浅闻中观中观06
Total words: 21,191. Estimated reading time: 1 hour and 36 minutes.
- 本课介绍一种中观的观察方法，即运用逻辑从因的角度推理出“不生”，以此否定因果关系，阐释缘起性空。此外还讲解了大乘佛教徒必须具备的条件，以及积累福慧资粮才能成就佛果等内容。
00:00:29 好的我们继续了
00:00:32 中观的这种观察的方法
00:00:35 有好多种观察的方法
00:00:40 我们现在观察的就是用其中一个方法
00:00:44 然后我们之前讲的那种
00:00:47 把某个物体就是分解
00:00:50 最后就是分没了
00:00:52 那个是一个方法
00:00:54 现在那个就是也是一个
00:00:58 也是其中的一个方法方法很多
00:01:02 那这个方法它就是它没有去
00:01:07 比如说我们刚才前面讲的那个
00:01:10 是观察因也好果也好
00:01:13 观察它自己本身
00:01:15 它自己的本身是这样子分解的时候
00:01:18 最后就分没了就是这个观察
00:01:20 那现在这个它是观察它的生
00:01:27 它有没有 它能不能它怎么个生
00:01:31 怎么个生法
00:01:32 所以我们般若波罗蜜多里面经常就讲
00:01:36 不生不灭或者是无生
00:01:40 那这个是这样子推理的
00:01:42 这个无生或者不生是这样子推理的
00:01:47 那这个也是特别有意思的
00:01:50 其实这些里面的
00:01:51 这些答案的这些选项里面
00:01:54 就是其中只选一个答案了
00:01:56 就没有第三个第四个
00:01:58 那但是两个任何一个都不行
00:02:02 两个里面两个答案
00:02:05 选任何一个答案都是不对
00:02:07 那这个原因就是说
00:02:09 我们要在这个本质上面
00:02:11 去找一个真实存在的因果美系
00:02:15 这个是找不到的所以你说
00:02:16 你怎么回答都是不对的
00:02:18 原因就是这样子
00:02:21 那我们怎么观
00:02:22 就怎么建立因果的关系呢
00:02:26 那因果的美系并不是去观察而建立
00:02:30 就不观察那它就是有的
00:02:33 如果你不观察的话
00:02:34 那就有因就有果了这个就很自然了
00:02:39 很自然的合理的这就够了
00:02:42 有因有果这个在世俗里面
00:02:45 缘起有因就有缘这就够
00:02:48 不要再观察观察了以后
00:02:50 就越观察就越得不到就是这样子
00:02:55 好那下面我们继续再看
00:02:58 这个都是差不多的思路
00:03:00 然后它叉说
00:03:02 若众缘和合是中无果者
00:03:08 你看这个是两个答案两个选项
00:03:11 你看这个里面就说
00:03:13 这个因缘和合的里面
00:03:16 是不是本身就是有这个
00:03:19 这个果它本来就有吗还是没有
00:03:22 那你只能说
00:03:23 要不说就有要不说就没有
00:03:25 就不可能第三第四
00:03:27 如果你说有那它就说
00:03:29 那有了那为什么还要生呢
00:03:31 它这是这个就是这是它的反驳否定
00:03:38 然后后面我们讲如果说没有
00:03:41 这个我们平时会这样子答案
00:03:43 我们会选这种答案
00:03:45 就是说因缘和合的时候这个里面
00:03:50 它的果现在肯定是不在了
00:03:53 就是过一段时间
00:03:55 一个星期一个月以后
00:03:57 慢慢就长出来了
00:03:59 这个时候是有但是现在没有
00:04:02 我们一般就是
00:04:03 我们的观念就是这样子的
00:04:05 但是它说这也不对为什么呢
00:04:08 若众缘和合是中无果者
00:04:12 没有果 现在没有 那现在没有的话
00:04:16 是则众因缘与非因缘同
00:04:24 那比如说你的豆的因缘和瓜的
00:04:32 我们不是说
00:04:33 种瓜就得瓜种豆就得豆吗
00:04:36 那你比如说瓜的种子跟豆的种子
00:04:39 不就是就完全就一样了吗
00:04:40 你说瓜这个种子和因缘上面
00:04:44 也没有瓜的果
00:04:45 然后豆它的上面它也没有果
00:04:51 那两个都一样地没有了
00:04:53 那么那为什么
00:04:54 瓜就可以不长豆而长瓜
00:04:59 豆为什么不长瓜而长豆呢
00:05:03 这是什么原因呢它说
00:05:06 那我们会想到这个太简单了
00:05:08 还有可以答案但是再回答也好
00:05:13 最后都是一样了最后都是
00:05:15 就是找不到一个正确的答案
00:05:18 所以说那因缘同就是
00:05:22 那你这个就不是它的因缘
00:05:25 就其他的因缘不就一样了吗
00:05:29 你自己这个因缘当中果也不存在
00:05:33 那其他的因缘上面果也就不存在
00:05:36 两个都不就是一样了吗
00:05:38 那有什么特别呢有什么不一样呢
00:05:41 是这个它的意思就是这样子
00:05:43 还有就是还有继续讲
00:05:45 若因与果因作因已而灭
00:05:55 这个有一点点复杂
00:05:57 它说如果说因它对果就是做出因的
00:06:06 就给它发挥一个作用
00:06:08 发挥了一个作用
00:06:10 就是给它传递一个能量
00:06:13 让给它传递一个能量让它长出来
00:06:18 然后这个完了以后自己就灭了
00:06:22 著因与果
00:06:25 就是因就给果就是发挥了某一种作用
00:06:30 作就是这个意思
00:06:32 作然后因而灭
00:06:34 然后这个作完了以后
00:06:37 因就灭了然后果就出来了
00:06:40 如果你这么说的话
00:06:42 那就这个就更不行为什么呢
00:06:45 是因有二体
00:06:48 那这样子的话
00:06:49 你这个因就变成两种因了为什么呢
00:06:54 一种因，它本身就自己就长出来的
00:06:59 它自包的第二瞬间的时候就灭了
00:07:04 另外一个呢
00:07:06 因为因和果是有前后的
00:07:09 第一比如说第一秒钟时
00:07:12 还没有果只有因
00:07:14 第二秒钟的时候，果才出来的话
00:07:18 假设啊出来的话那么你说
00:07:21 因就是给果就是传递一个什么东西吗
00:07:25 那传递东西的话这个因
00:07:28 第二秒钟的时候果出来的时候
00:07:30 它应该还在
00:07:32 那不在的话它自己都已经灭了
00:07:34 那传什么信息传什么
00:07:36 发挥什么能力
00:07:37 它都自己都已经灭了所以呢
00:07:41 如果你真的
00:07:42 因给果给它就发挥一个作用
00:07:46 给它传递一种能量
00:07:49 然后再自己灭的话
00:07:51 那么你这个因是
00:07:52 一定要在果出来的时候还在
00:07:58 如果那个时候还在的话
00:08:00 那有可能就给它传递个什么东西
00:08:03 如果你这个时候
00:08:04 果存在的时候第二秒钟的时候
00:08:07 这因它自己已经灭了已经不在的话
00:08:10 不在的话你传什么信息传什么能量
00:08:13 它自己都已经不在了
00:08:15 所以它就是说
00:08:18 如果这样子的话你这更复杂了
00:08:20 这个你的因就变成了两种东西了
00:08:23 一个是一个因呢它本身就是因
00:08:27 然后它自己正常地就灭了
00:08:30 然后另外一个
00:08:31 它不就在等到果出来的时候
00:08:38 要给它发挥作用
00:08:39 那它这个时候它还在
00:08:41 那一个灭了一个还在
00:08:42 那不就变成两个了吗
00:08:45 一与一则灭
00:08:48 一个灭了
00:08:50 一个就给它传递了一个力量
00:08:52 这个有点复杂
00:08:54 但是这么说也不对的
00:08:56 也不对为什么呢
00:08:57 因为果如果一旦出来的时候
00:09:01 如果果已经存在
00:09:02 那它不就已经诞生了吗
00:09:04 那诞生了
00:09:05 你给它传个什么信息干吗呀
00:09:06 传个什么能量千什么呀
00:09:09 因给它传个发挥一个作用
00:09:12 因的作用是什么呢就是让它生出来
00:09:15 就是这个意思
00:09:16 但是它人家已经诞生了已经存在了
00:09:19 那这个时候你因还给它发什么作用
00:09:23 没有就发什么能量根本不需要的
00:09:26 所以这个怎么讲都是不对的
00:09:29 所以微观世界里面去这么一看的话
00:09:33 就是在宏观世界里面
00:09:37 再简单不过的这些东西
00:09:39 微观世界里面就没办法找到答案
00:09:42 所以你就在
00:09:45 但是我们必须要知道
00:09:47 宏观世界的所有的这些变化都是
00:09:50 来自于微观世界
00:09:54 然后物质的真正的本性就是微观世界
00:09:58 宏观世界是它的产物
00:09:59 所以就如果有一个因果什么东西的话
00:10:03 就在这个里面这个微观里面找到
00:10:06 才能够算是真实的
00:10:10 所以这个也是这样子也很难然后说
00:10:16 著因不与果作
00:10:20 如果因它就是不等到果出来
00:10:26 而给果不做什么
00:10:28 什么都不做它自己就灭了
00:10:30 因为因和果是前后嘛
00:10:32 这个是任何时候都是要这样子
00:10:34 因和果不能同时了
00:10:36 有因然后再有果
00:10:38 这个是我们在宏观里面也是这样子
00:10:40 那既然这个是前后这样子的话
00:10:45 那等到果它出来的时候
00:10:49 因它已经是消灭了它已经灭了
00:10:53 不做什么它灭了
00:10:55 这样子那怎么办呢那怎么样呢
00:10:58 那这样子就问题更大为什么呢
00:11:01 若因不与果作因
00:11:05 不作因就是给它不给它能量
00:11:07 那就它不作为它的 不作为它的因
00:11:11 它作为因因的意思是什么呢
00:11:14 让果产生出来诞生出来
00:11:19 这样子才叫作因
00:11:21 你什么都没有做的话
00:11:22 那怎么叫因呢不叫因
00:11:24 就是作因就是
00:11:27 不与果作因已而灭
00:11:30 那这样子的话那刚才前面讲的是
00:11:34 它要给果发就是就传递一个能量
00:11:39 前面讲的这样子就是不对了
00:11:41 前面已经讲完了如果说它不传递
00:11:44 它什么都不传递了它就是
00:11:45 因等果出来的时候它自己已经灭了
00:11:49 那这样子的话那更不对呀为什么呢
00:11:52 因灭而生果是果则无因
00:11:57 那因灭了它已经不在了
00:11:59 那你就是凭空就是出现了
00:12:01 一个果就出来了
00:12:03 那那个果的因在哪里呢
00:12:05 那个果的因是谁呢
00:12:07 那个果就不就是无因了吗
00:12:10 因为没有人给它
00:12:11 没有人给它传递能量
00:12:15 所以怎么讲都不对的
00:12:17 这个最后没有任何的一个准确的答案
00:12:21 你说就问题就在这里
00:12:23 因为因和果两个
00:12:24 同一个时间存在的话
00:12:26 那就根本就没办法建立因果关系
00:12:30 如果不在一个时空当中
00:12:34 不在一个时空当中的话
00:12:36 那就是有前后了
00:12:37 那前后是没有办法前后给
00:12:40 谁也没办法给谁传递什么
00:12:42 因为一个果存在的时候
00:12:45 因就已经是已经早就已经消灭
00:12:47 已经灭了
00:12:49 然后因存在的时候
00:12:51 果根本就没有出来了所以呢
00:12:53 只要有一个的时候
00:12:55 另外一个是根本不存在
00:12:57 不存在那给它发挥什么作用啊
00:12:59 没有办法发挥作用
00:13:02 就是这样子这个也不太好理解
00:13:04 我们完了以后我们再讨论一下
00:13:07 这个大家好好地去看看
00:13:08 怎么回答这些问题
00:13:11 然后其实这些都是一个
00:13:15 它的思路都是一样
00:13:16 就是角度不一样它讲了很多
00:13:19 又若因在果云何因生果
00:13:25 这个是另外一个
00:13:26 如果我们说果和因在一个时空里面
00:13:34 同一个时间当中存在这个意思
00:13:37 同一个时间当中存在
00:13:39 果在的时候因它也还没有 还没有灭
00:13:45 它也在 果也在两个都在
00:13:48 两个都在一个时空当中在
00:13:51 如果这么讲的话那问题就更大了
00:13:53 为什么呢
00:13:54 云何因生果
00:13:56 那你说这一个时空里面
00:13:58 两个在同时存在的话
00:13:59 那你这个因是用来干什么的呢
00:14:02 本来就是因是让果产生的让果产生
00:14:07 因为果没有的时候
00:14:08 因就让它产生它就产生了
00:14:11 但是现在你看果不就已经存在了吗
00:14:14 那果已经存在了以后
00:14:16 你看就是左手和右手一样
00:14:18 谁也不需要让谁诞生
00:14:20 人家已经 都已经有了～已经存在了
00:14:23 已经存在的话
00:14:25 那这个因是用来干什么呢
00:14:28 不需要给它做什么它已经存在了
00:14:31 所以呢如果同一个时空当中
00:14:34 相互之间是不可以的
00:14:36 不可以产生任何作用
00:14:37 但是我们宏观世界里面可以
00:14:39 比如说我们左手左右手可以握手
00:14:42 左右手可以合掌相互之间是可以
00:14:46 但是这个是宏观里面是这样子
00:14:49 这个是错觉
00:14:50 在微观里面真实世界里面
00:14:53 它不能这样子的没办法这么做
00:14:56 尤其是因和果的话就是这样子
00:14:59 大家好好地去思考一下
00:15:01 比如说因和果要不呢
00:15:03 我们只有两个答案
00:15:05 要不它们就在一个时空当中
00:15:07 同一个时间当中存在
00:15:10 要不就是我们常理
00:15:12 我们的正常的理解当中
00:15:17 比如说我们常识当中我们认为
00:15:19 先是因后是果
00:15:21 要不就这么回答
00:15:23 它不同的时空当中存在
00:15:26 就除了这两个以外一就没有别的了
00:15:28 如果说它们是
00:15:30 同一个时间当中存在的话
00:15:32 那就不行了为什么呢果已经存在了
00:15:36 果已经存在
00:15:37 果存在了因就是没有什么作用了
00:15:41 没有什么用因的作用是什么呢
00:15:45 因的最最最大的价值或者它的作用
00:15:49 就是让果产生这就是它的作用
00:15:54 就是因为它有这样
00:15:56 因为它做了这样子的事情
00:15:58 所以它就叫作因
00:16:00 如果它没有做这个事情
00:16:01 那怎么叫作因呢就不叫因
00:16:05 什么叫父亲大家知道
00:16:07 如果他没有这些事情
00:16:09 他就一个普通的人他叫父亲吗
00:16:13 他不叫父亲母亲也是这样子
00:16:16 那么因和果也是这样
00:16:18 因就是因为让果产生
00:16:21 它做了这件事情所以它就叫作因
00:16:25 如果它没有做这个事情
00:16:26 那它怎么叫作因呢它不是因
00:16:28 它不叫作不叫因是这样子
00:16:31 所以同时存在
00:16:33 是没有办法建立因果关系的
00:16:35 这是第一个
00:16:37 第二个那不是同时先后呢
00:16:39 先后更不行
00:16:42 著因果无美
00:16:44 这个先后就更不存在了这个就我们
00:16:48 先后的话前面已经讲过了
00:16:50 先后的话比如说
00:16:51 有因的时候没有果了
00:16:53 所以因是没有办法给果做任何事情
00:16:57 它不在就是这样子
00:16:59 然后还有就再继续问
00:17:01 这个是一个意思一个思路
00:17:03 你说因和果两个
00:17:06 有关系还是没有关系
00:17:08 有关系相互是有关系的
00:17:10 才叫作因果呢
00:17:12 没有关系的叫作因果
00:17:14 也就只能回答一个
00:17:16 要不然就是说不是
00:17:19 就是没有第三第四第五的回箸
00:17:23 那这两个回答都不对的为什么呢
00:17:27 如果说因
00:17:30 著因果无美
00:17:33 因和果是没有任何关系的
00:17:35 这么讲的话那就根本不可能
00:17:37 那因和果没有关系连关系都没有
00:17:40 那怎么叫作因果这更不行了
00:17:43 如果说因和果有关系
00:17:46 我们的常识当中是肯定这样子说
00:17:48 因果当然有关系不就是
00:17:50 因果就不就是个关系吗
00:17:53 因和果有美系
00:17:54 那好这个关系是怎么建立的
00:17:56 你说同一个时空当中的话
00:18:01 可以相互之间有关系
00:18:04 但是它们又不是同一个时间当中存在
00:18:07 同一个时间当中不存在 前后
00:18:09 前后怎么个建立关系呀
00:18:12 有因的时候这个果根本不存在
00:18:15 不存在怎么建立呀
00:18:16 然后果诞生的时候
00:18:19 这因早就已经灭了
00:18:22 那已经灭了那等于就是不存在
00:18:24 那不存在
00:18:25 这一个存在的东西跟不存在的东西
00:18:28 这两个怎么建立关系呀
00:18:31 所以这个你说有关系也不对
00:18:33 没关系也不对就是这样子
00:18:36 然后第三个也是这个意思
00:18:40 因见不见果是二俱不生
00:18:46 就是说你说因和果
00:18:49 它们两个相互见过面没有
00:18:53 这个见面是当然不是眼睛去见
00:18:56 意思就是说
00:18:56 它们两个同一个时空里面存在过没有
00:18:59 就这个意思
00:19:01 见面比如说两个人一起见面的话
00:19:03 两个人在同一个时间和空间里面
00:19:06 存在的话可以见面
00:19:08 然后如果不在同一个时间当中
00:19:12 就没办法见面了就是这个意思
00:19:14 那么因和果它见过没有啊
00:19:16 因和果相互见过面没有啊见面的
00:19:22 见过面还是没有见过面
00:19:24 意思就是说它们在一个时空当中吗
00:19:29 还是不在一个时空当中
00:19:30 它问的是这个意思如果
00:19:32 叉是一样说两个都不对
00:19:34 如果说它就在一个时空当中见过面
00:19:38 那见过面就前面讲了
00:19:39 这个是没办法诞生了
00:19:40 已经讲过了前面
00:19:42 如果说没有见过面
00:19:43 那没见过面就是等于就是
00:19:46 两个不前后的时空当中吗
00:19:48 那也就是一个存在的时候
00:19:50 另外一个早就已经不存在了
00:19:53 那也是没办法生
00:19:55 俱二 这两个都不生都没有办法生
00:20:00 然后后面再说
00:20:02 若因空无果因何能生果
00:20:07 这个空是不是空性的意思
00:20:10 就是说我们的因和果两个
00:20:15 比如说首先因和缘里面有没有果
00:20:19 如果有就是不空了
00:20:21 如果没有这个里面没有果那就空
00:20:24 这个空是就是比如说杯子里面
00:20:28 比如说没有水叫作空
00:20:30 就这个空是一个意思
00:20:31 我们平时理解的空不是这个
00:20:33 不是讲的是中观的空
00:20:35 比如说我们杯子是空的里面没有水
00:20:39 这叫作空就是这个空
00:20:40 所以说它说这个因
00:20:43 那么多的因缘里面有没有果呢
00:20:46 没有果那没有果就是叫作空
00:20:48 如果是这个因缘里面有果的存在
00:20:52 本来就有那就不空
00:20:54 实际上现在是换了一个字而已
00:20:57 实际上这个思路
00:20:58 我们前面就已经观察过了
00:21:01 所以它说如果这个因缘当中
00:21:06 这个因如果是
00:21:09 著因空
00:21:11 没有那没有的话那就是
00:21:13 你怎么让没有的东西让它生长呢
00:21:16 没办法就没有
00:21:18 因为没有的意思是它现在已经完全是
00:21:22 这个世界上已经不存在了
00:21:24 那么这样子的话那怎么就你给它
00:21:27 如果你给它不做一点什么事情的话
00:21:32 你也不能说就让它产生
00:21:35 那现在它不存在
00:21:36 就没办法给它传递信息
00:21:38 没有办法给它传递能量
00:21:41 也没有给它没办法给它发挥作用
00:21:44 它不在了所以
00:21:46 因何能生果
00:21:49 然后另外如果说不空
00:21:53 不空等于就是说
00:21:55 因和缘里面不空意思就是说
00:21:59 果已经在因缘当中
00:22:01 在已经存在了
00:22:04 何能生果
00:22:05 那也不用生了果已经存在了
00:22:08 那还要生干吗呢不用生了
00:22:10 是这个意思
00:22:11 那这个我们讲了很多了
00:22:12 大家讨论一下这个到底怎么样
00:22:15 你们的理解是什么样子
00:22:18 这个就这些东西是另外一个
00:22:21 这是另外一个角度去观察的
00:22:24 这个是主要是给我们证明不生
00:22:32 我们佛经不就有
00:22:37 佛教的一些寺庙它有三个门
00:22:41 然后分别就是
00:22:42 三个门就是因和它的本身和它的果
00:22:48 三个方面的空
00:22:50 那这个就是我们今天讲的这个理论
00:22:54 是给我们证明因的
00:22:59 因果不生怎么个不生法
00:23:04 它就是通过逻辑来告诉我们这个不生
00:23:09 不生是这个意思就是叫作无相
00:23:13 无相和无愿还有就是空这三个
00:23:17 无相就是说就主要是指的是
00:23:20 它的因缘的诞生生不存在
00:23:25 这叫作无相
00:23:27 然后果不存在叫无愿
00:23:31 本身它自已不存在叫作空
00:23:34 那现在这个主要是讲无相
00:23:37 无相就是因为因果关系不存在了
00:23:41 因果关系不存在了以后
00:23:44 那就是它就是香定了因
00:23:47 因不存在 无生不生
00:23:50 那不生就自然也就没有因这样子
00:23:54 这个意思大家我们先讨论一下
00:23:57 大家有什么看法
00:23:59 这个是个文字游戏呢
00:24:01 还是一个是真实是这样子呢
00:24:03 大家有什么看法
00:24:05 大家挺欢迎大家提一些不同的意见
00:24:08 现在被这些文字头晕了-现在是
00:24:15 这个里面有一个
00:24:16 有几个思路有个规律
00:24:19 这个掌握好了一个特别简单
00:24:20 任何时候都是用得上的你说
00:24:24 顶礼堪布就是因为这个之前也读过
00:24:27 就那时候我曾经有过一个困惑
00:24:29 现在还没有完全解开
00:24:31 在这里请问您一下就刚才说
00:24:33 因和果不能同时在一个时空里
00:24:36 我那个时候的困惑产生就是
00:24:38 比如说因为孩子出生了
00:24:41 然后他的父亲成为父亲
00:24:44 那这不同时在一个时空里吗
00:24:46 就当时我就有这个困惑的
00:24:48 现在还没完全明白请您再给
00:24:50 还没完全这个太好了
00:24:53 这个给你解决，然后我就有存在感
00:25:01 你看孩子跟父亲
00:25:03 你说他的因果是什么因果
00:25:06 你说他的因果
00:25:07 你就不能就宏观地去说
00:25:09 一个人原来也是这个人
00:25:12 现在也是这个人
00:25:14 他原来是这个孩子的爸
00:25:16 他现在也是他也是爸
00:25:18 那这个是我们世俗的
00:25:20 常人的生活当中的一些观念
00:25:25 这个并不是
00:25:26 一个哲学或者是逻辑上的一个结论
00:25:30 那逻辑上的结论你要如果说
00:25:32 你说他的比如说
00:25:34 孩子他自己的因是什么
00:25:37 如果他的因是他的爸的话
00:25:40 那最早最早的当初的第一个
00:25:43 比如说父母的精卵这个是有因
00:25:47 是他的跟他们之间的因果美系
00:25:50 后面的都不是了各是各
00:25:55 比如说他自己的身体
00:25:57 自己的身体就不断地新陈代谢
00:25:59 前前前面的都是因后面的都是果
00:26:02 那这样子就慢慢慢慢就衰老
00:26:04 不是这样子吗成长吗
00:26:06 这个时候跟父亲有什么美系
00:26:08 比如说孩子五岁的时候
00:26:10 他跟父亲有什么美系有因果美系吗
00:26:13 你说有没有五岁的时候
00:26:16 没有子
00:26:16 对呀那什么时候有啊
00:26:19 就最早的时候生命的最早的时候
00:26:25 对这个时候有
00:26:27 生命的最早的时候有
00:26:29 然后后面就没有
00:26:30 后面就是各是各的了对吧
00:26:33 三岁的时候也没有
00:26:37 更后面就更没有了没有什么关系了
00:26:41 那这父亲跟孩子的因果美系是
00:26:45 生命的最开始的时候
00:26:47 就跟这个身体是有关系的
00:26:50 但是这个美系
00:26:51 如果你放在宏观里面去看的话
00:26:53 也就是这些也就是
00:26:55 如果你说是前后还是一个时空
00:27:00 还是什么
00:27:01 你这么观察的时候
00:27:02 你这个也是一样的两个答案
00:27:05 两个答案都是不对
00:27:06 如果你说一个时空的话
00:27:08 那也是不对的
00:27:09 如果是两个前后的时空
00:27:11 那一个存在的时候
00:27:13 另外一个还没有 不存在 也不对
00:27:16 所以你这个是宏观的里面的关系
00:27:22 宏观的关系呢你比如说
00:27:23 我们左手右手也可以产生关系
00:27:26 这个没间题
00:27:27 但是真实情况或者是微观里面
00:27:30 左右手就不能产生什么美系了
00:27:33 室少就不能碰到一起
00:27:35 我说一下我的理解 谢谢堪布
00:27:37 也就是说在生命产生的那个瞬间
00:27:41 因和果是没有同时存在的
00:27:43 我现在之所以理解就是
00:27:45 父和子同时存在
00:27:46 实际上这个交已经不是
00:27:47 那个瞬间的因了
00:27:49 对，当然了
00:27:50 所以看上去似乎是在同一个时空里
00:27:53 但其实我们这里头有一个错觉
00:27:55 就是说真正的因和果
00:27:57 就是在那一个瞬间
00:27:58 但这个瞬间它是不同时存在的
00:28:01 对就是如果真正父子之间
00:28:03 有一个因果关系的话
00:28:05 那当初最早的时候的这个瞬间
00:28:08 是他们的因果关系的时候了
00:28:11 后面就是各是各的了就是没有什么
00:28:13 相互之间也不需要什么因果关系
00:28:17 但是这个生命的最初的时候
00:28:19 就怎么个因果美系法呢
00:28:22 那也不就是这样
00:28:23 要不然就是同时要不然就是前后
00:28:25 除了这两个以外
00:28:27 父子也是没有什么特殊
00:28:29 父子的这个因果关系也是
00:28:31 要不然就是同时要不然就前后对吧
00:28:35 那前后也不行同时也不行 都不行
00:28:38 那你说是不是没有这个父子关系
00:28:40 当然有这是宏观里面
00:28:42 这是世俗里面是有的
00:28:45 如果是不观察的话
00:28:46 这一切都是可以的就对了
00:28:48 但如果去观察的话
00:28:50 那这些因果关系就是找不到的
00:28:53 好谢谢堪布
00:28:54 但现在解决了没有啊
00:28:55 这个问题解决了我还有一个问题
00:28:58 我不知道是不是会影响大家
00:29:00 那如果没有人提我再提一个
00:29:02 就比如说我们把盐融于水的时候
00:29:06 盐融于水的时候
00:29:07 生成的是氯化钠的溶液对吧
00:29:10 因为化学反应里头
00:29:12 我觉得大家可能觉得
00:29:14 它因和果同时存在的这种感觉更明显
00:29:17 因为你看
00:29:19 氯化钠的溶液里面一既有盐又有水
00:29:23 这个是不是也可以理解为同时存在
00:29:25 不是这个是盐和水的它的延续
00:29:31 当初真正的这种产生反应的这个时候
00:29:35 那是也是一个瞬间
00:29:38 后面的 那它们的延续 明自吧
00:29:44 这个跟父子一样
00:29:46 后面都是它们的延续
00:29:48 真正有因果美系的是
00:29:50 从源头的一个瞬间
00:29:52 后面的各是各的延续
00:29:55 那个时候相互之间也不会有什么美系
00:29:58 那任何一个化学反应也好
00:30:01 都是当初的时候
00:30:03 它们之间如果有个什么关系的话
00:30:06 那这个要不然前后
00:30:08 要不然就同时反应
00:30:10 那同时你说同时
00:30:12 同时是没有办法相互影响的
00:30:16 如果先后那先后更不行
00:30:17 先后就意思就是说它一个
00:30:21 比如说因是先的话
00:30:23 那因在的时候果还没有出来了
00:30:26 果在的时候因又就已经消失了
00:30:29 所以如果是前后的话那也更不行
00:30:32 所以你说的父子也好化学反应也好
00:30:36 这些东西都放在宏观
00:30:38 或者是放在世俗层面上
00:30:40 一点问题都没有都是对的
00:30:42 也没有人说也没有人去观察这个
00:30:44 也是对观察也没什么意思对的
00:30:47 但如果我们把它当作一个真实的东西
00:30:50 这样子的话
00:30:51 那真实的东西是有根有据
00:30:53 才叫作真实
00:30:55 那现在一定要经得起考验才叫作真实
00:30:59 那这样子一观察时候就
00:31:01 那就最后是最后呢
00:31:03 要不然是一个时空要不然是前后
00:31:05 就除了这两个答案以外就没有答案了
00:31:08 这两个都不行了所以就它是经不起
00:31:13 因果呀任何一个东西是经不起考验
00:31:16 但是在感官的层面它们是可以的
00:31:19 这个也不需要去观察对
00:31:23 就这么就破了
00:31:24 这么就可以了对这样子就
00:31:26 这我们中观里面经常就讲
00:31:29 世俗的东西你就不要去
00:31:31 你想保留世俗的这些东西时候呢
00:31:34 就千方不要去观察
00:31:35 不观察的话因果呀
00:31:37 善有善报恶有恶报一切都是好的
00:31:40 这个秩序它一个自然的规律
00:31:45 它永远都不会有什么问题了
00:31:47 就是这样
00:31:48 但如果你把它当作是真实的
00:31:50 一个真实不虚的东西这样子的话
00:31:53 那真实不虚的东西
00:31:54 那肯定是要经得起考验
00:31:57 经得起观察然后有根有据
00:32:00 这样子才叫作真实
00:32:04 那这么一看的时候那就没有了
00:32:06 就是说最后
00:32:07 堪布您刚才说的
00:32:08 那个真实不虚的东西是不是
00:32:10 我理解就是所谓的就是有实相的
00:32:13 恒常不变的是这个意思吗
00:32:14 对我们佛教里面就叫作实有
00:32:18 实有就是虚幻虚拟的对立的
00:32:23 叫作实有
00:32:26 好的感恩堪布我问完了
00:32:29 老师我问一个问题
00:32:31 就是您一直在讲无我
00:32:35 我们通人好像从小就习惯地有
00:32:38 去知道这个是我那个是你那个是他
00:32:42 那有一些孩子就孤独症的孩子
00:32:45 其实要教一个告诉他
00:32:47 我就是这一个概念要教非常久
00:32:50 就我在想我想问一不老师
00:32:52 是不是像他们是进化过来的
00:32:56 他就没有执著在我有一个我
00:33:00 因为你跟他讲很多
00:33:01 比如说你教三个月这个我的概念
00:33:03 他可能明天睡一觉就忘了
00:33:06 就想间问老师这个有没有可能是
00:33:10 这个我执有一个先天的我执
00:33:14 这个我执是任何一个人都有的
00:33:16 先天我执
00:33:17 但是他可能是表达这些方面
00:33:19 可能跟普通人是可能不一样了
00:33:22 但是他的心底里面
00:33:25 这个我执肯定是存在的心底里面
00:33:28 比如说他有些时候也不开心哭
00:33:32 或者是表达一些情绪这个有的吧
00:33:35 那对那这个就是因为他
00:33:37 就是说明他就是有这个我是有的
00:33:41 但是表达跟正常人可能不一样
00:33:44 那不是因为他的神经发育到了
00:33:47 就是已经破了我
00:33:49 这个我们问问张向阳老师
00:33:53 孤独症的专家你解释一下
00:33:59 我觉得这孩子他是因为他的那个
00:34:02 他是神经发育障碍的疾病模式
00:34:04 他背定是神经系统受到损伤
00:34:06 他的我执肯定还存在
00:34:07 他本能的那些
00:34:09 自我的保护自我的需求
00:34:11 肯定是存在的
00:34:12 他和咱们佛学说的这个不太一样的
00:34:17 无我这两个概念不一样的应该是
00:34:20 但是我们给他教
00:34:21 这个是我的那个是他的
00:34:23 他就是经常不在意
00:34:26 你往这边看
00:34:31 是的是的
00:34:32 因为他这先天性的发育障碍这个疾病
00:34:35 他肯定不是
00:34:36 因为他又不是受佛学的这种影响
00:34:39 他也没有忘我或者无我的这种概念
00:34:42 还是神经系统受损伤了
00:34:45 我想问这个问题
00:34:46 是因为我们这些人都觉得
00:34:48 他们是受损我们是正常
00:34:50 所以我就在想是不是
00:34:52 有没有有智慧的
00:34:54 这个他们是他们也是正常
00:34:56 我们可能是还没有到那个境界
00:35:00 所以说是来自星星的孩子嘛
00:35:02 可能是另一个时空过来的
00:35:05 也有可能
00:35:10 谢谢谢谢
00:35:11 挺好的对
00:35:14 顶礼上师是这样
00:35:16 我刚才就是听您讲课
00:35:20 我就想可不可以这样理解
00:35:23 就是说因和果因为都没有办法
00:35:28 证实它同时或者前后
00:35:31 所以就说最后证明的就是
00:35:34 就是就像解数学题一样
00:35:37 一个因是香定的
00:35:38 另一个因也是香定的
00:35:40 所以它的结果就是说
00:35:41 这道题本身就是错的
00:35:43 那么就是说我们现在的就是世界
00:35:46 我们认知世界
00:35:47 其实就像您说的就是一个虚拟的
00:35:50 并不是一个
00:35:51 我们认知上的一个真实的世界
00:35:56 就是我能不能这样去理解
00:35:59 前后都是对的
00:36:02 中间就可能少了一些环节不够细致
00:36:07 前后都是对是这样子
00:36:09 就是说它就像您刚才说的
00:36:12 就是说人我们就是或者是生物
00:36:17 在一瞬间有一个变化
00:36:20 就是其实因和果好像是在同时在进行
00:36:25 其实一怎么说呢就是也可以理解为
00:36:30 并没有在同一个时空在
00:36:37 对这个里面就是有一个规律
00:36:39 这个掌握了就很好办了
00:36:42 你这是这样子因和果两个东西
00:36:45 我们要不然我们说
00:36:47 它们是同一个时空的东西
00:36:51 要不然我们就这么说
00:36:52 要不然我们就说
00:36:53 它们是不同的时空当中的东西
00:36:57 不同时空当中的东西的话
00:36:59 那就是前后了就这个意思
00:37:02 那前后的话谁前谁后呢
00:37:04 这个我们所有人都会说
00:37:06 因是前果是后
00:37:08 这个我们平时都是这样子理解
00:37:11 那好这样子以后
00:37:12 那我们现在去看看这样子的话
00:37:15 不同时空的东西
00:37:18 然后因是在前果是在后的话
00:37:21 那它们有没有办法建立因果的关系
00:37:25 如果这个关系不存在的话
00:37:29 那它们两个是不是因果了
00:37:31 所以我们现在得要去看
00:37:33 它们怎么相互怎么产生这个作用的
00:37:40 那这个时候比如说我们在宏观里面
00:37:45 我们认为这个只要同时存在
00:37:48 就可以相互可以影响
00:37:50 但是不是这样子
00:37:52 这微观里面去看的时候同时存在
00:37:55 尤其是因和果
00:37:57 平时我们因和果的美系是什么关系呢
00:38:00 不是普通的美系
00:38:01 因就要让果让它产生
00:38:05 这个是因果关系对不对
00:38:06 是的
00:38:07 是这样子那如果它们同时存在的话
00:38:11 果它不就已经存在了吗
00:38:14 那存在了以后那这个果
00:38:16 它还要给它起什么作用呢
00:38:17 不需要起作用了？
00:38:18 它自己已经存在对吧
00:38:21 对就是我想说的就是
00:38:23 因为它那不能同时存在
00:38:26 所以就是说它证明就是
00:38:30 正解就没有最后其实是没有的
00:38:33 那么最后证明什么
00:38:34 就是这个世界其实是就是一个
00:38:39 其实虚拟的或者虚幻的一个世界
00:38:41 对是这样子
00:38:42 我们提到了妙有或者是妙用
00:38:47 妙用是它为什么呢
00:38:48 就是一个非常奇妙的方式的存在
00:38:51 就是奇妙奇妙在哪里呢
00:38:54 比如说我们种瓜得瓜种豆得豆
00:38:57 这个是在我们现实当中是一个
00:38:59 一个很常见的很真实的情况
00:39:02 那这观察的时候
00:39:04 这个当中也找不到一个理由
00:39:07 那这个怎么这是什么原因呢
00:39:10 然后就是说
00:39:11 就佛教它自已的正面的解释就是说
00:39:14 这个就叫作因缘缘起
00:39:19 缘起的意思就是
00:39:21 你这个里面不要想建立个什么美系
00:39:25 这个是没办法建起来的
00:39:28 有此就彼有
00:39:29 就是说有豆种子豆的种子
00:39:34 豆的芽它就会产生的
00:39:38 这个里面的关系是你没办法找到的
00:39:41 但是就是因为有此有故彼有
00:39:44 那这个是它的正面的解释
00:39:47 那这个此有故彼有
00:39:49 那就是说这个是这个叫作因果
00:39:53 这个就叫作因果但是真正的
00:39:55 它们是不是相互做了些什么呢
00:39:58 实际上这两个是
00:39:59 没有办法相互做什么事情
00:40:02 因为同时也不能做什么
00:40:04 前后也不能做什么
00:40:06 那也没有第三个答案
00:40:10 但是我们的视觉当中确实是有的
00:40:15 那这个就叫作此有故彼有
00:40:17 那就是还有一个就是
00:40:19 因为我们在学习的过程中有一个
00:40:22 就是可能这概念我有点混了
00:40:25 没事你慢慢说
00:40:26 因为它有就是我们要有因果
00:40:30 那个就是有因，你要有一个果报
00:40:35 那你要种善因得善果
00:40:37 种恶因得恶果
00:40:39 那么这个因和果
00:40:41 和我们刚才说的因和果有什么样的
00:40:45 就区别怎么才能给它区别开
00:40:48 实际上没有区别
00:40:49 但是就如果要分个区别的话
00:40:51 我们就比如说种瓜得瓜种豆得豆
00:40:55 或者是善有善报恶有恶报
00:40:57 那个是我们的
00:40:59 还是在一个广义的空间里头去
00:41:02 那个是在世俗的层面
00:41:06 或者是我们的常识或者感官的层面
00:41:10 或者也可以叫作
00:41:12 我宏观的世界里面的一个存在方式
00:41:17 然后我们去观察的话那我们要给它
00:41:20 要给它一个理由
00:41:22 我要去找个理由来证明它是真实的
00:41:26 这样子的话那你去找
00:41:27 越找就越找不到了
00:41:30 你如果不想我要给它找一个证明来
00:41:35 证明它是真实的
00:41:37 你不去考虑这个事情
00:41:38 反正在这个层面上有因就有果了！
00:41:41 这你就足够了
00:41:42 这样子不再观察的话
00:41:44 那什么问题都没有了
00:41:45 这就已经很好了就是有因就有果
00:41:48 好感恩您
00:41:50 堪布您好我这个地方还是有点糊涂
00:41:53 好你说
00:41:54 就是说刚才您解释完了以后
00:41:56 好像就是说因果是没有关系的
00:42:00 没有因果关系但是又有因和果
00:42:04 就佛教不是讲要相信因果吗
00:42:07 所以那相信因果
00:42:08 又说它因果文没有关系
00:42:10 这一段到底讲的是没有因果关系
00:42:13 还是讲的是有因果关系
00:42:16 我请教一下
00:42:18 对就是所以再说一遍比如说
00:42:23 佛教徒讲的相信因果善恶因果
00:42:28 这个就是我刚才讲的这个世俗的层面
00:42:31 世俗的层面如果不观察的话
00:42:34 确实是由于这个缘起不就说了吗
00:42:39 此有故彼有就是因为此
00:42:44 就是比如说种子
00:42:47 然后彼就是它的果
00:42:50 然后有了这个种子以后
00:42:52 确实它就诞生了这个是事实
00:42:54 但它们两个怎么建立关系
00:42:57 怎么让它诞生的
00:42:58 你要找个证据来证明它是真实的东西
00:43:03 那你找不出来这个证明
00:43:05 就这个证据找不出来了
00:43:08 那这个就说明什么了呢
00:43:10 其实这个就是一个这样子虚拟的现象
00:43:15 你不给它观察这样子的话
00:43:19 它就是有自已的一个
00:43:21 虽然是虚拟但是它也有一个规律
00:43:23 就是善有善报它永远都不会错
00:43:27 永远都不会善有恶报恶有善报
00:43:29 这个不会的
00:43:30 那这个是虚拟世界里面的规律
00:43:33 可以了但是如果我想
00:43:36 就是我想证明它是真实的
00:43:39 所以我要就找一个证据
00:43:42 就拿一个证据给你证明它是真实的
00:43:45 这样子的时候那你找证据的时候
00:43:49 然后就是找不到了那你说这个
00:43:52 要不然你说这个同时要不然前后
00:43:54 就除了这两个以外就没有别的
00:43:58 那两个都不行
00:44:00 所以就因果
00:44:01 如果你想保留这个因果的话
00:44:05 那就不能唯一的方法就不要去观察
00:44:08 不观察它这就是可以的
00:44:10 观察了越观察越不行
00:44:12 好我理解一下看看说得对不对
00:44:15 就是说缘起是说是此有故彼有
00:44:20 完了通过因果的详细的这种观察
00:44:23 它讲了这些
00:44:24 实际上是告诉我们空性的道理
00:44:27 就是经不起观察
00:44:28 它是一个虚空的不是实有的
00:44:32 它是没有相互作用的
00:44:34 然后来说明它是个空性的
00:44:37 但是叉不否定此有故彼有
00:44:40 是这样吗
00:44:41 对 是这样子 我总结一下
00:44:43 因和果这个因果美系就是在
00:44:47 如果不观察的话它没有任何问题
00:44:50 就是因为有了这样子的种子的时候
00:44:53 就产生了那样子的果
00:44:56 这两个是永远都是不会有任何问题了
00:44:58 所以这个就叫作此有故彼有
00:45:03 这就可以了
00:45:05 如果我们要找一个证据
00:45:10 要看清楚它到底怎么个此有就彼有
00:45:16 这什么原因呢为什么此有就彼有
00:45:19 我要找一个理由我要去找
00:45:21 那这个时候你就找不到理由了
00:45:23 没有理由这个意思就是说
00:45:26 因果这种此有彼有
00:45:30 就像个海市屋楼这类的东西一样
00:45:33 就是它是存在的
00:45:35 现实当中它也会起到作用的
00:45:38 但是它这个背后
00:45:40 有没有个真实的这样子的东西呢
00:45:42 没有因也没有给果产生做什么事情
00:45:48 然后它也没有给它发挥什么事情
00:45:51 没办法做因为它两个必须是前后的
00:45:55 所以这个叫作妙有
00:45:58 有一个非常奇妙的方式这样子存在的
00:46:01 妙有真空妙有就是就佛教的一个
00:46:05 另外一个很流行的话题
00:46:10 好的感恩堪布
00:46:14 还有问题吗大家有问题
00:46:16 我们再讨论讨论
00:46:18 顶礼上师那中阴身
00:46:21 和我们的这个现在的状态
00:46:23 它是算因果吗
00:46:26 中阴这个不算中阴是
00:46:30 我们的现在的人的生命的一个延续
00:46:35 但是这两个之间就是
00:46:38 就很长很长的时间过去了
00:46:40 没有一个直接的因果关系
00:46:46 因果没有直接的因果关系
00:46:48 间接的有的因为我们
00:46:50 因为他毕竟就是
00:46:51 我们的一个人的生命的延续
00:46:53 所以也不能说完全没有关系
00:46:58 那在中阴的状态里想得到解脱是依靠
00:47:02 是依靠证悟空性
00:47:04 可是很多方法呀对吧
00:47:07 方法呀方法很多
00:47:12 现在你们的问题我看起来
00:47:14 就已经是没有了～已经是没间题
00:47:17 好没问题就算了
00:47:18 我们直接就我后面的就讲完了好的
00:47:25 这个上面大家要
00:47:27 现在我把我们刚才讨论的问题
00:47:29 总结一下
00:47:31 我们正确的理解是什么样呢
00:47:35 就是佛教的它自己的解释
00:47:38 这个因果的解释是什么样子呢
00:47:41 它的因果就叫作缘起法缘起
00:47:46 然后缘起
00:47:47 我们之前都已经学过很多次了
00:47:49 缘起的它的定义就是此有故彼有
00:47:58 为什么此有故彼有呢
00:48:00 为什么这个后面应该有一个
00:48:02 应该有一个原因吧
00:48:05 否则的话为什么就此有就彼有
00:48:08 所以我要找原因
00:48:10 所以我要找个原因来证明它是真实的
00:48:14 这样子的想法出来了以后
00:48:16 然后我们就开始去观察
00:48:20 观察的时候那我们首先假设
00:48:23 因果因和果是在同一个时空当中
00:48:26 这样子就应该是可以
00:48:27 我们这样子去假设
00:48:29 然后去观察的时候前面讲过了
00:48:32 同一个时空当中的时候
00:48:34 没有办法建立关系
00:48:37 这个关系也其实也是没有必要的
00:48:39 对因果来说根本就没有意义的
00:48:41 这也就不对
00:48:43 然后前后的话那前后是可以
00:48:47 先有因后有果这个是我们的常理
00:48:51 这个是常识可以
00:48:53 但是如果是不同时空的时候
00:48:56 有没有办法给它们
00:48:58 因就没有办法给果做什么事情
00:49:01 通俗地讲就是
00:49:02 就没办法给它做什么事情
00:49:04 那什么也不做了
00:49:05 它为什么莫名其妙地变成了它的因呢
00:49:10 它的因你说这个是它的因
00:49:14 那应该也有一个原因吧
00:49:16 什么原因都没有就说它的因
00:49:18 那什么都可以变成它的因
00:49:20 所以这个就是找不到这个理由了
00:49:23 这个怎么去观察都没有一个
00:49:26 没有一个合理的解释
00:49:28 没有合理的解释
00:49:29 实际上它这说明什么问题呢
00:49:32 这个因果当中就是没有一个
00:49:34 这样子的真实的实质性的
00:49:37 这样子的经得起这样子的考验的
00:49:40 这个东西是没有的
00:49:42 但是这个表面上就是
00:49:44 有此就有彼这个是这个就存在
00:49:48 然后不再观察的话那这个存在
00:49:51 所以因果它就在这个世俗的层面上
00:49:56 这个如幻如梦的这个层面上
00:49:58 它是存在的合理的
00:50:01 这就是它的合理有此就有彼
00:50:06 这个就是它的合理性
00:50:08 然后再去找原因是找不到
00:50:10 那这个没有原因找不到原因
00:50:13 这就是说明就是它是
00:50:15 不是真实的虚幻的是这样子
00:50:19 简单说就是这样子
00:50:20 然后希望大家进一步就把这些
00:50:25 我们现在用的这些文字是那个
00:50:28 前面的这些文字都是《中论》里面的
00:50:33 龙树的《中论》的这些字
00:50:36 然后龙树的《中论》
00:50:39 我们可以自己下载
00:50:41 然后也有很多很多的注解
00:50:44 注解解释都有的
00:50:45 所以进一步地去观察
00:50:48 进一步去观察也是很有意义的
00:50:52 如果我们把它当作一个哲学
00:50:55 来观察的话也非常有意义的
00:50:57 任何一个暂哲学
00:50:59 它的高度是没有办法达到这个高度
00:51:02 当作一个哲学也可以
00:51:04 然后当作一个自己的信仰
00:51:06 或者是一种修法也是可以的
00:51:09 这个是怎么去怎么用都是可以
00:51:13 然后进一步地学习非常有意义
00:51:18 那我们下面就是再给大家
00:51:21 就是介绍一下其他的几个
00:51:24 然后我们那我们学的这些东西
00:51:28 如果是大乘佛教的话
00:51:30 它自已是怎么用的呢
00:51:32 用了以后它会有
00:51:33 后面有什么样的结果呢
00:51:36 有什么结果呢那我们现在简单
00:51:38 最后结束的时候简单说一下
00:51:42 那这些文字它不是《中论》
00:51:47 就是《中观宝论》
00:51:49 《中观宝蔓论》里面的一些文字
00:51:51 然后它说
00:51:54 如涌大雨云农夫皆生喜
00:51:59 比如说空中就是有云
00:52:02 然后要开始下雨的时候
00:52:04 那就是种庄稼的人大家都会很高兴的
00:52:13 因为下了雨以后就是庄稼生起来
00:52:17 所以大家很高兴然后就是说
00:52:21 依谁令众生皆悦彼真善
00:52:27 就是说我们现在，大乘
00:52:30 作为一个大乘佛教的人
00:52:33 我们的行善的方式是什么呢
00:52:37 我们不是要行善不是要积德吗
00:52:41 那积德行善的最好的方法是什么呢
00:52:45 就是说让大家开心
00:52:50 令众生皆悦
00:52:52 就是这个意思让大家开心你要让
00:52:55 为一切众生开心
00:52:59 为一切众生幸福快乐这就
00:53:03 彼真善
00:53:05 这个就叫作真正的善
00:53:07 这个大家听清楚了
00:53:08 你看这种行善你比如说
00:53:12 唯物论者无神论者他也可以做
00:53:15 他也可以就为一切众生也好
00:53:17 为一切人类也好人民也好
00:53:20 他也可以真心实意地去服务
00:53:23 服务了不就大家高兴了吗
00:53:25 高兴了这就是善这就叫作善
00:53:30 行善真正的行善就是这个意思
00:53:33 我们慈悲心或者是菩提心
00:53:37 作为出发点
00:53:40 慈悲心就作为出发点然后尽量地
00:53:44 尽量地就不伤害众生
00:53:47 然后尽量地就是做一些
00:53:50 让大家高兴的事情这个是
00:53:55 让所有人高兴
00:53:56 这个任何一个人都做不到
00:53:58 佛也做不到但是呢
00:54:00 让很多人高兴的事情
00:54:01 这个是我们很多人也做得到
00:54:04 至少比如说家里的人满意高兴
00:54:08 同事高兴身边的人高兴开心
00:54:12 那这个是我们尽量地去做
00:54:15 有些时候也就可能
00:54:16 就是莫名其妙人家不满意
00:54:18 这个是没办法的
00:54:19 但是自己从自己的角度
00:54:22 就是要有这样子的心
00:54:24 我们之前也讲了
00:54:26 如果说每一天就是静开眼睛的时候
00:54:30 就是要去想我今天的这个生命
00:54:33 我一定要做到有意义的生命
00:54:35 怎么要做到有意义的生命呢
00:54:38 我一定要今天我一定要让
00:54:41 让很多的众生很多的人高兴
00:54:45 我一定去做一些让大家高兴的事情
00:54:49 让大家感到幸福的事情
00:54:53 或者是我今天就是要去做一些
00:54:57 解决别人的痛苦
00:55:01 比如说是一个心理医生的话
00:55:02 那心理医生就是不就是直接
00:55:05 解决别人的心理痛苦有美系
00:55:07 这工作本来就是一个非常好的工作
00:55:09 跟这有美系这样子以后
00:55:11 他就发一个这样子的慈悲心
00:55:15 发一个这样子的心然后再去
00:55:18 在这一天当中尽量地去做一些
00:55:22 让别人开心的事情
00:55:24 然后晚上睡觉的时候
00:55:27 每天都做一个总结
00:55:29 看看回头看一看我今天怎么样
00:55:31 我今天做得怎么样
00:55:33 我今天早上的时候
00:55:35 我是发了这样子的心我说我要让
00:55:39 我要做一些让大家开心的事情
00:55:42 然后做了没有呢 就是自已总结一下
00:55:46 这样子以后
00:55:47 每一天的真正的就是就有意义了
00:55:51 每一天的生命是真正地做到有意义了
00:55:57 那这叫作真善真正的善就是这个
00:56:02 否则的话 我们就是为了自己的这种
00:56:06 各种各样的自私的心
00:56:09 然后就是到庙里面去
00:56:13 我们烧高香头香
00:56:15 然后就是为了面子为了各种各样
00:56:18 为了攀比就是烧高香再高也没有用
00:56:22 烧头香也没有用
00:56:24 这些都是不是什么善
00:56:26 就是在菩提心和慈悲心的基础上
00:56:29 然后就做一些让人开心的事情
00:56:33 皆悦就是说让众生皆悦
00:56:36 那这个是我们心里面可以这样子发心
00:56:39 但是我们让全部所有的人高兴
00:56:41 这个我们没有能力做不到
00:56:43 但是自己就是根据自己的能力
00:56:47 去做一些大家开心的事情
00:56:51 那这是真正的非常有意义的
00:56:53 这样子的话我们
00:56:55 这样子的人他一定会
00:56:57 心理是非常非常的健康的
00:57:00 一定会心理是非常的阳光的
00:57:03 然后他自已有这样子的发心的话
00:57:07 我们就是千万不能忽略
00:57:10 我们的意识的作用
00:57:12 意识虽然是一个看不见摸不着的东西
00:57:16 但是它的作用非常的厉害
00:57:20 所以就是我们平时要
00:57:22 心里面就这么去想
00:57:25 然后就是就每天这么去做那这就是
00:57:29 这就是非常有意义的事情
00:57:33 比如说农民拾头一看
00:57:36 空中就是出现了云要下雨的时候
00:57:39 他不就一下子很高兴吗
00:57:41 然后我们每天也就是想
00:57:44 今天我要还是有这么一天的时间
00:57:48 有一天的时间
00:57:50 然后这一天的时间当中
00:57:52 我有这样子的机会去做这个事情
00:57:56 因此感到非常的高兴
00:58:00 这样子的人怎么可能焦虑呢
00:58:02 怎么可能抑郁呢根本就不可能的
00:58:05 所以非常有意义
00:58:06 每天都要去这么去想然后呢
00:58:10 故应舍非法不懈依正法
00:58:15 所以我应该就是把一些非法的东西
00:58:19 非法是什么呢
00:58:21 比如说为了我自己
00:58:22 为了我自己的利益去伤害别人的
00:58:28 这些各种各样的行为
00:58:30 就是欺骗偷盗这类的
00:58:34 或者是杀生那这个就最严重了
00:58:37 就是这类的都叫作非法
00:58:40 那么这些非法的事情
00:58:42 也就用佛经里面也叫作造罪
00:58:45 造罪也好非法也好那这些事情
00:58:49 我就尽量地
00:58:50 不可能所有一切都不做
00:58:55 但是我尽量地放下不做
00:58:59 然后我就努力地去做
00:59:01 做什么呢做正法
00:59:04 正法是什么这前面讲了
00:59:06 就是让大家开心的事情这叫作正法
00:59:10 那除了这个以外还有没有正法
00:59:12 那当然有上面还有更多的
00:59:14 菩提心然后那后面它会讲到
00:59:18 那正法是什么呢
00:59:19 更好的正法是什么这个很重要
00:59:21 如果是一个佛教徒的话
00:59:22 那就应该这样子做了
00:59:24 比如说它说下面
00:59:28 欲自世间众得无上菩提
00:59:33 就是说欲就是说
00:59:35 我特别特别地想
00:59:38 让所有的轮回当中的生命
00:59:43 所有轮回当中的生命
00:59:45 我就特别想我就特别希望
00:59:47 他们得无上的菩提就是说他们成佛
00:59:53 那这个地方佛教跟其他宗教有一个
00:59:56 特别有一个本质不一样的地方
00:59:59 比如说佛教它经常都是讲世间众
01:00:04 或者是一切众生
01:00:05 它就是用这样子来形容
01:00:08 所它的发菩提心的对象
01:00:11 就粮本就不是
01:00:13 就比如说我信佛的这些人
01:00:15 我对他们发菩提心
01:00:17 不信佛的就其他宗教的
01:00:19 就是所谓的异教徒
01:00:22 我不对他们发菩提心等等
01:00:25 没有这样子的
01:00:28 佛教里面就从来都没有这样子的观念
01:00:31 佛教也非常地反对这样子的想法
01:00:35 所以佛教的话那他发菩提心的对象
01:00:39 是所有众生一人动物
01:00:43 有些宗教比如说对人好
01:00:45 但是动物呢他们认为就是其实
01:00:49 实际上就是造物主给人他吃的东西
01:00:54 本来就是给人吃的东西
01:00:56 是这样子的这样子理解
01:00:58 那佛教不这么认为
01:01:00 佛教认为谁也不是谁吃的东西
01:01:02 这个就是
01:01:03 每一个众生都是有它自已的生存权
01:01:07 所以这个是一定要尊重的
01:01:09 所以就是说它也没有
01:01:12 对人怎么样对动物
01:01:14 它也不分
01:01:15 然后那有些宗教的所有的慈悲
01:01:19 它的所有的这些好事
01:01:21 做的好事全部都针对它自己的信徒
01:01:26 那佛教也不是
01:01:27 佛教就是说所有众生
01:01:30 信佛的不信佛的反对佛教的
01:01:34 所有所有所有的众生
01:01:35 而且这个佛经里面讲了
01:01:37 比如说你越是反对佛教
01:01:40 或者对佛不好的
01:01:41 越要给他发慈悲心
01:01:43 比如说它有一个举了一个例子
01:01:45 比如说母亲一个母亲有几个孩子
01:01:48 那其中有一个孩子就是生病了
01:01:51 那母亲对他格外地去照顾慈悲
01:01:56 就是这样子所以呢
01:01:58 因为 它比如说
01:01:59 对就是造业的杀盗淫妄的这个人
01:02:04 那他本身就是他自已有
01:02:07 因为他自己的智慧或者慈悲不够
01:02:10 所以就是出了间题了
01:02:12 那这出问题应该是更加地去慈悲
01:02:15 所以它不分这个它从来都不分了
01:02:18 所以所有众生都是一样
01:02:20 所以它就说希望非常非常地希望
01:02:25 让所有的世间的这些众生
01:02:29 我们人世间的或者是
01:02:32 六道轮回当中的所有众生
01:02:34 得无上菩提
01:02:36 无上菩提就是成佛
01:02:38 发自内心地就是希望他们都成佛
01:02:41 这是第一个那第二个呢
01:02:45 菩提心为本坚固如山王
01:02:52 那这个需要什么样的条件呢
01:02:54 首先第一个下面讲三个因素
01:02:58 第一个因素就是需要菩提心
01:03:03 而且这个菩提心是如如不动的
01:03:07 不会受到任何动摇的
01:03:08 就是非常非常的稳定的坚定不移的
01:03:12 这样子的菩提心
01:03:14 就像山王一样 就像一座山一样
01:03:17 山是这个我们比如说刮风
01:03:21 什么情况下它都不会有什么动摇
01:03:24 就是要有一个这样子的
01:03:25 坚定不移的菩提心
01:03:27 这是第一个第二个呢
01:03:31 悲心遍十方
01:03:33 这个第二个要有强大的慈悲心
01:03:37 而且这个慈悲心
01:03:38 刚刚我们讲的这个一定要
01:03:41 不是某一个方面的众生发起慈悲心
01:03:44 就是遍十方就是说十方
01:03:47 就是对所有众生的菩提心慈悲心
01:03:51 对所有众生这个里面
01:03:53 它不分信仰不分国界不分种族
01:03:58 所有的这些界限
01:04:01 所有就是这些人为的这些界限
01:04:03 全部打破
01:04:06 把所有的界限打破了以后
01:04:08 任何一个人就是一个众生
01:04:12 比如说苍蝇然后就是蚊子
01:04:17 然后就是蚯蚓它也是一个众生
01:04:22 然后有钱的没钱的都是一个众生
01:04:27 就是因为这样子的理念
01:04:30 就是佛教在佛教就在印度
01:04:34 就是最后的时候就起不来
01:04:37 是什么原呢
01:04:38 它消灭的是
01:04:40 主要是当时的中东的伊斯兰的前后
01:04:46 每年一年就是有
01:04:48 十七次的这样子的攻击
01:04:50 然后就是我们前面讲的
01:04:52 像那烂陀这些还有就是
01:04:55 所有的这些佛教的这些图书馆梵烧
01:04:58 然后全部都是这样子毁掉了
01:05:01 但是这种情况
01:05:03 印度教它也就受到了这样子的破坏
01:05:06 但是印度教到现在也在
01:05:08 佛教为什么就起不来了呢
01:05:10 这一个原因就是
01:05:12 因为佛教它这样子就是强调平等以后
01:05:16 这跟印度的文化是不是很吻合
01:05:22 因为他们就是分阶级
01:05:26 而且就是特别喜欢分阶级的人
01:05:30 就是社会的上层人
01:05:33 因为上层人他就是权贵
01:05:36 那就是他一定要这样子分
01:05:37 他分了以后他的利益就是有保障
01:05:40 他不能大家平等
01:05:42 如果一平等了以后他就不是权贵了
01:05:45 就是就触碰到他的这个利益问题
01:05:47 所以他一定要把这个阶级的
01:05:52 这个四种阶级
01:05:54 那佛教就把这个打破了以后
01:05:56 那它的原来的这个就不相应了
01:06:01 这个文化不相应但是因为佛教就
01:06:04 自从佛到后面就非常的强大
01:06:07 所以就是它虽然是一个这样子的文化
01:06:10 但是一直都在
01:06:11 但后来佛教就遇到了外来的攻击
01:06:15 这个时候它就找到了这个机会了
01:06:19 再也就起不来了就不让它起来了
01:06:23 就这样子以后
01:06:24 因为这样子大家都平等了以后
01:06:27 那就权贵的利益就会受到影响
01:06:31 所以这个阶级不分的话
01:06:33 这个阶级的这样子的阶级的等级的
01:06:37 就是受益者就是上层社会就上层
01:06:44 这最下等的平民它这种阶级里面
01:06:48 他得什么利益他什么利益都不得
01:06:51 他也可能不希望有这样子的
01:06:53 但是没办法
01:06:54 很多的社会的很多很多的控制权
01:06:59 都在这些上层的人的手里面
01:07:02 然后只要有阶级的话
01:07:05 那上层的这些人他就是
01:07:08 他的利益是有保障的
01:07:10 那么佛教讲就慈慧平等这样子以后
01:07:14 跟他们的利益是有一定的冲突
01:07:17 但是之前因为太强大了没办法了
01:07:20 那后面的话就慢慢慢慢
01:07:23 这个就是就起不来的原因
01:07:26 其中一个是这个不是全部
01:07:28 还有很多的因素这是一个原因
01:07:32 所以这是佛教就是讲
01:07:33 它不分阶级不分种族
01:07:36 然后也不分什么异教徒不异教徒
01:07:39 所以就是它说悲心
01:07:41 慈悲心一定要对所有人
01:07:44 对所有的生命都要同样的慈悲心
01:07:48 这就叫作
01:07:49 慧心遍十方
01:07:52 就对这是第二个这个很重要
01:07:55 然后第三个呢
01:07:58 不侬二边智
01:08:01 不依二边智就是说是什么呢
01:08:03 是证悟空性的智慧
01:08:06 证悟空性它这个中观的意思
01:08:09 就是不走二边二边是什么呢
01:08:14 一就是说就是实有
01:08:18 一切所有看到的东西都是实实在在的
01:08:21 这我们普通人的这种想法
01:08:23 这是一个极端
01:08:25 另外一个极端就是说
01:08:27 一切都是就不成立
01:08:29 因果也不成立全部都是一个单空
01:08:33 那那个也是一个只是空
01:08:35 不强调它的缘起的这一边这缘起
01:08:41 没有缘起只有空
01:08:42 这样子的话也是一个极端
01:08:45 所以就不走这两个极端
01:08:49 最后就是说胜义谛当中都是空的
01:08:53 但是世俗谛当中这些现象都在
01:08:56 所以世俗谛最后的结论
01:08:58 就是一个如幻如梦的世界
01:09:00 这个叫作不依二边智这个智慧
01:09:04 所以这三个是作为一个佛教
01:09:07 大乘佛教徒最最最根本的三个
01:09:09 一个是坚定不移的菩提心
01:09:12 第二个就实际上这个里面
01:09:14 已经有了这个慈悲心
01:09:15 但是它慈悲心特别重要
01:09:17 所以它就把单独又讲了一遍
01:09:20 悲心遍十方
01:09:23 然后就是不依的智慧这三个
01:09:26 这三个就是一个佛教徒的必须
01:09:30 大乘佛教徒必须具备的三个条件
01:09:35 就是修我们的修
01:09:37 我们就是要去修这些了这个就是
01:09:40 一个佛教徒他有钱没钱
01:09:44 他有没有社会的地位
01:09:46 这个都是次要的这个不是最重要
01:09:49 他的财富
01:09:51 佛教一个大乘佛教徒的财富
01:09:54 就这三个财富
01:09:55 有菩提心坚定不移的菩提心
01:09:58 有遍十方的这样子的慈悲心
01:10:03 然后有智慧
01:10:05 这就是他的财富这就他的财富了
01:10:09 最重要的财富是这个
01:10:10 其余的我们身外之物这些东西
01:10:14 那是次要的
01:10:18 就是说这三个是非常的重要
01:10:22 然后后面最后我们再介绍一下
01:10:26 然后怎么样成佛呢
01:10:28 就学这个中观
01:10:29 最后的时候就如何才能够成佛
01:10:34 学这些东西修这些东西
01:10:36 最后有什么样的结果呢
01:10:38 就最后再简单介绍一下
01:10:41 诸佛之色身
01:10:44 佛有两个身
01:10:45 一个叫作色身一个叫作法身两个身
01:10:50 然后色色大家都知道这个物质
01:10:54 指的是物质是物质的层面
01:10:56 所以佛有物质的层面佛就有这个
01:11:00 比如说释迦牟尼佛有
01:11:03 我们普通人这样子看得到的
01:11:05 这样子的物质的身体
01:11:07 所以这个叫作化身
01:11:10 然后另外一个叫作报身佛的报身
01:11:13 我们平时就讲三身
01:11:15 那报身是什么
01:11:17 报身是像阿弥陀佛这样子的在这个
01:11:20 这是有一定的修行的人
01:11:23 才能够看得到的
01:11:24 普通人看不见的这样子的身体
01:11:27 比较清净的身体叫作报身
01:11:30 但是这两个都是属于物质
01:11:32 所以叫作色身
01:11:34 这个就是真正就可以
01:11:36 给各种各样的人沟通然后去度众生
01:11:41 是这样子的这个叫
01:11:44 诸佛之色身
01:11:46 那这个色身是从哪里来的呢
01:11:50 由福资所成
01:11:53 所以这个非常重要
01:11:55 我们有些人就说我不需要福报
01:11:58 福报我们当然需要的看你怎么用
01:12:04 看你怎么用这个福报
01:12:06 如果我们把这个
01:12:07 比如说积德行善最后就是为了自己的
01:12:12 就是健康长寿这样子
01:12:14 那当然是没有太大的意义了
01:12:17 但是如果我们要成佛的话
01:12:19 成佛也要积累福报
01:12:22 有福报才能够成佛的
01:12:23 否则就成佛也成不了了
01:12:26 那如果我们的任何一个善事行善
01:12:33 比如刚才我们前面不就讲了吗
01:12:35 让大家开心这个也是善事
01:12:37 这个也是非常大的福报
01:12:39 那这个福报如果我们把它用来
01:12:42 就是为了自己的健康
01:12:44 为了自已的升官发财
01:12:47 那当然没有太大的意义了
01:12:49 这个是没有太大意义
01:12:50 但是这个不是福报没有意义
01:12:52 是我们的福报的用的地方用错了
01:12:55 所以没有意义
01:12:57 那现在我们把任何的大大小小的福报
01:13:01 就是把它用来就是成佛
01:13:06 这样子的话
01:13:07 任何一个福报都是有意义的
01:13:09 所以我们不能拒绝福报
01:13:11 福报是必须要有的福报必须要有的
01:13:16 那福报是什么呢福报就是
01:13:18 比如说六度比如说我们去布施
01:13:23 然后就是比如说
01:13:24 做任何各种各样的社会福利慈善
01:13:27 这些都是比如说当义工等等等等
01:13:30 都是福报都是福都是福资粮
01:13:37 这叫作福资粮
01:13:39 佛教就讲两个资粮二资粮
01:13:42 一个叫作福资粮第一个
01:13:44 第二个叫作慧资粮
01:13:47 慧资粮和福资粮
01:13:49 佛经里面有比喻福资粮和慧资粮
01:13:53 就像车的两个车轮一样
01:13:58 比如说车轮就其中缺一不可
01:14:02 如果缺少了一个车轮那就走不动
01:14:06 所以就是福也需要慧也需要
01:14:09 两个都需要所以呢
01:14:11 福就是我们比如说
01:14:13 六度里面的第一个布施
01:14:16 然后持戒忍辱
01:14:19 这些都是都叫作福
01:14:22 然后精进精进就是努力
01:14:25 这个是两个资粮都需要精进
01:14:28 然后禅定和智慧就是属于慧资粮
01:14:35 所以福资粮也是非常重要不能忽略
01:14:38 我们随时都需要
01:14:40 这样子的资粮福资粮
01:14:42 福资粮就是太多太多太多了
01:14:44 我们反正做任何一个好事
01:14:47 都是都叫作福资粮这个很重要的
01:14:50 如果没有这个那就佛的色身
01:14:53 就是报身和化身是成不了的
01:14:56 所以要有这样子的福报
01:14:59 然后那佛的法身是怎么产生的呢
01:15:03 法身若摄略
01:15:07 若摄略就是简单地说就这个意思
01:15:10 简单地说法身就是
01:15:13 由慧资所生
01:15:16 法身是慧资粮所产生的
01:15:21 慧资粮是什么呢
01:15:22 慧资粮我们已经讲过了
01:15:25 闻思修的闻所得的慧思所得的慧
01:15:29 还有就是修所得的慧
01:15:31 就是这些智慧就是智慧
01:15:34 由慧资所生是故此二资
01:15:41 就是福资粮和慧资粮这两个
01:15:45 获得正觉因
01:15:47 这两个正觉就是佛的意思
01:15:52 觉悟者佛的意思
01:15:54 所以获得佛的果位的因
01:15:59 就是福资粮和慧资粮
01:16:01 所以我们现在就要
01:16:03 就尽量地去积累慧资粮和福资粮
01:16:10 然后就是好好地回向
01:16:12 如果是一个佛教徒的话这样子回向
01:16:15 那每一天的生命都是会有意义的
01:16:20 如果我们每一天不这么做的话
01:16:22 那时间的流失是非常非常的快
01:16:28 一下子就一年过去 两年 三年过去了
01:16:31 然后在这么长时间当中
01:16:34 自已也不知道就做了什么
01:16:35 生命也就浪费了
01:16:37 那所以每一天就是有这样子
01:16:40 每天静开眼睛的时候
01:16:42 有一个这样子的发心
01:16:44 和晚上闭眼之前
01:16:47 那就是做一个这样子的总结
01:16:49 那这样子的话那你每天的时间
01:16:51 都是变得非常非常有意义了
01:16:53 每一天的生命都有意义的
01:16:57 非常有意义的事情
01:16:58 所以如果是有信仰
01:17:01 有佛教的信仰那这样子做更有意义
01:17:04 可以发菩提心
01:17:05 如果没有佛教的信仰那也是
01:17:08 我们世俗的人他也可以有慈悲心
01:17:11 菩提心没办法有
01:17:12 但是慈悲心是可以有的然后这样
01:17:15 然后其他的宗教比如说像基督教
01:17:20 他们也非常非常地提倡爱
01:17:23 爱在某种程度上也是慈悲心
01:17:25 所以他也可以这样子
01:17:27 谁都这么做所以就是说
01:17:31 由正理教说
01:17:34 这个里面有两个意思
01:17:35 比如说佛经里面讲的这些
01:17:39 福资粮也好慧资粮也好
01:17:42 都是有根有据的所以叫作
01:17:45 这个叫作理理是这个意思
01:17:48 比如说善有善报恶有恶报还有
01:17:51 等等等等它为什么有呢
01:17:53 它为什么是善呢它为什么是恶呢
01:17:56 每个地方都讲一个道理
01:17:59 所以就叫作理是这个意思
01:18:01 它并不是盲国地迷信
01:18:04 然后教教就是佛陀亲口说的这些
01:18:08 佛经里面也讲了很多的这些善恶因果
01:18:13 所以这种既有佛陀的亲口说的依据
01:18:19 又有理论上的支持
01:18:22 那这样子的这么好的路
01:18:25 为什么不走呢为什么不做呢
01:18:28 就是这个意思
01:18:30 令得安慰因
01:18:32 就是说我们自己就是轮回当中
01:18:37 我们确实是经常就遇到
01:18:39 非常非常多的失望的
01:18:41 非常让人失望的或者是绝望的
01:18:44 这样子的事情经常都会发生的
01:18:47 但是这个时候
01:18:48 唯一的对自己的安慰就是法佛法
01:18:53 佛法它永远都跟着我们
01:18:56 比如说父母也不会跟着我们对吧
01:18:59 然后儿女也不一定就跟着你
01:19:01 然后家里的亲人就更不一定了
01:19:05 所以这些就是就靠不住的
01:19:07 任何一个都是靠不住
01:19:10 有些时候恰恰就是因为他们
01:19:12 就是让我们非常的失望或者是绝望
01:19:16 很多时候也是这样子
01:19:18 那这个时候当我们遇到这样子的
01:19:21 非常的痛苦绝望这样子的时候
01:19:24 唯一一个就是在
01:19:26 拾头一看就是永远都在空中
01:19:30 就像太阳一样地存在
01:19:32 那就是慈悲和智慧它永远都在
01:19:36 它永远都是一个
01:19:36 我们的前进的一个灯塔
01:19:41 在失望和绝望
01:19:44 这样子的痛苦的黑暗当中
01:19:46 它永远都是一个光明
01:19:49 所以我们现在
01:19:50 没有这样子的信仰的时候
01:19:52 就是特别的
01:19:55 心理就是出各种各样的心理问题
01:19:57 就是这个问题有信仰的人
01:20:00 这个心理医生也很多人也知道
01:20:02 就是有信仰的人确实也不一样
01:20:05 当然信仰有深度不一样
01:20:07 每个人都有特别的不一定特别好
01:20:09 但是相比之下 有一个信仰的话
01:20:13 确实是比没有信仰是完全
01:20:15 比如心理健康各方面
01:20:17 面对任何痛苦
01:20:18 这时候都是完全是不一样的所以呢
01:20:22 虽然我们需要一个
01:20:24 这样子的宗教的安慰
01:20:26 但是这个不能是个不能是个迷信
01:20:30 无根无据的这样子的东西来安慰自己
01:20:33 也是没有什么用的
01:20:35 所以佛法就前面已经讲了两个条件
01:20:38 第一个它理正理
01:20:41 它有很多很多的正确的证据理论
01:20:46 底层的逻辑有的
01:20:48 然后第二个你如果是信佛的话
01:20:52 那佛陀亲口讲的
01:20:54 很多很多的这些功德还有就是慈慧
01:21:02 还有修法这些都有的所以就是
01:21:06 当我们走到人生的最低谷的时候
01:21:10 比如说太阳和月亮
01:21:13 它永远都在我们的头上照着我们
01:21:16 它就是这样子这个时候
01:21:17 如果你有勇气抬起头来看的话
01:21:23 那它永远都在
01:21:24 就在高空当中照着我们
01:21:27 永远你能够都获得这些阳光
01:21:30 所以这个是不能没有的
01:21:32 这是我们在绝望当中
01:21:34 能够找到希望的一个
01:21:36 最好的一个原因就是它
01:21:40 所以这个不能没有的
01:21:42 但是它不能是一个迷信无根无据的
01:21:47 那这个不行
01:21:48 就再绝望也好再怎么样也好
01:21:51 这个当中让我们就获得安慰的东西
01:21:55 一定是有根有据
01:21:56 如果无根无据的这些迷信的
01:21:59 那我们可能暂时心里面可以舒缓一下
01:22:01 但也没有用
01:22:02 所以必须要找到一个有根有据的
01:22:06 一个这样子的正信
01:22:09 才能够作为我们自己的一个安慰的
01:22:11 这样子的这个安慰里面
01:22:13 它没有带任何的贬义的意思
01:22:16 然后就是讲的就是一个正面的
01:22:19 就是我们绝望的时候
01:22:20 能够看到希望给我们希望
01:22:23 就是这样然后就是就我们
01:22:25 当我们感到生活没有任何意义的时候
01:22:30 它就是让我们感到有意义
01:22:33 还是有意义就是有什么意义呢
01:22:36 就是有一个这样子的生命
01:22:38 我去做这个事情是这是最有意义的
01:22:41 所以它就是永远都给我们
01:22:44 给我们提供非常非常多的力量
01:22:49 是非常有意义的
01:22:52 安慰因成就菩提福于此勿懈怠
01:22:58 千万不要解怠这么好的东西
01:23:02 你不要懈怠你得努力你如果
01:23:06 我们自己经常讲要对自已爱
01:23:09 我们很多时候说要对自已好一点
01:23:12 那对自已好怎么个好法呀
01:23:15 对自己好的好法
01:23:16 我们继续吃喝玩乐那就继续随落
01:23:19 这个怎么叫作对我们好一点哪
01:23:21 对自已好的话
01:23:23 确实要稍微要努力一点点
01:23:26 应该有积极向上
01:23:29 一个这样子的上进的这样子的心态
01:23:32 这才是真正的对自已好
01:23:35 对自已好一点是这个
01:23:36 不是我今天还是对自已好一点
01:23:38 就自已找个借口
01:23:40 就买个衣服或者是买一个什么东西
01:23:44 这个对自已好这什么对自已好
01:23:46 钱花了以后到时候就更加地就后悔
01:23:51 所以对自己好的话
01:23:54 就是要做这些事情那这样子以后
01:23:58 我们就是真正地就是做到了
01:24:00 这个人生是有意义的
01:24:03 不仅仅是自己的生命有意义
01:24:05 而且我们也可以
01:24:07 如果自己心里有这些东西的话
01:24:09 我们可以帮助很多很多很多人
01:24:12 然后就让我们更加的欣慰的是什么呢
01:24:17 不是这一世我可以做
01:24:18 我继续可以做生生世世都可以做了
01:24:22 这是很有意思要不然的话
01:24:24 就是全部都是我们
01:24:26 任何一个事情都是要短短的这一生
01:24:29 这样子去设计的话
01:24:31 那这一生都已经都差不多了
01:24:33 但是还剩下的多少呢也没有多少了
01:24:36 也没有什么意义了
01:24:37 但是生命不是这样子
01:24:39 生命一定会延续的
01:24:43 这些间题上面就千万不能听这些
01:24:46 就是根本就不懂的这些就外行的
01:24:49 这些人的各种各样的说法
01:24:52 确实是没有任何的道理
01:24:54 没有任何的说服力
01:24:56 这些间题上面
01:24:57 必须要听我们有非常非常
01:25:00 超高的超凡的这些智慧的人
01:25:03 他们怎么去解读人的生命
01:25:06 这才是有意义的
01:25:08 所以我们就是要建立一个正确的
01:25:13 首先给自已建立一个正确的人生观
01:25:17 然后再给自已建立一个
01:25:20 正确的非常有意义的一个价值观
01:25:23 然后为了这个价值
01:25:25 为了实现这个价值
01:25:27 然后就努力这就叫作对自己好
01:25:30 所以这个地方也叫作就说了
01:25:33 我们有一个这么好的一个机会
01:25:36 这是千载难逢
01:25:38 所以就是这个时候
01:25:39 你千万千方不要懈怠
01:25:42 千方不要懒惰要努力这个意思
01:25:46 好我们今天的这个课就讲到这里了
01:25:49 谢谢大家阿弥陀佛
01:25:55 慧灯之光网站
01:25:56 www.huidengzhiguang.com
01:26:11 堪布著作
01:26:13 丛书、音频、视频：
01:26:14 大陆出版：
01:26:40 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
01:26:47 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:26:49 14.慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:26:51 16. 慧光集(40)悲智萃喇榮三乘法林出版
01:26:57 甘肃民族出版社，2011年