:10:48 来把我们的所有的这些执著
00:10:52 全部就是否定用逻辑来香定
00:10:56 这个逻辑香定
00:10:57 但是这个逻辑它有一个缺陷
00:11:03 它可以就是它可以推翻它可以香定
00:11:07 我们的所有的这些我们的这些执著
00:11:11 但是执著否定了以后
00:11:14 它没有办法告诉我们
00:11:15 那香定这些都不是真理
00:11:19 那么真实的情况
00:11:20 那你说什么是真实的情况呢
00:11:23 本来的面目是什么呢
00:11:25 你说我们
00:11:25 比如说我们的所有的这些都是执著
00:11:28 都是假的都是不存在
00:11:31 那么到底是什么存在呢
00:11:33 那真正的是什么
00:11:34 真正的本来的面目是什么呢
00:11:36 那这个它没办法告诉我们
00:11:39 这是它的缺陷那这时候怎么办
00:11:41 这时候自己去体会自已体会
00:11:44 这时候自已体会所以呢
00:11:47 最后的这个本来的面自
00:11:49 它没有办法语言表达
00:11:51 所以我们比如说禅宗里面
00:11:53 像《六祖坛经》这些里面
00:11:56 也经常讲这个不可思·不可言
00:12:00 然后佛经里面
00:12:01 也经常讲这个不可思和这个不可盲
00:12:04 那它为什么不可思不可盲呢
00:12:06 因为现这个一个非常深奥的这个东西
00:12:12 我们到了这样子的境界的时候
00:12:14 我们不知道给它一个什么样的名字
00:12:19 因为之前的我们的语言
00:12:22 全部都是为了在日常生活当中的沟通
00:12:27 为了方便沟通
00:12:28 然后就创建了一个这样子的话语体系
00:12:32 那这个话语体系里面没有这些
00:12:36 这些我们现在感悟到的这个境界
00:12:38 这都已经没有从来都没有
00:12:41 这个感悟我们证悟的所证悟的境界
00:12:45 在之前我们的日常生活当中
00:12:47 它从来没有出现过
00:12:49 就是因为它从来没有出现
00:12:51 所以我们也不知道
00:12:53 用什么样的语言表达才是最好
00:12:57 然后因为这就是
00:12:58 从来都没有接触过的一个
00:13:01 这样子的境界
00:13:03 所以不知道用什么样的语言来表达
00:13:08 这个时候我们不知道
00:13:09 找不到恰当的语言
00:13:13 以就是说不可思不可言
00:13:15 唯一就是能够找到的就是像空性
00:13:19 像光明这类的
00:13:22 但是实际上这个空性这些
00:13:25 它也没办法直接告诉我们
00:13:26 到底空性是什么
00:13:29 所以这个就是需要
00:13:30 最后就是需要这样子的体会
00:13:33 但是这些所有体会的前面
00:13:36 那就必须要有个这样子的逻辑
00:13:39 通过各种各样的逻辑来轰炸
00:13:42 自已的这个执著
00:13:45 ，轰炸了以后
00:13:47 然后它虽然它没有完全消灭
00:13:50 但是它就差不多了它就也就松动了
00:13:53 那这个时候就去修就是这样子
00:13:56 这是一个过程
00:13:59 这个解悟一感悟
00:14:02 我们之前的那个很多时候
00:14:05 我们解释了禅宗的解悟和证悟
00:14:09 那今天我们这个里面
00:14:10 中间加了一个那个密宗的感悟
00:14:13 其实这是禅宗里面也有的
00:14:16 但是它没有把它单独来讲
00:14:20 其实是每一个人的修行都是有的
00:14:22 这是一个另外一个呢
00:14:25 这个中观它有两种中观有两个
00:14:30 稍微有一点点不一样的中观
00:14:33 一个中观就叫作中观自续派
00:14:38 自自己的自续继续的续
00:14:43 自续自续派
00:14:44 就是两个不同的流派
00:14:49 一个叫作自续派
00:14:51 自己自我的自继续的续
00:14:55 然后这个自续派它的这个方法
00:15:00 它就有点像有点像这个
00:15:03 那个禅宗里面的渐门
00:15:07 渐门和顿门两个里面的这个渐门
00:15:12 它的这种方法
00:15:13 如果禅宗禅宗的渐门和顿门
00:15:18 它们如果用一个逻辑去思考
00:15:21 这些间题的话
00:15:22 那就渐门
00:15:24 就是当年的神秀大师的他的这个禅宗
00:15:31 那就会用中观自续派的它的这个方法
00:15:37 那自续派的这个方法
00:15:39 它的优点是什么呢
00:15:40 它首先把胜义谛跟这个世俗谛两个
00:15:43 分得很清楚
00:15:45 所以一开始的时候就
00:15:46 一开始的时候就把这两个分清楚
00:15:50 然后这两个分清楚了以后
00:15:52 对我们初学者来说这个就好理解
00:15:56 就是因为我们的比如说
00:15:58 这个善恶因果对错等等等等
00:16:03 那么这叫作世俗谛
00:16:05 这个它也说它不会去否定这个
00:16:09 这是世俗
00:16:10 然后它要否定的是什么呢
00:16:13 这世俗的它世俗谛
00:16:15 如果我们把这个世俗谛
00:16:16 当作是真实的东西
00:16:19 那它就要香定它的这个真实的这部分
00:16:23 这种各种各样的现象那公它不会否定
00:16:27 大概的内容我们上面也芥绍过了
00:16:30 那这个就好理解这个好理解
00:16:33 我们如果是一下子就说
00:16:36 这个把善恶因果所有东西
00:16:38 都否定的时候
00:16:40 那有些时候我们有一点点紧张
00:16:42 那我们的这个轮回善恶因果
00:16:45 那怎么回事
00:16:47 这些东西都没有了以后
00:16:48 那怎么那这个就是
00:16:51 也就是有一点点不好理解
00:16:55 其实就是它说从这个角度讲空性
00:16:59 空性它不是一无所有
00:17:03 空性里面有东西有什么东西
00:17:06 空性这个缘起性空
00:17:09 空性跟它的这种现象
00:17:12 两个它两个都是永远都不分开的
00:17:15 不分开这样子的话
00:17:16 那么它我们之前也讲
00:17:18 它就是空性和这个现象
00:17:21 缘起和性空缘起是现象
00:17:24 性空性空它的本性是空性
00:17:27 那么这个就是一个硬币的两面
00:17:33 那这样子以后
00:17:34 它把这两个分清楚以后
00:17:36 这个思路就是比较清晰了
00:17:38 什么层面上是有
00:17:40 什么样的层面上是无
00:17:42 它把这个说得很清楚了
00:17:45 这个就比较好理解
00:17:48 那另外一个中观的流派
00:17:51 那个就叫作应成派
00:17:53 应就是应该的应成就是成就的成
00:17:59 应成派成就的成成果的成
00:18:04 应成派它是中观的最高境界
00:18:07 它的中观的最高境界
00:18:10 那它的跟中观的自续派
00:18:13 它的不一样的地方
00:18:15 它一开始的时候
00:18:17 它这个是以胜义谛世俗谛这些东西
00:18:21 它一开始就没有分没有分这么多
00:18:24 它就直接把这个
00:18:26 它讲直接就讲这个空性
00:18:29 那么这个就是禅宗的顿门
00:18:35 如果禅宗的顿门
00:18:37 当年的禅宗的六祖惠能
00:18:44 如果他用一个逻辑来表达他的这个
00:18:48 他的境界他的这个思想这样子的话
00:18:51 那他一定会用应成派的这种做法
00:18:57 那么应成派它一开始的时候
00:19:00 它把这个世俗的这些所有东西
00:19:03 它没有什么胜义谛世俗谛
00:19:05 它全部香定了
00:19:07 然后它只告诉我们最后的境界
00:19:11 之前的这些它都不讲
00:19:14 那么这个实际上
00:19:17 真实的情况就是
00:19:18 它讲的才是真实的情况
00:19:20 实际上这个世界真的是这样子
00:19:22 就是世俗谛胜义谛
00:19:24 也只不过就是我们
00:19:26 它就是一个临时阶段性的过程而包
00:19:29 实际上这些都是
00:19:31 胜义谛世俗谛这么多的二谛
00:19:34 这个也就是不存在的
00:19:36 中观里面也讲
00:19:37 这个二谛这么分是为了大家方便理解
00:19:42 实际上有没有这样子胜义谛世俗谛呢
00:19:44 没有这么多的
00:19:46 空性里面空性的这个境界里面
00:19:49 哪有胜义谛世俗谛这么多呀
00:19:51 是没有的
00:19:52 只是我们暂时不能理解的时候
00:19:55 然后就是先分一个
00:19:58 这样子的话就逐步逐步地了解
00:20:02 那这样子的话就是方便一点
00:20:04 、就是这样子
00:20:06 那这个叫作中观的应成派
00:20:12 那这是中观的那个它讲的这个空性
00:20:16 它讲的空性是完全是
00:20:18 跟那个禅宗的惠能讲的这个
00:20:22 《坛经》的那个空性是一模一样的
00:20:26 然后再往上走的话
00:20:28 那就是密宗里面的
00:20:30 像大圆满它讲的这个空性
00:20:35 还有就是大手印一它讲的这个空性
00:20:39 这些都是完全是一回事
00:20:44 完全是一致的 就是一模一样的
00:20:47 这个就是非常有意义的
00:20:48 然后这个就是中观的两个不同的流派
00:20:54 然后两个中观的不同的流派
00:20:57 它们的逻辑思维的方式
00:21:00 讲起来就非常
00:21:01 如果深入地细致讲非常的复杂
00:21:04 但是我觉得这个不太需要了
00:21:06 我们大概这样了解
00:21:08 这两个它们在讲什么
00:21:10 为什么有这么两个不同的流派
00:21:12 大概明自就可以了
00:21:14 这个也是一个特别有意义的
00:21:19 然后更重要的是什么呢
00:21:21 更重要的是我们自己的这种体悟
00:21:25 体悟这个是相当相当的重要
00:21:28 那这个佛经
00:21:31 尤其是大乘佛经里面有两种情况
00:21:36 这个大乘的密宗也讲
00:21:39 然后禅宗也有讲
00:21:42 禅宗里面也有这样子
00:21:44 然后先悟后修
00:21:47 有两种情况
00:21:48 一个是先悟后修一个是先修后悟
00:21:52 、有这么两个
00:21:54 ，然后有些人
00:21:55 有些人就是根机比较成熟的人
00:21:58 ，就是在这个
00:22:01 比如说我们听这样子的中观
00:22:04 或者是听禅宗的一些修法
00:22:06 大圆满修法这样子时候
00:22:08 他就是当下他就悟了
00:22:11 什么都没来得及修其他的这些
00:22:15 这个空性的前面还有很多很多的修法
00:22:19 很多基础的修法
00:22:20 这些基础的修法他什么都没有修
00:22:23 但是他就是当下悟了
00:22:26 当年这个六祖大概也就是这样子
00:22:29 他也没有 之前也没有修 也没有学
00:22:32 就这么一句两句话就证悟了
00:22:35 这个这样子证悟了那么他先悟了
00:22:38 那先悟了以后后面还要修
00:22:40 先悟了悟了以后
00:22:42 那就比如说菩提心慈悲心这类的
00:22:45 就后面一步一步地修
00:22:48 但是如果后面不修的话
00:22:50 这种证悟就是先悟后修的这种证悟
00:22:55 它不是很稳定的
00:22:57 如果不坚持不继续修的话
00:23:00 你比如说今天悟了
00:23:02 那有可能就是过几天以后
00:23:05 就完全没有这种感觉
00:23:07 然后这种感觉一旦消失了以后
00:23:10 有可能就是根本就找不回来
00:23:13 从此以后再也没有这样子的
00:23:16 空性的这个感觉
00:23:18 都有可能了 所以呢
00:23:21 但是根机好的人
00:23:22 有些因为佛经里面讲慧根跟福根
00:23:27 慧是智慧的这个慧根
00:23:30 福就是福报所以这两个
00:23:34 慧根特别成熟的人就先悟了
00:23:37 但是如果他后面要积累福报
00:23:40 不继续修的话
00:23:42 它也这个也会消失的
00:23:44 然后另外一个就是福根比较好的
00:23:47 慧根不好的
00:23:49 那这个悟得比较慢
00:23:51 所以他先要修很多很多前面的
00:23:55 在藏传佛教里面叫作加行
00:23:57 这四加行 五加行一个一个修
00:24:00 修很长这些基础的修法
00:24:03 修了很长时间以后他最后悟了
00:24:05 那最后悟了这个是很踏实的
00:24:08 这个是很稳定的
00:24:09 就一般都是就是不会再消失
00:24:14 那么就逐步逐步地会增长
00:24:16 有这么几个证悟的方法
00:24:20 这些都是中观的一些相关的一些内容
00:24:25 那这个是我们平时在这个
00:24:28 讲这个中观的时候
00:24:30 也有必要去了解一下
00:24:33 好然后下面
00:24:35 我们继续讲我们的主题的内容
00:24:40 然后我们刚才讲的这个要
00:24:45 前面我们上午这个没有说得很清楚
00:24:48 这个再稍微说清楚一点点
00:24:54 这个后面的就是这一个思维的方式
00:25:00 这个思维的方式其实是一个
00:25:03 特别有意义的一个思考
00:25:06 它是什么它是有这个有和无
00:25:10 有和无就这么两个
00:25:13 它说的有和无
00:25:15 是什么有和什么无呢
00:25:16 它主要讲的是这个果从因当中产生
00:25:23 那万事万物都是这样子
00:25:25 都是因果关系
00:25:28 那这样字的时候
00:25:30 因就是让某一种果让它产生
00:25:36 比如说花的种子
00:25:38 和跟种子一起的土壤和水
00:25:42 这个阳光它们一起合作
00:25:47 然后让这朵花让它长出来的时候
00:25:52 那它们做了些什么呢
00:25:54 它们这些因缘它们做了些什么
00:25:58 然后它们让生出来的这个果
00:26:03 是一个什么样的情况
00:26:05 它之前就有还是之前根本就没有
00:26:09 现在完全是一个之前没有的东西
00:26:12 让它就是类似于无中生有
00:26:16 这样子让它重新产生一个这样子的
00:26:19 之前根本不存在的一个
00:26:22 新的物种新的物质
00:26:24 让它诞生
00:26:26 那这两个当中哪一个是是哪一个呢
00:26:32 我们在这个宏观
00:26:35 我们宏观世界里面的
00:26:38 我们的大多数的想法
00:26:41 那就是我们认为
00:26:43 因不具备的时候
00:26:46 因和缘它不存在的时候
00:26:49 这个果是不会有的
00:26:51 这个果这个时候是不会有的
00:26:53 那个时候果相当于就是不存在
00:26:57 根本就不存在它根本不存在
00:27:00 但是就是因为有了这个因缘因和缘
00:27:04 然后不存在的这个果
00:27:07 让它存在了
00:27:09 根本就不存在的这个果
00:27:10 让它诞生了
00:27:12 那所有的因果都是这样子
00:27:15 这是我们在宏观里面的理解
00:27:19 然后在这个放在宏观世界里面
00:27:22 然后没有间题的
00:27:23 这个没有问题就是这样子
00:27:26 有少部分的过去印度的印度哲学
00:27:32 或者是印度的宗教的哲学里面
00:27:35 它有一部分认为
00:27:36 这个任何一个新的诞生的东西
00:27:41 它根本就是不是新诞生的
00:27:43 任何一个诞生的东西其实之前就在
00:27:47 如果之前不存在的话
00:27:49 没有任何东西是可以新产生的
00:27:52 这个不可能的都是之前就有
00:27:54 这是它的一个哲学这宗教的哲学
00:27:59 但是佛经里面也就是
00:28:00 也就是更有大量的理论去驳斥
00:28:07 它也否定了这不可能的
00:28:09 这是它自己想象的
00:28:10 实际上这个里面没有
00:28:12 你如果说之前就有
00:28:14 那你说这个比如说花
00:28:16 花的这些花瓣花叶等等这些东西
00:28:20 你说这种子里面有
00:28:22 那怎么有怎么个存在法
00:28:25 你说那如果有
00:28:26 那应该我们要找得到呀
00:28:28 如果你说我们根本在花的种子里面
00:28:32 根本没有看到这个东酉
00:28:33 那你怎么为什么还要说它在呢
00:28:36 那如果在那这个花本来就是
00:28:39 我们的眼睛可以看到的东西
00:28:41 这并不是说所有东西都
00:28:43 只要我们没有看到就不存在
00:28:45 也不是这个意思
00:28:46 但是像花呀这类的东西这些物质
00:28:50 本身我们可以看得到的
00:28:51 所以这个如果存在
00:28:54 那我们应该是找得到的
00:28:56 我们应该看得到
00:28:57 那有吗没有呀
00:28:58 这些土壤上面也没有
00:29:00 这个阳光里面没有水分里面也没有
00:29:03 花的种子里面也没有花呀
00:29:05 所以你说之前就有
00:29:07 那这是不对的这不对的
00:29:09 那我们大多数的人的说法
00:29:11 就是说之前没有
00:29:13 没有但是因缘这些因缘合和的时候
00:29:18 它突然间就出现了
00:29:21 但是这个里面有一个问题
00:29:23 突然间出现
00:29:24 这个如果是
00:29:25 你如果不深入细致地去想的话
00:29:29 那这就是我们的常识
00:29:31 没有任何间题了
00:29:32 但是深入地去想的时候
00:29:34 然后就有问题了有问题
00:29:36 有很大的间题
00:29:38 怎么有什么很大的问题呢
00:29:40 那因和果其实就是一个瞬间
00:29:44 就是瞬间的事情
00:29:45 前面是因后面是果
00:29:47 这个里面我们必须要明自的
00:29:49 一个东西是什么呢
00:29:51 有一个事情是
00:29:52 特别重要的一个事情是
00:29:54 因和果
00:29:55 同一个时间点是不可能存在的
00:29:59 这个不可以存在的
00:30:01 但是这个我们在现实当中
00:30:04 或者是宏观里面这个不是这样子
00:30:07 我们认为因和果是同时存在 是同时
00:30:10 比如说父母和儿子都可以同时存在
00:30:14 等等等等我们都会这么说
00:30:16 比如说这花
00:30:17 不就是从土壤里面长出来的吗
00:30:19 那花长出来了以后土壤还在呀等等
00:30:23 我们会就是一大堆的这样子的想法
00:30:27 但是这个因和果是不能同时存在
00:30:32 同时就在一个时间点当中
00:30:35 它们两个不能存在
00:30:36 为什么不能存在
00:30:37 如果因和果同时存在的话
00:30:40 它们两个相互之间是
00:30:43 根本就不会有什么影响不会有影响
00:30:47 这个就是一个特别重要的
00:30:49 我们稍微要拆开讲一讲
00:30:52 这为什么呢原因是什么
00:30:55 如果是同时存在的话
00:30:58 这意味着什么呢
00:30:59 因它在的时候
00:31:02 果也跟它同时已经存在的话
00:31:05 那它不就是这个果已经形成了吗
00:31:09 果已经形成了那它为什么还要生呢
00:31:11 那不需要生了果已经
00:31:13 你这个因
00:31:15 不给它不需要跟它做任何事情
00:31:17 它自已已经
00:31:18 你在的时候它也已经是形成了
00:31:22 那么你这个因不就是让它要诞生吗
00:31:26 那你现在不用让它诞生了
00:31:27 它自己已经存在了
00:31:29 你存在的时候它也就存在
00:31:32 所以这个时候因没有办法
00:31:36 凡是同一个时间点存在的
00:31:40 任何一个东西相互之间
00:31:43 没有办法就有因果关系
00:31:48 有因果关系的话
00:31:50 那么因就是让果产生
00:31:53 这样子才叫因果关系
00:31:54 但是同时存在的时候
00:31:57 那因它在的时候 果它已经是存在了
00:32:01 那你永远都没办法作为它的因
00:32:06 它已经在你不需要再去作什么因
00:32:09 这一个
00:32:11 然后从果的角度讲
00:32:17 它同时跟它同一个时间当中
00:32:20 存在的任何一个东西
00:32:23 没有办法成为是它的因 为什么呢
00:32:27 因是不管怎么样
00:32:30 不管用什么样的方式一定要给果
00:32:33 这个因给它做点什么事情
00:32:37 就要让它成长让它诞生
00:32:41 那让它诞生的话
00:32:43 它没有诞生的时候让它诞生
00:32:45 那这样子的话
00:32:46 它要给它做点什么事情
00:32:48 如果你什么都不做了
00:32:50 那为什么是它的因呢
00:32:52 那什么都不做就可以是它的因
00:32:54 那什么东西都可以变成它的因
00:32:57 所以它一定要给它做点什么
00:33:00 就是要让它诞生
00:33:02 但是同时存在的
00:33:07 相互是根本就是不会做任何事情
00:33:12 这我们很多时候不理解
00:33:13 我们左手右手不就是同时存在
00:33:16 相互可以碰在一起相互可以作用吗
00:33:20 宏观里面这个是可以的
00:33:22 宏观里面这可以也就是世俗
00:33:25 但是微观里面
00:33:27 我们左手右手是永远都碰不到一起的
00:33:29 这个连物理学家都这么说
00:33:32 没有办法碰到一起了
00:33:35 没办法碰到一起
00:33:36 所以凡是相互之间起个什么作用的话
00:33:41 那就必须是有先后才可以
00:33:46 但是也有一个矛盾为什么
00:33:49 如果有前后的话那又不行为什么
00:33:53 前后又为什么不行呢
00:33:55 比如说因它存在的时候
00:33:59 果这个时候根本就不存在了
00:34:01 根本就不存在
00:34:02 它在这个世界上还没有诞生
00:34:06 那么它没有诞生的话
00:34:08 那它我们深入去思考的时候
00:34:11 这个因怎么样给它发挥什么作用呢
00:34:15 没地方发挥它根本不存在
00:34:18 如果它存在的话
00:34:20 那某一个事物给它就发生了一些
00:34:24 它们之间相互产生一些影响是可以的
00:34:27 但是它根本就不在
00:34:29 那根本不在那等于相当于
00:34:31 它这个世界上它不存在没有诞生
00:34:34 那没有诞生
00:34:35 那它怎么去给谁传递能量呢
00:34:40 没地方传递能量所以就不存在了
00:34:44 所以如果有一个先后的话那也不行
00:34:49 没有先后同一那也不行
00:34:52 那到底是什么样子呢
00:34:54 那这么一观察的时候
00:34:55 实际上因和缘之间是没有一个
00:34:59 这样子的能够经得起考验的
00:35:01 一个这样子的关系是没有的
00:35:04 那没有为什么种瓜得瓜种豆得豆呢
00:35:07 那就会退回到宏观世界里面去看
00:35:12 那这个时候虽然没有这么
00:35:15 真正的它的这样子的关系
00:35:17 但是若不观察的情况下
00:35:20 确实即是因为有一个这样的因
00:35:24 然后就会产生这样子的一个果
00:35:26 它们之间相互也没有做什么
00:35:29 但是就由于这样子的因
00:35:31 这个因缘都具备的时候
00:35:33 然后就像莫名其妙地就产生了一个
00:35:36 跟它相似的一个物质就诞生了
00:35:39 那么我们把这两个
00:35:42 我们的意识把这两个连接起来
00:35:45 然后这叫作因果
00:35:46 而我们就认为这是因果
00:35:50 但是实际上这个是不存在的
00:35:52 就这个就是一个特别有意义的事情又
00:35:57 那宏观跟微观很多时候
00:36:01 在宏观里面是完全是没有问题的
00:36:04 这些完全是合理的这些东西
00:36:08 深入地去思考的时候
00:36:09 然后它不是这样子，根本就不是
00:36:12 就没有找到一个它的合理性
00:36:15 根本找不到一个合理性
00:36:17 但是它逻辑上它没有它的合理性
00:36:22 但是用我们的感官去看的时候
00:36:25 那它是合理的
00:36:27 那最后就是推出来的是什么呢
00:36:29 那肯定是感官的错觉了
00:36:32 它就没有合理性
00:36:33 观察的时候没有任何的
00:36:36 通过逻辑思考的时候
00:36:37 它没有一个合理性
00:36:38 但感官看就是这个就是果
00:36:41 那这样子就说明它就是
00:36:44 就根本就不在一个真实的世界里面
00:36:47 它就是在我们的感官的视觉听觉
00:36:52 就在这些里面发生了
00:36:53 就没有发生在真实的世界里面
00:36:56 如果真实世界里面发生这些东西的话
00:36:59 那它应该有一个合理性
00:37:02 这个合理性
00:37:03 我们应该可以去观察的时候
00:37:07 应该找到它的合理性
00:37:10 但是根本找不到而且不但找不到
00:37:12 而且都是矛盾的这些都是矛盾的
00:37:16 但是这个矛盾的东西
00:37:18 在现实里面在我们的感官的层面
00:37:21 根本就不矛盾非常的合理
00:37:23 那这就说明
00:37:24 这是我们自己感官里面的
00:37:26 一个存在的东西
00:37:28 现实当中没有这些
00:37:30 有的话应该找到它的合理性
00:37:34 那这个就是中观它要达到的
00:37:36 最后它要达到的目标
00:37:39 所以说如果我们说
00:37:42 这个因和缘存在的时候这个果有
00:37:48 那就刚才讲的那就不用再生了
00:37:51 圆你也不用等因
00:37:54 果已经存在了
00:37:56 然后说不存在
00:37:58 有和无那只有两个回答
00:38:00 有就不行这就不合理了
00:38:02 那么说无
00:38:04 因缘都具备的时候
00:38:06 这个果是不存在的
00:38:09 那么刚才讲了
00:38:10 那不存在了那它怎么让它
00:38:12 怎么这个不存在的东西
00:38:15 现在根本就不是个东西了
00:38:17 它根本就没有什么了
00:38:19 那没有那你怎么让它产生的呢
00:38:22 这么观察的时候
00:38:24 它也就是就观察不出
00:38:25 它也就是就说不出来一个道理
00:38:29 那这样子以后
00:38:31 这些都是就其实就发生在
00:38:33 感官层面里面的一些各种各样的错觉
00:38:37 因为错觉它就不需要什么合理性
00:38:41 它只要有这些东西
00:38:42 它就突然就是出来了
00:38:44 那这它最后的结论就是这样子
00:38:48 无生
00:38:49 有生和无生两个都不成立
00:38:56 那么两个都不成立这样子的话
00:38:58 那说明它就是没有它的真实性
00:39:02 皆非实有
00:39:03 那所以它最后就可以定论
00:39:05 那这个是完全
00:39:07 这两个除了这两个以外
00:39:09 没有第三个没有第三个选项
00:39:11 所以这两个都不存在的话
00:39:14 那它完全从来没有诞生过
00:39:16 这说明它是从来没有诞生过的
00:39:21 这个很有意思很有意思的
00:39:24 这个量子物理里面也就讲了
00:39:26 那些科学家他们也讲过了
00:39:29 就是越是深入到
00:39:31 量子物理的最深层的时候
00:39:35 他们就越感觉到
00:39:38 人的语言是苍自无力的
00:39:41 就是因为它表达不出来
00:39:43 这个是不知道怎么说
00:39:46 那连量子物理的也是这样子的话
00:39:50 那我们现在讲的这个空性
00:39:53 它也根本就跟量子物理
00:39:55 还是不一样的深度不一样的
00:39:58 所以它在这个领域当中
00:40:02 它就没有找不到更合理的语言
00:40:08 但是这些比如说它从否定的角度
00:40:11 从批判的角度讲
00:40:13 那完全是可以的这些都可以否定
00:40:15 但是否定完了以后
00:40:17 那你说这个否定到底是什么呢
00:40:19 空性是什么那这个时候
00:40:21 它没有这样子的这方面的语言
00:40:23 它也没办法跟你讲
00:40:25 那只有自已去体会体会了以后
00:40:28 先是我们刚才讲的解悟
00:40:31 然后是感悟最后就是证悟
00:40:33 那这一个是只有自已去体会
00:40:37 它没办法表达是这样子
00:40:40 这个桌子也是有无生或者是
00:40:45 桌子亦无有生或无生
00:40:50 有生和无生都不是
00:40:51 那都不是的话
00:40:53 那就是它就说明它是没有
00:40:55 从来没有诞生过
00:40:56 意思就是它从来没有诞生过
00:41:00 从这个角度来讲就是说
00:41:02 外面的物质世界它是不存在的
00:41:09 那我们现在看到的
00:41:12 看到任何一个东西
00:41:13 这个是我们的视觉
00:41:15 实际上是我们自已的感觉
00:41:17 这个没有任何的争议
00:41:20 任何一个人都是
00:41:21 包括脑神经科学家他也这么讲
00:41:24 除了佛教里面的小乘佛教
00:41:27 有一部分人。
00:41:28 他以为直接就看到了物质了
00:41:31 除了这个以外所有的其他的这些
00:41:36 都觉得我们现在当下看到的就是
00:41:39 比如说我们感觉到了
00:41:40 比如说红色黄色白色
00:41:43 其实这些都是自己的感觉
00:41:46 这些都是人的经验
00:41:49 这些都跟人的精神有美系
00:41:53 它们都是属于人的精神
00:41:55 那除了人的精神以外
00:41:57 还有外面还有没有一个
00:41:59 一个真实的物质世界呢
00:42:02 佛教的小乘佛教里面分两个
00:42:05 一个叫作一切有部一个流派
00:42:12 另外一个流派叫作经部
00:42:15 佛经的经经部
00:42:18 那它们认为我们现在看到的
00:42:23 确实是人的经验，这是对的
00:42:28 但是这个经验它从哪里来呢
00:42:30 它就是从外面的物质世界来的
00:42:33 这个背后还有一个物质世界
00:42:36 它是这样认为
00:42:37 但是这个特别不好证明
00:42:39 那怎么证明呢
00:42:41 现在我们看到的全是
00:42:42 我们看到的所谓的世界
00:42:44 就是我们的感官感官的经验
00:42:48 这个我们眼睛看到的都是属于视觉
00:42:51 耳朵听到的都是属于听觉
00:42:53 这都是我们自己的感觉然后呢
00:42:56 超过了我们感觉的以外的东西
00:43:00 存不存在我们也不知道
00:43:02 反正我们自已知道的这些东西
00:43:05 都是我们的感觉
00:43:08 那这个感觉的世界以外
00:43:10 还有没有一个物质世界呢
00:43:12 那就是大家
00:43:14 有人说还有一个物质世界
00:43:16 然后到了佛教的唯识宗的时候
00:43:20 它就香定了
00:43:21 它说除了我们感官的世界以外
00:43:24 那其实是没有物质世界
00:43:27 我们以为我们自己感官的世界
00:43:31 我们误以为是物质世界实际上没有
00:43:35 那这个就是科学家讲的
00:43:38 比如说这个颜色我们一直都是
00:43:41 自古以来我们都认为
00:43:43 颜色就是物质它本身的颜色
00:43:46 这朵花它是物质
00:43:49 颜色就是它的颜色
00:43:51 颜色也就是物质的一部分
00:43:53 那物质就是这样子
00:43:55 我们不就一直都这么认为吗
00:43:57 没有一个人说这个不对
00:43:59 这有什么错误但是呢
00:44:01 科学家脑神经科学家就告诉我们
00:44:04 这根本就不是
00:44:05 这就是这所有的颜色
00:44:08 就在我们自己的大脑里面
00:44:10 外面根本没有颜色
00:44:12 那这个就是特别特别的有意义
00:44:15 还有这里面
00:44:16 我们再深入地去观察的时候
00:44:20 有些问题更加的就有挑战性
00:44:25 也有颠覆性
00:44:26 比如说我们的衣服
00:44:29 我们的衣服是有颜色的
00:44:31 但是我们深入地去思考
00:44:33 那我们把衣服脱下来放在衣柜里面
00:44:37 把门关上的时候
00:44:38 那衣服有没有颜色呢没有颜色的
00:44:42 这是科学家告诉我们的
00:44:44 佛经里面也是这样
00:44:46 这根本就没有颜色
00:44:48 一个红色的衣服-放在衣柜里面
00:44:51 把衣柜的门一关一那它不是红色了
00:44:56 那它什么颜色呢它什么颜色都没有
00:44:59 那衣服长什么样子呢
00:45:01 衣服也不会是这样子的
00:45:03 它形状也不是这样子的
00:45:06 形状也不是这样子
00:45:07 这个我们我记得我们上一次也讲过
00:45:10 比如说我们认为
00:45:13 我们一个人的身高 有一米七的话
00:45:17 你真的以为你有一米七吗
00:45:19 你的真正的身高可能一公分都不到
00:45:24 可能只有一厘米真正的身高
00:45:28 这怎么理解呢
00:45:29 我怎么长成这一厘米一公分呢
00:45:32 实际上那这个什么东西
00:45:34 这个里面就是让我
00:45:36 把一公分一厘米的身高
00:45:39 变成了一米七呢什么东酉呢
00:45:42 就是我们的这种错觉
00:45:44 就是就掺在就掺和在这个里面
00:45:48 然后就变大了
00:45:49 这个是什么道理呢
00:45:51 这个我们以前讲过很多很多遍的
00:45:53 那种旋火轮的观念
00:45:58 如果我们一个人的身体
00:46:01 身高一米七里面
00:46:03 把我们自己的这些错觉全部剪掉
00:46:07 剪掉的话
00:46:08 那就人就在当下就是在这个地方
00:46:11 从地板上找都找不到这个人在哪里
00:46:15 就是这样子这真的是这样子
00:46:17 所以就是不要以为这个是
00:46:19 这是什么物质世界
00:46:21 就是人的身体也是这样子
00:46:24 但是因为人的本身的物质
00:46:28 然后就是我们的错觉
00:46:31 然后把一个特别小的一个东西
00:46:33 因为有了～就比如说我们那个旋火轮
00:46:35 这样子转动的时候
00:46:37 它实际上就360度上面只有一个度
00:46:42 上面就有一个亮点
00:46:46 但是速度快了以后它就变成360度
00:46:51 它就相当于它就增长了359倍
00:46:57 它自己真正的它的体积只有一个度
00:47:02 上面就这么一点点
00:47:03 但是高速运动的时候
00:47:05 就它在我们的视觉里面就增长了359倍
00:47:15 它现在是一个环形的一个这样子
00:47:19 但是实际上没有环形
00:47:21 所以这些东西不难理解
00:47:25 然后我们的人的身体的每一个原子
00:47:30 然后不就是原子核的周边
00:47:33 不是有很多很多的电子在转动吗
00:47:36 那电子转动多
00:47:38 电子我们当然看不到
00:47:40 但是很多很多很多的原子
00:47:41 放在一起以后
00:47:42 那这个桌子实际上就是
00:47:44 除了原子以外什么都没有
00:47:47 那么它的这种高速运动
00:47:49 在我们的视觉里面
00:47:51 那就是跟旋火轮是一模一样的道理
00:47:55 那这样子比如说
00:47:57 不是我们一个人的身体
00:47:59 连整栋楼一栋楼
00:48:02 如果这一栋楼里面的
00:48:04 我们的这些视觉看到的
00:48:07 一栋楼里面的我们的视觉的部分
00:48:11 把它去掉的话
00:48:12 那楼都有可能就根本就找不到
00:48:15 就有可能在这个地方看到
00:48:17 有可能根本就找不到这栋楼在哪里
00:48:21 所以这些电子的高速的运动
00:48:23 就是就特别这个运动
00:48:26 然后就很多放在一起以后
00:48:29 然后我们的视觉里面的这种错觉
00:48:33 就越来越大越来越大
00:48:35 最后就是一座山一栋楼
00:48:38 就包括一米七的一个人的身体
00:48:41 那就是这样子
00:48:42 实际上这个里面的所有东西
00:48:44 都是这么一个错觉
00:48:46 那完了以后这背后
00:48:49 那是不是有一个点
00:48:51 360度里面一个点是不是真实呢
00:48:54 暂时是这么讲
00:48:56 但是再深入地去思考的时候
00:49:00 这一个点也是不存在了
00:49:03 那所以这么一考虑
00:49:05 这么一思维的时候
00:49:07 除了这些错觉以外
00:49:09 没有任何的东酉、但是
00:49:12 我们如果不这么去思考的话
00:49:14 都没有问题
00:49:15 我们就在错觉里面完全可以生活
00:49:19 一点问题都没有
00:49:20 这个里面它有它自已的规律
00:49:24 然后它有自己的游戏规则都有
00:49:28 自然规律什么都有
00:49:29 然后你不再去戳破它
00:49:32 不要再去深入思考的话
00:49:34 一点问题都没有
00:49:36 就是我们生下来的时候
00:49:37 我们认为这个世界是真实的
00:49:40 我们死亡的时候从之间
00:49:43 从来都没有意识到它有什么不对劲
00:49:47 我们一直都认为
00:49:48 这个是一个真实世界
00:49:49 这样子投生了走了
00:49:52 然后根本不知道
00:49:53 就自已投生在一个什么样的地方
00:49:56 到死为止也不会知道
00:49:58 它就是一个这样子的一个
00:50:00 非常奇怪的一个这样子的世界
00:50:03 这个谁发现了
00:50:04 首先是释迦牟尼佛发现了
00:50:08 后来这个就传播到现在
00:50:12 那这样的突破
00:50:14 这样子的深层次的对世界的认知
00:50:18 那这才叫作智慧这个就叫智慧
00:50:22 其他的这些都叫作聪明不叫智慧
00:50:27 这个就是现在的说法
00:50:29 也是有一定的道理
00:50:30 但是佛经里面不会这样讲
00:50:32 佛经里面这些都叫作智慧
00:50:34 智慧就分两种智慧
00:50:36 有漏和无漏的智慧
00:50:38 有漏的智慧是我们现实当中的
00:50:40 所有的这些知识也都叫作智慧
00:50:43 在佛经里面这个都叫智慧
00:50:46 是这样子的一个世界
00:50:48 这个是一个特别有意思的
00:50:50 一个这样子的世界
00:50:52 然后这个世界它的本质是这样子
00:50:55 是不是这样子完全不需要信仰
00:51:00 我们这个时候完全把信仰的部分抛开
00:51:04 用非常的客观公正
00:51:06 这样子的思考的方式去观察
00:51:13 这跟信仰没有任何美系
00:51:14 如果你有什么别的想法
00:51:17 这样子就非常非常
00:51:18 那就非常有意思的
00:51:20 就佛教就这么几千年当中
00:51:24 它就经常都是跟那个
00:51:26 后面的就世界上的这很多宗教
00:51:29 它们本身它自己的宗教
00:51:31 它本身就不强调这些逻辑
00:51:34 也没有什么太多的逻辑
00:51:36 但是印度教有点不一样
00:51:38 早期的印度教
00:51:39 它确实有很多很多的那些哲学
00:51:43 它有很多的哲学
00:51:44 所以就是经常跟
00:51:46 它们跟佛教经常地辩论
00:51:49 非常非常有意思的这样子以后
00:51:52 我们慢慢慢慢的就认识到
00:51:54 我们的周边是什么
00:51:56 包括我们的身体是什么
00:51:58 最后就开始进入到另外一个
00:52:02 那就是我们的精神的层面
00:52:05 然后看心是什么
00:52:08 那这个时候
00:52:09 就出现了一个新的流派
00:52:13 那这个流派叫什么呢叫唯识宗
00:52:16 唯识大乘佛教的唯识宗
00:52:19 那他们的研究才是最出色的
00:52:24 是这样子好这个就是我们的
00:52:27 离有无生因
00:52:29 大概就是这样子
00:52:31 然后下面这个部分就是
00:52:37 前面我们从因的角度从果的角度
00:52:41 从本体它自己本体的角度都观察了
00:52:45 每个都有一个不同的观察方法
00:52:48 那这个缘起
00:52:50 缘起就是缘起的因
00:52:52 缘起它都可以普遍地可以去观察
00:52:56 缘起这个逻辑
00:52:59 它用到因上面去观察也可以
00:53:02 果它也可以观察果
00:53:06 它也观察物质的本体
00:53:09 所以它是普遍用的
00:53:12 普遍性的一个这样子的逻辑
00:53:17 那它怎么讲的呢很简单
00:53:20 凡是因缘和合而产生的事物
00:53:27 就是我们今天我们看到的听到的
00:53:29 哪一个不是因缘和合产生
00:53:32 全部都是因缘和合产生的
00:53:35 那它就说把全部这类的东西打包
00:53:39 然后凡是因缘和合产生的这些东西
00:53:43 皆为虚幻之物
00:53:46 全部都是虚拟的虚幻的
00:53:49 没有一个是真实的真实存在的
00:53:53 它的比喻是什么呢
00:53:55 犹如彩虹
00:53:57 就像彩虹一样的全是这样子
00:54:00 那这个是它的大前提
00:54:03 那大前提这个成不成立呢
00:54:05 这个很难的我们得看
00:54:08 那这万事万物所有的
00:54:11 所有万事万物都是因缘和合而产生的
00:54:14 那因缘凡是因缘和合产生的事物
00:54:18 都是虚幻的那这个怎么证明呢
00:54:22 那就是下一步
00:54:25 我们学习中观的经典的时候
00:54:28 看经典怎么说
00:54:30 然后这里面有很多很多很多的
00:54:33 思维的方式
00:54:35 今天我们给大家介绍的每一个
00:54:39 后面都有一大堆一大堆的经典阐述
00:54:46 非常的多
00:54:48 那么凡是因缘和合的都是虚拟
00:54:53 都是虚假这什么意思呢
00:54:55 实际上这个我们刚才已经讲完了
00:54:57 刚才我们观察的时候
00:55:00 就是这些因缘和合而产生
00:55:03 或者是因果的这些东西
00:55:06 观察的时候
00:55:08 最后我们归根结底
00:55:10 就观察到一个问题是什么间题呢
00:55:13 它根本就没有一个它的这个
00:55:15 这因和果之间根本没有一个合理性
00:55:20 完全是一个不合理
00:55:21 完全是一个逻辑上说不过去
00:55:25 说不过去的一个这样子的事情
00:55:28 但是在现实当中
00:55:30 就是比如说有花的种子有土壤
00:55:34 ，这些都有了
00:55:34 那它就是就会产生一个这样子的花
00:55:37 这个就叫作这叫作因这叫作缘起
00:55:42 反正在现实当中是一个这样子
00:55:45 这是缘起然后呢
00:55:47 在真实的情况下它没有任何合理性
00:55:52 但是现实当中
00:55:53 就是一个这样子的因缘
00:55:55 因缘和合了以后
00:55:56 它就是种瓜得瓜不会得其他的
00:56:00 种豆就得豆不会得其他的
00:56:04 那么这么深入地去观察的时候
00:56:07 那然后没有它的合理性
00:56:10 但是在我们感官的层面
00:56:13 有它的合理性 有它的规律
00:56:17 那么这个就叫因缘和合的产生
00:56:21 那凡是因缘和合的东西
00:56:23 你找它的本质的时候
00:56:25 它本质都是找不到的
00:56:28 它的本质都是虚勾的
00:56:30 一个这样子的本质
00:56:35 这个里面有很多的
00:56:39 中观的这种推理的方式
00:56:41 但是大概就这么几个推理的方法
00:56:45 比较有效的
00:56:47 可以归纳为这么几个推理的方法
00:56:50 这推理几个推理的方法
00:56:52 都是非常的有意思
00:56:54 尤其是因缘和合
00:56:56 这个缘起就是说缘和因
00:57:00 缘起就是大家都知道
00:57:03 因和缘和合的时候
00:57:07 然后后面就会产生一个新的事物
00:57:12 那么这个叫作缘起
00:57:14 前面的就是因缘
00:57:17 让这个事物
00:57:21 让它诞生的这样子的力量
00:57:24 它的前面的力量那就叫作因缘
00:57:29 通过这个力量
00:57:30 然后后面就诞生了一个新的事物
00:57:34 新的事物那这叫作果
00:57:37 那表面上这两个是合理的
00:57:39 没有任何间题
00:57:40 但是深入地观察的时候
00:57:43 然后这些因缘和合产生的这些东西
00:57:47 它实际上都是没有本质的
00:57:51 它们都是没有一个本质
00:57:54 就是这么因缘和合了以后
00:57:56 立即就诞生了一个东西这叫作果
00:58:03 然后就是现在比如说
00:58:07 量子物理发生了以后
00:58:10 科学上的一个非常非常革命性地突破
00:58:13 它就非常非常地深入到
00:58:16 以前经典物理学
00:58:18 它根本不知道的一些东西领域当中
00:58:21 ，他们发现了
00:58:22 很多物质的非常非常细微的结构
00:58:25 这个已经就非常非常接近
00:58:28 中观讲的一些道理
00:58:31 然后这个里面有些时候
00:58:34 比如说能量那能量这个东西
00:58:39 它实际上就是看不见摸不着
00:58:41 就像空气一样的空气一样
00:58:44 比如说真空真空里面看似一无所有
00:58:49 什么都没有 什么都不存在是真空
00:58:53 为什么叫真空
00:58:53 因为它里面没有任何东西所以叫真空
00:58:57 但是这个里面
00:58:58 这个能量它都是存在了叫作零点能
00:59:06 它不是一个其他的就是它零点
00:59:09 然后就是能力能力的能零点能
00:59:13 那这个能力就是达到一定的
00:59:16 它的密度达到一定的时候
00:59:19 然后突然间然后就出现了一个粒子
00:59:23 这就是我们大家知道的基本的粒子
00:59:28 那么这么一看
00:59:30 它好像真的是从莫名其妙地
00:59:33 从无中生有了
00:59:35 实际上这个物质这个点
00:59:37 这个基本的粒子就是一个点状的
00:59:42 它是有形状
00:59:44 这个形状是来自于什么呢
00:59:46 就是来自于能量到一定的时候
00:59:49 然后形成了一个
00:59:50 突然间就蹦出来了一个这样子的粒子
00:59:54 然后它也有可能就是又消失了
00:59:58 又在能量当中又消失了
01:00:01 那最后的时候它就是
01:00:05 这个世界的本质就是这样子的能量
01:00:08 那能量再看这能量也是一个物质
01:00:12 它也是我们刚才这种方式去推理
01:00:14 那这么去推理的时候
01:00:16 最后就我们完全可以预言
01:00:21 最后科学家一定会发现
01:00:23 其实这些能量什么这些东西全部都是
01:00:27 最终最终它的源头
01:00:31 那其实在物质里面根本没有它的源头
01:00:34 它的源头就是我们的
01:00:37 他们到时候我想他们会说大脑里面
01:00:40 我觉得他们到时候会说
01:00:42 它就在大脑里面
01:00:44 大脑里面的一个画面
01:00:46 这个就是他们的常用的语言
01:00:49 但是到时候
01:00:50 他们也许会发明一个新的名词
01:00:53 这个我不知道
01:00:54 反正这个就是他一定会说
01:00:57 外面没有这些东西了外面没有这种
01:00:59 全部都在自己大脑里面
01:01:01 那么大脑里面就那意思就是说
01:01:04 就佛教讲的视觉就在视觉里
01:01:07 眼睛看到在视觉里面
01:01:09 然后这些因缘和合的时候
01:01:12 然后它没有合理性它没有真实性
01:01:15 但是我们的视觉里面
01:01:17 然后就另外一个物质就诞生了
01:01:21 那这两个在宏观世界里面
01:01:24 我们称之为因和果
01:01:27 实际上它们之间没有什么关系
01:01:29 但是我们把它叫作因和果
01:01:32 但是它也有一个神奇的现象
01:01:39 是什么呢 它就是它也有一个
01:01:42 就像我们梦里面梦也有个规律
01:01:44 它有一个规律
01:01:45 这个规律是种瓜得瓜种豆得豆
01:01:49 善有善报恶有恶报
01:01:51 这个永远也不错乱
01:01:53 永远也没有不错乱
01:01:54 但是它们的因果之间
01:01:56 也这么观察的时候
01:01:57 也没有什么真实的合理性
01:02:00 但是在宏观里面这些都是存在
01:02:04 那么我们就是一直都在
01:02:07 我们一直都就是在
01:02:10 活在一个这样子的世界里面
01:02:12 然后我们把这个世界
01:02:14 就当作一个真实的世界
01:02:16 然后在这个厘面挣扎
01:02:19 然后这个战争斗争
01:02:24 然后就是人与人之间的
01:02:26 各种各样的这些
01:02:27 就在这个里面发生了就是这样子
01:02:30 看起来就是很远的地方
01:02:32 一个很很很遥远的
01:02:35 就是无限的一个这样子的宇宙
01:02:38 但实际上这也就在自已的那个
01:02:42 自己的视觉里面的一个不同的画面
01:02:46 那实际上也就这样
01:02:48 也没有发生过其他事情
01:02:51 那这个就是
01:02:52 这中观要告诉我们的是这个
01:02:54 那它最后让我们明自这些都是虚拟的
01:02:58 你现在就在一个虚拟世界里面生活
01:03:02 那你知道了以后
01:03:04 你就可以突破虚拟世界的真实性
01:03:07 你把它突破把它戳破
01:03:10 戳破了以后然后之前
01:03:14 就是因为我们认为有一个自我
01:03:16 和这样子的世界
01:03:18 然后为了满足我自己的需求
01:03:22 然后我就一直都在这挣扎
01:03:24 然后得不到满足的时候然后我痛苦
01:03:28 然后我就开始掠夺别人的东西
01:03:33 然后就是稍微我看到
01:03:35 别人比我好一点的时候
01:03:37 我又开始嫉妒等等等等
01:03:40 那这些都是在这个领域当中产生
01:03:43 那这个就是空性或者般若智慧
01:03:48 它告诉我们
01:03:49 你这些都是你自己想出来的
01:03:51 都是根本就不存在
01:03:52 你的这些攀比你的这些争夺
01:03:56 其实就是在
01:03:58 都发生在你自己的小世界里面
01:04:03 你从里面走出来突破了以后
01:04:07 ，超越了以后
01:04:08 那外面就是真的有一个
01:04:11 另外一个真实的世界
01:04:13 有一个非常常辽阔的
01:04:17 一个这样子的天地
01:04:19 那么这个就是真实世界
01:04:22 现在就是你自已把自己蒙在鼓里面
01:04:26 是把自已蒙在鼓里面
01:04:28 然后自以为是
01:04:30 但是实际上就是什么都不是
01:04:32 实际上就把自已创造一个这样子的
01:04:35 就像我们刚才前面讲的蚕
01:04:38 它自已吐出来的丝
01:04:41 变成后面就变成了一个壳子
01:04:43 它就在壳子里面一样
01:04:45 实际上你自已就创造了一个
01:04:47 你自己的感官像吐了吐丝一样
01:04:50 你自己的感官就外面创造一个世界
01:04:54 然后你在这个世界里面
01:04:57 然后去傲慢欲望然后就是等等等等
01:05:02 全部都发生在这个世界里面
01:05:04 最后就是这样子
01:05:06 这个就是它的中观
01:05:08 要最后让我们明自的就是这个
01:05:11 然后你要超越超越了以后
01:05:14 相当于从梦里面醒过来的这种感觉
01:05:19 然后在这个后面
01:05:21 那你就去让更多的人从梦里面出来
01:05:29 那么这个就是它的一个最终的目标
01:05:34 让更多的唤醒更多的人
01:05:37 这个就是我们大乘佛教
01:05:39 平时讲的这种度众生就是这样子
01:05:43 那前面我们讲的就是
01:05:46 今天我们在这个里面介绍的
01:05:49 大概的它的逻辑思维的方式
01:05:52 大概就是这样子
01:05:53 但是今天我们这讲得还不够细致
01:05:58 所以还得需要
01:06:00 从中观的经典里面去看
01:06:05 它是怎么推理的
01:06:09 每一个思维的方式后面
01:06:12 就是有一大堆的经典
01:06:14 经典里面我们去看一看
01:06:16 下一步去看看
01:06:17 那就基本上就明自是这样子
01:06:20 现在我们提问
01:06:22 大家有什么问题我们可以交流一下
01:06:28 谢谢大家
01:06:35 顶礼堪布
01:06:37 就是刚才您最后讲到的
01:06:40 就是大乘度众生
01:06:41 我这个可能有点可笑这个问题
01:06:44 但我还是想提问一下
01:06:46 因为这个时点上
01:06:47 刚才讲到就是在胜义谛里面
01:06:50 都是无实有的
01:06:51 那大乘里面我们说要度众生
01:06:54 要唤醒众生
01:06:55 那既然是无实有的
01:06:56 为仕么还要唤醒众生
01:07:00 众生比如说实际上是
01:07:02 实际上虽然就是一个无实有
01:07:05 但是因为众生
01:07:06 每个火他自己还不知道这个是不存在
01:07:10 所以对他们来说
01:07:12 在他们的境界当中还是存在是一样的
01:07:15 比如说就是几个人就在一个房间
01:07:23 大家就睡在一个房间
01:07:25 然后大家同样做一个雷梦
01:07:28 一个人从那个梦里面醒过来
01:07:30 那其他人还是在做这个梦的时候
01:07:33 那醒过来的人他就知道
01:07:35 刚才这个世界是不存在的
01:07:37 根本就不存在对我来讲也不存在
01:07:40 对他们来讲实际上也不存在
01:07:42 但是这些人就是还不知道
01:07:45 他们还是在做梦
01:07:48 那么在做梦的时候
01:07:50 虽然这个世界是不存在
01:07:52 但是对他们来讲跟存在是一模一样
01:07:55 他们还是没有不知道
01:07:57 所以他们还在挣扎还在受苦
01:08:01 就是这种感觉
01:08:02 因为他自已醒过来了以后
01:08:04 醒过来以后这个世界
01:08:06 梦里面的这世界不就消失了吗
01:08:08 但是那些人还没有醒过来还在做梦
01:08:13 所以就是有必要去唤醒这些人
01:08:16 就是这种痛苦是真
01:08:18 就是这些梦里的人
01:08:19 他们所感受到的痛苦和迷范是真实的
01:08:22 所以需要把他们唤醒是吗
01:08:25 实际上不是真实
01:08:26 但是他们当作
01:08:28 哦对他们认为是真实
01:08:30 认为是真实以后
01:08:32 那就跟真实是一样的
01:08:34 就我们现在是一样的情况
01:08:37 我们自己在做梦的时候也是
01:08:39 实际上梦不存在
01:08:40 但是我们做梦的时候
01:08:42 不知道它不存在
01:08:43 所以跟真实的世界是一模一样了
01:08:48 ，就是这样子
01:08:48 明自感恩
01:08:51 堪布老师-我也有一个问题
01:08:54 好的
01:08:54 因为我心里边一直有一个困惑
01:08:57 就是既然没有我一那么就是以后
01:09:01 就是这个出离心菩提心
01:09:06 就出离不出离脱不脱六道轮回
01:09:09 其实我有时候就想
01:09:10 那跟我也没啥关系
01:09:11 就反正也不是我
01:09:13 就是那个脱离了就脱呗反正
01:09:16 所以我经常有的时候就懒惰
01:09:18 确实就是没有那么持续的
01:09:21 就这个一直都困惑
01:09:24 这个我一定要认认真真地回答
01:09:31 是这样子的
01:09:32 比如说我们现在
01:09:34 其实我们讲的这些空性
01:09:38 它有一个误区就是有一个误区
01:09:43 这个是要注意的这是什么呢
01:09:46 就是讲这些空性的时候
01:09:48 这个如果我们就是觉得
01:09:51 那全都是空性的话
01:09:54 那什么现在都没有了
01:09:57 那个成佛佛也不存在了
01:09:59 然后地狱什么都不存在
01:10:01 那这样子的话
01:10:02 我也没有必要去努力
01:10:05 然后刚才提到的一样
01:10:06 比如说那众生也不就是
01:10:08 也就是空性了吗
01:10:09 那我也没必要去度
01:10:11 那所以那这个善恶因果不存在的话
01:10:15 那我也就没必要去行善断恶
01:10:17 我反正我就随心所欲就可以了
01:10:20 就是这种是一个空性的一种误区
01:10:23 所以在那个中观里面
01:10:26 经常就提到这个间题
01:10:27 所以大家要注意这个间题
01:10:30 那这个我那我们怎么理解呢
01:10:33 那不就是空性吗
01:10:35 是空性是空性实际上真实是空性
01:10:38 但是这个有一个层次
01:10:41 如果我们现在这样子的层面讲的话
01:10:44 我们现实的这个层面讲的话
01:10:46 确实它实际上是空性
01:10:49 但是对我们来讲
01:10:51 这个一点都没有用比如说
01:10:54 比如我们在做梦的时候在梦里面
01:10:57 其实梦里面什么也没有发生过
01:10:59 从来没有发生过
01:11:01 但是对正在做梦的人来讲的话
01:11:05 其实这个什么也没有发生
01:11:06 这个对他来讲一点都没有用了
01:11:10 他这个世界里面什么都发生了
01:11:13 现实当中什么也没有发生
01:11:15 但是现实当中的这个
01:11:17 它就不能帮助他
01:11:22 所以就是在这个层面上
01:11:24 还是要一步一步地
01:11:26 自已去努力学习突破
01:11:28 然后一步一步地往这个真相要靠逅
01:11:32 意思就是说这个做梦的人
01:11:34 他要想办法
01:11:35 自己从梦里面要唤醒自己
01:11:39 要走出来走出来了以后
01:11:41 你真的就回到这个现实的世界里面
01:11:44 那回到现实世界里面再回头看
01:11:47 那你这个时候就发现
01:11:48 以前我那些都是
01:11:50 确实是没有发生过的事情是这样子
01:11:54 但是正在做梦的时候那就不一样
01:11:58 从现实的角度来讲的话
01:12:00 正在做梦的时候
01:12:01 你什么也没有发生过
01:12:03 你根本就不存在
01:12:04 你梦里面的一切都从来不存在
01:12:07 但是这个一点都没有用
01:12:09 对他来讲确实是有存在了
01:12:12 确实是发生了这些事情了
01:12:14 然后他把这些东西
01:12:16 当作真实的这个梦
01:12:19 把梦当作真实的世界
01:12:22 、这样子以后
01:12:23 那梦也给我们带来这个痛苦快乐
01:12:28 跟现实是一模一样的
01:12:30 所以就是在这个显宗里面
01:12:34 中观里面就把这两个分开
01:12:36 一个叫作世俗谛一个叫作胜义谛
01:12:38 世俗谛相当于就是梦的世界
01:12:41 梦里面的世界
01:12:43 胜义谛就相当于现实的这个世界
01:12:48 然后人现在是处于这个梦的世界里面
01:12:53 然后我们平时讲是空性不存在
01:12:57 那些全部都是从现实
01:12:59 或者是真实的情况从这个层面上讲
01:13:03 但是事实上是这样子
01:13:06 但是对做梦的人来说
01:13:08 那这个就是没有用了
01:13:09 因为他自己的这个梦的原因
01:13:12 给他自己制造了一个这样子的世界
01:13:15 然后在这个世界里面就是痛苦挣扎
01:13:18 就是这样子
01:13:19 现实当中什么也没有发生
01:13:22 但是这个对他来讲没有用
01:13:25 比如从现实的角度讲的话
01:13:27 确实跟你没有什么关系了
01:13:29 现实当中从来没有发生过这些事情
01:13:32 出离心也没有菩提心什么也没有
01:13:34 但是现在梦里面必须要以
01:13:37 必须要需要这些
01:13:38 要一步一步一步一步地要走出来
01:13:41 才能够走到这个现实里面
01:13:44 才能够走到现实的这个世界里面
01:13:48 大概就是这样子说清楚了没有
01:13:51 我可不可以简单这样理解一下
01:13:53 就是说如果我要不去修这个出离心
01:13:57 那我下一辈子还是会做梦下世
01:14:00 然后还在梦里头还是醒不来
01:14:02 对对对对一就这意思
01:14:08 堪布老师好
01:14:09 就是我想跟上面两个问题
01:14:12 就是承接着问一个问题
01:14:14 就是因为刚才您讲的就是说
01:14:18 这个世俗谛
01:14:20 它其实不现实或者不真实
01:14:24 然后用梦的比喻
01:14:25 但是梦的比喻一它的前提条件就是
01:14:28 这个梦可能会消散
01:14:30 然后就到了现实世界
01:14:32 但是我的疑惑就是我们的意识经验
01:14:37 或者我们的感觉
01:14:37 都是在主观世界中的
01:14:39 那么就是可能我想表达的就是
01:14:42 这个世俗谛它能最终脱离吗
01:14:46 就是假如我们意识到了或者证悟了
01:14:48 但是我们还是不会脱离我们的五感
01:14:52 或者是我们在现实中做的
01:14:55 带给别人的快乐
01:14:56 或者是建设的一些工程
01:14:59 或者是产生的这种
01:15:00 就是宏观层面的影响
01:15:02 它在微观层面哪怕不存在
01:15:04 但这个宏观层面的影响
01:15:05 好像也不会因为
01:15:06 对微观层面的认识而消失
01:15:09 就像物理学中对于微观粒子的
01:15:12 这个规律的发现
01:15:15 也不会影响到宏观规则上
01:15:18 它近似的那个效应的存在
01:15:20 就如果是这种情况的话
01:15:22 那就是宏观世界的它的这个效用
01:15:25 还是会存在
01:15:26 那就和梦的比喻好像也不太一样
01:15:29 就好像这个世俗谛
01:15:31 它本身也挺重要的
01:15:34 就是好像就是只是说这两个层面
01:15:37 就是你目的不同
01:15:38 你到底是想产生世俗谛的功用
01:15:41 还是想去探究真理
01:15:43 好像不同的自的就产生不同的
01:15:46 选择不同的视角
01:15:48 而不是说后面的一种视角
01:15:49 就把前面的视角给掩盖了
01:15:52 我主要就想确认这个世俗谛的意义
01:15:55 就是好像和我感觉
01:15:57 和梦的感觉有点不太一样
01:15:58 明自明自是这样子
01:16:01 比如说我们正在做梦的时候
01:16:08 如果不知道我自己在做梦的话
01:16:12 那么就是梦里面发生的所有的事情
01:16:15 跟现实是一模一样的
01:16:17 让我痛苦 让我开心都是一模一样的
01:16:21 然后梦也就给我带来很多很多的恐惧
01:16:25 还有很多的各种各样的都会有的
01:16:27 这是不知道我在做梦的话是这样子
01:16:31 然后假设你正在做梦的时候
01:16:34 你就知道我在做梦了做梦
01:16:38 那么这个时候梦会不会立即停止呢
01:16:41 它也不会停止它也会继续
01:16:43 梦还是会继续
01:16:45 但是这个时候
01:16:47 你之前对这个梦的态度
01:16:50 跟那个你知道了
01:16:51 不知道自己在做梦的时候的这个
01:16:55 对梦里面的所有事情的态度
01:16:58 跟你知道自已在做梦之后的态度
01:17:02 完全就不一样了
01:17:05 然后之后的话
01:17:07 之前就是有痛苦快乐什么都有了
01:17:09 那之后你知道在做梦的时候
01:17:12 那你完全就是对梦里面的所有东酉
01:17:15 让你感到痛苦的这些所有的东西
01:17:20 从此以后都不会不能让你痛苦了
01:17:24 不能让你焦虑不能让你恐惧
01:17:28 因为你知道这个是假的
01:17:30 就发生了一个很大的变化是吧
01:17:34 梦有一个方法有一个训练
01:17:39 这个叫梦瑜伽
01:17:40 通过这个方法的我们通过这个训练
01:17:43 就知道自已做梦
01:17:45 那这个时候的感觉是什么呢
01:17:47 这个时候你知道在做梦的时候
01:17:49 然后你对梦的态度有所改变
01:17:53 知道这是假的
01:17:55 然后知道了以后
01:17:56 立即梦就不能让你产生痛苦
01:18:01 不能让你产生焦虑
01:18:04 这个是什么样子呢
01:18:06 这个就是相当于我们现在
01:18:09 一个人就证悟了
01:18:12 证悟了但是这个世界还在
01:18:14 这个世界还在
01:18:15 就是跟过去是一模一样的都还在
01:18:18 但是你知道现在
01:18:21 现在你知道它是假的
01:18:22 跟做梦的时候
01:18:24 知道自己在做梦了一样
01:18:26 这个知道就假
01:18:27 那么这样子以后它不能
01:18:29 从此以后它不能让你焦虑痛苦这
01:18:35 那同样我们也会说那它
01:18:37 那同样它是不是也不能让我开心了
01:18:40 是呀它同样也不能让你开心和幸福
01:18:43 那怎么办呢
01:18:44 我生活那不就是没乐趣了吗有
01:18:48 这个时候的生活的乐趣
01:18:49 就不是来自于这个里面
01:18:51 这个时候是另外
01:18:53 你就修证你的智慧和慈悲
01:18:57 就支撑着你之后的所有的这些
01:19:02 这个幸福快乐
01:19:05 那么这些时候都来自
01:19:06 这个叫作无漏的快乐
01:19:08 我们平时佛经里面叫无漏大乐
01:19:11 这个时候这个快乐就不是来自于这
01:19:15 来自于另外一个领域当中
01:19:19 大概就是这样子
01:19:20 然后你刚才提到的另外一个问题
01:19:22 我想比如说
01:19:25 我们刚刚证悟的时候
01:19:27 对这个世界是不会有什么改变
01:19:30 只是知道它是假的
01:19:31 但是世界还是照样地去运作
01:19:34 还是一模一样的
01:19:36 但如果你修行修得非常好
01:19:38 修到第八地的时候
01:19:40 菩萨分一地到十地
01:19:42 十地以后就成佛了
01:19:45 那到第八地的时候
01:19:47 通过你的证悟和你的禅修力量
01:19:52 这个世界改变了
01:19:54 但世界改变是不是
01:19:56 就是整个世界改变
01:19:59 但是所谓的改变
01:20:00 就是自己的这个世界就改变了
01:20:03 本来就是自已的世界
01:20:05 我们每一个人都有一个自已的世界
01:20:07 然后这些世界部放在一起
01:20:09 我们以为大家就是一个世界
01:20:11 那其实每个人都一个自已的小空间
01:20:15 那么这个每一个人的小空间都是
01:20:18 是相互很像的
01:20:19 所以我们认为只有一个空间
01:20:21 它为什么相互很像呢
01:20:23 这个唯识宗里面讲
01:20:25 我们的阿赖耶识上面有共业
01:20:27 共同的业力
01:20:29 这个共同的业力
01:20:31 就让我们所有的人就是看
01:20:35 让我们所有人的这个自已的空间
01:20:37 就长得一模一样
01:20:39 这样子以后我们大家就觉得
01:20:41 我们就活在一个世界里面
01:20:43 其实就自已每一个人都有一个
01:20:46 自已的小空间
01:20:47 这个小空间就完全就改变了
01:20:50 改变了以后
01:20:51 比如说他就一他以前的这些
01:20:53 我们看到的这些世界
01:20:56 那那个时候
01:20:57 就逐步地就变成了像佛的刹土
01:21:02 就像极乐世界这样子
01:21:04 它整个这个时候就改变了
01:21:06 那这个时候微观宏观
01:21:09 什么方面都就不一样了改变了
01:21:13 那这个就是最后的时候是这样子
01:21:15 前面就我们刚才讲的
01:21:17 前面就不会有这么大的变化
01:21:19 只是知道这个是假的这个也有用
01:21:23 你问题是不是这样子
01:21:25 是好好好好的
01:21:31 顶礼堪布，我还有一个问题
01:21:33 就是刚才您讲到那个
01:21:35 所有因缘和合的事物
01:21:37 都是没有实相的
01:21:39 那我们的身心其实也是一个因缘和合
01:21:43 五蕴和合的产物吗
01:21:45 那肯定就说人也是一个
01:21:48 本身也是一个因缘和答产物
01:21:50 他也是没有实相的
01:21:51 但是在这里我有一个困惑就是
01:21:53 那佛性在这里头
01:21:55 它应该不算是因缘和合的吧
01:21:59 它不算不算
01:22:00 那请您能给再讲一讲吗
01:22:02 就说佛性在这里头
01:22:04 它是不属于五蕴的部分
01:22:08 就比如说我们在空中
01:22:11 就是鸟云弥漫的时候
01:22:14 然后这个云层鸟云是我
01:22:18 就是相当于我们的八识
01:22:21 这有变化有活动
01:22:25 然后在这个层面上什么都会发生的
01:22:29 这个就是我们的意识然后后面那个
01:22:33 五蕴的上面有一个蓝天虚空
01:22:37 它是没有任何变化的
01:22:39 然后这个鸟云就再有变化
01:22:42 它不会有变化
01:22:43 那佛性就是这样子
01:22:45 佛性是没有什么变化
01:22:47 它也不是因缘和合
01:22:50 然后我们的意识有再多的变化
01:22:53 这个变化也不会影响到它
01:22:55 它自已是不会有任何的变化
01:22:59 实际上我们刚才讲的胜义谛就是它
01:23:02 它就是胜义谛
01:23:04 最后我们证悟就经常讲的这个证悟
01:23:07 他证悟的也就是这个境界
01:23:10 就达到了这个层面的时候就证悟了
01:23:14 那在这种境界之下
01:23:16 这个世界还是每个人各自的世界吗
01:23:19 应该就不是了吧
01:23:21 各自的世界呀
01:23:22 现在是各自的世界
01:23:24 这个是这个这个
01:23:25 那在证悟佛性的情况下
01:23:28 是不是就不存在每个人各自的世界
01:23:31 这个概念
01:23:33 证悟的时候还在
01:23:34 就是最后比如说你真的是成佛的话
01:23:37 那佛自已的境界里面
01:23:40 然后就没有那么多的世界了
01:23:41 然后就是他也，实际上佛的境界是
01:23:45 佛的境界我们的比如说
01:23:48 六道轮回的这些各种各样
01:23:50 不一样的这境界
01:23:52 还有就是因缘和合的境界
01:23:54 这全部消失了
01:23:56 全部就是烟消云散都不在了
01:24:00 然后他达到一个什么样的境界
01:24:03 那就是他就是达到了这个
01:24:05 比如说云都不存在了
01:24:07 他就达到了这个蓝天的层面
01:24:10 简单说就类似于这样子的
01:24:12 也就是说实相
01:24:16 实相这个就是他
01:24:18 那是和不是
01:24:20 这些都是确实是很难说的
01:24:22 它就是简单说他的佛的境界就是
01:24:25 大概就是一个这样子的
01:24:26 把我们的这些所有的这些
01:24:30 世俗的这层面上的所有东西
01:24:33 就是消失了以后
01:24:35 然后就到达了佛的境界佛性的层面
01:24:38 但这个我们开悟的时候
01:24:41 你一定会知道
01:24:42 大概原来佛的感觉是这样子
01:24:45 你一定会有一个这种感觉
01:24:47 开悟的时候
01:24:48 没有开悟之前这个我们千言万语讲
01:24:51 都是讲得越来越远
01:24:53 就根本就讲不出来所以就是
01:24:56 以前的佛经这它也就干脆不说了
01:24:59 这个就不可不可盲
01:25:00 就这么两句话就完了
01:25:03 实际上用得再多的语言
01:25:04 那也就说不出来了对
01:25:06 感恩堪布我们先心向往之
01:25:12 老师好就是刚才那个男生问的问题
01:25:15 我想换一种方式来问
01:25:16 好
01:25:17 就是比如说我们学了那么多
01:25:20 那个缘起性空中观
01:25:23 其实我们道理上理论上已经懂了
01:25:26 世俗谛是什么样
01:25:27 那个胜义谛是什么样
01:25:30 那现在问题是我们也没有证悟
01:25:33 然后我们也还在理解的时候
01:25:35 就怎么样把这个胜义谛的这些
01:25:40 学到的这些理念
01:25:42 可以应用在我的实际的世俗谛上
01:25:45 能够来帮助我
01:25:47 我就觉得我是分开的
01:25:50 就我不知道怎么在可以使用
01:25:53 嗯 是的是的
01:25:54 这个我想我们下午的这个
01:25:57 下一节课可以介绍
01:25:59 但是简单说
01:26:01 这个首先要用要用得上
01:26:04 怎么样能够用得上
01:26:06 那就是我们刚才前面提到的这个
01:26:08 首先你现在比如说
01:26:10 你知道这个就叫作什么呢
01:26:12 就叫作解悟解悟
01:26:15 就是了解了这个都知道了
01:26:17 大概就是这样子
01:26:19 那之后下一步
01:26:22 下一步更需要的就是要去打坐
01:26:25 打坐不断地深入不断地串习
01:26:29 那这样子以后
01:26:30 你就对空性有一个更好的一个体悟
01:26:35 这个时候不是理论
01:26:36 也不是理论也不是知识
01:26:40 你就有一种体悟
01:26:43 感觉有一种感觉对空性有一种感觉
01:26:47 但是这个感觉还是比较模糊的
01:26:50 深度还不够深
01:26:53 但确实是一种感觉
01:26:56 那么这个时候你就感悟
01:26:59 也是一种悟 这也算是一种悟
01:27:02 跟以前的理论比那完全是两回事
01:27:05 你就已经是清楚得很多了
01:27:10 但是还要往上修
01:27:12 再修再修再修的时候
01:27:14 然后最后那就是证悟了
01:27:17 那证悟就是禅宗讲的明心见性
01:27:21 和密宗讲的
01:27:22 还有其他讲的都是一个意思
01:27:24 实际上那你自己看到了
01:27:28 你自已的心的本性
01:27:31 就像我们刚才讲的那个蓝天
01:27:34 那样子的心的本性
01:27:35 你就一下子就看到了它的本性
01:27:39 然后这个本性就是它是一个
01:27:43 这个里面是没有任何的这样子的自我
01:27:48 你我他然后贪嗔痴
01:27:52 这些东西根本就是不存在
01:27:56 你比如说你就这个
01:27:58 鸟云弥漫的时候你坐飞机
01:28:01 坐飞机穿越云层到了上面一看
01:28:05 你这个时候就知道
01:28:07 原来这个鸟云
01:28:10 这云根本不在这个上面的蓝天
01:28:13 它就在下面的空中
01:28:15 你从上面往下一看
01:28:18 上面是蓝天
01:28:20 蓝天它永远都是纯洁的
01:28:22 这个时候你有一个这样子的感觉
01:28:24 你突破了这个层面
01:28:26 然后你就到了真正的这个心的本性
01:28:30 这个层面
01:28:31 然后在这个里面没有烦恼
01:28:33 这个里面就是一片纯洁
01:28:35 所以以前的很多书里面
01:28:38 就讲这个万里晴空
01:28:40 万里无云万里晴
01:28:43 那这就是一个这样子的蓝天一样的
01:28:46 那这个时候你就可以叫作证悟
01:28:51 那这个证悟有什么用呢
01:28:53 那证悟了以后我们刚才讲的
01:28:56 就你非常清楚地知道了这个
01:29:00 我们的这一切都是虚拟的
01:29:03 那这个第一个
01:29:05 它的实际的实用的价值是什么呢
01:29:08 就像我们在做梦
01:29:10 梦里面就特别地害怕
01:29:13 就有人追杀的时候
01:29:15 突然间知道自己在做梦
01:29:18 那这个时候
01:29:19 它有什么样的价值你想想
01:29:22 那跟这个是一模一样的
01:29:24 那如果我没还没到那个境界
01:29:26 我们只有在解悟
01:29:28 或者只有一点点感悟的情况下
01:29:30 怎么能让我还能破除那个执著
01:29:33 就有没有什么更好的方式
01:29:36 这个时候破不了破不了
01:29:39 只有往前只有往前努力
01:29:41 这个时候破不了
01:29:43 这个时候是还没有到破的时候
01:29:45 只有往上爬爬到
01:29:48 减轻我执呢不要说破
01:29:50 我们就说把我执稍微少一点
01:29:53 你比如说就是坐电梯
01:29:56 你坐到十层楼你就出来一看看
01:30:00 很多东西都看不到的
01:30:02 那你怎么办呢还往上走
01:30:05 你走到五十层楼的时候
01:30:07 你再出来看看
01:30:08 那看到的跟以前就不一样了
01:30:10 那唯一的方法就是往上就是往上爬
01:30:16 那这个地方我正好想再问一个
01:30:18 就是有_您刚才说到就是最开始
01:30:23 您就是上课要结束前说了一个
01:30:26 就我们如果做梦是一个虚幻的世界
01:30:29 然后如果你醒了
01:30:31 就会到一个更真实的世界
01:30:33 那如果我来理解那个真卖的世界
01:30:36 就是一个空性的世界是吗
01:30:38 对对对
01:30:38 这个真实的世界其实就不是个世界
01:30:41 实际上对对对
01:30:43 好那现在我们经常会听到
01:30:45 西方他们说的那种神性
01:30:47 进入神性的世界
01:30:49 进入灵性不叫神性灵性的世界
01:30:52 他是不是指的就是这个空性的世界
01:30:55 肯定不是
01:30:59 那他们指的什么
01:31:01 他们指的就是灵性的世界
01:31:04 比如说心你比如说打
01:31:07 或者是什么样的时候
01:31:09 那我们的心有很多很多的感觉感受
01:31:12 有各种各样的不同的感受
01:31:15 你比如说禅修的时候
01:31:17 或者是比如说其他的宗教
01:31:20 它比如说祈祷那这样子的时候
01:31:23 如果他自己的心很虔诚的话
01:31:26 那他也有很多
01:31:27 可以有很多很多不同的
01:31:29 平时我们日常当中没有的一些感觉
01:31:33 感受这个有的
01:31:34 那他讲的就是这些了
01:31:37 那更谈不上说
01:31:39 如果我们佛法说的那个证悟
01:31:41 就是根本不是那个境界
01:31:42 没有这个是全世界所有到自前为正
01:31:45 所有的宗教哲学这些里面
01:31:48 讲的那个里面
01:31:49 唯一佛教就这么讲没有第二个了对
01:31:55 好谢谢老师
01:31:56 好的谢谢
01:31:59 那老师我问一个问题
01:32:01 好的
01:32:02 桌子经过分析非一非多
01:32:05 但客观世界中身体碰到了桌子会疼
01:32:08 甚至碰到的身体部位
01:32:09 会出现青紫等现象
01:32:12 但在梦境中碰到桌子不会疼
01:32:14 或者虽然会疼.不会留下伤害的证据
01:32:18 那这种现实的感受
01:32:20 与桌子亦无一体或多体的小前提矛盾
01:32:24 那怎么理解这个矛盾呢
01:32:27 这个不是这样子
01:32:28 梦里面你碰到桌子也会疼的
01:32:32 梦里面如果碰到这个桌子
01:32:34 也有可能头破血流这有可能
01:32:37 它会留下痕迹
01:32:40 只不过你回到现实里面
01:32:42 你没有看到它的证据
01:32:45 那个梦里面肯定是有的
01:32:50 梦里面打人人也会疼
01:32:54 打自已也会疼
01:32:55 那梦里的这些比如战争也会死人
01:32:59 那梦里面比如说留下了伤疤
01:33:03 那就有可能就留下很长时间
01:33:05 三年五年过去了还在
01:33:07 但是回到现实里面
01:33:09 可一分钟都不在不存在了
01:33:11 那这两个不同的世界
01:33:13 所以梦里面的都是有的
01:33:16 它这个问题它的意思不就是回了
01:33:19 回到现实的时候就不存在
01:33:22 回到现实就不存在
01:33:23 所以我们轮回里面的这些东西
01:33:27 轮回给我们留下来的这些
01:33:29 各种各样的这些痕迹这些伤害
01:33:32 那证悟了以后就不存在了
01:33:35 好谢谢堪布
01:33:36 对对对
01:33:39 慧灯之光网站
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01:33:55 堪布著作
01:33:58 大陆出版：
01:34:19 台湾出版
01:34:20 2.《佛教——迷信or智信？！》喇楽文化事業出版社
01:34:22 4.《揭開藏傅佛教的神秘面紗》喇榮文化事業出版社
01:34:24 6.《當心經遇上量子物理》喇榮文化事業出版社
01:34:28 9.《解密宗全貌》喇榮文化事業出版社
01:34:29 11,慧光集(15)前世今生喇榮三乘法林出版
01:34:31 13.慧光集(22)五加行示錦喇榮三乘法林出版
01:34:33 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
01:34:37 19.慧光集(50）《法界》略喇榮三乘法林出版
01:34:41 甘肃民族出版社，2011年
01:34:57 甘肃民族出版社，2014年
01:34:59 7．
01:35:16 工具书（辞典)：