浅闻中观中观07
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- 本课通过中观要破什么、为什么要破、原理是什么，阐释了中观的“所破”，即以空性打破我执的对境——自我，从而推翻分别妄念及执著。此外还讲解了证悟与不证悟的利害关系。
00:00:29 各位老师各位同学一大家上午好
00:00:33 然后我们上一次给大家讲过了
00:00:37 中观的一些概念
00:00:40 那么今天我们就是继续讲
00:00:44 中观的些内容
00:00:48 它的一些真体的内容然后呢
00:00:52 首先我们大家都知道
00:00:54 中观是用来干什么的
00:00:56 它是主要讲什么呢
00:00:58 中观就是讲它讲空性然后就是
00:01:05 佛释迦牟尼佛他成佛了以后
00:01:10 第一次传法那个就叫作第一转法轮
00:01:18 _后来的人夏
00:01:20 就把佛陀整个一生当中他讲的这些法
00:01:26 就是就分了一个层次然后分类
00:01:32 分类了以后就是
00:01:34 主要就是有三个类别
00:01:36 首先第一个就是第一转法轮
00:01:41 这个重面虽然也讲了一点点空性
00:01:44 但是讲得不多然后呢
00:01:47 第二转法轮的时候就是在灵鹫山
00:01:51 地点就是灵鹫山时间就是
00:01:54 释迦牟尼佛在第一转法轮讲完了以后
00:01:59 然后听众就是
00:02:02 主要是大乘的根机的这些听众
00:02:07 那内容是什么呢
00:02:09 内容就讲了般若智慧
00:02:14 然后现在我们般若最多最广的
00:02:19 就叫作《般若十万颂》
00:02:23 最略的就是《般若心经》
00:02:26 还有比《般若心经》还略的
00:02:30 就只有凡个字的也有
00:02:33 那一百个字的呀几十个字的
00:02:36 这样子的也有
00:02:38 那么这些都是佛讲的空性
00:02:42 然后后来就是。主要是龙树
00:02:46 主要是龙树大师
00:02:48 他把佛之前讲的这些般若波罗蜜多
00:02:55 就是空性
00:02:57 就是通过理论通过推理来说明空性
00:03:06 然后这些理论实际上那都是来自于
00:03:09 佛陀他本身的佛经里面
00:03:13 这些理论我们下面
00:03:15 会给大家介绍几个理论推理的方法
00:03:19 然后这个推理的方法
00:03:21 实际上也就是佛经本身就是佛讲的
00:03:26 后来就是龙树
00:03:28 就是他们那个时候的人都是
00:03:32 他们的智慧就非常非常超凡
00:03:35 所以他们对佛经的理解
00:03:38 还有就是他们对佛经的阅读的量
00:03:43 跟现在的人是完全是没办法比的
00:03:46 所以他们就阅读了那么多的佛经
00:03:49 然后他们最后就是总结归纳
00:03:53 然后就是规范
00:03:55 这样子以后，他们就是
00:03:57 这种方式写出来的这一类的书
00:04:02 就关于空性方面这些都叫作中观
00:04:05 中观的书后来就很多很多了
00:04:09 这个中观的这些主要的根本的书籍
00:04:14 我们上一次给大家介绍过了
00:04:17 那么这次我们就讲这个
00:04:20 它的主要的一些内容
00:04:23 那首先冲观是讲空性
00:04:28 然后讲空性的时候
00:04:30 那空性的另一面就是对立的
00:04:34 对立的是什么呢对立的就是
00:04:36 我们每一个人对现实的执著
00:04:41 我们看到的听到的任何一个东西
00:04:44 我们从来都不觉得
00:04:46 它是如幻如梦或者是虚幻虚拟
00:04:51 我们从来不觉得
00:04:52 我们认为这是很实在的很真实的
00:04:56 我们认为这个世界
00:04:58 就是一个真实的世界
00:05:00 我们这个就是我们所有人的想法
00:05:05 我们的常识
00:05:07 然后中观它来破
00:05:10 破什么呢就破我们的这个观点
00:05:13 我们的这个常识它来破这个常识
00:05:18 然后它通过理论通过理论来破
00:05:22 那这个就叫
00:05:23 需要破的这个观点
00:05:25 在佛经里面在中观里面就叫作所破
00:05:30 所破和能破能破是什么呢
00:05:33 能破就是它的理论体系
00:05:37 角什么样的理论来破
00:05:39 这个理论就叫作能破
00:05:42 那破什么呢
00:05:44 就需要破斥的这个观念观点
00:05:48 叫作所破就是这样子
00:05:52 那我们首先看中观的所破
00:05:55 它想破什么
00:05:57 然后再说它为什么要破就是这些
00:06:00 就首先一些这些观念先我们看看
00:06:04 然后第一所破是什么呢
00:06:08 中观破岸什么呢中观它要破斥什么
00:06:12 它要讲空性的话
00:06:14 那就是它背定要破我们的这些执著了
00:06:17 那它这个是怎么破的它是怎么一个
00:06:20 什么一个方法它到底要破什么
00:06:24 这个我们看看《中观四百论》
00:06:26 《中观四百论》就是
00:06:29 一千八百年前的一个书籍
00:06:35 然后他是龙树的学生
00:06:39 龙树的龙树亲自带的学生
00:06:43 然后这《中观四百论》
00:06:46 我们之前也介绍过
00:06:47 这个《中观四百论》里面讲它讲
00:06:51 若法本性有见空有何德
00:06:57 如果中观讲的空性实际上就是
00:07:03 不是事实上就不是那样子
00:07:05 事实上是我们看到的
00:07:08 它讲的这个法它不是佛法
00:07:12 它就是指的是
00:07:14 我们在古典里面都是法
00:07:16 这个法尤其是佛经里面这法
00:07:18 它指的是事物万事方物
00:07:21 那么万事万物的本性
00:07:25 万事万物的本性如果本身就是一个
00:07:28 是一个真实的东西不是空性的话
00:07:33 那我们非要说它是空性
00:07:35 有什么意思呢
00:07:38 见空有何德
00:07:40 这不就是自欺欺人吗
00:07:43 本质上事物的本质它不是空性
00:07:47 然后你用大量的逻辑来证明
00:07:51 说它是空性然后自己也认为是空性
00:07:54 然后把这个告诉给大家
00:07:57 那这样不就是自欺欺人吗
00:07:59 这是有什么意思呢
00:08:00 你自己的这个观念根本就不符合
00:08:04 不符合事实
00:08:07 你这个就完全是已经脱离了事实了
00:08:11 那么这样子的话你的这些
00:08:12 所有的这些逻辑去讲空性
00:08:17 实际上就是一个
00:08:19 你自己不尊重不尊重真理的一个～
00:08:24 这样子的表现
00:08:26 这有什么用呢
00:08:27 见空有何德
00:08:30 有什么功德有什么用呢
00:08:32 当然没有用啊没有任何意思
00:08:35 但是它说不是这样子实际上就是
00:08:40 实际上万事万物确实是空性
00:08:45 但是我们不知道
00:08:47 我们不知道了以后有什么问题呢
00:08:50 那这不知道这个问题有什么
00:08:53 会导致什么样的问题呢它就说
00:08:55 虚妄分别缚
00:08:58 这个虚妄和分别分别是什么
00:09:01 分别就是它讲的是分别念
00:09:06 佛经里面讲分别无分别和有分别
00:09:10 无分别就是我们的这个
00:09:12 眼耳鼻舌身的感官的这种感知
00:09:18 它是只是感觉只能感觉
00:09:21 但是它不能去评判不能去分析
00:09:25 它没有这个功能不能去思维
00:09:28 所以就叫作无分别
00:09:33 然后有分别是什么呢
00:09:35 有分别就是我们的意识
00:09:42 意识然后就去分别
00:09:45 把这各种各样的事物它去评判分析
00:09:50 然后就是判断这些都叫作分别
00:09:56 在佛经里面都叫作分别
00:09:58 其实物质它本身上面
00:10:00 这些东西是不存在的
00:10:04 这些东西不存在（但是呢
00:10:08 这些东西不存在但是我们的语育
00:10:10 就有了这个语言有了以后
00:10:13 然后语言跟我们的内在的意识
00:10:16 它们两个组合
00:10:18 然后就是贴各种各样的标签然后分
00:10:21 然后就是把这个事情
00:10:23 把因呀果啊什么东西都上面
00:10:26 就是每一个人自己的各种各样的观点
00:10:29 各种各样的想法去分分类评判
00:10:34 就是这些所以就叫作分别
00:10:38 那这种分别念这种我们的分别念
00:10:42 就把物质各种各样的物质就当作
00:10:45 我们看到的听到的
00:10:47 全部当作是真实的然后这样子以后
00:10:53 就把自己给自己束缚在这个轮回当中
00:10:58 然后实际上我们自包
00:11:01 其实是我们的心里面有一种智慧
00:11:06 但是这个智慧
00:11:07 始终就是没有被真正地开发出来
00:11:11 那这个什么东西不让它开发呢
00:11:14 就是我们自已的各种各样的这些念头
00:11:17 和各种各样的执著
00:11:19 然后这些执著把我们的心的本性
00:11:24 就是遮盖覆盖了以后
00:11:26 那它就是从这个里面出不来
00:11:29 然后我们自包
00:11:30 首先第一个就最严重是
00:11:33 最严重的第一个是对我自己的执著
00:11:37 然后就是就出现了很多很多很多的
00:11:40 不同的观念不同的意识形态
00:11:44 然后不同的各种各样的生存的法则
00:11:48 然后各种各样的这些
00:11:50 人类的这些都出来了那出来了以后
00:11:54 这些东西反而把自包
00:11:56 就是在这个轮回里面束缚
00:11:59 就是把自己跟轮回绑定
00:12:02 就是绑得实实的就永远都不能解脱
00:12:06 所以我们有必要有必要去了解空性
00:12:15 证空见能除
00:12:18 如果这样如果证悟空性的话
00:12:21 那这些问题都可以解决了
00:12:23 这些问题都是能可以解决
00:12:26 所以我们去了解空性学习空性
00:12:30 其实是非常的有意义的
00:12:34 我们就是人类发明了
00:12:37 各种各样的方法各种各样的文化
00:12:41 那这些方法这些文化这些方法
00:12:44 都是用来解决我们的心理的问题呀
00:12:47 还有就是身体的问题等等
00:12:50 那么这些东西都
00:12:52 这些方法都能够解决一些问题
00:12:55 但是那这个就是
00:12:57 从佛法的角度来看的话
00:12:59 这就是有一点
00:13:01 就是头痛医头脚痛医脚
00:13:04 一个这样子的感觉
00:13:06 所以它觉得其实这些间题
00:13:09 就如果这么去解决的话
00:13:11 就是没完没了的
00:13:13 就是应该就去解决它的根本的问题
00:13:17 根本问题解决了以后
00:13:19 其实这些问题就自然就解决了
00:13:22 自然就解决
00:13:23 如果是这个根本的问题没有解决的话
00:13:26 那么我们就是
00:13:28 在找各种各样的方法去解决
00:13:30 出现一个间题的时候
00:13:32 去研究一个方法去解决
00:13:34 然后下一步又出现一个问题的时候
00:13:37 叉研究一个方法再去解决
00:13:41 那这样子的话那就是
00:13:42 佛教就觉得这个是
00:13:44 从世俗的层面上看这个是有效
00:13:47 但是这样子就是无边无际的
00:13:52 就是没办法解决所有间题了
00:13:54 所以根本问题就不是这些
00:13:57 如果你根本的这个问题解决的话
00:13:59 其实其他都很容易解决
00:14:01 所以这是第一个
00:14:03 这个四句话就是说
00:14:06 我们为什么要去学习中观
00:14:10 就是它主要讲这个内容
00:14:13 然后下面也讲那这个里面就是讲
00:14:18 前面的这四句里面就是说了
00:14:20 说得很清楚了
00:14:21 那它的所破是什么呢
00:14:24 所破就是我们自己的妄念
00:14:30 实际上这个里面有一个问题
00:14:32 比如说我们在物质的本身
00:14:36 它的本体上
00:14:37 其实没有什么可以破斥的
00:14:40 物质的本身本体是我们也破斥不了
00:14:43 我们的语言和逻辑
00:14:47 实际上跟物质的本性是
00:14:50 没有任何的关系
00:14:53 物质世界的本性是
00:14:55 物质世界自己相互产生影响
00:15:00 然后它有它自已的一个规律
00:15:03 那我们通过逻辑来干什么呢
00:15:07 就是要让我们自己的想法
00:15:09 要跟这个事实要符合
00:15:12 要跟事实符合要跟真理要符合
00:15:16 然后不符合的时候我们通过逻辑
00:15:20 把不符合的这一部分就把它破除
00:15:24 实际上破除的不是物质本身
00:15:27 这个物质世界我们是也破除不了
00:15:30 破不了也不需要破
00:15:32 就是需要破的是
00:15:34 我们自己的这个见解这个观点
00:15:38 就是不符合事实
00:15:40 它已经是跟这个违背
00:15:42 这就违背的时候把它
00:15:45 就是把这个东西这个观点
00:15:49 就把它破除实际上要破除的是
00:15:53 它讲了虚妄分别
00:15:57 就是这个就是自已的虚妄
00:15:59 不切食实际的这种分剃念
00:16:05 那就是要破除这个
00:16:09 物质世界本身比如说唯物唯心
00:16:12 它们也讲很多
00:16:13 但是唯物也好唯心也好
00:16:15 它是物质本身它永远都是
00:16:18 我们就改变不了它
00:16:20 我们的观点我们的意识形态
00:16:22 永远都改变不了
00:16:24 物质的它的本身的规律
00:16:28 这也不需要改变也改变不了
00:16:30 我们用逻辑去证明的
00:16:34 或者是用逻辑去推翻的
00:16:36 实际上全部都是我们自己的
00:16:40 自已的妄念
00:16:44 因为我们的妄念和我们的语言
00:16:46 它就制造了太多太多太多的
00:16:49 就是根本不存在的这样子的东
00:16:55 所以这些分别这些东西
00:17:00 然后就是这个里面也有一些好的东西
00:17:03 但是大部分都是不符合事实的
00:17:06 不符合事实
00:17:07 尤其是我们从空性的角度来讲的话
00:17:11 那就是我们世俗人
00:17:13 我们普通人的观念
00:17:16 就是在我们自已世俗层面上
00:17:18 它是有道理有逻辑是对的
00:17:21 但是它放在物质的本性上面
00:17:25 本体上面去看的时候
00:17:27 它完全就是一个错误的观念
00:17:30 所以我们通过这样子的方式去
00:17:35 推翻我们自己的虚妄的分别念
00:17:39 因为这个虚妄的分别念
00:17:42 让我们产生了很多很多的痛苦
00:17:45 实际上物质本身
00:17:47 物质本身让我们产生痛苦的
00:17:50 那最多就是在眼耳鼻舌身
00:17:53 在这个范围内然后有些时候就是会
00:17:57 因为外界的刺激
00:17:59 让我们感到了疼痛等等这个是有的
00:18:04 但是绝大多数的
00:18:06 比如说生活当中的就是
00:18:08 比如说心理上的各种各样的问题等等
00:18:11 烦恼还有好多好多好多都是
00:18:15 根本就是这个不是物质本身
00:18:18 而是我们自已的虚安的分别念
00:18:21 这个分别念一出来以后
00:18:23 然后我们每一个人都有各种各样的
00:18:26 自己的想法自己的看法意识形态
00:18:29 然后意识形态又相互不和谐的时候
00:18:37 然后叉产生各种各样的
00:18:39 自古以来到现在就是
00:18:41 产生各种各样的战争
00:18:43 各种各样的争夺斗争
00:18:47 那全部都是就是这个虚妄的分别
00:18:51 这个虚妄的分别
00:18:53 就是把我们就束缚在轮回当中
00:18:56 所以物质的本性它永远都是空性
00:19:02 它过去也是空性
00:19:03 它现在也没有什么变化
00:19:05 它现在也是空性，但是没有用啊
00:19:07 把空性的东西我们把它当作不空
00:19:11 不是空性就是实有的
00:19:14 那么这样子以后
00:19:15 然后这个性质就完全就变了
00:19:20 物质的本性它永远都是缘起性空
00:19:23 它过去也是缘起
00:19:25 这个从这个层面讲没有任何的变化
00:19:27 它现在是
00:19:29 当我们把它当作是真实的
00:19:31 这样子的物质的时候
00:19:33 它此时此刻它也是，它也是缘起性空
00:19:38 它从来就是没有
00:19:39 因为我们把它当作真实
00:19:41 它就变成真实吗根本从来也没有
00:19:45 但是它本身就很多时候
00:19:47 它本质是什么样子是不是很重要了
00:19:50 只要我们人就是自已创建了一个，
00:19:53 自己的另外一个虚构的世界
00:19:56 然后在这个层面去
00:20:00 然后就是去相互之间的争论争夺
00:20:05 还有各种各样的这些烦恼
00:20:07 全部就是从这个世界里面产生的
00:20:11 物质世界本身就是没有这些的
00:20:14 所以呢中观
00:20:16 它就把这个虚拟的虚构的世界
00:20:18 它想把它打破它把打破
00:20:21 让我们回到真实的这个世界里面去
00:20:25 它把我们自己的分别念建立起来的
00:20:29 这个不存在的东西虚妄的东酉
00:20:33 虚构的妄想的这样子的东西
00:20:37 它想把这个东西打掉
00:20:39 这个东西打破了以后那人就正常了
00:20:42 我们的想法都跟事实就是符合了
00:20:46 就是这意思所以它说
00:20:51 这个虚妄的分别才是我们真正要
00:20:55 真正要破除的就是这个
00:20:58 并不是我们要到物质世界里面
00:21:00 要去破什么
00:21:01 物质世界
00:21:02 你的逻辑怎么去破物质世界呀
00:21:04 破不了的
00:21:06 我们心重面比如说我们心里面认为
00:21:10 物质是无常的
00:21:13 或者是我们认为物质是永恒的
00:21:16 都没有用它物质它有自已的本质
00:21:19 它自己的本质永远都没办法改变的
00:21:22 只是我们自己的
00:21:23 就创建了一个这样子的东西
00:21:26 这个就是妄念
00:21:28 然后里面就是有了执著
00:21:31 然后就是贪嗔痴
00:21:34 全部都在这个虚妄的分别心里面
00:21:37 它都在这个里面所以它就把我们
00:21:40 就是在轮回里面束缚控制
00:21:43 然后就是不让我们获得解脱或者自由
00:21:48 最不让我们获得真正的自由的
00:21:53 那就是自己的这个分别念
00:21:55 自己的这个虚妄的分别念
00:21:58 所以它要破除这个这是第一个
00:22:01 然后第二个那《入行论》里面
00:22:05 它讲得更清楚了讲得更加清楚它说
00:22:08 见闻与觉知于此不遮除
00:22:14 遮除就是通过逻辑来推翻
00:22:20 就去破斥就是破就这意思
00:22:24 然后它说我们以感官的层面
00:22:30 比如说我们的眼睛看到的
00:22:33 这个中观它破不破斥呢
00:22:35 它说这个不破斥
00:22:37 这个你看到了没关系的
00:22:39 感官的一种反应这个不破斥
00:22:42 然后耳朵听到了声音
00:22:45 它这个需不需要破斥呢
00:22:46 它说这也就不需要破屌了
00:22:48 然后就眼耳鼻舌身的
00:22:51 其他的都不需要破
00:22:54 于此不破斥这些都不用破斥
00:22:57 比如说我们眼睛看到了
00:22:59 但是看了以后
00:23:00 然后没有产生什么各种各样念头的话
00:23:03 光是看见曼
00:23:05 这个层面就不会产生什么烦恼
00:23:08 只是看而已只是看到扁已
00:23:10 所以听也是一样听也就是
00:23:13 如果我们听到了声音
00:23:15 我们没有把这个声音当作是真实的
00:23:19 这样子只是听
00:23:21 那这个是不需要破
00:23:23 这不会带来什么负面的
00:23:26 都不需要破斥
00:23:27 于此不遮除
00:23:29 那倒底破除什么呢它说了
00:23:31 说得很清楚跟前面都是一样
00:23:34 此处所遮者
00:23:36 在中观里面需要
00:23:38 真正需要破斥的东西需要推翻的
00:23:42 这样子的东西是什么呢这就是
00:23:45 苦因执谛实
00:23:48 就是说我们的所有的痛苦的因源头
00:23:53 就是这个执著
00:23:57 就是把任何一个你看到的东酉
00:23:59 听到的东西接触到的东西
00:24:01 所有的东西
00:24:03 就把它当作是一个真实不虚的东西
00:24:08 这个就是我们后面的分别念它的执著
00:24:12 不是眼耳鼻舌身的执著
00:24:14 眼耳鼻舌身它是无分别的
00:24:17 它是没有这样子的分别
00:24:21 所以它后面的这些
00:24:25 全部都是我们的语盲
00:24:28 一个是语言然后一个就是
00:24:32 实际上语言它是我们的分别念它创造
00:24:37 不是语言创造分别念
00:24:40 分别念创造了语言
00:24:42 然后语言创造之后
00:24:44 然后不同的语言又产生不同的分别念
00:24:49 就是这样子
00:24:50 _相互 它们两个的相互一个
00:24:54 起的各种各样的作用
00:24:56 然后就是离这个真实的世界越来越远
00:25:01 然后就是人类
00:25:03 比如说像宗教哲学这些东西
00:25:07 然后就是离真实的情况就越来越远了
00:25:10 越来越远然后后面就是完全是
00:25:12 自己说出来自己想出来的一些东西
00:25:16 那这样子所以最重要的就是
00:25:19 我们对这个世界的执著
00:25:24 那么这个就是所有痛苦的源头
00:25:28 苦因就是说所有痛苦的源头
00:25:31 就它是我们需要
00:25:34 这个地方重点需要打击的就是它
00:25:38 为什么要打击它呢
00:25:40 就是因为它是我们所有痛苦的因缘
00:25:43 所有痛苦的根源
00:25:44 所以就是要打破就是所以要打击
00:25:47 如果你不打击这个然后其他的就是
00:25:51 然后我们把这个执著
00:25:53 就把它就保存然后就保留
00:25:57 然后就是在其他地方
00:25:59 找一些方法去解决
00:26:01 那这个解决的问题是很小很小的
00:26:04 是根本就解决不了本质的问题
00:26:07 所以就是首先中观它要打破
00:26:11 打破的就是这种执著
00:26:15 因为这个执著就是
00:26:16 所有痛苦的最最最基本的根源
00:26:22 所以我们要打破这个
00:26:24 然后眼耳鼻舌身
00:26:26 你看到的这个，听到的这个
00:26:29 我永远也不会说你没有看到没有听到
00:26:32 只是说你看到的这个世界
00:26:35 不是真实的世界
00:26:37 听到的世界也不是真实的世界
00:26:39 就是这样子讲
00:26:41 它不说你没有看到没有听到
00:26:44 从世俗的层面更加就不会说
00:26:47 世俗的层面有没有看到
00:26:49 当然有这眼耳鼻舌身
00:26:51 它都可以看到外面的世界
00:26:54 这些都不破斥这些都可以保留的
00:26:56 主要的就是我们后面的
00:26:58 我们的分别念就把它就是当作真实
00:27:03 然后这个真实的世界里面创造
00:27:06 自已的各种各样的
00:27:07 根据自己的想法
00:27:09 或者是根据自己的当时的名和利等等
00:27:14 这样子的需求然后就是创立了
00:27:17 很多很多所谓的宗教或者是哲学
00:27:21 这个是真的是有的
00:27:23 有些宗教最最最源头的时候
00:27:25 它根本就不是一个其他
00:27:27 就是他自已的一个
00:27:29 他自己的一个名和利这样子的需求
00:27:32 然后就为了达到这个自的
00:27:35 他就是创建了一个这样子的学说
00:27:38 后面的就是跟随者
00:27:40 然后就也没有能力去辨别
00:27:44 最后就是变成了一个体系然后就变
00:27:48 追随的人就越来越多越来越多
00:27:50 然后就变成了一种宗教
00:27:53 一种哲学的流派一个宗教的教派
00:28:01 那很多都是这样子的
00:28:03 所以这些东西后面就是离真实的情况
00:28:06 离真理就越来越远越来越远
00:28:10 然后在这它离真理越远以后
00:28:14 它就给人们给人类
00:28:16 带来了很多的痛苦战争争夺
00:28:20 然后相互之间的各种各样的分歧
00:28:24 全部都从这个地方产生的
00:28:27 所以就它就说，中观就是说
00:28:29 我们见闻这些其实是
00:28:33 它对我们的生活不会带来太多负面的
00:28:37 这个我们不排斥不破
00:28:41 然后需要破的是
00:28:42 后面的分别念它建立起来的这些
00:28:46 虚妄的这些东西
00:28:48 它要推翻的就是这些
00:28:50 这个就是不是有点点像
00:28:52 维特根斯坦的这个后面的
00:28:55 是不是啊肖老师你们觉得呢
00:28:59 对这个就是它
00:29:02 这我们在中观里面就讲得不是很多
00:29:05 这个问题在因明里面
00:29:08 它讲得非常非常多一人怎么
00:29:10 人的分别念怎么跟语言连接起来的
00:29:14 语言给它起了个什么样的作用
00:29:18 这个都是在因明里面就是专门研究
00:29:23 特别特别有意思确实是这样子
00:29:26 很多的分歧矛盾等等
00:29:30 其实是这物质本身上面是没有的
00:29:32 是我们自已的分别念
00:29:34 然后就是创建了创建了这样子的
00:29:38 有这样子的念头然后这个念头
00:29:41 每一个念头它要表达的时候
00:29:44 那它自己创建了一个词汇
00:29:46 然后词汇然后这些词汇跟词汇之间
00:29:50 然后就是后面的又理解就不一样了
00:29:53 然后这个怎么理解呢
00:29:55 然后我们人类就发明了词典
00:29:57 然后词典然后就是这样子慢慢慢慢
00:30:01 这些东西越走越远越走越远
00:30:04 最后就是觉得
00:30:06 就是他们觉得这个就是痛苦的根源
00:30:09 要让人回归到真实的世界里面去
00:30:13 不要再建立这么多的东西出来
00:30:17 这个就让人越来越不幸福
00:30:20 就制造太多的痛苦
00:30:21 就所有痛苦的源头就是这些东西
00:30:25 就不就是这样子吗
00:30:26 我们很多的你看大规模的这些
00:30:29 很多的就是以前的历史上的这些
00:30:32 很多的这些战争
00:30:34 这些都跟这些意识形态
00:30:35 就这类的东西有美
00:30:39 所以它就是这个意思了
00:30:42 所以就是中观需要所破
00:30:45 所破斥的东西只是这个这个很重要
00:30:49 首先要-我们学中观的时候
00:30:52 首先就是专门要去了解
00:30:54 它到底要破什么
00:30:57 它需要破的到底是什么东酉
00:30:59 这是第一个第二个呢我们后面就看
00:31:03 第一个是这个
00:31:04 然后第二它为何破除
00:31:08 它为什么要破除这些东西呢
00:31:10 这个不就是我们的常识吗
00:31:13 它其实中观它要破除的
00:31:15 就是我们的很多我们的常识
00:31:17 在我们的_它要破除的这个东西
00:31:19 放在我们一个正常人的生活里面
00:31:22 那就是我们的常识
00:31:25 大家都不就是这么认为的吗
00:31:28 为什么要就破斥这个呢
00:31:31 就是因为大家都这么想
00:31:33 所以从来也没有一个人
00:31:35 就是突破过这个问题没有推翻过
00:31:40 所以它说、《入中论》是月称菩萨的
00:31:47 这后面的二个
00:31:47 非常有影响的个中观
00:31:50 那它这个里面讲
00:31:52 慧见烦恼诸过患皆从萨迦耶见生
00:32:00 萨迦耶这三个是梵文的一个音译
00:32:06 意思是什么呢
00:32:07 意思就是我们对我们的五蕴
00:32:09 就是简单说
00:32:11 对我们的肉体和精神的一种
00:32:14 对它产生的一种我执
00:32:16 实际简单说就是我执
00:32:20 翻译了以后就是我执
00:32:22 我们平时讲的我执就是这个萨迦耶
00:32:25 它说就是中观我们通过智慧
00:32:30 慧见就是说
00:32:31 我们通过智慧去观察的时候
00:32:37 发现了一个问题
00:32:39 发现了一个什么样的简题呢
00:32:41 第一个烦恼
00:32:43 烦恼就是贪嗔痴慢疑等等
00:32:46 这些所有的烦恼
00:32:48 第二个它讲的过惠
00:32:50 过患就是我们的生老病死就是这些
00:32:54 它说我们通过智慧去观察的时候
00:32:58 就发现了
00:33:00 所有的烦恼和所有的贪嗔痴
00:33:05 贪嗔痴等烦恼和所有的痛苦
00:33:08 都来自于这个萨迦耶见
00:33:12 就是说都来自于我执我见
00:33:17 都从这个当中产生的
00:33:20 都从这个里面产生的然后
00:33:26 由了知我是彼境
00:33:30 这个翻译就有点绕口就是说
00:33:33 那萨迦耶它的我执的它的对境
00:33:40 或者是它的对境它心里面
00:33:46 比如说我们眼睛看某个东西的时候
00:33:49 它外面有一个东西
00:33:51 然后让它产生了这个视觉
00:33:53 就是这样子
00:33:54 这个有没有一个所谓的我
00:33:59 或者是这类的东西
00:34:00 有没有一个就有一个东西让它产生
00:34:04 让我们的心产生这个萨迦耶见呢
00:34:07 其实如果有的话那应该就是我
00:34:12 就是自我应该是自我
00:34:14 自我就是它的境，就是它的对境
00:34:19 这个萨迦耶就是我执
00:34:21 我执是就是从哪里产生的呢
00:34:24 那就是我执就是针对我自我产生的
00:34:29 自我产生。所以呢
00:34:32 了知我是彼境
00:34:34 就是说我自我就是它的对境
00:34:40 对境就是
00:34:41 我们眼睛看某一个东西的时候
00:34:43 这个东西在佛经里面就叫作对境
00:34:46 我们的眼睛看一朵花的时候
00:34:49 这朵花就叫作对境这叫作对境
00:34:55 那么这个萨迦耶见或者是我执
00:34:59 我执它的对境是什么呢
00:35:01 它是对什么东西产生
00:35:03 它是从哪里产生的呢
00:35:05 对它是从自我当中产生的
00:35:13 所以我就是它的对境
00:35:21 故瑜伽师先破我
00:35:25 所以想修行的人就是瑜伽师
00:35:29 就是想修行的人修学者
00:35:32 有些时候也叫作行者
00:35:34 修学者他首先要打破的
00:35:38 那就是这个自我
00:35:40 为什么因为自我就是针对自我
00:35:44 也就是说因为这个自我
00:35:46 就产生了这个萨迦耶见，也就是我执
00:35:50 然后我执当中产生了烦恼
00:35:53 然后烦恼当中再产生了生老病死
00:35:58 这样子的话那它的真正的这些
00:36:01 人类的这些最最最多的这些痛苦
00:36:05 最基本的这些痛苦都是来自于我
00:36:10 然后我执就来自于这个自我
00:36:13 那现在就是
00:36:15 中观它要推翻的就是这个我执
00:36:20 那这么说来就是说就是它发现了
00:36:25 它就说了前面叫慧见就是说它不是
00:36:27 我不是就是迷信
00:36:31 就是我是通过智慧去
00:36:35 去研究去观察的时候
00:36:37 就发现了所有的烦恼跟所有的贪嗔痴
00:36:41 就是来自于这个我执
00:36:43 发现了这个问题了那么所以呢
00:36:46 我们现在如果你想修行的话
00:36:49 那就首先要打破的
00:36:51 首先要推翻的就是这个我自我
00:36:55 如果自我推翻了以后
00:36:58 那我执就会瓦解它就会停止
00:37:04 那我执瓦解了以后
00:37:06 然后后面的这些烦恼
00:37:09 贪嗔痴也就从此以后
00:37:12 就开始就逐步逐步地就消失了
00:37:15 然后没有了这些贪嗔痴了以后
00:37:18 然后生老病死也就不存在
00:37:21 所以就它就说
00:37:23 我们所有的类的痛苦的根源
00:37:28 其实真正的粮源源头原动力
00:37:33 那就是这个我执
00:37:35 然后我执的对境就是自我
00:37:38 所以真正的罪魁祸首
00:37:43 那就是这个我执和这个我
00:37:45 其实我其实也是很无辜的我是
00:37:49 这个我执它自已创立出来了一个自我
00:37:53 其实也不是一个自我让它产生
00:37:57 实际上就是刚才讲的一样
00:37:58 这个是不是先有这个自我
00:38:01 然后就是让我执产生呢根本就不是
00:38:05 就是一开始的时候
00:38:07 这个我执它自已创建了一个所谓的我
00:38:11 然后它就死死地不放抓住它
00:38:15 就是一个这样
00:38:16 这也就是我们的语言跟我们的分别念
00:38:19 它自己建立了一个自我所谓的自我
00:38:23 这并不是说首先第一个
00:38:25 我们的身体或者精神上面
00:38:28 本来就有一个我然后它让我执产生
00:38:32 是不是这样子不是
00:38:33 首先第一个分别念
00:38:35 它自己就建立起来了一个这样子的我
00:38:39 然后它就把它当作是真实的
00:38:43 就实际上就根本
00:38:44 从来没有存在过这样子的东西
00:38:46 是我们的分别念它自己建立起来的
00:38:50 它自己建立起然后给它取一个名字
00:38:53 然后叫我那么这个名词然后就是
00:38:59 后面就是我们刚才讲的
00:39:00 它就合法化了，合理化了
00:39:02 有了词典以后谁都不能超过这个
00:39:05 就要按照这个去理解就是这样子嘛
00:39:08 所以这个就是
00:39:12 我们词典学里面有一个
00:39:14 有一个非常重要的一个原则那就是
00:39:18 就虽然是一个非常重要的原则
00:39:20 但是任何一个人就是突破
00:39:22 任何一个人就是不能落实的一个间题
00:39:29 是什么呢就是因为某一个词汇
00:39:32 一定要客观公正地去解释
00:39:34 但是永远都没有客观公正的解释
00:39:37 都是由每一个时代每一个民族
00:39:41 每一个自己的理念想法去解释
00:39:45 只能这样子解释
00:39:47 就不能其他方面去解释
00:39:48 所以在这个里面就可以看得出来了
00:39:52 各个地方都有一个各个的理解的方法
00:39:57 然后用这个理解的方法创造语言
00:40:01 然后给语言做解释
00:40:04 然后这个是都是这样子所以呢
00:40:08 这个前面讲的四个字是非常的重要了
00:40:11 虚妄分别都是虚安分别
00:40:15 就是说这个自我也是这样
00:40:18 再重复一遍不是先有自我
00:40:21 然后在自我当中产生了我执
00:40:24 不是先有我执
00:40:26 我执自己创建了一个这样子的自我
00:40:30 然后给它取了一个名字
00:40:32 然后以后就把它合法化合理化
00:40:36 这样就完了
00:40:37 这样子所有以后的人都觉得
00:40:39 有一个这样子的东西存在
00:40:41 所以有稍微有一点点有人觉得
00:40:45 就是就给你说一点点不好听的话
00:40:47 我们立即就是火冒三丈
00:40:50 这就是来悔辱我
00:40:52 就是这样子的想法立即就出来了
00:40:55 然后自尊心什么等等等等
00:40:59 都是从这个里面就是产生了
00:41:03 上一次张祥亮老师提出了一个三心
00:41:07 三心都是从这个里面产生了
00:41:11 然后这些东西都是这样子产生的
00:41:14 实际上这些东西都是不存在的
00:41:16 所以中观就是通过下面讲的这些逻辑
00:41:20 来给我们证明
00:41:22 证明这些都是不存在的
00:41:26 故瑜伽师先破我
00:41:30 所以瑜伽师这个就是这个翻译
00:41:34 这是法尊法师翻译的上世纪翻译的
00:41:38 这个翻译就是就整个
00:41:40 整本书就是有一点点绕口
00:41:43 但是他把内容全部表达出来了
00:41:46 所以这个是一种
00:41:49 这个是一个所有痛苦的根源
00:41:53 所以先把这个打破就是这个意思
00:41:57 然后后面就讲第三就是讲它的原理
00:42:02 那为什么我们要推翻我执的话
00:42:06 首先要打破这个我呢
00:42:09 这个理由是什么呢其理由其原理
00:42:13 《中观四百论》里面讲
00:42:17 识为诸有种境是识所行
00:42:23 识识是什么呢
00:42:25 识就是我们的六识八识
00:42:29 或者是前面讲的这个
00:42:31 主要指的是前面讲的这个虚妄分别
00:42:34 分别念这叫作识
00:42:36 也就是六识意识我们的意识
00:42:40 然后这个意识它就是
00:42:43 诸有有有这个字是怎么理解呢
00:42:47 这佛经重面讲的它就是轮回的意思
00:42:50 很多时候讲三有三有就是六道三界
00:42:57 ，三界三有都是一个意思
00:43:00 有就是有简单说就是讲我们的轮回
00:43:04 这一世下一世等等这个轮回叫有
00:43:07 所以诸有就是所有的轮回的种子
00:43:14 它播下去的种子是什么呢
00:43:16 是我们自己的心
00:43:19 因为我们自己的心就是它就是
00:43:22 它自已就创建太多太多的东西
00:43:25 然后这些东西就是
00:43:27 符合事实的东西其实是很少很少
00:43:31 然后这样子下来以后
00:43:32 它自已创建的这些东西
00:43:35 离真理越来越远走得越来越远
00:43:39 最后就导致了各种各样的烦恼
00:43:41 贪痴还有就是再后面就是
00:43:47 然后就是造罪杀盗淫妄
00:43:49 那这样子以后这个就种下
00:43:51 我们的在我们阿赖耶识里面
00:43:54 种下了种子以后它就变成了
00:43:57 以后的轮回的种子所以就是说
00:44:03 识为诸有种
00:44:06 就是所有轮回的种子
00:44:09 是我们自己的分别念虚妄的分别念
00:44:15 然后它的对境
00:44:17 境是识所行
00:44:20 它的对境是什么呢它的对境就是
00:44:23 这个时候，比如说我执的话
00:44:26 那么它的对境是我自我
00:44:29 自我就是它的对境
00:44:32 识所行识它的对境那就是
00:44:37 它的对境是它的产生的产生
00:44:42 让它产生的一个主要的一个能力
00:44:47 那就是它的境它的对境
00:44:50 比如说我执的话它的对境是自我
00:44:54 这样子那这样子的话那先
00:44:58 比如说我们的眼睛看到的一束花
00:45:02 让我们产生了一种看到花的这种视觉
00:45:07 这个是来自于这束花
00:45:09 如果我们这个时候把这个花拿开了
00:45:12 那我们的视觉当中的这个
00:45:15 见看见一束花的视觉就消失了
00:45:18 看不见同样的道理就是
00:45:22 这个我执自己创建了一个自我
00:45:27 然后就执著于这个自我的时候
00:45:31 然后把这个我自我打破的话
00:45:34 那这个我执也会消失的
00:45:37 就像我们前面的这束花拿开了以后
00:45:40 我们的眼睛就视觉里面就消失了
00:45:43 这种看到这朵花的这个视觉就消失了
00:45:47 叉看到另外一个东西了就是
00:45:50 见境无我时
00:45:52 我们看到本质上
00:45:54 这个境外境或者它的对境上面
00:46:00 没有一个自我的时候无我的时候
00:46:02 没有一个我的时候这个时候
00:46:05 这个我执它自然就消了
00:46:07 他就觉得哦原来是没有的
00:46:09 原来是我自己的错误
00:46:11 实际上所谓的我是不存在的
00:46:13 我一直都认为有一个自我的存在
00:46:18 但现在这么说不存在
00:46:20 他一下子就明自了所以呢
00:46:22 无我时诸有种皆灭
00:46:27 这个时候所有的这些轮回的这些种子
00:46:32 轮回的种子这个时候就消灭了
00:46:35 这时候就停止了
00:46:37 所以这是它的原理
00:46:39 它的原理是这样子然后我们
00:46:42 比如说我们见解都是这样子
00:46:47 我们的见解
00:46:48 意识形态的任何一个东西
00:46:51 比如说我就灌输或者教育劝导
00:46:56 这样子的方式让他产生一种见解
00:46:59 这个是很难的
00:47:02 如果他就是在这样子的情况下
00:47:04 就产生了一种见解的话
00:47:06 其实这个是极其的不稳固的
00:47:09 如果有人就是另外一个方面
00:47:11 有人说不是这样子又来劝他
00:47:14 那他立即就又开始发生了
00:47:17 根本性的动摇
00:47:20 那最好的方法是什么呢
00:47:21 最好的方法是通过逻辑通过智慧
00:47:26 就是要打破他的这个执著的对境
00:47:33 然后这个执著的对境
00:47:35 从本质上证明它是不存在的
00:47:39 这样子以后这种执著它自己就消失了
00:47:42 他自己就觉得这是错误的
00:47:44 然后就消失所以就是要就是
00:47:47 不是以劝导不是以就信仰为主
00:47:52 而是以逻辑以智慧为主让他明自
00:47:56 在我们的五蕴上面
00:47:59 没有一个自我的存在
00:48:01 他自己知道了以后
00:48:03 然后这个执著就自已就消失了
00:48:07 是这样所以见境境就是外境
00:48:11 就是也或者是我们的身体
00:48:13 里里外外的身体精神和肉体
00:48:16 这个上面没有一个自我的存在
00:48:18 他自已非常清楚地看到了以后
00:48:21 然后这个时候
00:48:22 这我执就开始消失了所以呢
00:48:26 诸有种皆灭
00:48:29 所以这个时候全都自已就毁灭了
00:48:34 所似这个是最好的最好的方法
00:48:37 所以我们中观它那么多的推理的方法
00:48:42 其实就是要达到这样子的效果
00:48:44 这就是它的自标
00:48:46 它的目标就是这样子
00:48:49 诸有哲学也是然后逻辑也好
00:48:55 佛教里面的中观
00:48:56 它们的原理都是这样子
00:48:59 就先不说你这个先不说其他就是说
00:49:05 他自己执著的这个本质上的东酉
00:49:08 它存在和不存在先去看它
00:49:11 那不存在
00:49:12 ～那自然他自己就知道是错误了
00:49:15 那我们的我执
00:49:16 我们平时讲的证悟也是这样子所以
00:49:20 诸有种皆灭
00:49:24 这意思就是说
00:49:25 他的这个方法这样子的方法行不行
00:49:29 他觉得这个方法是完全是可以的
00:49:32 这样子以后就完全可以打破推翻
00:49:37 先否定自我的存在
00:49:38 香定了自我存在以后
00:49:41 我执它自己就是会停止
00:49:47 这是它的原理三
00:49:51 ～然后后面就是我们就了解一下
00:49:56 佛教的另外一个方面的它的生命观
00:50:00 它的一个生命观就是接着前面
00:50:03 前面说如果我们不推翻这个我执的话
00:50:07 那会是什么样子呢那就是
00:50:10 这个结果就是这样子
00:50:13 这是《大涅经》里面讲
00:50:19 如果我们没有证悟我们没有推翻
00:50:22 我们不学中观那这样子的话
00:50:25 那结果是仕么样子呢就是说
00:50:28 一切诸世间生者皆归死
00:50:37 佛经里面它讲了四个必然
00:50:42 或者是四边边界四个必然
00:50:47 那四个必然是什么呢
00:50:48 首先，我们所有的
00:50:51 只要生下来，从生下来的那一刻
00:50:55 就是人就走向死亡人都走向死亡
00:50:59 这样字的话很刺耳谁都不想听
00:51:03 但是事实从哲学从逻辑上讲
00:51:08 那就是这样子
00:51:09 从生下来的第一刻第一瞬间
00:51:13 就是往死亡的方面走
00:51:17 它只有一条路就往死亡的方面走
00:51:19 这个是任何一个事物它都是这样子
00:51:23 它就是它都有一个变化的过程
00:51:25 它的变化就往它自己已最后的终点
00:51:30 往这个方面走所以呢
00:51:32 生必死这是一个必然第一个
00:51:36 寿命虽无量
00:51:39 如果?比如说我们有无量的寿命
00:51:42 佛经里面讲比如说天界
00:51:45 还有色界无色界的有些众生的寿命
00:51:48 是非常非常非常长的
00:51:51 但是最后呢最后
00:51:53 要必当有尽
00:51:55 它再长的时间总有一天
00:51:58 还是最后还是寿命会到了尽头
00:52:04 所以这个也是没有用的
00:52:06 所以就是这个第一个必然
00:52:09 第二个必然呢
00:52:11 夫盛必有衰
00:52:14 就是非常非常非常的再厉害的
00:52:18 比如说他的财富也好名声也好
00:52:21 什么也好它走到最高的时候
00:52:25 那么再怎么样
00:52:26 它也不可能无穷地往上走
00:52:30 那么最后会衰败这是第二个
00:52:35 然后第三个呢
00:52:37 合会有别离
00:52:41 然后就是任何一个会合
00:52:44 包括亲人朋友等等等等
00:52:48 那么最后一定是离别的
00:52:53 我们大家都不想接受这样子的现状
00:52:57 但是这个就是
00:52:59 越不想接受这样子的现状
00:53:02 然后越让我们痛苦
00:53:07 这个你不想接受是没有用的所以呢
00:53:11 这是它自己的规律所以呢
00:53:14 我们的刚才前面也讲了
00:53:16 我们的所有的痛苦都是来自于
00:53:20 我们自己的想法跟物质的本质
00:53:24 然后严重不符合的时候
00:53:28 然后物质的自然的变化不会
00:53:35 往我们的所想的这样子的方向去发展
00:53:39 它有它自已的规律
00:53:41 然后我们要的东西
00:53:43 根本就不是它的发展的规律
00:53:46 跟这个发展的规律恰恰是相反的
00:53:50 那这个时候这两个严重违背的时候
00:53:57 然后就是这个就它的变化就让我们
00:54:01 带来很多很多的痛苦
00:54:03 所以佛的方法是什么呢
00:54:05 把这些提前把这些事情告诉大家
00:54:10 然后让大家去接受
00:54:14 接受了以后然后再把它转化
00:54:18 一开始的时候就不想听
00:54:20 不想去思考这些问题
00:54:22 那这有用吗一点都没有用
00:54:24 这就叫作驼鸟政策一点都没有用
00:54:28 所以佛就是告诉我们不要这么去做
00:54:31 这样子的话最后一定会
00:54:34 就对自己的打击是非常非常严重的
00:54:37 所以你得还是要把这些事情
00:54:39 好好地去了解一下
00:54:41 了解了以后你要去接受
00:54:43 生必死这是谁不知道啊
00:54:47 这大家都是这样你要接受
00:54:49 燃后会别离这也得一定要
00:54:54 一定要接受
00:54:55 盛必衰这个一定要接受
00:54:58 这就是自然的规律
00:55:00 那么有一天你盛的时候
00:55:02 你也就不要太傲慢太兴奋
00:55:05 有一天你衰的时候
00:55:07 然后你也不要太受打击
00:55:10 这就是你就尽量地保持一个平常的心
00:55:14 平常的心去对待这些
00:55:17 生死然后盛衰然后会离
00:55:23 这些都是这是自然的规律
00:55:28 这个都是要先要接受
00:55:30 然后如果不接受这些
00:55:32 那对我们的打击就越来越大然后
00:55:35 壮年不久停
00:55:39 青春不会很长时间
00:55:42 不会停留很长的时间然后
00:55:46 盛色病所侵
00:55:48 这个就是青春期青春时期
00:55:51 年轻的时候
00:55:55 身体各方面都是非常的好的
00:55:57 但是也有可能
00:56:00 因为生老病死它会突然袭击
00:56:03 所以有可能就病所侵侵入侵害
00:56:07 所以这个时候就是再好的青春
00:56:11 再怎么样它也就是就留不佳
00:56:14 这个也随时都有可能然后最后呢
00:56:17 命为死所吞无有法常者
00:56:24 最后的一句是一个总结性的
00:56:26 就是反正总而言之
00:56:28 就是所有所有所有都没有一个是
00:56:31 没有一个是永恒的
00:56:33 在这个轮回当中都这样子的无常
00:56:36 所以我们得想办法就唯一这次
00:56:40 就是有一个这样子的突破的机会
00:56:42 有一个超越的机会
00:56:44 那这唯一有一个这么一个机会的时候
00:56:47 你就不要沉迷在眼前的
00:56:50 就有一点点名和利当中
00:56:53 这个时候你好不容易就是
00:56:58 得到一个这么好的一个突破的机会
00:57:00 这个时候你得好好地突破呀
00:57:03 这时候你还享受什么呀
00:57:04 这个时候就抓紧时间突破
00:57:07 它就这意思这个一定要让我们明自
00:57:10 但是我们人的常识不是这样子
00:57:13 我们不认为有什么
00:57:14 这个前面后面有什么痛苦
00:57:18 然后当下有一点点
00:57:20 当下就得到一点快乐幸福
00:57:23 然后我们就沉迷在这个当中
00:57:26 然后把前面的后面全部意掉了
00:57:31 然后就是这个生老病死面对的时候
00:57:34 然后大家都要面对但是这个时候
00:57:37 没有任何的任何的方法
00:57:40 不知所措这样子
00:57:41 所以这个就是非常的被动
00:57:46 所以佛就是说这些都是自然的规律
00:57:50 你得要接受一定要接受接纳
00:57:53 接纳了以后你就去超越
00:57:55 光是接纳也没有用要超越
00:57:57 接纳就是为了超越
00:58:01 接纳不是就是在困难面前低头
00:58:04 学会低头学会跟它
00:58:06 是不是这样字没有不是呀
00:58:08 学会低头有什么用啊
00:58:10 就是接纳以后再超越再把它转化
00:58:15 先是接纳先要知道这个
00:58:18 所以如果我们不学中观
00:58:21 不学中观的话那局就是这样子
00:58:24 这是一个夏
00:58:26 然后后面就讲《大涅经》
00:58:28 可坏法流转
00:58:31 可坏法是什么意思可坏法就是说
00:58:35 我们比如说我们当下
00:58:37 比如说有些人他是拥有权力
00:58:41 拥有社会的地位拥有名声
00:58:44 然后拥有庞大巨大的这样子的财富
00:58:49 但是没有用都是可坏性
00:58:52 它的本性就是可坏的
00:58:54 可坏的意思是说随时都有可能
00:58:59 有可能失去所以就是可坏
00:59:03 这世间的万事万物
00:59:06 所有的好的不好的都是可坏
00:59:10 同样比如说
00:59:11 我们走到人生的最低谷的时候
00:59:13 感到特别特别痛苦几乎就是无法活
00:59:16 这样的时候这样子时候
00:59:18 你也要知道这个痛苦也是可坏
00:59:22 可坏性它也是不会长久的
00:59:26 ·它也是无常的它也不会长久
00:59:28 所以这好的不好的，幸福快乐痛苦
00:59:32 一切都是可坏法，这都叫作可坏
00:59:35 它都是变化无常的
00:59:37 然后流转流转就是变化
00:59:42 在变化当中流转。它都是变化的
00:59:47 然后我们就是说
00:59:50 如果我们不证悟空性
00:59:53 然后就去追求一些世俗的
00:59:57 这样子的名利那么在这个当中打转
01:00:01 不懂得去追求真理那这样子的话
01:00:04 你所得到的财富所得到的名声等等
01:00:10 一切都是可坏性是没有用的
01:00:14 是暂时有但是它们都是可坏性
01:00:17 说没就没所以是没有用的
01:00:21 都是流转所以都是在变化当中
01:00:27 一直都在变化当中
01:00:29 所以这些都是没有用的
01:00:31 所以就是人这一次的最有意义
01:00:35 我们很多哲学里面也经常讲
01:00:37 人生的意义是代么等等等等
01:00:39 经常讲人生的意义
01:00:41 就有些人说人生本来没有什么意义的
01:00:44 有些人说人生有意义等等如果
01:00:48 人生有意义没有意义就是自已决定
01:00:51 看我们自己怎么做怎么活
01:00:55 那来决定人生有意义和没有意义
01:00:57 如果我们自己做不好
01:00:59 确实是人生没有任何的意义
01:01:01 反而就更加制造了更多的
01:01:04 对自己不好的事情这样子的话
01:01:07 可能是人生没有任何的意义
01:01:09 那另外一个如果我们这一次
01:01:12 不沉迷于眼前的一点点的幸福快乐
01:01:16 这也并不是说
01:01:17 不要让我们去过幸福的生活
01:01:20 不要去追求幸福生活
01:01:21 不是这个意思你可以追求
01:01:24 但是不要沉迷在这个当中
01:01:26 你同时应该
01:01:28 能不能有一个更好一点的追求
01:01:32 你能不能就是
01:01:33 这些世俗的幸福快乐的生活
01:01:37 追求幸福快乐以外
01:01:40 你能不能再追求一点点
01:01:42 稍微更高一点点的东西它这意恩
01:01:47 它没有说你一定要过个很苦的日子
01:01:50 追求这些没有用没有这么说
01:01:52 所以就是说
01:01:54 可坏法流转
01:01:56 这是变化无常的
01:01:58 所以我们再这么去追求的话
01:02:00 其实也这些都是留不住
01:02:03 都是留不住的
01:02:05 然后不但是留不佳
01:02:07 常有忧惠等
01:02:09 在这个轮回里面
01:02:12 轮回里面虽然是有幸福有快乐
01:02:19 但是都是可坏法都是流转无常的
01:02:24 然后同时呢常有
01:02:28 人的一生当中
01:02:30 比如说你去追求幸福快乐
01:02:33 可以得到幸福快乐但是必须要知道
01:02:36 在幸福快乐的同时
01:02:38 经常都有各种各样的
01:02:42 忧它主要指的是精神上的
01:02:45 各种各样的痛苦
01:02:46 就像我们今天大家面临的这些
01:02:49 焦虑啊抑郁啊就是这些
01:02:51 忧就是这方面
01:02:52 患就是指身体的方面的这些
01:02:56 各种各样的疾病劳累就是这方面
01:03:01 那这个是轮回的常态这就是常悉
01:03:05 这个任何人都没有办法回避
01:03:09 这就是常态?这个就是你比如说
01:03:12 你追求人的幸福和快乐可以
01:03:18 但是同时一定也会面对很多
01:03:22 一定需要一定要面对
01:03:24 很多很多的忧和惠
01:03:27 它们都本来就是就缠在一起的
01:03:30 这你没有办法把忧和惠全部
01:03:34 全部把它奎部断除
01:03:40 然后我们再过一个纯的幸福和快乐的
01:03:46 这个是不可能的
01:03:48 这个在《大涅樂经》面
01:03:51 它有个非常好的一个形象的比喻
01:03:53 它讲一个故事把这讲得非常清楚了
01:03:56 所以这是没办法这是常态然后
01:03:59 恐怖诸过恶
01:04:02 恐怖就是我们轮回当中
01:04:04 各种各样的恐惧也就是一定会来的
01:04:08 然后迎面而来然后就是
01:04:11 这个过恶也就是各种各样的这些
01:04:14 不愿意面对的这些痛苦然后
01:04:18 老病死衰
01:04:21 后面的恼就是烦恼
01:04:23 那么这些都是
01:04:24 你看我们在这个世界上
01:04:26 谁是最富裕谁是最幸福的
01:04:30 任何一个拿出任何一个人的
01:04:32 点出任何一个人的名字
01:04:35 但他都有老病死衰
01:04:38 这些谁没有大家都有的
01:04:41 是诸无有边
01:04:44 而且这些轮回的这些
01:04:47 当中的这些痛苦这些都是
01:04:49 就是经历了一次以后再经历
01:04:52 下一次还要经历
01:04:53 所以就是无边的无际的
01:04:56 易坏怨所侵
01:04:59 然后我们所得到的
01:05:01 就是在这个轮回当中
01:05:03 我们付出了很多很多很多
01:05:04 好不容易就是得到了一个
01:05:12 然后这个东西是特别特别容易失去的
01:05:17 家庭婚姻然后就是包括父母财富
01:05:22 很多东西都是说没就没了
01:05:25 这根本就不需要个什么理由就没
01:05:27 它本来就是一个无常的东西
01:05:29 说没就没
01:05:31 要得到这些东西确实是很不容易的
01:05:35 但是失去是非常的容易
01:05:39 这就看起来特别的不公平
01:05:41 但是这自然的规律它本来就这样子
01:05:44 这也没办法所以就是
01:05:46 易坏怨所侵
01:05:48 然后各种的怨恨这些来侵入
01:05:54 烦恼所缠裹
01:05:56 然后我们把各种各样的贪痴的烦恼
01:06:00 就是把裹得紧紧的
01:06:03 反正我们的内心就是在一大堆的
01:06:07 这样子的烦恼当中存在就像
01:06:13 犹如蚕处茧
01:06:15 就像蚕它自己吐出来的丝
01:06:18 最后就是就把自己绑
01:06:20 最后就变成了二个壳子
01:06:23 把自己就在这个里面就在壳子
01:06:27 变成一个壳子那么这样的
01:06:29 我们自已呢
01:06:30 就是刚才讲得非常清楚了
01:06:32 是我们自己的意识就创造了一个我
01:06:36 然后创造了一个自我
01:06:38 然后就是给这个自我上面
01:06:40 我们自己贴很多很多的标签
01:06:44 然后就最后的时候
01:06:45 完全是自己创造了一个世界
01:06:48 那就活在这样子的世界里面
01:06:51 那么这个世界
01:06:52 跟真实的世界是完全是违背的
01:06:56 然后这个当中就产生各种各样的痛苦
01:07:00 何有智慧者而当乐是处
01:07:04 任何一个有智慧的人
01:07:06 从来不会把这样子的处境
01:07:09 当作是快乐和幸福
01:07:11 没有一个人
01:07:12 只有愚味的人，就是在这样子的处境
01:07:19 也就当作是一个幸福来看
01:07:21 只有惠味的人没有智慧的人
01:07:24 认为这是幸福或者快乐
01:07:26 没有一个有，自古以来没有一个
01:07:29 真正能够思考人生，能够思考世界
01:07:33 这样子的人
01:07:35 就把这一点东西就是当作幸福的
01:07:38 这没有这样子的因为他们为什么呢
01:07:40 他们因为就没有沉迷在这样子的
01:07:45 所谓的快乐当中
01:07:46 所以他们就有更高的追求
01:07:49 有追求了以后他们也就做到了
01:07:52 他们自己突破了这样子
01:07:55 实现了他们自己的理想
01:07:57 这以上讲的都是不好的方面负面的
01:08:03 如果不证悟那就是这样子的
01:08:06 那后面讲如果证悟了
01:08:10 如果我们学了中观一那就怎么样呢
01:08:13 那就是完全是另外一回事
01:08:15 那是正面的那后面讲的都是正面的
01:08:21 它说这也是《大涅躲经》讲的
01:08:24 云何处浊世不污如莲华
01:08:30 冲世就是我们现在我们这样子的世界
01:08:34 有各种各样的烦恼
01:08:36 然后有各种各样的生老病死等等
01:08:40 那么这样子的世界里面
01:08:42 它跟西方极乐世界这样对比的时候
01:08:45 我们这样子的世界就叫作浊世
01:08:48 那么这样子的世界当中
01:08:50 如果你自已证悟了
01:08:53 然后把这个自我推翻了
01:08:56 然后烦恼都断掉了
01:08:58 那么你仍旧处于一个这样子的世界上
01:09:02 但是这个世界就不会影响到你
01:09:06 不会影响不会把你污染所以就是
01:09:09 不污如莲华
01:09:11 莲花就是从泥里面长出来的
01:09:16 但是莲花上面就不沾泥
01:09:19 这所以呢佛经里面经常用莲花
01:09:23 很多很多时候就看
01:09:24 到处都看到这个莲花
01:09:26 它就是大乘佛教的一个
01:09:28 特别特别重要的一个符号
01:09:30 就是莲花必须能够在泥水里面长出
01:09:34 但是不著水不著泥
01:09:38 那意思就是说菩萨一定要超越轮回
01:09:42 超越了以后
01:09:43 你一定要回到这个轮回里面去
01:09:47 这个时候你回到轮回帮助人利他
01:09:51 这样子的时候
01:09:52 你自己就不会受到这些烦恼的影响
01:09:55 所以这个莲花是
01:09:57 它从两个方面就是表达了这个意思
01:10:02 它首先第一个
01:10:03 它就长在水里面泥里面
01:10:05 这个就是大乘佛教
01:10:07 他不像小乘佛教一样
01:10:09 他一定要回到这个轮回面去
01:10:12 不脱离轮回这个我们之前也讲过
01:10:15 不脱离轮回，这个原则
01:10:17 但是他虽然在这个轮回里面
01:10:20 但是轮回的各种各样的这些烦恼
01:10:24 不会影响到他
01:10:27 所以莲花不著泥不著水
01:10:31 就是它是这个方面两个方面
01:10:33 这大乘佛教的两个最基本的东西
01:10:37 这个莲花可以表达
01:10:40 所以就像个莲花一样
01:10:43 云何处烦恼烦恼不能染
01:10:49 那就是你处在烦恼当中
01:10:52 各种各样的烦恼
01:10:53 有各种各样的烦恼的人的
01:10:55 这样子的人群当中
01:10:58 但是你就可以帮助这些人
01:11:00 这些人不会污染你
01:11:03 不会染污然后不会受到他们的影响
01:11:08 但是你可以帮助他们
01:11:10 这个是什么时候能够做得到呢
01:11:13 我们一个普通人就根本做不到啊
01:11:16 我们普通人就是
01:11:17 如果在这样子的人群当中待久了以后
01:11:21 然后自己也就慢慢慢慢被影响了以后
01:11:24 就变成这样子这些人一样
01:11:28 心理不健康的人
01:11:30 去里面时间长了以后
01:11:31 自己也会受到影响然后呢
01:11:34 贪嗔痴的烦恼非常严重的人里面
01:11:37 时间长了以后然后自已也会这样子
01:11:41 所以大乘佛教有一个就规定就是说
01:11:45 你在小乘佛教里面
01:11:47 就是不能待超过七天小乘佛教
01:11:56 为什么呢就小乘佛教都是
01:11:59 他是追求自己的解脱的
01:12:01 如果你在他们里面待久了
01:12:04 超过了七天一个月两个月
01:12:07 长期住在那儿，那这样字的话
01:12:09 有可能你就受到他们的影响
01:12:11 有可能有一天
01:12:13 真的你也就不想发菩提心了
01:12:15 还是我自己解脱
01:12:17 你也有可能产生这样子的烦恼
01:12:20 凡夫普通的人
01:12:22 都是有这样子的可能的
01:12:23 所以就是说就是大乘佛教要求
01:12:28 你在小乘里面只能待一个星期
01:12:31 不能超过就这意惠
01:12:33 然后不仅仅是这样子的
01:12:37 小乘佛教的人群里面
01:12:39 一开始我们自己的见解
01:12:42 各方面都是还没有还不稳固的时候
01:12:46 还是会要规避一些外面的一些影响
01:12:50 这个也是很重要的
01:12:52 烦恼不能染
01:12:55 如医疗众病不为病所泻
01:13:01 那这也是你比如说你真正你学好医
01:13:05 这样以后你自已知道怎么去保护
01:13:08 这个时候你去给其他人治病的时候
01:13:11 这个时候这病不会传染到
01:13:15 传染给医生
01:13:16 医生他自己知道保护的措施然后
01:13:22 生死大海中云何作船师
01:13:26 这个时候你就变成了船长舵手
01:13:30 然后这时候就是在这个生死大海里面
01:13:35 你能找到方向怎么能够达到彼岸
01:13:40 这个时候你可以度很多很多的人
01:13:44 到达彼岸
01:13:46 云何舍生死
01:13:49 这个时候我们就脱离了生死
01:13:53 也就是意思就是超越了
01:13:55 舍去就超越了生死
01:13:57 如蛇脱故皮
01:14:00 就是像蛇脱皮一样
01:14:03 然后完全就是把过去的这些生啊死啊
01:14:07 全部放弃放下丢掉然后超越
01:14:16 实际上就是超越了超越了以后
01:14:19 后面再也没有这样子的生死
01:14:23 那么云何云何这个地方讲了很多
01:14:27 那么是说怎么样能够达到呢
01:14:30 怎么样能够达到这样子的境界呢
01:14:34 那就是证悟
01:14:36 证悟了以后证悟了空性以后
01:14:39 才能够达到这样子的境界
01:14:41 所以我们前面
01:14:44 用了一段《大涅楽经》的法讲
01:14:49 如果不证悟的话会是什么样子
01:14:53 然后后面的一段
01:14:56 《大涅楽经》的文字就来说明
01:15:00 如果证悟的话那是什么样子
01:15:03 它的利害的关系就是这样子
01:15:07 好我们现在就是大家休息一下
01:15:11 谢谢大家
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01:15:58 3.《解開藏傅佛教的神奇密碼》喇楽文化事業出版社
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01:16:07 12. 慧光集(21)正喇榮三乘法林出版
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01:16:17 甘肃民族出版社，2011年
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01:16:37 青海民族出版社，2020年
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01:16:41 英文出版