浅闻中观中观08
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- 中观的“能破”——论证空性的逻辑主要有四个：一是析因，即金刚屑因；二是析果，即破有无因；三是析体，即离一多因；四是大缘起因。本课重点介绍了前三个，同时告诉我们，佛教是药还是毒得看自己的接受度。
00:00:28 好的，我们继续了
00:00:30 那么后面我们看看
00:00:34 这个前面讲了那个空性
00:00:37 然后《大涅经》里面就讲
00:00:41 这个空性有些人他适合听空性
00:00:47 有些人就不适合听空性
00:00:51 然后就是说
00:00:52 这个得看他自己能不能消化
00:00:56 如果说空性能够消化
00:01:01 那就变成甘露
00:01:03 然后如果不能这个不能消化
00:01:08 那就变成毒
00:01:09 它就是说它就是有这样子的
00:01:13 就像个双刃刀一样的它说
00:01:18 或有服甘露伤命而早天
00:01:24 有些人确实他是服了甘露
00:01:27 他喝了甘露了
00:01:28 但是因为他不消化这个甘露
00:01:32 不消化甘露
00:01:34 然后就死了
00:01:36 那这个是甘露的问题
00:01:38 还是因为他自己本身的间题
00:01:40 它说这不是甘露的问题
00:01:42 但是因为他不能消化甘露
00:01:47 那这就是说明这个甘露
00:01:49 就是对他是不适合的不适合
00:01:52 所以这个不适合以后它就导致了
00:01:56 还是就是导致了一些负面的
00:01:59 然后又有些人叉不一样
00:02:02 那有些人
00:02:04 或复服甘露寿命得长存
00:02:09 那有些人确实是服了甘露以后
00:02:12 他就是长生不老这样子
00:02:16 他就得了这样子的这个
00:02:18 同样的这个甘露
00:02:21 两个都是同样的甘露
00:02:22 就是因为这个喝甘露的人的
00:02:26 人的本身的身体可能不一样
00:02:29 体质不一样
00:02:31 那不一样了以后
00:02:32 一个人是负面的
00:02:36 然后同样的
00:02:37 就是毒也是一样
00:02:41 或有服毒生
00:02:44 说有些这个生物
00:02:47 有些生物它是它是吃毒
00:02:50 但是对毒
00:02:52 但是毒 毒药对它没有任何的影响
00:02:57 反而它可以就是就是喝毒可以生荐
00:03:01 就是像孔雀
00:03:03 我们在传统上佛经里面就经常讲
00:03:06 孔雀就是它是吃很多的毒
00:03:10 然后这个如果是其他的动物吃了
00:03:14 它一定会毒死的
00:03:15 但是孔雀它死不了
00:03:18 不但是死不了
00:03:19 而且它的羽毛就会更加地漂亮
00:03:24 那就是有些是有
00:03:28 有些动物就是就是有这样子的
00:03:30 它有剧毒但是它死不了
00:03:33 有缘服毒死
00:03:35 那有些人有些动物
00:03:38 他如果吃了这样子的毒
00:03:40 那他一定会毒死的
00:03:42 那这毒同样的两个都是毒
00:03:46 同样的两个都是毒
00:03:48 也许是一种毒
00:03:50 但是因为他们自己的这个
00:03:52 其他的情况不一样
00:03:54 所以这个结局就是不一样的
00:03:58 然后这是比
00:04:00 然后后面它要说的
00:04:02 就是后面的这几句就说
00:04:04 无碍智甘露所谓大乘典
00:04:09 如果你有无碍的
00:04:11 无障碍的这样子的智慧
00:04:13 这样子智慧的话
00:04:15 那大乘佛教的这个经典
00:04:17 尤其是这个般若经
00:04:19 尤其是讲空性的这个经典
00:04:22 那么就是对他来讲
00:04:23 就是一种甘露这是甘露
00:04:26 如果他有智慧
00:04:28 那这个就是空性般若就是甘露
00:04:32 如是大乘典亦名杂毒药
00:04:37 然后如果他消化不了的话
00:04:41 那大乘的讲空性的这些
00:04:45 那么这就是毒药
00:04:47 这就像个毒药一样
00:04:49 所以它是毒还是甘露
00:04:52 得要看自己能不能接受能不能消化
00:04:58 就看这个夏
00:04:59 然后利根的根机好的 有智慧的
00:05:03 他就能够接受
00:05:04 那就是没问题了
00:05:06 然后就是没有这样子的智慧的
00:05:09 没有这样智慧的
00:05:10 然后就是听了这个空性以后
00:05:13 然后有各种各样的想法
00:05:15 觉得这个不可能怎么可能
00:05:17 我们现在这个世界
00:05:19 这么一个真实的世界说是空性
00:05:23 那这个完全是没有道理
00:05:25 他一定会这么想
00:05:26 这样子以后那对他来讲
00:05:29 这个空性和大乘的般若经典
00:05:33 对他来讲就是一种毒不是甘露
00:05:38 然后就后面讲
00:05:41 那其他的这些食物
00:05:44 如酥醍醐等
00:05:46 像醍醐酥油
00:05:49 醍醐还有就是石蜜
00:05:52 就是石蜜就是糖冰糖
00:05:54 这一类的食物
00:05:56 应该算是我们人类的食物当中的美食
00:06:01 都是美食所以
00:06:05 服消则为药
00:06:08 这个酥油醍醐
00:06:10 有就是石蜜冰糖
00:06:13 这些如果你能够消化的话
00:06:16 那它是药它是美食
00:06:19 它是美食它是药
00:06:21 能消化就是这样子
00:06:23 如果这些不能消化的话
00:06:28 不能不消化的话
00:06:29 那它也可以变成毒
00:06:32 不消则为毒
00:06:34 它也是毒
00:06:35 再好的药也可以变成毒
00:06:39 然后再好的食物美食
00:06:44 如果他自己不能消化的话
00:06:46 它也变成毒所以这个都是
00:06:50 这要看自己看适不适应
00:06:54 所以这个是佛陀当年就是传这个三乘
00:06:59 大乘小乘人天乘
00:07:01 为什么要讲这么多法呢
00:07:03 因为众生的根机是各种各样的
00:07:07 对有些人来说是药
00:07:10 但是对有些人来说是毒
00:07:13 对有些人来说是毒
00:07:15 但是对另外一群人来说是甘露
00:07:18 所以这个是
00:07:18 因为众生的根机就是不一样的
00:07:22 那么就帮助这么多的众生
00:07:26 这样子的话
00:07:26 那得需要不同的方法
00:07:29 一定要有不同的方法
00:07:30 如果说一个方法想解决所有的问题
00:07:33 这个是不可能的
00:07:35 所以就是需要很多很多种的方法
00:07:38 所以这个我们学不学中观
00:07:44 学不学空性
00:07:45 得要看自己的看自己的接受的能力
00:07:50 如果暂时接受不了
00:07:53 那就不要学中观不要学空性
00:07:56 我们先学那个
00:07:58 比如说人身难得呀无常啊
00:08:01 就是这样子
00:08:02 就是人天佛教里面讲的这些内容
00:08:05 或者是讲一些关于因果呀轮回
00:08:09 就是小乘佛教讲的这些
00:08:12 这个是比较容易接受
00:08:17 如果有这个智慧
00:08:19 比如说大乘佛教讲的空性
00:08:23 还有就是利他这些方面
00:08:27 这个都能够接受能够消化
00:08:30 那这样子就直接就学大乘佛法
00:08:33 所以我们学什么样的法学与不学
00:08:37 这个都是看我们自己的接受度
00:08:41 接受的能力来决定
00:08:44 方等亦如是
00:08:47 方是什么意思呢
00:08:48 方就是这部经这部经的意思
00:08:51 这个《大涅经》
00:08:53 《方广大涅经》叫作方
00:08:56 方等亦如是
00:08:58 就是像这个《大涅经》
00:09:00 除了等就是说
00:09:02 除了《大涅经》以外的
00:09:04 客种各样的大乘佛教的佛典
00:09:08 都是 也是这样子的
00:09:10 智者为甘露
00:09:12 对智者来说它是甘露
00:09:15 他就能够接受大乘佛教里面讲的空性
00:09:20 他同时也能够接受大乘佛教讲的
00:09:23 这些无自私的六波罗蜜
00:09:28 他也都能接受
00:09:29 那能接受那这就变成了甘露
00:09:33 愚不知佛性服之则成毒
00:09:39 那愚味的人
00:09:41 就是没有智慧的人
00:09:44 那么就是不知道佛性佛的本性
00:09:47 佛性或者是空性
00:09:51 这里讲的这个佛性
00:09:52 就主要是讲的是如来藏
00:09:54 因为这个《大涅檗经》
00:09:56 它是非常非常地强调如来藏
00:10:00 光明如来藏佛性
00:10:03 那么佛性其实也是空性
00:10:06 那愚味的就是
00:10:08 接受能力还没有达到这种程度的
00:10:11 那他就不知
00:10:12 他根本就不能理解佛性空性
00:10:15 他没办法理解
00:10:16 那没办法理解那就不要学
00:10:19 如果还没有达到这个程度的时候
00:10:23 如果学的话
00:10:24 那就是那就变成了则成毒
00:10:29 那就会毒变成了毒
00:10:31 也不能接受了
00:10:32 然后就产生了各种各样的想法
00:10:36 诈谤都有可能
00:10:38 甚至诽谤都有可能
00:10:39 那就是对大乘佛教的谤
00:10:42 这些都是有罪过的
00:10:43 所以干脆就是
00:10:44 不能接受不学就可以了
00:10:46 学其他的就可以了
00:10:49 所以这个学 首先第一个
00:10:51 就是学佛和不学佛也是一样
00:10:55 比如说如果他能够接受
00:10:58 这些佛教里面讲的那些内容
00:11:00 那他就学
00:11:01 学了以后一定是对你来说是一种甘露
00:11:04 如果不能接受那就不要学
00:11:07 学个其他的宗教
00:11:08 或者是什么都不学也可以啊
00:11:10 那如果不能接受
00:11:11 你得要去学的话
00:11:13 那到时候一定是毒
00:11:15 所以就佛就讲了
00:11:17 佛经是甘露还是毒呢
00:11:20 大乘佛教是甘露还是毒
00:11:23 是药还是毒
00:11:25 佛就是说既有可能是甘露
00:11:27 也有可能是毒
00:11:29 这得要看你自己的接受度
00:11:33 就是根据你自己的实际情况
00:11:36 来决定它是毒还是药
00:11:39 那这个也是一个很客观的
00:11:42 所以这个就是看自己
00:11:45 学习或者不学习那自己决定
00:11:48 就是这样子
00:11:49 这是《大涅经》的
00:11:51 好那么我们这个讲完了以后
00:11:54 那就下面就开始是中观的这些
00:11:59 它的一些核心的内容
00:12:01 我们前面第一就讲完了这个所破
00:12:05 它到底要破什么
00:12:07 都已经大概讲完了
00:12:08 那接下来就讲能破
00:12:11 能破就是我们在那个
00:12:14 《金刚经》的那个前面
00:12:16 就是有两个字就是能断
00:12:19 《能断金刚经》
00:12:21 所和能那是什么呢
00:12:23 所破就是它需要破斥的这个对象
00:12:27 就是所破
00:12:28 能破是它用什么东西去破破斥
00:12:32 那这叫能破那能破
00:12:36 这个中观里面它全部用的
00:12:40 全部都是是这个逻辑
00:12:44 全部都是逻辑
00:12:45 然后这个逻辑可以分四个
00:12:50 五个也有 六个也有
00:12:51 但是就大部分都是这四个了
00:12:54 四个四个逻辑
00:12:57 四个逻辑里面首先第一个是什么呢
00:13:01 它是我们从这个地方看
00:13:03 因果体遍这四个
00:13:08 这第一个逻辑是
00:13:10 它是从它是观察它的因
00:13:13 就是要去观察它的因
00:13:15 从因的方面去观察这个
00:13:18 因和果这成不成立
00:13:21 是不是空性
00:13:22 是空性还是真实的
00:13:24 从因果的因的层面去分析
00:13:30 析因就是从这个
00:13:33 它是分析它的因因和缘
00:13:37 这是第一个
00:13:38 第三个就是析果
00:13:40 它就是分析它的果
00:13:43 从果的层面去看这个怎么
00:13:48 这个因果是怎么从因缘当中产生的
00:13:52 有没有一个真实的产生
00:13:55 有没有一个真实
00:13:56 真正的意义上的这个果
00:13:59 它这样子的一个观察的方法第二
00:14:02 那第三就是析体就是说
00:14:05 这个因和果和体这三个当中
00:14:10 任何一个物质都有这个
00:14:14 就这个框架
00:14:15 任何一个物质要不然就是它
00:14:19 跟它相关的东西是
00:14:20 要不然就是它自己
00:14:25 那除了这三个以外就没有别的了
00:14:28 任何一个东西都是这样子的
00:14:29 这个任何一个物质啊精神层面
00:14:32 任何一个东西
00:14:33 就是一个是它自已的本体
00:14:36 然后另外一个就是产生
00:14:38 让它产生的这个因
00:14:41 然后它自已又产生另外一个东西
00:14:44 这是它的果
00:14:45 那主要就是这三个
00:14:47 这是任何一个物体
00:14:49 都是离不开的三个方面
00:14:52 因果体这上面
00:14:55 然后就是观察它的因
00:14:57 观察它的果
00:14:59 观察它的本体
00:15:00 体就是它的本体观察它的本体
00:15:04 然后遍就是说遍就是说普遍的
00:15:09 就是它的因果体各方面都可以去
00:15:13 都可以去普遍性地去观察
00:15:15 那这个就叫作普遍的
00:15:17 这个叫大缘起
00:15:18 就这么四个四个逻辑
00:15:22 一个逻辑就是观察它的观察它的因
00:15:26 这个叫作金刚屑
00:15:28 那就是像金刚一样
00:15:30 金刚钻石一样
00:15:31 它可以断掉所有的东西
00:15:34 但是任何一个东西就不能
00:15:37 不能摧毁它
00:15:39 它可以通过思维的方式
00:15:41 通过逻辑可以摧毁任何一个
00:15:45 这个真实的这样子的东西
00:15:47 认为是真实的这样子的见解
00:15:50 这样子的见解它都能够摧毁
00:15:53 所以这叫作金刚屑
00:15:56 然后破有无
00:16:00 这个果我们观察的时候
00:16:03 就是从两个方面观察
00:16:04 你说这个因产生果的时候
00:16:09 这个果是怎么产生的
00:16:10 是一个它本来就存在的果产生了呢
00:16:14 还是无中生有
00:16:15 根本就不存在的果重新产生
00:16:18 有还是无两个方面观察
00:16:22 然后第三它观察它的本体的时候
00:16:26 然后看它是一体还是
00:16:28 一个还是多个
00:16:30 就是有一个这样子的方式
00:16:32 就是分解的方式去观察
00:16:34 这个我们下面会介绍
00:16:39 然后缘起就是缘起性空的道理
00:16:43 缘起性空它既可以观察因
00:16:47 也可以观察果也可以观察体
00:16:51 它都可以观察
00:16:52 以它是一个普遍性的
00:16:54 一个观察的方式
00:16:56 那这样子就是
00:16:57 有四个那个方面去可以观察
00:17:03 这是中观的逻辑
00:17:06 那我们下面看它们是怎么
00:17:09 怎么观察的
00:17:10 看我们下面看看怎么观察
00:17:12 首先我们看前面的四个
00:17:16 四个当中的我们先介绍第三个
00:17:21 这就叫作这个
00:17:25 析体离一多
00:17:27 离一多因
00:17:28 后面就加一个因因缘的因这个因
00:17:32 每一个后面都应该有一个因这个字
00:17:35 因是什么呢
00:17:36 因明的因
00:17:39 因在这个地方是
00:17:41 就意思就是它的逻辑
00:17:44 然后那这样子以后
00:17:46 金应该叫作金刚屑因然后呢
00:17:52 有无破有无因
00:17:55 然后就是离二多因
00:17:59 然后大缘起因
00:18:00 后面都加一个这个因
00:18:03 然后因就是它的它的原因
00:18:07 因就是它的原因
00:18:09 或者是它的逻辑它的理由
00:18:14 这个意思
00:18:15 好那下面我们首先第一个
00:18:18 大家非常地认真地去看看
00:18:20 我们也就欢迎大家
00:18:22 在这个上面提出一些疑问
00:18:24 我们后面也有这个问答的时间
00:18:28 这个时候看大家
00:18:29 好好地思考一下这个成不成立
00:18:32 这样子讲对不对
00:18:34 首先它就是说
00:18:38 凡是无一体或多体的事物皆非实有
00:18:49 凡是不管是什么事物也好
00:18:52 精神层面的也好物质层面的也
00:18:54 什么东西都好反正
00:18:56 要不然的它存在的形式只有两个
00:19:01 要不然它就是一个个体的一个
00:19:05 要不然它是多个
00:19:08 那除了这两个
00:19:10 它既不是一个叉不是多个
00:19:12 那没有第三个存在的方式
00:19:18 它如果真的是一个真实的东西的话
00:19:21 那要不它就是一个一个东西
00:19:23 要不它就是一个多个东西除了
00:19:26 它既不是一个又不是多个
00:19:28 那这样子的真实的存在的方式有吗
00:19:31 没有这样子的存在方式
00:19:34 如果是这样子的话
00:19:35 那它完全是一个虚幻的东西
00:19:37 它又不是多个又不是一个
00:19:40 那这样子的话
00:19:41 这完全是一个虚拟虚幻的东酉
00:19:45 虚拟的东西它也就是
00:19:46 表面上它要不就是多个
00:19:48 要不就是一个
00:19:52 这样子的话
00:19:53 那么它除了这个以外
00:19:56 没有别的存在的方式
00:19:58 比如说我们说这个
00:20:01 拳头它是一个
00:20:04 手指头是五个是多个
00:20:08 那么那手指头
00:20:10 手指它不是一个它是多个
00:20:13 拳头就是一个不是多个
00:20:16 那所有的物质
00:20:18 所有的物质都是这样子的
00:20:21 就是不是一个就是多个
00:20:24 不是多个那就是一个
00:20:27 那这是它说
00:20:29 它的第一个最最最核心的逻辑
00:20:32 皆非实有
00:20:34 然后如果这两个都不是
00:20:35 那就肯定不是实有了
00:20:38 实有就是真实的
00:20:41 犹如水中月影
00:20:44 它举了一个例子
00:20:45 就像我们水中的月影一样
00:20:48 因为水中的月影
00:20:49 水里面水井里面没有
00:20:52 根本就不存在一个月亮
00:20:54 那根本不存在月亮
00:20:57 那你说这个水井里面的月亮
00:20:59 是一个还是多个呢
00:21:00 那既不是一个叉不是多个
00:21:02 它根本不存在
00:21:03 所以那它就是说水中影
00:21:08 这个就是大前提小前提结论
00:21:11 这个我们上一次也给大家介绍过
00:21:15 这个就是西方逻辑的
00:21:17 三段论的一个推理的方式
00:21:20 我们的因明的推理的方式
00:21:23 大致上也就是也就是这样子
00:21:25 但是有些细节上有些这个
00:21:28 有些关键的问题上面也有不同的地方
00:21:30 但是大致上就是这样子
00:21:33 先把你的理由说出来
00:21:35 理由是什么呢
00:21:36 我的理由是什么
00:21:38 就是说它不是一个和不是多个的话
00:21:42 那这种东西不是真实存在的
00:21:47 你举个例子呢
00:21:47 那就是说水中的月影一样
00:21:50 这就是大前提了
00:21:52 然后最美键的是后面的一个小前提
00:21:55 它说桌子这张桌字
00:22:00 亦无一体或多体
00:22:04 那这个时候我们就开始产生疑问
00:22:07 怎么桌子怎么可能不是一体和多体呢
00:22:10 桌子不就一张桌子吗
00:22:12 就不就一张桌子就是一张桌子啊
00:22:14 那两张三张桌子不就叫多个桌子吗
00:22:17 那这个就怎么是
00:22:19 怎么可能说桌子也是
00:22:22 也无一体和多体呢
00:22:24 那这个时候我们的这个想法
00:22:27 然后就跟我们的原来的这个想法
00:22:29 是有严重的冲突
00:22:33 那这个我们接下来要分析的事情
00:22:36 然后所以
00:22:40 桌子亦非实有
00:22:42 这个就是它的结论
00:22:43 所以刚才不就是大前提里面
00:22:45 这个已经讲完了
00:22:47 反正是不是一体多体的话
00:22:49 那它就是不是真实存在的
00:22:52 那现在说这个小前提
00:22:55 桌子它也不是多体和个体
00:22:58 一体和多体
00:22:59 所以桌子就是不实有的这是结论
00:23:03 那问题现在的问题是在哪里呢
00:23:05 就是在第二个小前提的这个间题
00:23:09 我觉得我们可能是
00:23:10 很多人都是不理解的
00:23:12 这桌子在回常生活当中
00:23:15 桌子怎么可能说是
00:23:16 不是一体和多体呢
00:23:18 桌子就是一张桌子呀就是一体
00:23:21 我们有这样子的想法
00:23:24 然后除了桌子以外
00:23:25 那房子呀车子呀什么
00:23:27 很多东西都是这样子
00:23:30 那这个时候就是
00:23:32 我们就可能有可能就不能接受了
00:23:36 那这个时候它下面就会讲
00:23:39 后面就会讲
00:23:41 它进一步地会说桌子不是一体
00:23:45 桌子为什么不是一体呢
00:23:46 首先我们不说桌子是多体
00:23:49 就是桌子就一张桌子
00:23:51 但是一张桌子
00:23:53 也就是我们就是刚才讲的语言的间题
00:23:56 或者是我们的妄想分别的问题了
00:24:01 现在就是遇到这个问题
00:24:04 实际上桌子就是
00:24:06 它实际上是很多块的木板
00:24:10 很多块的木板
00:24:12 就是把它放在一起组装
00:24:16 组装了以后
00:24:17 然后就变成了一个一张桌子
00:24:20 但是这个时候这个所谓的一张
00:24:25 一这个东西是我们
00:24:27 跟我们的妄念妄想分别
00:24:32 它说的这它说的
00:24:35 就是这张这张长方形的这个东西
00:24:39 桌子这个很多的木板
00:24:41 放在一起以后
00:24:42 就变成一个这样子的东西
00:24:44 然后我们的意识是说
00:24:46 给它贴个标签
00:24:48 这是一个这是一张
00:24:50 然后我们就给它也就取一个名字
00:24:53 就叫一张一然后就是桌子
00:24:58 这样子以后
00:24:58 这个语言和语言背后的分别妄想
00:25:04 它们认为这是一张
00:25:07 这是一体不是多体
00:25:09 现在它是这样子
00:25:10 所以我们现在开始说
00:25:12 桌子不是一体和多体的时候
00:25:15 然后它的想法
00:25:18 跟它的想法有很大的冲击力
00:25:20 然后就是就严重冲突
00:25:22 这时候它就不接受了不接受
00:25:25 如果不接受
00:25:29 如果不接受的话
00:25:31 那就意思就是说
00:25:32 它前面讲的这就不能消化了
00:25:34 现在就没办法消化了
00:25:36 它就是突破不了了
00:25:38 那就是有可能这个后面就
00:25:40 就永远就是就过不了这个关
00:25:43 那有可能
00:25:44 有可能开始的时候有冲突
00:25:47 但是自己深入地去思考的时候
00:25:50 其实也想通了
00:25:51 后面也就想通
00:25:52 其实确实是没有一个
00:25:54 这是很多很多的木板在一起了
00:25:57 很多的木板就装在一起
00:25:59 这个实际上各是各的
00:26:01 装在一起的时候
00:26:03 当下它也不是一体
00:26:05 它也是很多不同的木板
00:26:08 那这个是可以把它去掉的
00:26:11 就是一辆车也是一样
00:26:13 一辆车也就很多很多的零部件
00:26:17 就是组装了以后
00:26:18 那就变成了一辆车
00:26:20 这个时候我们会说
00:26:22 就车就是一辆车会这么说
00:26:25 在日常生活当中它是一个交通工具
00:26:28 这么说是没有问题但是呢
00:26:30 如果是说它真实是一个东西
00:26:34 这样子的话
00:26:35 那就是先进一步地去了解的时候
00:26:38 那这个里面没有一个东西
00:26:40 它是很多很多很多的很多的零部件
00:26:47 比如说一架飞机一架波音飞机
00:26:50 就是上面有十五万个
00:26:52 不同的零部件构成的
00:26:55 那十五万个都可以分开呀
00:26:58 那十五万个多少个呀
00:27:00 这么多的东西在一起组装以后
00:27:03 那不就变成了一个飞机
00:27:04 那汽车上我不知道
00:27:05 有多少个这样子的零部件
00:27:08 它也有很多很多了
00:27:09 那这样子以后
00:27:10 这个都是现在
00:27:11 就是把它们放在了一起了以后
00:27:13 我们的意识然后就以为这是一
00:27:16 一架飞机一辆车一张桌子
00:27:20 但是实际上这样子
00:27:22 实际上我们现在就拆开一看
00:27:24 这里面没有一个
00:27:26 那不拆开不拆开也是这些东酉
00:27:29 这些东西各是各的
00:27:31 不拆开的时候也没有一个一个东西
00:27:34 都是各个不同的东西凑在一起
00:27:40 那好那我们就说
00:27:42 把这个一张桌子不是一张
00:27:43 它是不是一个它是多个
00:27:46 那就这样子不就可以了吗
00:27:48 那也不行为什么呢
00:27:50 你首先你说要多个
00:27:52 多个要成立首先要一个要成立
00:27:58 你一个不成立的话
00:28:00 那哪来的多个呀
00:28:02 多个要成立的话
00:28:03 那就是首先是要
00:28:05 首先前提就是要一个这个东西要成立
00:28:09 这东西成立了以后
00:28:10 才说两个三个五个
00:28:13 然后就变成多个了
00:28:15 所以关键的问题就在一个上面
00:28:18 所以这么一分下去了以后
00:28:21 然后就是分得越来越小越来越小
00:28:25 那最后的时候
00:28:26 到最后的时候非常清楚地看到了
00:28:32 其实这根本就不是一个
00:28:35 一个真实存在的东西
00:28:37 其实它就是完全是一个
00:28:40 出现在我们自己的视觉里面的
00:28:43 一种错觉就是一种错觉
00:28:46 完全就是一种错觉
00:28:47 这个我们之前也讲过了
00:28:49 这个时候它的最小的单位的时候
00:28:52 就发现这个问题了
00:28:54 然后在外面物质世界里面没有物质了
00:28:58 物质全部都是自已的视觉里面
00:29:01 或者是听觉这个里面
00:29:04 那这个时候就达到了它的这个
00:29:06 这个时候就已经到达了物质的尽头
00:29:11 这个时候才看得非常地清楚了
00:29:13 所以这样子以后
00:29:14 这个观察的方法就叫作无一体或多体
00:29:20 这个大家要
00:29:22 这个大家好好地思考一下
00:29:24 大家好好思考一下
00:29:25 我们肯定很多人就是我们在座的
00:29:28 大家也就学过哲学学过心理学
00:29:31 学过科学学过物理
00:29:34 学过各各的各种各样的这些学科
00:29:38 那么不管从哪一个角度
00:29:42 都可以去看看这个
00:29:44 它说得对不对呀
00:29:46 那如果我们要反驳的话
00:29:48 我们第一个反应
00:29:49 我们的意识一定会反驳的
00:29:53 第一个反驳的 第一个不接受的
00:29:55 是我们的常识
00:29:58 这个不是其他的意识形态
00:30:00 就是我们的常识
00:30:02 我们日常生活当中
00:30:03 我们认为这就是一张桌子
00:30:05 第一个它出来反骏
00:30:08 那它出来反驳它出来反抗
00:30:11 那它拿什么东西来反抗
00:30:17 那我们如果让我们来反抗的话
00:30:22 那我们会怎么说大家想想
00:30:25 ，这个时候客观地去思考一下
00:30:28 这个时候我们怎么说
00:30:30 我们也不就是一直都认为
00:30:33 这张桌子就是一张桌子啊
00:30:35 一张桌子就在这儿啊
00:30:37 这就是在现实当中是真实存在的呀
00:30:39 我们大家都是这样子认为
00:30:42 那它现在说
00:30:43 这个一个也不是多个也不是
00:30:45 那这个是这样子吗
00:30:47 那如果说不是
00:30:48 那我们怎么证明它的是错的呢
00:30:52 我们怎么证明我们自己之前是对的呢
00:30:56 那这个就要深入地去思考
00:30:59 思考的方法那就开始进入这个
00:31:03 我们平时讲的闻思修上面的
00:31:07 思和修的层面上
00:31:10 然后我们把心静下来
00:31:14 如果有禅定，那就非常非常不错了
00:31:17 如果有禅定的话
00:31:18 那我们的心完全这样子静下来了以后
00:31:22 那这个里面
00:31:22 就是产生一个非常非常细微的思考
00:31:27 然后它去思维到底是不是一体
00:31:33 那么如果是一体的话
00:31:35 这个一体在哪里它去思考
00:31:38 心一直都保持非常地平静
00:31:41 这个平静的状态当中
00:31:44 它的注意力专注力
00:31:46 就是比平时我们日常的时候要好得多
00:31:50 然后在这样子的
00:31:52 平静的状态当中去思考
00:31:54 思考的时候
00:31:55 那就最后有可能啊
00:31:58 有可能就真的就打破了
00:32:00 有可能就打破不了最后就是模糊的
00:32:05 也没有得到什么结论
00:32:07 一次两次都没有得到什么结论
00:32:09 我们也没有得到什么
00:32:10 它是存在真实的结论
00:32:12 也没有得到什么不存在空性的结论
00:32:15 这也有可能
00:32:17 有可能但是这个没问题的
00:32:19 反复地去思考反复思考
00:32:22 这样子以后
00:32:23 那科学家他们是用
00:32:24 各种各样的仪器去测
00:32:28 然后佛学的方法
00:32:30 首先第一个是逻辑
00:32:32 然后逻辑的思维的方式搞清楚了以后
00:32:36 然后就是一种止观
00:32:38 就是止观去体会这样子的
00:32:42 这也是非常有意思的
00:32:44 这个里面它没有要求
00:32:48 没有要求让我们去信这个东西
00:32:51 它也没有要求我们去
00:32:54 没有要求我们去接受
00:32:57 它刚才前面不就说了吗
00:32:59 它就说这个不是人人都可以的
00:33:02 不是对人人都是甘露
00:33:04 有些人对有些人来说这是甘露
00:33:06 对有些人来说是毒
00:33:09 那毒那它也不可能
00:33:10 是毒但是你得要去喝
00:33:12 这不可能这么说呀
00:33:13 那毒那就不能服毒啊
00:33:16 那不能服毒怎么办
00:33:17 那就学个其他的
00:33:19 学个其他的先暂时不学
00:33:22 就是这个意思
00:33:23 所以这个佛经里面
00:33:26 就佛经跟其他的宗教
00:33:27 是完全是不一样的很多很多地方
00:33:31 但是我们很多人都不知道这些细节
00:33:35 所以就是也不了解
00:33:36 平时就是这宗教
00:33:38 这都是反正大家都是一样
00:33:41 可能很多都这种想法
00:33:43 但是这个不一样的
00:33:44 所以这个里面它没有任何的要求
00:33:48 让我们去信它讲的这些话
00:33:51 就是让我们去思考就这意思
00:33:54 然后所以我们也就是
00:33:56 。通过各种的方法去思考一下
00:33:58 它这个讲的有没有道理啊
00:34:01 好 这个就是第一个第一个方法
00:34:05 然后这个大前提小前提结论
00:34:09 这三个我以前也上一次也介绍过
00:34:13 大概是这样子
00:34:15 但是佛教里面讲的因明
00:34:20 它的推理的方法比这个还要精确
00:34:25 这个里面有一点点漏洞
00:34:28 但是这个不是学因明的话
00:34:31 这个漏洞一般都是不会发现的
00:34:34 有个细微的漏洞
00:34:36 这个我们先不说先就是这样子
00:34:38 这是第一个它的这个逻辑
00:34:43 _这就是离一多因这是第一个
00:34:47 大家接下来思考一下
00:34:50 这个很有意思的
00:34:52 然后第二个第二个就是金刚屑因
00:34:58 后面都有因这个字
00:35:01 这个我们刚才讲了
00:35:03 那个以前在佛书里面就是
00:35:06 它都是翻译成这个因
00:35:10 后面就西方的过来了以后
00:35:12 就叫作逻辑了
00:35:13 这个因因就是原
00:35:15 理由道理原因就这意思
00:35:19 什么原因什么理由什么道理
00:35:22 就这意思了
00:35:24 然后那这个是推理的方法
00:35:27 它的大前提的推理的方法
00:35:30 是一个什么样子呢
00:35:31 它说凡是
00:35:34 这个是从因的角度观察
00:35:37 凡是无自生无他生无共生
00:35:44 然后无因生的这样子的事物
00:35:48 凡是这样子的事物
00:35:50 皆为无生无实有
00:35:56 它说这个因和缘是什么呢
00:35:59 因和缘是怎么让这个果让它产生呢
00:36:04 是因自己
00:36:08 意思就是说这个因和果是一个
00:36:13 也就是说自生
00:36:14 自生就是说因和果本来就是
00:36:18 是一个东西呢
00:36:19 是一个还是两个不同的
00:36:23 不同的两个东西
00:36:25 如果说这个自生的意思是说
00:36:28 自生那么就是
00:36:30 因和果实际上就是一个东西
00:36:32 那就自生了这个意思
00:36:35 然后他生
00:36:36 他生是因和果是两个
00:36:38 完全是两个东西
00:36:40 因就是因果就是果
00:36:42 那这样子的话
00:36:43 因当中产生这个果那就是他生
00:36:50 那我们的想法肯定非常地简单
00:36:52 我们第一个反应
00:36:53 肯定很多人觉得当然是他生啊
00:36:55 不就是这个父母和儿女
00:36:58 不就是他不就是两个
00:37:00 不就是两个人吗
00:37:02 怎么可能是一个呢
00:37:03 当然不是自生
00:37:05 肯定是他生
00:37:06 但是这个他在宏观世界里面
00:37:10 可以这样子理解
00:37:12 宏观世界里面我们可以说
00:37:14 花的种子跟花是两个不同的物质
00:37:20 它们不是一个
00:37:21 可以这么讲
00:37:22 这是宏观世界里面的一个想法
00:37:26 但是到了微观世界
00:37:27 深入地去观察的时候
00:37:30 然后就是根本就找不到它怎么个它
00:37:33 怎么个不同
00:37:35 它们两个怎么是两个东西
00:37:37 这个是非常不容易建立起来
00:37:40 没办法建立
00:37:41 这为什么没办法建立
00:37:42 我们下一步再说
00:37:44 然后它说自生也不是自生
00:37:48 也不是他生
00:37:49 那共生就是自他一起生
00:37:53 那这更不行了
00:37:54 自生他生本来不行
00:37:56 那自他一起当然更不行
00:37:59 那就说无因生
00:38:01 那就是无因无缘就无中生有
00:38:03 那这就更不行了
00:38:05 无中生有的话那什么都可以生
00:38:07 那就什么都
00:38:08 那就根本就没有一个规律
00:38:10 这些物质啊这些因果呀
00:38:12 这根本没有一个规律
00:38:13 那就完全就是乱套了
00:38:15 那这样子更不行无因生
00:38:18 那么这样子的事物
00:38:20 它既不是自生
00:38:22 也不是他生 共 无因生
00:38:25 那这样子的事物
00:38:26 那它不就是实际上就是没有
00:38:28 没有就是没有生了
00:38:30 实际上它就是没有生
00:38:31 那这叫作不生不灭
00:38:33 我们平时在《心经》
00:38:35 很多佛经讲的不生不灭
00:38:37 这就是不生不灭
00:38:39 有生的话
00:38:40 那就是要不你就自生
00:38:41 要不你就他生
00:38:44 要不你说它是无生
00:38:46 那这四个都不是
00:38:48 那还有个什么生法呢
00:38:50 没有什么生法了
00:38:52 没有什么诞生的方法
00:38:55 所以那这四个都能够排除的话
00:39:00 那就是说
00:39:01 说明它实际上就没有诞生过
00:39:04 从来也没有诞生过
00:39:08 所以就是没有诞生那就是无生
00:39:11 皆为无生
00:39:13 无生就是无实有
00:39:15 没有 它没有一个真实的
00:39:17 它就是一种虚拟的虚幻的东酉
00:39:23 犹如梦境
00:39:25 那这是它的比喻就像梦里面的这些
00:39:29 就是我们看到了这些很多东西
00:39:31 那梦里面的这些
00:39:33 它不是自生也不是他生
00:39:35 它就是不存在的东西
00:39:37 但是这是当下就是因为就是因为梦
00:39:41 就出现了一个这样子的这个现象
00:39:43 其实是它没有什么真实东西
00:39:45 所以它也不是真实
00:39:47 不是自生不是他生
00:39:49 这是它的大前提
00:39:54 然后后面第二
00:39:56 第二那就是这个小前提了
00:39:59 小前提就是说
00:40:01 那桌子亦是无自生他生
00:40:08 无自生无他生无共生
00:40:11 那这更不是无因生
00:40:15 它说桌子桌子它又不是自生
00:40:17 它又不是他生
00:40:19 那桌子一张桌子是怎么诞生的呢
00:40:23 那这个它是不是自生不是
00:40:26 是不是他也不是
00:40:28 那这个怎么个不生呢
00:40:30 我们下一步就是要去给大家介绍
00:40:34 为什么不是他生
00:40:37 那这个很重要我们可能也许
00:40:40 这个第一个大前提可能比较容易接受
00:40:44 凡是又不是自生又不是他生
00:40:46 又不是共生又不是无因生
00:40:48 那它就是就不生不灭
00:40:51 这个我们觉得可能大家比较容易接受
00:40:53 但是到了一个具体的
00:40:56 这个东西上面去说的时候
00:40:58 然后就不能接受了
00:41:00 比如说那桌子呢
00:41:01 它是不是自生他生
00:41:04 那如果说都不是
00:41:06 那这个时候我们就不能接受了
00:41:09 那桌子不就是
00:41:10 这个就是木工工人做的吗
00:41:14 那它不就是
00:41:15 它是在那个家具厂里面生产出来的吗
00:41:19 它就不就在诞生在
00:41:20 它这个生产线上面诞生的吗
00:41:23 怎么可能是自生
00:41:25 那么它是工人做的
00:41:27 那工人跟桌子当然是两个
00:41:29 不可能是一个啊
00:41:30 我们可能是要找
00:41:32 很多很多的理由来讲证明
00:41:36 但是这些都是在宏观的那个世界里面
00:41:39 宏观世界里面可以这么说
00:41:41 但是实际上真正的
00:41:43 这个科学物理里面也讲了这个事情
00:41:47 就是真正的这个物质世界
00:41:50 如果是它真的有一个东西
00:41:51 那应该在它的微观世界里面有
00:41:55 微观世界才是它的真实的
00:41:58 真实的一面
00:42:00 宏观世界就不是真实了
00:42:03 就这已经不是真实
00:42:04 这个为什么不是真实
00:42:05 我们上一次也讲过了
00:42:07 这个宏观世界
00:42:09 大部分都是我们自已的视觉
00:42:11 宏观世界
00:42:12 这根本就不是一个物质世界了
00:42:14 这个里面的
00:42:16 上一次大家应该还记得的
00:42:17 我们不是讲过吗
00:42:18 这个百分之九十九点后面加七个9
00:42:22 这全部都是我们自已的视觉
00:42:25 都是视觉
00:42:26 然后那不是视觉的有多少呢
00:42:29 那就是零点后面六个0
00:42:32 然后再加一个1
00:42:34 0. 0000001
00:42:36 如果有一个真实的东西
00:42:38 那这才是真实
00:42:40 但这个也就保不
00:42:42 再再再分析的时候连这都保不住了
00:42:46 所以这个就在宏观世界里面的
00:42:51 很多很多的理由
00:42:52 其实就根本就不是个理由
00:42:55 宏观世界里面我们可以讲很多的理由
00:42:57 但是这些都是站不住脚
00:43:00 经不起考验这样子
00:43:02 如果说宏观世界里面的这些东西
00:43:05 都是成立的话
00:43:07 那中观的这些观察都没有必要的
00:43:11 科学发明那么多的仪器
00:43:14 研发那么多的仪器观测
00:43:15 这也没有用的如果
00:43:17 宏观世界我们眼睛可以看得到呀
00:43:19 所以桌子是无生无实有
00:43:24 这就是它的结论
00:43:26 那这个成不成立
00:43:28 我们下面就是学中观的时候
00:43:31 全方面地去思考的
00:43:33 现在这就是一个逻辑推理的方式
00:43:35 一个思路而已
00:43:37 实际上具体的要在后面
00:43:40 要进一步地去要去思考
00:43:45 这是第二个第二个逻辑
00:43:50 然后第三个逻辑
00:43:52 第三个逻辑是
00:43:55 离有无生因
00:43:59 有无生这就是我们前面讲的
00:44:02 这个就是这个果
00:44:05 这个析果破有无
00:44:08 这个就是第二个逻辑
00:44:10 破有无这第二个逻辑
00:44:13 然后这里面讲的
00:44:14 它这个逻辑的又是一个推理的方法
00:44:17 方法是什么呢
00:44:19 方法那就是说
00:44:21 凡是无有生或无生的事物
00:44:32 这什么意思
00:44:33 这比如说这个一朵花
00:44:37 它长出来的生长的时候
00:44:40 这个种子发芽的过程当中
00:44:44 然后这个苗芽
00:44:46 它本来就在这个种子的上面存在的吗
00:44:51 或者是它之前是根本不存在的
00:44:54 就只有两个答案
00:44:57 没有第三个第四个了要不呢
00:44:59 要不然呢我们说这个种子里面
00:45:03 就是这个芽苗芽它本来就在
00:45:07 那本来就在
00:45:08 或者是我们可以说
00:45:10 本来不在，它自已不在
00:45:12 但是一种能量在这个种子里面
00:45:14 你换什么样的词汇都可以的都可以
00:45:18 反正你就认认真真地去思考一下
00:45:21 反正只有一个答案
00:45:24 不会有第三个第四个
00:45:26 要不然我们说
00:45:28 这个种子它还没有发芽之前
00:45:32 这个苗芽就在这个种子里面
00:45:36 它在或者我们说它不在
00:45:39 但是某一个能量在
00:45:42 这换什么都可以
00:45:44 在要不然就说在
00:45:46 那那个就叫作有生那就在
00:45:50 那就有本来就有那就是有生
00:45:54 那要不然呢.就说这个苗芽
00:45:57 它完全是一个之前不存在的东西
00:46:02 一个完全是一个新的
00:46:03 全新的东西诞生了
00:46:06 诞生了一个全新的东西
00:46:08 这个之前这个因缘里面不存在的
00:46:12 种子上面也不会有
00:46:14 然后它的水空气土壤
00:46:17 这个里面都没有都不会有
00:46:19 它是一个全新的东西
00:46:22 完全是一个新的东西产生
00:46:24 之前是没有的要不就这么说
00:46:27 那大部分的人就是会说后面的那个
00:46:30 那个我们的宏观世界里面是这样子
00:46:33 花的种子里面
00:46:35 怎么可能有这样子的花呢
00:46:37 如果花的种子里面都有这些花
00:46:39 那种不需要种啊
00:46:40 种了也没什么用啊就是这样子
00:46:43 但是这也是我们的宏观里面的想法
00:46:46 微观那就不一样了
00:46:48 这个就思考的时候完全不一样
00:46:51 所以如果你答不出来
00:46:53 既不是有生也不是无生
00:46:56 那就没有别的生法了
00:46:59 所以就是皆非实有
00:47:02 这种东西它既不是有生又不是无生
00:47:05 但是它就是有一种诞生
00:47:08 那这个诞生一定是虚的
00:47:11 一定是假的
00:47:13 所以皆非实有犹如幻景
00:47:21 幻景就是魔术师变化出来的
00:47:26 这些各种各样的景
00:47:27 这个大前提
00:47:29 然后桌子呢
00:47:30 那后面的都是结论
00:47:31 跟这个小前提基本上都是一样的
00:47:34 然后桌子亦是无有生或无生
00:47:41 没有有生和无生的
00:47:43 这是就是小前提
00:47:45 那么这个时候
00:47:46 这个我们就可能很多人都不能接受
00:47:48 桌子不是有生无生
00:47:50 那这个就不能接受了
00:47:52 桌子就是一个具体的东西
00:47:53 这个就是我们
00:47:55 就是大家都认为这个有它有诞生
00:47:58 它是生产出来的
00:48:00 如果不生产的话
00:48:01 那这个桌子以前没有啊
00:48:03 那现在就是
00:48:04 就木工把桌子就是做成这样子
00:48:06 那不就是之前没有的东西
00:48:08 那新生产出来的吗
00:48:10 有很多这样子的答案
00:48:13 但是这些答案都是站不住脚
00:48:15 这都是不观察的时候是这样子
00:48:18 所以桌子是无实有的
00:48:22 这就是这个结论
00:48:24 然后就到了后面的时候
00:48:27 凡是讲这个结论的时候
00:48:29 它就是讲这个不生不灭空性
00:48:33 就是这样子的
00:48:35 那这个是我们后面还有几个逻辑
00:48:38 这个逻辑我们先上午就不讲
00:48:41 讲太多了以后就不好记
00:48:43 那我们还有大概半个小时的时间
00:48:46 那我们现在大家讨论一下
00:48:48 之前前面讲的这些对不对呀
00:48:52 这个里面大家有什么样的疑间
00:48:55 就是有挑战性的这样子的疑间
00:48:59 或者是质疑是最最最最好的
00:49:03 所以我们去这个里面根本就不讲
00:49:05 不讲一点点的信仰的
00:49:08 这信仰上的问题
00:49:10 就完全可以抛开这个信仰
00:49:12 你什么你比如说
00:49:14 你现在完全是一个无神论
00:49:17 或者是一个唯物论者
00:49:20 从一个唯物论者的角度去思考
00:49:24 就完全是可以了
00:49:25 把所有的这些各种各样的宗教的信仰
00:49:29 这些都可以抛开
00:49:31 一个这样子的方式去大家讨论
00:49:34 这样子就很有意义的
00:49:36 那我们还有半个小时的时间当中
00:49:38 我们大家提问交流讨论一下
00:49:42 就不再往下讲
00:49:43 后面还有几个
00:49:45 先讲到这里
00:49:46 好的谢谢大家
00:49:54 顶礼堪布我想提个问题
00:49:56 好的
00:49:58 就是根据您刚才讲的
00:50:00 就是我们认为这个世界是实有的
00:50:04 这是一种幻觉
00:50:06 那么那这个幻觉是怎么产生的呢
00:50:10 这个幻觉怎么产生的呀
00:50:13 幻觉就是有很多产生幻觉的原因
00:50:17 那这个是就归根结底的话
00:50:20 那还是跟阿赖耶识上面的
00:50:23 很多很多的种子
00:50:25 以前储存的很多的种子跟它有关系
00:50:29 它就像一个投影仪一样
00:50:32 它的这些种子都成熟的时候
00:50:35 然后我们的感官
00:50:37 就看到很多很多这样子的这个
00:50:40 就是所谓的物质世界
00:50:43 但是它来它就是来自于
00:50:46 这个阿赖耶识上面的一些
00:50:49 过去的一些种子·习气
00:50:53 佛经里面有些也叫
00:50:54 有些时候也叫作习气
00:50:56 就是反正以前的留下来的一些
00:51:01 这个里面也有个
00:51:03 心理学上面也有一个词
00:51:05 叫作什么留下的残骸啊
00:51:07 就这个我有点记不住了
00:51:09 反正就是类似于这样
00:51:10 过去经历过的事情
00:51:13 就已经在这个阿赖耶识上面了
00:51:16 存在这个上面
00:51:17 现在这个成熟了以后
00:51:20 然后就产生各种各样的声音物质
00:51:25 就是这样子的
00:51:27 明白那我执也是一种幻觉
00:51:30 也是因为在阿赖耶识种子里存的
00:51:34 是我执也是
00:51:35 但是我执就随时都是当时就是它
00:51:39 它一个是阿赖耶识上面
00:51:41 也有一个粮根深蒂固的种子
00:51:43 但是随时在意识的层面上
00:51:46 它经常都有这个我执的这种执著
00:51:50 对自我的执著随时都有的
00:51:56 老师您好我问一个问题
00:51:58 嗯好的
00:51:59 就是我们要破的是分别念我执
00:52:04 包括无明等等
00:52:05 能破那么您前面讲到
00:52:08 中观是用逻辑推理的方式来破的
00:52:11 那么您也提到
00:52:12 用禅修的方式也是可以破的
00:52:14 那这两种破的关系是什么
00:52:17 哦 对对对
00:52:18 是这个很重要的
00:52:21 这个就是我们上一次提到过这个
00:52:24 比如说现在就是
00:52:26 现在的战争是怎么打的啊
00:52:29 首先是用空中轰炸
00:52:32 轰炸轰炸完了以后
00:52:34 然后差不多了以后
00:52:36 然后再地面攻击
00:52:38 然后就消灭得干干净净
00:52:40 就是这个就是
00:52:42 我们现在用这么多的逻辑去轰炸
00:52:46 把我自己的这个我执就是给它轰炸
00:52:51 然后各种各样的逻辑去轰炸
00:52:54 但是它是不是消灭干干净净了呢
00:52:56 还没有
00:52:57 它的主要的一些 它的一些见解
00:52:59 就是它已经确实是已经松动了
00:53:02 开始松动了那之后呢
00:53:05 然后就是刚才提到的这种禅修
00:53:09 后面那就需要用禅修
00:53:11 那通过禅修去一步一步地去体会
00:53:15 这个逻辑里面讲的这些
00:53:17 就是刚才我们讲的这些不生不灭
00:53:20 那些就是体会
00:53:22 禅修的过程当中他就真正地就体会了
00:53:25 体会了以后然后这个时候
00:53:28 就是我执烦恼这就消灭干净了
00:53:32 所以这个中观的逻辑
00:53:36 实际上就是一个前面的一个铺垫
00:53:41 那光是用这个逻辑
00:53:43 其实是解决不了间题了
00:53:45 那个逻辑推翻了以后
00:53:47 我们自已的很多的意识层面上的东西
00:53:50 逻辑推翻了以后
00:53:52 然后进一步地再去修
00:53:54 然后就体会体会以后
00:53:56 体会就是我们平时讲的证悟
00:54:00 证悟了证悟就必须要有禅定了
00:54:03 那禅定了以后
00:54:04 有了禅定有了证悟以后
00:54:07 然后这个我执就可以消灭得干净
00:54:13 就是一个这样子的美系
00:54:15 一个是前面的铺路
00:54:17 后面一个是禅修是后面的
00:54:20 真正的推翻那个烦恼的一个最最主力
00:54:27 主要的力量
00:54:29 大概就是这样子
00:54:30 好谢谢老师
00:54:32 顶礼堪布
00:54:34 我想请教的是
00:54:35 就是我们现在学的是中观
00:54:38 但是在我的感觉里
00:54:40 好像用得都是微观的观察方法
00:54:43 去破的是宏观
00:54:45 然后那这个
00:54:47 我就觉得我们学了半天好像不是中观
00:54:50 我们是在微观的观察角度去破宏观
00:54:55 宏观哪宏观的宏观实际上
00:54:58 宏观的本质就是微观宏观它
00:55:03 它如果真的有一个真实的东西的话
00:55:07 那就是微观才是它的东西
00:55:09 比如说你砌了一个墙
00:55:12 那这个墙实际上都是砖头
00:55:16 砖头砌的墙
00:55:18 实际上这个墙的本质
00:55:21 看起来宏观上就像个墙
00:55:25 但是实际上微观相对的微观
00:55:29 就是微观上它就是的
00:55:31 它都是一块一块一块的砖头
00:55:34 所以如果这个墙的本质是砖头
00:55:37 那你到这个砖上面去看
00:55:39 它的本质是什么
00:55:41 那如果这个上面有本质就有本质了
00:55:44 这个上面没有找到就是不存在
00:55:47 所以宏观是微观的变化
00:55:52 所以它有一个本质的东西
00:55:55 那就必须要在微观里面有才是有
00:56:02 这个我们以前讲过
00:56:03 比如说旋火轮
00:56:07 旋火轮轮转的时候
00:56:11 在这个点了一个香然后转的时候
00:56:15 它不就变成了一个环形的东西吗
00:56:17 那它的360度的这个环是宏观
00:56:22 那宏观里面有一个环形的东西有啊
00:56:26 但微观是什么呢
00:56:27 微观是它就只有
00:56:29 它不运动的时候的一个点亮点
00:56:34 那这是它的微观
00:56:35 那它停下来了以后呢
00:56:37 那个环环形的东西就不存在了
00:56:40 所以你如果它有个真实的东西
00:56:43 那得要看它的本身它的本体上去看
00:56:46 它的本体就是微观
00:56:50 所以就是到微观里面去这么去分析
00:56:54 这么去看
00:56:55 那宏观里面的
00:56:57 宏观里面的刚才不就是已经
00:56:59 这个里面它讲得很清楚了吗
00:57:01 它说这个是不推翻的
00:57:05 它不推翻你看这讲
00:57:07 见闻与觉知于此不遮除
00:57:13 就是见闻这些都是宏观的
00:57:15 宏观里面它也不会说
00:57:17 你没有看到过你没有听到过
00:57:19 不会这样子说
00:57:20 它只是说你看到的是真实看到了吗
00:57:23 听到的是真实听到了吗
00:57:26 它要问的问题是这个
00:57:28 并不是说他看到了吗听到了吗
00:57:30 这个不问
00:57:32 我明自了就是您之前讲过
00:57:34 中观就是宏观和微观两个加在一起
00:57:38 后来我刚开始有点不太明自
00:57:40 现在您这么一说我就懂了
00:57:41 就是说中观实际上就是
00:57:42 我既不落在宏观那边
00:57:43 也不落在微观这边
00:57:45 这两个我同时接受
00:57:47 这是一个中观的思路
00:57:50 这样子的话也就会有一些问题
00:57:53 有些我们处理一些问题的时候
00:57:55 可以这样子处理
00:57:57 我又不得罪他我也不得罪他
00:57:59 反正我在中间
00:58:02 但是我们分析
00:58:03 理论分析的时候可能
00:58:05 不能差不多就可以了不要再往前
00:58:08 这个可能不行了
00:58:10 中观不是这样子
00:58:11 中观就是中观是什么意思呢
00:58:13 中观是在这个微观当中去找
00:58:16 然后彻底地就看到了它是空性
00:58:20 这就是空性
00:58:22 但是从这个
00:58:23 因为我们现在知道这些是空性了以后
00:58:26 那最后得到的结论是什么
00:58:29 这个就是缘起
00:58:31 那它这是缘起性空
00:58:33 它本身就是一个空性
00:58:36 但它是有这些现象
00:58:38 现象的本质是空性
00:58:40 那就得出一个这样子的结论
00:58:42 那这个才叫作中观中就是这个
00:58:45 它也不是这一无所有
00:58:48 它也有这些现象
00:58:50 但这些现象它也不是真实
00:58:52 它也没有一个真实性
00:58:54 所以这就叫作中观
00:58:58 感恩堪布明自了
00:59:01 老师您好
00:59:02 就是我记得您以前有一个观点
00:59:05 就是说微观世界里
00:59:07 一个东西生起了马上就灭了
00:59:09 对
00:59:11 您没有解释过这个观点
00:59:13 我觉得我不理解
00:59:15 为什么微观世界生起了马上就灭了
00:59:19 在微观世界里面
00:59:20 就是任何一个任何一个东酉
00:59:23 它本来就是这样子
00:59:25 比如说我们看
00:59:26 这个我们周边的任何一个东西
00:59:28 我们的眼睛看
00:59:29 没有一个什么是生生灭灭
00:59:31 都是很稳固的都是很
00:59:34 都是这样子的静态静止的
00:59:38 但这个就是不是
00:59:39 因为我们眼睛看
00:59:41 这一放大了以后就根本不是了
00:59:44 它就是在这个任何一个东西
00:59:47 包括它的也在运动
00:59:49 它现在也在运动
00:59:50 但我们看它没有运动
00:59:52 但是它也在运动
00:59:54 然后运动只要有运动
00:59:56 那就是前面跟后面有变化才叫作运动
01:00:00 如果前后都不变了
01:00:01 那根本就不叫运动
01:00:02 没办法运动了
01:00:04 前后有变化就叫作运动
01:00:08 前后的变化是什么意思呢
01:00:10 前后变化就是
01:00:11 前面的这个阶段过了
01:00:14 然后就后面的阶段诞生了
01:00:17 那这个叫作变化这叫变化
01:00:22 所以所谓的变化
01:00:23 实际上我们的眼睛看的时候
01:00:26 我们也看得出来
01:00:27 比如说一个东西先是新的
01:00:29 然后慢慢慢慢旧了最后就不能用了
01:00:32 但是物质就是一个物质
01:00:34 它一开始是新的然后是旧的
01:00:37 最后就坏了不能用了
01:00:39 但这个我们的意识把这全部加在一起
01:00:44 这也就是我们刚才讲的
01:00:45 就是这种妄想分别就是这样子
01:00:48 我们把旧的新的时候的物质
01:00:51 旧的时候的物质和最后坏的物质
01:00:54 全部加在一起这个是一个东西
01:00:58 但是实际上它们不是一个东西
01:01:00 它们就是各是各的
01:01:02 但我们的意识
01:01:03 是我们的视觉里面
01:01:06 它们都是就每天
01:01:07 我们每天看就是这东西
01:01:08 所以雕天跟今天发生了什么变化
01:01:11 细微的变化我们也没看出来
01:01:13 所以我们的心一直都觉得
01:01:15 它们就是一个一个东西在变
01:01:18 其实是不是一个东西在变
01:01:20 变的时候呢
01:01:21 _然后根本就不是之前的东西了
01:01:23 完全是新的东西诞生了
01:01:26 这个哲学里面也讲过了
01:01:28 西方哲学也有讲
01:01:29 这是跟我们的中观讲的也差不多
01:01:32 然后物理里面也就是这样子
01:01:34 我们一看的时候任何东西都是这样子
01:01:37 在运动
01:01:40 在运动这个叫作布朗运动
01:01:43 那那个就是佛经里面早就讲过的
01:01:45 它就是这样子变化无常
01:01:47 是我们看不见而已
01:01:49 那如果在显微镜下看一个
01:01:52 比如说一个很小的粒子
01:01:54 它是不是马上看到它
01:01:55 能看到它生起来马上就灭了
01:01:58 能看到吗
01:01:58 这物理学上讲这个粒子小的粒子
01:02:01 它都有它的寿命是不一样的
01:02:03 有些寿命特别短
01:02:04 有些寿命长一点
01:02:06 但是佛教的逻辑的角度讲
01:02:08 寿命没有长短
01:02:09 所有所有所有都是在瞬间就在变化
01:02:13 如果瞬间不变的话
01:02:14 你不可能有长和短
01:02:16 长和短从哪里来呀
01:02:18 如果根本就
01:02:20 瞬间最小的单位上面没有变化的话
01:02:23 这长和短没办法长没办法短
01:02:26 都变成一样了
01:02:27 明白也就是说马上生了灭了
01:02:30 实际上是
01:02:31 从佛法的逻辑上来说的是这样
01:02:35 那在显微镜下看那些微观世界的
01:02:38 有的东西可能也长一点
01:02:40 有的也短一点
01:02:41 是有这种可能的对吧
01:02:43 这个得要看显微镜
01:02:44 它是什么样的显微镜
01:02:46 显微镜有些显微镜
01:02:47 它也有很多不一样的显微镜
01:02:49 有些看不出那么细节的东西
01:02:52 有些是看得出来的
01:02:53 对所以反正最后的时候
01:02:57 它就是在时间的最小的单位上面
01:03:01 必须要发生变化才能够
01:03:04 就比如说一秒钟它要变化的话
01:03:07 就是在比一秒钟更小的单位上
01:03:10 发生变化以后
01:03:12 就是一秒钟就可以
01:03:14 可以变成第二秒钟了
01:03:16 如果这个上面不产生变化的话
01:03:19 它永远都是一秒钟
01:03:20 它从来都不会变成第二秒钟第三秒钟
01:03:25 明自了好
01:03:27 这个是很有意思的
01:03:29 这个哲学里面也这么讲
01:03:31 西方哲学有这么讲
01:03:32 我看过一本书有这么讲对
01:03:38 你好你每次都提特别好的很多问题
01:03:41 你再说一遍
01:03:43 最近正在学习如何做一个标准的居士
01:03:47 那么第一点是要有正见
01:03:50 是深信因果和轮回
01:03:52 第二点就是空性
01:03:54 那么今天您的讲课就让我想到
01:03:57 做一个居士他不是嘴巴上讲的
01:03:59 而是真正能够行出来
01:04:02 今天这个中观在行的时候
01:04:04 也许就是真正执在什么地方的时候
01:04:08 能够想起这个空性
01:04:09 而不是说我今天理论上说空性
01:04:12 看到是空性那就是玩空
01:04:14 所以我今天想起来就是说这个
01:04:16 叫作用而不有即是妙有
01:04:19 空而不无即是真空
01:04:21 就是我们今天在听中观的时候
01:04:24 如果能想到是空而不无
01:04:26 肯定就是这感觉是不是这意思
01:04:28 是是是Q
01:04:29 感谢感谢
01:04:30 空而不无
01:04:33 是空的但是不是没有
01:04:35 这个意思
01:04:35 空而不无对
01:04:40 堪布好我有一个问题就是
01:04:44 我们回来刚才上午学的
01:04:46 这个是离有无因生
01:04:49 其实我有点不太理解的是
01:04:51 为什么桌子是无有生或者是无生的
01:04:57 它不是因为被人们所需要
01:05:00 而被制造出来
01:05:02 并且经由工匠的手制作出来的吗
01:05:05 对这一点它是永远都不会否定
01:05:09 你看见闻觉知
01:05:12 这就你说的是见这个方面
01:05:14 我们清楚地看到了这张桌子
01:05:16 就是一个木工他生产出来的呀
01:05:20 这是我亲眼看到
01:05:21 我们大家都会这么说
01:05:23 这个不会否定的
01:05:25 这个不会否定但是进一步看
01:05:27 首先这张桌子它到底是个什么
01:05:30 它的本质是什么
01:05:32 然后这么一看的时候
01:05:34 实际上很多的木板放在一起以后
01:05:37 组装了以后
01:05:38 它就变成一个这样子的形状的时候
01:05:42 然后人的心里面
01:05:44 就出现了一个桌子这样子的两个字
01:05:49 那桌子是什么
01:05:51 到底是这边还是这边还是哪一边呢
01:05:54 它说都是都是桌子
01:05:56 但是实际上桌子的右侧就不是左侧
01:05:59 左侧也不是右侧
01:06:01 但是它的这张桌子这两个字
01:06:04 这边也是那边也是
01:06:05 这边桌面也是
01:06:07 都叫作桌子那都是
01:06:09 但实际上这张东西上面
01:06:14 它其实没有一个这样的东西
01:06:16 它这是很多东西组成的
01:06:19 然后这些木板再分下去了以后
01:06:22 那就更小更小了
01:06:24 那就更没有一个一个东西了
01:06:27 所以这个宏观里面是一个
01:06:31 就比如说我们就不观察的话
01:06:33 反正这就一张桌子
01:06:35 不要再观察就可以这样子了
01:06:37 那这个在中观里面它也不会否定
01:06:41 这叫作中观的世俗谛
01:06:45 我理解桌子是虚无的
01:06:47 这样的一个推理的方式也非常认可
01:06:50 那所以匠制造出来的
01:06:53 就是没有的东西吗
01:06:55 对工匠制造出来的也就是说
01:06:59 现在我们可以这么讲
01:07:00 比如说工匠的制造
01:07:02 工匠实际上是什么呢
01:07:05 肯定是工匠的手制造出来的
01:07:08 那工匠的手怎么制造出来的呢
01:07:11 然后工匠的手又是什么呢
01:07:13 那它也要微观里面去看
01:07:17 所有东西推到微观里面以后
01:07:19 然后这个手是怎么做出
01:07:22 一个这样子的桌子呢
01:07:23 那这个里面你也就是没办法
01:07:26 就是工匠的手也一下子
01:07:28 就制造出一个这样子的桌子
01:07:30 也就是无数个比如说工匠的手
01:07:32 也就瞬间瞬间瞬间地在
01:07:35 这个在变化过程
01:07:36 然后他这个手也就不是一个
01:07:39 又不是一个东西
01:07:40 又是一个无数的细胞构成的
01:07:43 然后这样子的无数的微尘
01:07:47 跟桌子的微尘相互地作用下
01:07:50 最后慢慢慢慢它就是在宏观里面
01:07:53 就变成一个这样子了
01:07:55 那这个就不否定了
01:07:56 那完全可以说
01:07:57 工匠就生产出了一张桌子
01:08:00 没有任何间题了
01:08:01 这个就是世俗谛
01:08:03 但胜义谛里面这么去一观察的时候
01:08:07 然后就这个我们会明天也会继续讲
01:08:11 那这个时候确实是
01:08:13 找不到工匠怎么生产了这样子的桌子
01:08:16 就找不到了
01:08:17 工匠也找不到这个里面
01:08:19 然后这个手也
01:08:21 桌子这个时候也就找不到了
01:08:25 那这个是物质的
01:08:27 它的物质的真正的真相
01:08:31 所以就是我们需要把所有的前提
01:08:35 都像您说的都放在大前提里面
01:08:37 而不是说单独去看一个桌子
01:08:40 包括我们需要把工匠
01:08:41 也放在大前提里面
01:08:44 大前提里面
01:08:45 什么都可以放在大前提里面看
01:08:47 但是大前提有一个
01:08:49 一个很重要的一个地方
01:08:51 凡是这样子的什么什么什么东西
01:08:54 就是什么什么
01:08:54 它就是有一个这样子的定论
01:08:57 那这个定论是就不能随便
01:08:59 那这背定要成立
01:09:01 肯定是在这个大前提
01:09:03 宏观也好微观里面
01:09:04 成立的话这个关系是成立的话
01:09:07 那你就可以放在大前提里面
01:09:10 凡是什么什么就是什么什么
01:09:12 凡是一个凡是后面有个结论
01:09:15 那这两个连
01:09:16 能连起来的这些东西可以放在大前提
01:09:20 然后小前提就是
01:09:21 大前提的里面的一部分了嘛
01:09:24 那这个大的方面这样子
01:09:25 是这样子的话
01:09:26 那小前提就容易多了
01:09:29 那小前提就是
01:09:31 那大都是这样子的话那小前提也就
01:09:34 这个里面的一个成员一个部分
01:09:37 所以它也应该是这样子的
01:09:39 明自了一所以其实在胜义谛里面
01:09:42 或者是在微观世界里面
01:09:43 我们所做的事情其实都是没有的
01:09:46 都是无用功
01:09:48 微观世界里面去观察是这样子的
01:09:52 还有五分钟大家有什么疑
01:09:54 我们可以讨论
01:09:56 老师您好我想间一下
01:09:58 就是如果中观逻辑这个不是很擅长
01:10:02 仅是靠修持禅定
01:10:04 包括以后修上师瑜伽的话
01:10:07 可以证悟
01:10:09 那证悟之后是不是中观的逻辑
01:10:11 就能够反推回来就擅长了
01:10:14 中观的这个时候如果是你
01:10:16 比如说像六祖惠能这样子的人
01:10:18 他证悟了以后
01:10:19 他这个中观他也许根本不懂这个
01:10:21 他根本不需要懂
01:10:24 六祖惠能他也许不懂这些推理
01:10:27 他有可能他根本不
01:10:28 如果问问六祖惠熊
01:10:30 他也许不懂这些
01:10:31 但是他不需要懂这些了
01:10:33 他已经超越他懂的
01:10:35 他把这个东西都已经跨过去了
01:10:37 这个是我们普通人就要
01:10:39 这样子一步一步一步往上走
01:10:41 他一下子就跳到最高的那个上面
01:10:44 所以他不需要这些了
01:10:47 我想六祖惠能大师他
01:10:50 比如说他有一次也就
01:10:51 有火就是问一句经文上面的一句话
01:10:54 他说你给我念我给你解释
01:10:57 他也不识字
01:10:58 那这样子以后经文上的有些深刻
01:11:01 非常深奥的东西他可以这样字
01:11:04 他解释是没问题他已经证悟了
01:11:06 但是这些非常这些繁琐的这些东西
01:11:09 推理的方法这个他可能不懂
01:11:11 有可能他根本不懂
01:11:13 但他不需要这些东西他不用懂这些
01:11:16 所以你刚才提到的
01:11:18 比如说这些都不学了这些都不懂了
01:11:20 有没有一个证悟方法
01:11:21 有啊当然有就更好的就
01:11:23 上面的那个像大圆满禅宗
01:11:28 这些它们有其他的方法
01:11:31 那我们普通人的话
01:11:33 就是用这么一步一步上去
01:11:35 这个是有帮助的对
01:11:38 谢谢老师
01:11:39 后面有个小朋友
01:11:40 顶礼堪布
01:11:42 刚才那个前面那个师兄
01:11:44 就是她间的问题
01:11:45 您相当于是解释了
01:11:47 桌子有生为什么是不存在的
01:11:50 那桌子无生这一块该怎么理解
01:11:52 我还是有一点疑惑
01:11:54 无生对这个我们后面也会讲
01:11:59 但是我简单介绍一下
01:12:01 比如说我们就产生
01:12:06 工匠他制造一张桌子的时候
01:12:10 你说他制造了一个
01:12:11 本来就有的一张桌子呢
01:12:14 根本就不存在的桌子
01:12:16 那如果说它本来就有
01:12:18 这个就大部分人就不会这样回答
01:12:21 本来就有那本来有
01:12:22 那就桌子都已经有了
01:12:24 那你就不需要再去做
01:12:25 你也没必要再去生产一个桌子
01:12:28 桌子本来就有了嘛
01:12:30 这个就没有疑问了
01:12:33 那我们大多数的人就是说
01:12:35 桌子本来没有的
01:12:37 没有的桌子就让它产生了
01:12:40 我们的常理是这样子
01:12:42 但是这个时候有一个间题
01:12:45 那好那这样子的话
01:12:46 你说桌子这个时候
01:12:48 它就根本就不存在了
01:12:50 那怎么样这个工匠怎么样
01:12:53 把一个不存在的东西
01:12:55 给它发挥什么样的作用呢
01:12:57 这不存在的意思
01:12:59 当下 此时此刻它就根本就不存在了
01:13:02 那么不存在的话
01:13:04 他这个工匠他怎么
01:13:07 因为工匠是因桌子是果
01:13:10 那因和果之间
01:13:12 因不是让果让它产生吗
01:13:14 那这个因
01:13:16 他应该给它一个传递一个能量
01:13:20 然后让它产生
01:13:21 比如说工匠的手
01:13:23 然后就是某一个东西给它产生
01:13:26 给它传递一个能量然后它产生
01:13:30 但是这个时候
01:13:31 那个桌子它根本就不存在了
01:13:33 那不存在的话
01:13:34 那怎么往哪里传递这个
01:13:38 往什么地方传递这个能量呢
01:13:40 那怎么去传递呢
01:13:42 没地方去传递因为它不存在
01:13:46 就是这个意思
01:13:47 所以实际上这个
01:13:49 实际上就是工匠他没有
01:13:51 没有制造出一张桌子
01:13:54 然后工匠就是把工匠的手
01:13:57 然后也是很多的分子原子
01:14:03 跟另外一个木板的原子和分子
01:14:07 它们相互产生了一个作用
01:14:10 然后产生作用以后
01:14:12 在我们的眼里就变成了一个
01:14:14 这样子的一大堆的原子
01:14:17 然后我们的意识这个时候
01:14:19 就给它就是贴给它取个名字
01:14:24 这叫作桌子
01:14:25 然后语言表达了
01:14:27 然后心里面也就这么想
01:14:30 但是这个语言
01:14:32 意识跟语言的部分全部抛开了以后
01:14:36 那它就不是个桌子了
01:14:38 它就是一大堆的原子
01:14:46 堪布您讲到这
01:14:47 我的理解仍然是说
01:14:49 这证明子
01:14:49 这个桌子它有生这件事是不存在的
01:14:52 那这样子
01:14:53 但是仍然无法否定它是无生的呀
01:14:55 就如果把这个因果全都抛开
01:14:57 如果在微观上看
01:14:58 这个工匠也没有做这个桌子
01:15:00 我们也没有对桌子这个概念
01:15:02 下这个定义的话
01:15:03 那为什么说它也不是无生的
01:15:05 对是这样子
01:15:07 无生的话就是我们刚才讲的
01:15:10 比如说宏观里面它确实是
01:15:12 就工匠就制造出来一个一张桌子
01:15:15 这个就没有任何的争论
01:15:18 但是它是怎么产生的
01:15:19 这样子一观察的时候
01:15:21 我们就只有两个回答
01:15:23 比如说这个工匠
01:15:25 还没有制造这个桌子之前
01:15:28 它有还是没有
01:15:30 那就这个里面只选一个
01:15:32 _那大多数的人就不会选第一个
01:15:35 那我们都觉得这个桌子一开始就有
01:15:37 那就不用不用生产了
01:15:39 那这个大家不会说
01:15:41 那大多数的人的这个答案就是说
01:15:45 之前桌子是没有的没有的桌子
01:15:49 然后工匠的努力让它变成了有
01:15:54 没有的东西让它变成了有
01:15:56 那这个时候
01:15:58 如果我们不观察这个没什么问题了
01:16:00 就是这样子
01:16:01 都是这样子的
01:16:02 都是没有的比如说花
01:16:04 也是因为开始种子的时候
01:16:06 种花的时候没有花
01:16:08 所以因为没有花所以我去种
01:16:10 如果那个时候有花我还要种干嘛
01:16:13 都是这样子
01:16:13 所以这个没问题
01:16:16 但是观察仔细观察的时候
01:16:20 那你怎么样让没有的东西变成有
01:16:23 没有的东西不就等于
01:16:25 就是根本就不存在
01:16:26 那根本就不存在的东西
01:16:28 怎么样让它变成有呢
01:16:32 这个无没有的东西变成有
01:16:36 这个是一个什么样的过程
01:16:38 这么去思考的时候
01:16:40 实际上因缘
01:16:42 这么不观察的情况下
01:16:44 因缘和合它就会产生桌子
01:16:46 会产生花
01:16:48 会产生什么都可以
01:16:49 但是你深入地去思考一下
01:16:51 它的真正的这个逻辑
01:16:54 真正的这个原理的时候
01:16:56 那下面都是空的
01:16:58 都是没有这样子的道理的
01:17:00 没有一个一个道理
01:17:01 你没有一环接一环这样子的道理
01:17:04 其实这个底层逻辑它是没有的
01:17:08 所以你第一个有的桌子让它变成有
01:17:12 那也存在的东西
01:17:14 这也就没必要
01:17:15 然后不存在的东西
01:17:17 就是我们大部分人这么想
01:17:19 但是你要详细地问一下自己
01:17:22 比如说仔细地间间
01:17:24 怎么个没有的东西怎么让它变成有呢
01:17:28 没有的东西
01:17:29 我们应该就给它做一点什么
01:17:31 然后它再变成有
01:17:33 你什么都不做的话
01:17:34 那它也没办法变成有
01:17:37 那它如果变成有了
01:17:38 那也不是你这个因
01:17:40 也不是你的你把它变成有了
01:17:42 它自己变成有
01:17:44 那什么都不做不行要做点什么
01:17:47 那没有它根本就不存在了
01:17:49 你跟它做什么呢
01:17:50 它本身就不存在
01:17:52 如果它存在你可以跟它做点什么
01:17:54 然后它变成一个另外一个东西
01:17:56 但是它现在就是根本不存在了
01:17:58 那不存在的话
01:18:00 那怎么让它怎么给它做点什么
01:18:02 没办法给它沟通了
01:18:05 根本就没办法给它帮跟它互动
01:18:09 那这样子就是
01:18:10 就这么去深入地去思考的时候
01:18:13 就大家找不出一个一个合理的解释
01:18:19 慧灯之光网站
01:18:20 www.huidengzhiguang.com
01:18:29 扫码访问资讯&应用
01:18:35 堪布著作
01:18:38 1%《慧灯之光》系列丛书
01:18:51 中国社会科学出版社，2016年
01:18:59 台湾出版：
01:19:12 13.慧光集(22)五加行示喇榮三乘法林出版
01:19:21 甘肃民族出版社，2011年
01:19:56 工具书（辞典)：