浅闻中观中观05
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- 本课介绍三种中观的观察方法：一是观察五蕴与“我”的关系，发现找不到“我”；二是观察各种现象，其本质皆为虚幻，同时以旋火轮为喻阐释世界产生的原理；三是观察种与芽的因果关系非实有，阐释缘起性空。
00:00:29 天家下午好我们现在开始
00:00:33 讲我们今天还没有讲完的内容
00:00:37 我们先讲这个
00:00:39 然后这个是我们大乘佛教的中观里面
00:00:47 就是一个常用的一个观察的方法
00:00:51 然后这个观察的方法
00:00:53 它是用来专门就是用来观察无我的
00:01:00 这样子的一个方法然后呢
00:01:03 首先这个里面有几个方法
00:01:06 这个文字就是看起来
00:01:08 这个里面如果我们不熟悉的话
00:01:10 那还不知道这个里面有多少个内容，
00:01:14 但是我们这个就可以分几个层次来讲
00:01:20 首先第一个说
00:01:22 蕴非我
00:01:24 这个是一个内容蕴就是五蕴
00:01:29 我们大家都知道的五蕴
00:01:32 色想受行识就这五个叫作五蕴
00:01:41 然后这个里面的色就是我们的物质的
00:01:46 就是主要是指的是我们人的身体
00:01:49 物质的部分的人体这个是叫作色
00:01:55 然后其他的
00:01:57 想然后受这些都是属于精神
00:02:03 受就是我们前面讲的这种感受
00:02:07 想是各种各样的观念
00:02:10 人不是有各种各样的观念
00:02:13 各种各样的情绪吗
00:02:14 那些全部加在一起以后就叫作想
00:02:18 然后行就是人的活动
00:02:21 肉体的活动精神的活动
00:02:23 就是这些活动
00:02:25 然后识是我所有的精神
00:02:29 眼耳鼻舌身的这种视觉听觉
00:02:35 最后就是意识就是这些了
00:02:37 那这个里面呢
00:02:39 人的所有的组成部分的物质和精神
00:02:44 全部都这个里面就包含了然后呢
00:02:47 如果有一个我的存在的话
00:02:50 那就是应该是在这个上面有的
00:02:53 这个上面有
00:02:54 如果这些上面确实是没有找到
00:02:56 一个自我的存在的话
00:02:59 那么就是外在的
00:03:02 就是说外面的这些世界里面
00:03:04 那个本来就跟自我就没有什么美系
00:03:08 那个上面没有必要去找
00:03:11 我们不可能我们的自我在
00:03:15 外面的房子 车子 山河 大地
00:03:20 这些上面是不可能有的
00:03:21 我们本来也没有去执著这些是我们
00:03:26 我们平时的我们的我执
00:03:29 是我们就是对身体和对我们的精神
00:03:35 就是就针对这两个产生的
00:03:39 那么如果有的话
00:03:40 应该是在这个范围当中所以呢
00:03:43 现在就是非常地认真地去思考一下
00:03:47 然后有没有到底有没有自我
00:03:51 自我是个如果有的话
00:03:54 那自我它应该是一个什么样的
00:03:57 首先第一个我们第一个
00:03:59 首先就不要有任何的成见
00:04:02 更不要有任何的偏见
00:04:04 就是客观地去观察
00:04:08 那最后得到的结论是什么就是什么
00:04:12 就是一个
00:04:12 保持一个这样子的心态去观察
00:04:15 那观察的时候首先第一个
00:04:17 蕴是我们刚才讲的五蕴
00:04:21 那么五蕴韭我
00:04:24 它这个里面就是一个说是不是我
00:04:28 但我们看看是不是不是我呀
00:04:32 它虽然说五蕴不是我
00:04:33 但是我们得自己应该去看一看
00:04:36 那看一看的话首先是看我们的身体
00:04:40 身体就是物质的这一块那从头到尾
00:04:44 我们之前讲的
00:04:45 这种身体的这种扫描的方式去观察
00:04:50 观察每一个部位哪一个是我
00:04:54 最后就是我们比如说我们的思维
00:04:58 还有就是对外面的这种感觉
00:05:03 比较有直接关系的就是大脑
00:05:07 这个就是大脑
00:05:09 然后大脑这个器官在显宗里面
00:05:13 显宗里面是从来不提的
00:05:15 显宗里面不会提的
00:05:17 显宗里面也从来不会告诉我们
00:05:19 大脑有多么多么地重要
00:05:21 这个从来不会提的
00:05:24 但是密宗里面讲得非常清楚的
00:05:27 密宗里面就是讲大脑里面
00:05:29 有多少个神经脉轮
00:05:33 脉轮就是神经
00:05:35 然后这些神经是用来
00:05:38 我们的眼耳鼻舌身去感知
00:05:42 外部的世界的等等
00:05:45 讲得非常非常地多
00:05:46 这个就唯一就密法里面
00:05:48 密宗里面才是有的
00:05:50 那这样子的话
00:05:52 包括心脏也好大脑也好
00:05:55 任何一个器官都要这么去观察
00:05:59 一个一个去观察观察了以后
00:06:01 我们首先要有一个我们对自我的标准
00:06:06 这个我们上午已经讲过了
00:06:09 就是佛教里面讲的三个标准
00:06:11 平时我们的想象当中的自我
00:06:13 就是这样子的
00:06:15 那么现在我们看看这样子的自我
00:06:19 我们的物质上面有没有这样子的自我
00:06:22 一个一个观察说确实没有了
00:06:24 没有这样子的自我这样子的
00:06:27 就是具备这样子的标准的自我
00:06:31 这个物质上面是根本就没有的
00:06:33 这是第一个
00:06:35 第二个我们就开始观察
00:06:37 我们的色想受
00:06:43 然后最后就是在意识等
00:06:47 眼耳鼻舌身意那这些上面去找
00:06:52 找是不是有这样子的呢没有
00:06:54 这些上面都没有为什么呢
00:06:56 非常简单因为它就是一个
00:06:58 我们的想象当中的自我
00:07:00 就是一个不变的
00:07:03 不变的这样子的东西那它
00:07:05 我们现在我们身体上面找到的
00:07:08 里里外外的所有的东西都是无常
00:07:11 都是一下一瞬间
00:07:13 一秒钟一秒钟地在变化无常
00:07:15 变化无常当中
00:07:18 然后我们的身体
00:07:19 比如说就大部分的器官
00:07:22 都是就一周之内它会新陈代谢
00:07:25 比如说我们上一周的
00:07:27 尤其是年轻的
00:07:29 就是上一周的身体跟下一周的身体
00:07:32 这大多数的器官就根本就不是
00:07:35 上一周的那个时候的物质
00:07:38 早就已经不是了
00:07:40 比如说一条河我们今天到
00:07:44 比如说就过了这个河
00:07:46 我们会我今天也过了这条河
00:07:48 明天来的时候
00:07:50 我们会说昨天我又过了这条河
00:07:52 会这么讲
00:07:53 但是明天我们过这个河的时候
00:07:57 昨天的这个河
00:07:58 已经早就根本就不是昨天的
00:08:01 睢天的这个河
00:08:03 天的河就今天的河
00:08:04 就是因为我们自己的意识的错觉
00:08:07 我们把昨天的跟今天当作一个
00:08:09 一条河来说
00:08:10 我昨天也过了这条河
00:08:13 我今天也要也来过这条河
00:08:16 但是实际上跟昨天的这个河里面的水
00:08:21 一滴水现在都没有
00:08:23 全部院完全就换了就是不一样的
00:08:27 但是不知我不知道
00:08:29 我们错觉上不知道
00:08:30 身体也是这样子一就是这样子
00:08:34 新陈代谢它把整个全部换掉
00:08:37 然后除了这个以外
00:08:39 另外就是一秒钟以及一分钟当中
00:08:42 它也在变化无常
00:08:44 那这个当中变化无常
00:08:46 就像一条河流一样
00:08:48 当我们下一步变化的东西出来的时候
00:08:52 前面的前一步所变化的这东西
00:08:55 都已经不存在
00:08:58 这样子的话那这个上面
00:09:00 怎么可能有一个长期不变的自我呢
00:09:04 根本就不合
00:09:05 这两个完全是背道而驰
00:09:08 所以我们的身体上
00:09:10 不可能有这样子的自我
00:09:12 没有就是根本不
00:09:13 这非常确定然后就是精神上看
00:09:17 然后精神也是这样子
00:09:19 每一个都是这样子的变化无常当中
00:09:22 没有这是第一个这个不变的不存在
00:09:28 然后就是独一无二的
00:09:31 独一无二有吗没有
00:09:33 我们的身上的
00:09:34 包括物质也好精神也好
00:09:36 没有一个是独一无二全部都可以
00:09:39 要不然就是从先后时间的角度
00:09:42 过去现在未来也可以这样子分
00:09:44 要不然的话那就是从空间的角度
00:09:47 左右前后这样子也可以分
00:09:50 反正这个上面
00:09:51 没有一个独一无二的东西
00:09:53 全部都是这样子的各种各样的物质
00:09:56 凑在一起聚在一起这样子
00:09:59 所以第二个标准这个上面也没有
00:10:02 然后第三个就是主宰
00:10:05 来控制整个的身体
00:10:08 整个的里里外外的那这个更没有了
00:10:12 就是身体的各个部位
00:10:17 还有就是精神的各个的变化
00:10:21 除这些东西以外
00:10:23 上面没有一个东西来主宰
00:10:25 谁来主宰啊没有什么东西主宰
00:10:28 所以这三个自我的标准全部都是
00:10:32 我们自已的意识我们的意识
00:10:36 给它贴了一个这样子的东西
00:10:39 就是在这个上面
00:10:40 增加了一个这样子的东西
00:10:42 然后我们的意识它就是
00:10:45 一直都就是抓住这个不放
00:10:48 我们刚才前面也讲了
00:10:50 人类最最最大的盲点
00:10:54 其实根本就不是别的就是自己
00:10:56 根本就不知道自己是什么
00:10:58 我们上午也讲了
00:11:00 我们就是对外部的很多很多很多东西
00:11:03 是非常非常地了解
00:11:05 大家都非常地了解
00:11:07 遥远的比如说
00:11:08 就是几百万光年之外的某一个东西
00:11:14 等等因为这些东西很多人也了解
00:11:17 这些东西都了解
00:11:19 然后大到宇宙
00:11:21 小到一个微观世界里面的某一个粒子
00:11:25 很多人都非常非常地了解
00:11:27 但是就是不了解自我
00:11:30 所以这个是我们最大的盲点
00:11:34 所以这么一观察的时候
00:11:36 确实是非常地清楚
00:11:37 最后真的是没有找到
00:11:39 这个是没有的不存在的很清楚了
00:11:43 这叫作蕴非我
00:11:46 是这个意思这三个字是这意思
00:11:50 好那这样子的话
00:11:51 那五蕴它本身不是我这就确定了
00:11:55 好然后呢
00:11:57 无彼
00:11:59 那是不是五蕴上面
00:12:02 这个自我是就附在五蕴上面
00:12:06 我们比如说平时讲鬼神的附体
00:12:10 就是某一个东西
00:12:11 就附在另外一个东西上面呢
00:12:13 就是依赖某一个东西
00:12:15 比如说我们有些时候有些植物呢
00:12:19 它就是依靠另外一个植物就生长
00:12:23 是不是这样子比如说我们的五蕴
00:12:27 然后我们的自我就是附在
00:12:30 或者是依靠这个五蕴
00:12:32 是这样子的存在的方式吗说
00:12:36 无彼
00:12:37 不是我们现在就实际上所谓的自我
00:12:42 本身就根本就没有看到了没有找到
00:12:45 那它没有找到的话
00:12:46 那它怎么可以依靠
00:12:49 如果它存在的话
00:12:50 它也可以依靠我们的肉体精神
00:12:53 都可以但是现在侬靠不依靠
00:12:55 根本没有这个没办法说
00:12:57 为什么呢它本身就没有找到了
00:13:00 所以无彼就是说彼指的就是自我
00:13:05 这个五蕴里面它是不是
00:13:08 是不是存在呢
00:13:10 有一个比喻就是说比如说森林
00:13:14 五蕴就是像森林一样为什么呢
00:13:17 五蕴就很多很多然后自我呢
00:13:20 我们自己的想象当中就一个
00:13:22 那这样子的话是不是
00:13:24 比如说森林里面有大象
00:13:28 那我们的自我就像大象一样
00:13:31 它是不是住在这个
00:13:34 比如说大象住在森林里面一样的
00:13:37 我们的五蕴是不是住在五蕴当中呢
00:13:42 刚才讲了五蕴它本身不是这个我
00:13:47 这个我们知道了
00:13:48 但是它是不是住在五蕴当中
00:13:51 就像大象在森林里面一样
00:13:53 是不是在我们的五蕴当中啊也不是
00:13:56 五蕴我们刚才就从头到尾
00:13:58 就是就通过这种扫描的方式找了
00:14:02 非常认真地找了
00:14:03 没有什么自我就是就住在五蕴当中
00:14:09 所以呢无彼
00:14:12 这个五蕴当中是没有它的然后那么
00:14:18 蕴我非互依
00:14:21 就是说那要不然是不是这种形式
00:14:24 比如说五蕴和自我这两个是相互依赖
00:14:31 这个里面有几个观察的方法
00:14:33 第一个五蕴本身不是
00:14:36 第二个五蕴里面
00:14:38 是不是住在五蕴里面不是
00:14:41 第三个呢
00:14:42 五蕴跟自我两个是不是相互侬赖
00:14:48 是不是这样子的存在方式呢
00:14:50 五蕴就是依靠侬赖自我
00:14:55 自我也就是依赖着五蕴
00:14:57 是不是这样子的一个存在方式呢
00:15:00 这也不是为什么呢
00:15:02 因为除了五蕴以外
00:15:05 没有找到任何的自我的存在
00:15:10 那这样子也没办法说是
00:15:11 它两个是相互依赖也不是依赖
00:15:16 那是不是自我当中就是有五蕴呢
00:15:24 反过来说呢
00:15:25 这个文字里面没有出来
00:15:27 但是其他的都是这样观察的
00:15:30 通过好几个角度不同的角度去观察
00:15:32 是不是呢也不是
00:15:34 因为如果我们先找到了自我的话
00:15:37 那我们比如说自我就像一座山
00:15:41 五蕴就是在山上的植物一样
00:15:45 就是植物就是依赖山生长的
00:15:50 依赖大地生长的这样子的
00:15:53 这种形式就是五蕴就是依赖自我
00:16:00 是不是这种存在方式呢
00:16:03 这个也不是
00:16:04 如果找到了自我的话我怎么都好说
00:16:07 但它根本就它自己的本质
00:16:09 就根本找不到了
00:16:10 所以它也不是相互依赖都不存在
00:16:15 就这样字以后
00:16:15 从四个不同的方面去观察
00:16:20 这个有五个角度跟七个角度去观察
00:16:23 方法都有了
00:16:24 但是我们这么观察
00:16:26 就差不多大家就知道了然后呢
00:16:29 非如火薪融
00:16:32 比如说火跟燃烧的火跟柴火两个
00:16:37 我们用木柴作为燃料烧火的时候
00:16:43 就是木柴跟火就不就融在一起了吗
00:16:46 变成一个了
00:16:48 那这样子是不是五蕴就是跟
00:16:51 五蕴跟自我两个融在一起了呢
00:16:53 这个更不可能了根本就不是
00:16:57 没办法融
00:16:58 因为它自我本来就没有找到
00:17:00 自我能融什么呢没有
00:17:03 那这样子以后
00:17:05 反正你想任何一个角度去思考
00:17:08 只要你想得出来的角度
00:17:10 你都可以去思考都可以去观察
00:17:13 最终得到的结论都是无我
00:17:16 都是没有找到我
00:17:18 所以无我是
00:17:22 这个是特别容易的
00:17:24 只要我们心静下来
00:17:25 深入地去思考的时候
00:17:27 一下子就知道了
00:17:30 是何有我
00:17:33 那既然是这样子的话那怎么有我呢
00:17:35 你说哪里有我呀是这个意思
00:17:38 那这个叫什么呢
00:17:40 这种感觉这种最后的结论叫什么呢
00:17:44 在禅宗里面这个就叫作解悟
00:17:48 我们现在就是
00:17:49 这个先还不是心的本性光明空性
00:17:52 不是这些就是一个无我
00:17:54 一个很小的范围里面
00:17:57 就是悟了一个道理了
00:17:59 但是这个道理呢
00:18:01 只是我们只是了解和理解而已
00:18:05 还不是体会和体悟所以理解
00:18:08 所以禅宗里面这个叫作解悟
00:18:11 这也是一种悟
00:18:14 但是这个悟只是理解了解的悟
00:18:19 还不是真正的证悟的悟
00:18:22 所以证悟的悟
00:18:24 证悟跟解悟还有一定的距离
00:18:31 但是中间还有一个悟
00:18:36 那这个应该怎么叫呢
00:18:38 这个藏传佛教里面是有一个名词的
00:18:41 我想应该可以用叫作感悟
00:18:44 感觉的感感悟
00:18:48 那这样子以后解悟感悟和证悟
00:18:54 就是三个悟三个悟的层次
00:18:56 一个层次一个比一个层次高
00:18:59 那感悟是什么意思呢
00:19:01 给大家解释一下这个新的名词的内容
00:19:05 感悟就是刚才是刚才这种
00:19:08 我们的这种理论上的了解
00:19:11 那只是一个了解 只是一个理解而已。
00:19:16 还是非常地模糊的
00:19:17 然后感悟呢感悟就是说
00:19:23 比那个还有一定的感觉
00:19:25 自己还是一种感受还是是一种感悟
00:19:30 又是悟又是自己的体会
00:19:33 这也是一种体会不是理论
00:19:35 现在这个刚才这种理论的这种悟
00:19:39 现在上升到自已的体会了
00:19:43 自已的体会
00:19:44 但是这个体会现在也是很模糊的
00:19:48 没有那么地证悟那么地清晰
00:19:51 没有那么地清晰所以比较模糊
00:19:57 然是模糊但是它就是
00:19:59 不是依靠文字
00:20:01 也不是依靠外部的任何东西
00:20:03 他自己是内部他自己是感觉到了
00:20:07 所以憨山大师大家都知道的
00:20:11 憨山大师的他的书里面
00:20:13 这个叫作光影门头
00:20:16 光影他用这个来形容不是它的真名
00:20:21 光影门头光影门头就是说
00:20:24 就是稍微有一点点光
00:20:27 看到了有一点点光但是如果
00:20:30 但是还是很模糊的
00:20:33 如果在停留在这个地方的话
00:20:35 那还不是还不是真正的证悟
00:20:38 但是他有一定的感觉了
00:20:41 原来是我们现在这个是
00:20:43 已经是看到是理论上是这样子
00:20:46 但是体会根本一点点的体会
00:20:49 一点点的体会都没有
00:20:51 那感悟就不一样了感悟呢
00:20:54 通过一段时间的打坐
00:20:57 然后就是确实是
00:20:59 自己的心里有一些感觉了
00:21:02 有一些感觉对什么感觉呢
00:21:05 对无我的感觉有无我的感觉
00:21:08 但是相比之下还是很模糊的
00:21:12 所以不能叫不能叫它证悟
00:21:16 只能叫作感悟
00:21:18 然后感悟再继续的话那就证悟了
00:21:21 那就也就很高的境界了
00:21:25 所以这些悟其实是特别容易的
00:21:33 证悟是要就是需要一段的时间
00:21:36 但是简单的悟是非常
00:21:38 现在也就悟了呀
00:21:39 我们很多人就确实是这么观察
00:21:41 就没有啊
00:21:43 那这个就是这叫作解悟
00:21:46 了解了理解了也悟了
00:21:50 但是要下功夫
00:21:51 这个悟其实给我们的生活当中
00:21:54 不解决什么间题的不解决什么问题
00:21:57 所以要进一步地去打坐
00:22:03 这样就是上升到感悟
00:22:05 感悟最后就是到了证悟
00:22:07 这样子以后就一步一步地往上证悟
00:22:11 那这样子才能够把自己的烦恼
00:22:15 全部可以断掉
00:22:17 特别特别地有意思的
00:22:19 无我就是这样子
00:22:23 然后下面无我和空性稍微再扩大
00:22:31 范围再扩大一点
00:22:33 然后它就不仅仅是不仅仅是自我
00:22:37 除了自我以外的
00:22:41 那个外面的各种各样的现象
00:22:45 其实刚才我们是
00:22:47 刚才我们的观察是针对我范围小
00:22:53 那现在范围比较大
00:22:56 就是除了我以外的这些事物
00:22:58 进行这样子的观察
00:23:01 就是范围大小有不一样
00:23:03 但是方法本质的空性
00:23:06 也没有什么不一样了
00:23:08 现在就是说
00:23:12 犹如幻化象
00:23:15 比如说就过去就是在印度
00:23:18 也有很多很多的魔术大师
00:23:22 然后这些魔术大师他们有些时候
00:23:25 就在街头上玩魔术
00:23:31 然后就是一下子就是
00:23:33 让大家看到一头大象啊
00:23:38 一头其他的动物呀
00:23:41 他完全是这样子可以
00:23:44 魔术是可以这样子变化
00:23:46 那么这个象这个大象
00:23:50 魔术师变出来的这个大象
00:23:53 虽现
00:23:54 就是说当时我们看的时候
00:23:56 确实是显现确实是看到了呀
00:23:59 大象看到了呀
00:24:01 大象也有大象的声音
00:24:03 跟真正的大象是一样的看到了
00:24:08 虽现就是说显现有这个显现
00:24:14 然后生和灭也有看到
00:24:17 也有它有生和灭
00:24:18 就是我们刚才没有的地方就出现了
00:24:20 这就是生
00:24:22 然后就魔术师魔术玩完了以后
00:24:25 就看不到了这就是灭
00:24:28 看起来大象这一头大象它有生有灭
00:24:34 有真实的大象的所有的现象它都有
00:24:38 跟真实的大象是分不清楚的
00:24:42 就是这样子但是呢然但是
00:24:47 然于真实中
00:24:49 但是在真正的实际情况来看
00:24:54 它是真的有吗没有
00:24:56 无生亦无灭
00:24:59 它是本质上没有生没有灭
00:25:01 因为根本就这个地方
00:25:03 根本从来都没有出现过一个大象
00:25:06 从来没有一头大象
00:25:08 所以这个不可能有它真正的生和灭
00:25:13 但是就是因为这个
00:25:15 就是因为魔术师的这个魔术的力量
00:25:18 大家就产生了一个这样子的错觉
00:25:22 实际上是没有大象的
00:25:25 大象没有来处没有去处这样子
00:25:30 然后这四句话就是一个比喻
00:25:34 那后面就是讲
00:25:36 如幻之世间虽现生与灭
00:25:42 那么就像如幻如梦一样的
00:25:45 今天的这个人世间这个世界宇宙
00:25:50 这个世界其实也就是如幻如梦
00:25:54 也就是跟这个
00:25:55 本质上是没有任何的不一样
00:25:58 它也是出现在我们的前面
00:26:01 现
00:26:02 然后我们任何一个东西比如说宇宙
00:26:06 然后就是各种各样的星球
00:26:09 然后地球上的每一个生物动物
00:26:14 它们都有生一也有灭
00:26:17 包括我们自已都是有生有灭
00:26:21 看起来用我们的这个感官去看的话
00:26:24 就是这样子的它是有生有灭
00:26:28 但是如果我们深入地去观察的时候
00:26:30 确实它从来没有诞生过
00:26:33 这个我们后面就会讲怎么理解呢
00:26:36 怎么去理解它从来没有诞生过呢
00:26:39 这个后面就会讲的所以就是
00:26:41 把它放在胜义谛当中去观察的时候
00:26:49 那它从来没有发生过
00:26:51 然于胜义中无生亦无灭
00:26:57 那这个我们通过中观的观察的方式
00:27:02 去逻辑去观察的时候
00:27:05 非常清楚地就是认识到
00:27:08 所有的就是
00:27:09 我们自己的感官就是上的一些错觉
00:27:15 本质上它从来也没有诞生过
00:27:17 从来也没有毁灭过
00:27:19 没有这样子的生和灭
00:27:22 所有的生灭这样子都是
00:27:25 我们自己的这种感官的一种感觉而已
00:27:30 所以实际上是没有的
00:27:32 这个理论我们后面讲然后
00:27:35 譬如虚幻象
00:27:38 刚才就是魔术师他变出来的
00:27:41 这一头象一样的
00:27:43 无来亦无去
00:27:45 你说魔术师在街头他变出来一个大象
00:27:49 你说这个大象从哪里来的呀
00:27:51 那现在不就看不到了吗它去哪里呀
00:27:54 它没有这样子观
00:27:55 这样一看它没有来处和没有去处
00:27:58 就是因为错觉就是突然间无中生有
00:28:04 就是大家看到了一头大象
00:28:06 然后又突然间大家又
00:28:09 大家的视觉当中又消失了
00:28:14 那你要给它找一个它的来处
00:28:17 它是从哪个地方来的呀
00:28:19 它现在又回到哪里去了呢
00:28:21 那这样子以后
00:28:22 那这个是有什么答案吗
00:28:25 当然没有答案
00:28:26 所以这个不存在那不存在
00:28:29 为什么看就出现一些这样子
00:28:31 出现一个这样子的大象呢
00:28:33 愚心
00:28:34 就是说当时看魔术的这些人的
00:28:40 他自己的这种愚钝的这种感官
00:28:45 就当中就看到了
00:28:47 就出现了一个这样子的魔术
00:28:51 有些是就是因为他
00:28:52 就是以前的魔术师他们用念一些咒
00:28:57 念咒然后我们的感官当中
00:29:01 就是会出现这些这样子的错觉
00:29:04 现在的很多的魔术就是跟速度有美系
00:29:08 太快了以后我们看不到就是这样
00:29:11 反正要不然就是因为念咒
00:29:14 要不然就是因为这个速度很快
00:29:16 没有看到等等
00:29:17 反正就是我们的感官
00:29:19 自己的愚钝的这种感官
00:29:22 它就是所导致的一些现象
00:29:26 实际上这都不存在的
00:29:29 真实无安佳
00:29:30 安住就是不成立的
00:29:32 真正的大象有吗没有
00:29:35 真正的大象是没有的
00:29:36 这是这就是一种这种虚幻的大象
00:29:42 错觉是自已的错觉
00:29:46 同样的同样的是什么呢同样的是
00:29:48 如是幻世间
00:29:51 那同样的我们今天看到
00:29:54 就我们看到的这个
00:29:56 和听到的接触到的
00:29:58 任何一个外部的世界
00:30:04 我们现在用的这些都是
00:30:08 用的这些词都是《中观宝蔓论》
00:30:11 《中观宝蔓论》的全文
00:30:15 我们可以百度里面搜自己下载去看
00:30:19 这也有 要看全文 学习它的全文
00:30:23 然后就是它也有注解有解释
00:30:27 就好学这个学习很方便
00:30:31 那网络上应该也有一些相关的
00:30:33 它的一些课程
00:30:35 视频音频应该也会有的
00:30:40 好这样子以后它就继续说
00:30:43 如是幻世间
00:30:46 幻化的世间它也是实际上是
00:30:49 无来亦无去
00:30:51 没有它就是像海市屋楼
00:30:55 它就像海市屋楼一样的
00:30:57 它也没有来处也没有去处
00:30:59 就是在空中出现了
00:31:01 然后就不存在但是呢
00:31:04 那它如果没有它没有来处去处
00:31:08 那它为什么出现在我们的眼前呢
00:31:11 那就是说愚心
00:31:13 也是因为我们自已的无明
00:31:15 也是我们自己的愚味无知的心
00:31:20 它去执著然后就是
00:31:23 感官当中就产生了各种各样的错觉
00:31:26 产生错觉的这个怎么个产生的呢
00:31:30 我们下面会讲
00:31:32 先它先说了一下它的这种结论
00:31:36 后面就讲它的理由原因
00:31:40 真实无安住
00:31:42 在真实情况当中这种世间
00:31:45 我们世界上看到的这些所有东西
00:31:49 其实也都是
00:31:51 这样子的虚幻的东西虚拟的东西
00:31:54 因为现在我们虚拟东西太多了以后
00:31:57 这个非常地容易接受非常容易接受
00:32:01 以前的话可能也就也有一定的
00:32:05 一定的难度
00:32:06 但是现在虚拟世界跟这些
00:32:09 虚拟的东西太多了以后
00:32:12 就很容易大家也就很容易理解这些
00:32:16 就是马斯克他也不就说了嘛
00:32:19 我们未来的最大的一个困扰
00:32:21 就是真实的世界跟虚拟的世界
00:32:24 就分不清楚了
00:32:25 现在到底是我在虚拟世界里面呢
00:32:28 还是在真实世界里面
00:32:29 以后都分不清楚
00:32:30 太多太多的这种虚拟世界出来了以后
00:32:34 那根本就没办法知道这个没办法
00:32:37 因为这些虚拟的世界的
00:32:39 所有的虚拟世界
00:32:40 这技术越来越高以后它越来越逼真
00:32:44 这样子以后我们就分不清楚了
00:32:47 现在就是我们这种科技呢
00:32:51 它就已经掌握了我们的那些
00:32:54 一些大脑的运作
00:32:56 还有就是我们的这感官的
00:32:59 比如眼耳鼻舌身的运作
00:33:00 它已经掌握这个规律它己经掌握了
00:33:03 掌握了以后然后就是通过技术
00:33:09 给它创造一些这样子的外部的东西
00:33:11 就是让骗这个感官这个是很容易
00:33:15 非常非常容易了现在
00:33:17 我们本来就是
00:33:19 比如说我们看这一朵花
00:33:22 看到它是红色的时候
00:33:24 它根本不是红色
00:33:25 这个所谓的红绿黄
00:33:28 根本就是不存在
00:33:30 但是它什么样的情况下
00:33:31 我们的视觉里面产生这样子的东西
00:33:34 这个规律它掌握好了
00:33:36 掌握好了以后它就人工地就是创造
00:33:39 制造这样子的东西来骗
00:33:41 一骗我们的感官就已经很容易了
00:33:45 这些规律已经掌握好了
00:33:47 所以你看马斯克的这种人机对话
00:33:51 它已经是掌握了
00:33:52 比如说我们人就是怎么样
00:33:55 我们的心怎么去动
00:33:58 我们的大脑里面的这些神经
00:34:02 然后我们的大脑的神经
00:34:05 就怎么去动我们的手指头
00:34:09 这个就是它已经掌握了
00:34:10 掌握了以后然后就是
00:34:13 大脑里面的某一个神经就坏了以后
00:34:16 那它就可以制造这样子的
00:34:18 类似这样有这样子的功能的芯片
00:34:22 植入了大脑
00:34:24 然后脑它就发射出一个某一个这个
00:34:27 比如说人特别的不是
00:34:31 人比如说举个例子
00:34:33 我比如说我想我的手指要动
00:34:37 这样子的时候那我们的十个手指
00:34:41 控制这个十个手指的大脑里面
00:34:45 它有一个特定的部位
00:34:49 然后这个时候我们的心里面
00:34:53 就是想我要动这个手指的时候
00:34:56 我们的大脑它就会发射出一个电波
00:35:01 然后这个电波就抓住了
00:35:04 科技就把这个电波抓住了
00:35:06 抓住了以后
00:35:07 这是它现在要用的最最最重要的东西
00:35:10 心是我们的心是它抓不住
00:35:12 这个没办法它操作
00:35:15 但是因为我们心里面
00:35:17 就想某一个东西的时候
00:35:19 脑电波这个脑部就发出一个电波了
00:35:24 这个是物质的东西
00:35:25 这个科技可以抓得住的
00:35:28 但是背后的这个心
00:35:31 它没办法它抓不住
00:35:32 但这个抓不住没关系它就抓住电波
00:35:37 比如说现在猴子
00:35:41 它可以在电脑屏幕上面可以打字
00:35:45 打字的这个原理是什么呢
00:35:47 首先比如说就让人使劲地去
00:35:50 心里面去想闭着眼睛去想
00:35:53 ABC这样子去想
00:35:56 然后当我们去想A这样子的时候
00:35:59 这脑部我们的大脑的某一个部分
00:36:02 它就发射出了一个电波
00:36:06 心里面想什么这个科学是不知道
00:36:09 科技也不知道
00:36:11 但是就是科学家告诉这些人志愿者
00:36:15 你现在就是闭着眼睛
00:36:17 使劲地去想这个A就想这个字母
00:36:22 他使劲地去想的时候
00:36:24 然后大脑的某一个部位
00:36:26 就发出一个不一样的信号
00:36:28 这个信号就科技就抓住了
00:36:31 这个抓住了以后然后它跟
00:36:35 这个信号跟它的芯片连接
00:36:38 然后再传到电脑的屏幕上面
00:36:41 然后下一次
00:36:43 就是人只要去想这个A的时候
00:36:49 他就是同样发出以前的过去的这种
00:36:52 他的脑部的这个信号发出这个信号
00:36:55 这个信号发出来了以后
00:36:57 这个芯片它立即就认识到了，这是A
00:37:01 然后电脑的屏幕上面就出现A
00:37:05 就是这样子的原理原理是这样子
00:37:08 ABC等等等等很多很多都是
00:37:11 都是这样子然后同样的
00:37:13 比如说我们要动一下我的手指
00:37:16 这个机器的手臂也是这样子
00:37:20 这大脑里面比如说我们人想动
00:37:23 或者是我的手想举手
00:37:25 这样子的时候那就是
00:37:27 实际上第一个是我们的心在想
00:37:31 心在想但是脑部
00:37:33 没有大脑的我们的心也完成不了的
00:37:36 所以大脑是我们人的心的工具
00:37:39 最最最最重要的工具
00:37:41 然后我们心里面我说我要举手
00:37:45 这样子的时候然后它就
00:37:48 这个时候大脑
00:37:50 它有不同的信号发出来了
00:37:53 发出来了以后
00:37:54 这个发出来的信号是可以抓得住
00:37:58 这个电脑可以抓住了抓住了以后
00:38:00 然后这个跟下一步
00:38:03 然后它跟这个脑部的芯片对接了以后
00:38:08 只要出来了这种信号的时候
00:38:10 然后就这个芯片就让机器手
00:38:14 让它举起来往上往上动
00:38:17 这样子的原理
00:38:19 所以我们这个心就很多人就觉得
00:38:23 现在人机对话这种东西
00:38:26 这个东西是不是就根本就不是需要
00:38:29 根本就不需要我们人的意识呀
00:38:32 直接是不是在大脑在操作
00:38:35 恰恰是相反
00:38:36 这个里面最起到关键作用的就是心
00:38:39 就是我们的心
00:38:40 这个人机对话
00:38:42 人机的这种对接的技术里面
00:38:46 就是呈现出来了
00:38:47 我们的人的意识的真正的作用
00:38:51 实际上都是我们的心在想心在操作
00:38:55 我们心里面想A
00:38:57 然后就是这个屏幕上就出现A
00:39:00 心里面想B就是B出现这样子
00:39:03 全都是心在想
00:39:05 这个是 前面是需要做培训训练的
00:39:08 训练几个月以后 或者是几周以后
00:39:13 然后训练出来了训练出来以后
00:39:16 这个时候我们的比如说
00:39:19 科技不知道他的心里面在想什么呀，
00:39:21 科技就是只知道大脑的变化
00:39:26 然后这个时候就是科学家问志愿者
00:39:31 说你那个时候是不是想的是A
00:39:34 他说是我想的就是A
00:39:36 那就好这两个就可以对接了
00:39:39 对接以后只要这个信号出来的时候
00:39:43 屏幕上就A就出来了一是这样子
00:39:46 所以我们的心它是这样子
00:39:52 那么心创造出来的
00:39:54 各种各样的虚拟的世界
00:39:57 就是越来越多了越来越多以后
00:40:00 然后就是现在大家也就比较接受了
00:40:04 还是有一个虚拟的世界
00:40:06 虚拟世界是可以有的
00:40:09 室少大家比较容易接受了
00:40:11 所以我们佛教里面讲
00:40:14 除了人工智慧创造出来的
00:40:17 这些东西以外
00:40:18 它本身就是一个虚拟的世界
00:40:20 你现在也不需要创造
00:40:22 它本身就是虚拟世界是这样
00:40:26 它本身就是我们现在讲的元宇宙
00:40:29 它本身就它本身生来就是元宇宙
00:40:33 那现在你就是如果是通过人的技术
00:40:37 再把它元宇宙一下
00:40:39 再把它虚拟一下也可以
00:40:42 但是它本来就是虚拟的
00:40:44 它本质上就是虚拟的这样子所以
00:40:48 真实无安住超越三时性
00:40:55 就是过去的未来的现在
00:40:57 它不是说没有去
00:41:00 没有来处那就是没有过去了
00:41:03 没有去处就是没有未来了
00:41:05 当下不存在那就是没有当下了
00:41:09 所以过去现在未来这些都是
00:41:12 只有在虚幻的世界
00:41:14 虚拟的世界里面才有
00:41:16 真实世界里面没有
00:41:18 所以给它取个什么名字呢
00:41:20 唯是名言立
00:41:23 那它只是一个名字而已
00:41:25 其实说得比较干脆一点的话
00:41:31 那就是它只是一个名称而已
00:41:32 实际上除了名字以外没别的东西
00:41:35 是这个意思
00:41:36 但是有些时候这个名言
00:41:38 这个有些时候也叫作世俗谛
00:41:41 世俗谛它本身就是一个
00:41:44 除了名字以外没有事实的东西
00:41:47 所以本来世俗谛的名字就叫作名言
00:41:51 也可以这样子理解
00:41:53 所以这就是完全是一个虚拟的世界
00:41:57 我们很多人就生来就是
00:41:59 就生在一个这样子的世界里
00:42:01 比如说我们一个假设我们创造一个
00:42:07 人工智能的一个这样子的世界
00:42:09 虚拟的世界一个虚拟的世界
00:42:13 然后这个虚拟世界里面有一个小孩
00:42:16 他生下来的时候
00:42:17 就在这个虚拟世界里面生下来
00:42:20 那这样子以后
00:42:22 他根本就不知道这是虚拟世界了
00:42:24 他就把这个世界
00:42:26 就当作一个真实的世界他可以在
00:42:29 远处呢他也可以看到有山有水
00:42:33 什么都有该有的都有
00:42:35 然后有些时候就是人工的
00:42:38 比如说让你的感官给你刺激一下
00:42:42 刺激了以后你也同样也就是有
00:42:46 花的花香香味
00:42:49 然后各种东西都有了
00:42:54 或者是再如果再夸张一点点的话
00:42:56 那就是在大脑里面植入一个芯片
00:43:00 让它去刺激这个时候
00:43:03 我们的比如说舌头尝到的甜苦
00:43:07 你想有什么这个就是就会出现的
00:43:11 就是在跟这些东西是
00:43:13 我们认为是这些物质上面
00:43:15 是物质的味道
00:43:16 实际上这个都是用物质来
00:43:18 这种物质刺激的时候
00:43:20 真正的甜真正的这是一种感觉
00:43:25 这个感觉跟脑部是有
00:43:28 非常非常大的关系
00:43:34 然后脑神经科学家还
00:43:36 现在还说些更夸张的东西
00:43:39 但是这些东西我们先不说
00:43:42 是现在比较成熟的
00:43:47 或者是大家比较公认的
00:43:49 这些方面都是这样子
00:43:51 更夸张的东西也许真的是这样子
00:43:54 但是这个先我们先不说
00:43:57 所以虚拟世界其实很简单的
00:44:02 我们就在一个
00:44:03 这样子的虚拟世界当中生活
00:44:05 如果你不知道
00:44:07 那它是对你来说是一个真实的世界
00:44:10 如果知道了那就是一个虚拟世界
00:44:13 一切有或无世间岂实有
00:44:18 那既然是这样子的话
00:44:20 那就所有的所谓的有所谓的没有
00:44:23 这些都是怎么能够
00:44:25 怎么可能是实有的呢都是虚拟的
00:44:30 这个都是虚拟的这是它的结论
00:44:33 所以这个就叫作什么呢
00:44:35 这叫作中观
00:44:37 或者是大乘佛教讲的如幻如梦
00:44:43 反正你自己就生活在一个
00:44:46 这样子的世界里面
00:44:47 你的周围的这个世界是一个这样子的
00:44:51 那这个世界里面应该怎么去活
00:44:54 那你自己去想
00:44:55 应该怎么去活自已想
00:44:57 那反正这个周围的世界都是这样子
00:45:00 这个就是我们《黑客帝国》里面
00:45:02 就拿两个
00:45:03 那个红色的药丸跟绿色的药丸给你选
00:45:07 不就是这个吗这就这个意思
00:45:09 反正世界就是这样子
00:45:10 你自己怎么活你自己决定
00:45:13 没有人来安排没有人来决定
00:45:16 你自己怎么样都可以
00:45:17 要不然你就把红色的药丸吞下去
00:45:21 下去了以后你就会发现
00:45:22 这个世界的这些不真实的这些东西
00:45:25 你一下子就看到了
00:45:27 要不然你把绿色的药丸吞下
00:45:29 吞下去了以后虽然这个世界是虚拟
00:45:32 但你什么也不知道
00:45:33 你就永远都就可以活在
00:45:35 开开心心地可以就活在虚拟世界里面
00:45:38 走的时候
00:45:39 也就根本一点也不知道就走了
00:45:42 这样子也可以反正你自已选
00:45:44 你自已喜欢怎么活就怎么活
00:45:47 反正这个世界就是这样子这个意思
00:45:50 后面就是
00:45:50 下面我们进一步地讲它的一些依据
00:45:55 首先就讲旋火轮
00:45:58 那么这个旁边的字
00:46:00 也是《中观宝蔓论》里面的字
00:46:06 然后《中观宝论》里面说
00:46:09 那我们的你说我们的世界
00:46:11 都是虚拟的世界都是虚幻的世界
00:46:14 那它怎么产生的呢
00:46:15 为什么我们的世界是虚幻的世界
00:46:19 是怎么产生的呢
00:46:21 然后说这个虚幻的世界
00:46:24 就跟你自己的眼耳鼻舌身有美系
00:46:29 这个虚拟的世界
00:46:30 如果是让佛教说的话
00:46:32 那它也 它说这个也不是上帝
00:46:34 也不是造物主也不是科学家
00:46:39 谁都不是是你自己的感官造成的
00:46:43 你自己的感官
00:46:44 那我的感官谁创造的呢
00:46:47 这么一个一个问的话那最后就是要
00:46:50 要不然你就投奔造物主
00:46:55 要不然你就投奔
00:46:57 佛教里面《华严经》里面讲的业力
00:47:01 两个以外呢
00:47:02 连科学家都没有找到第三个答案
00:47:05 就是这样子的所以
00:47:09 犹如眼错乱能执旋火轮
00:47:15 旋火轮就是我们现在看到的这个
00:47:18 这个光的圆圈在佛教里面就旋火轮
00:47:23 我们现在世俗的任何一个辞典里面
00:47:26 找不到旋火轮这个词
00:47:28 但佛教里面以前很早很早就用
00:47:31 旋火轮就是一个名词
00:47:33 那我们比如说激光笔激光笔的点
00:47:39 然后它不动的时候就是一个点
00:47:42 然后高速转动的时候然后就是
00:47:47 它就它的速度已经超越了
00:47:50 我们普通人的视觉能够捕捉到的速度
00:47:56 超越了这个速度时候
00:47:58 然后就变成一条线如果它动作
00:48:02 它的速度稍微慢一点的时候
00:48:05 我们会看到的是不是一个圆圈
00:48:09 而是一个点一个亮点在移动
00:48:14 但如果速度再快再快的时候
00:48:17 就是到一定的时候
00:48:19 它就超出了我们的
00:48:21 视觉能够捕捉的限这个界限
00:48:26 然后就变成了一个一条线
00:48:28 那这个线在我们的视觉里面就是
00:48:32 它就变成了这样子的一个线
00:48:36 但是外面它有没有这样子的
00:48:39 没有 绝对是没有的那没有
00:48:41 为什么照相机能够拍得出来呢
00:48:44 照相机也跟我们
00:48:45 模仿我们的人的眼睛
00:48:48 是一模一样的跟人的眼睛
00:48:50 因为人要看照片是提供给人看的
00:48:54 所以照相机它的原理
00:48:57 也跟人的眼睛是一样
00:48:59 所以它外面是没有但是可以拍得到
00:49:02 但有一个很有意思的
00:49:04 如果你把照相机的速度调快
00:49:09 调到最快最快的时候这样子拍的话
00:49:13 那它拍到的照片不是这样子的
00:49:15 它只能拍到一个点一个亮点
00:49:18 它拍下来了真实的这个真实情况了
00:49:22 但如果是照相机的快门的速度
00:49:26 就是调到跟我们人的眼睛差不多
00:49:29 这样子的时候然后它拍下来的
00:49:34 而且这个快门的速度要慢一点
00:49:36 再拍的话那就是就它可以拍到
00:49:39 你看这个里面都有好几圈
00:49:42 二三四五六七八九十
00:49:45 那这个就是可能是需要好几秒钟以后
00:49:49 才能够拍得下来的
00:49:51 然后照相机的快门的速度
00:49:57 调到一秒钟的八千分之一
00:50:00 一秒钟的八分之一的时候
00:50:02 再拍的时候它拍不出这样子的
00:50:05 它只能拍出就一个点是这样子
00:50:10 所以呢实际上在物质世界里面
00:50:14 没有这个环形的东西
00:50:16 这就是一种错觉这个就是一种错觉
00:50:21 然后这个错觉是什么东西导致的呢
00:50:24 就是因为它的速度快
00:50:26 跟这个速度有关系是速度快了以后
00:50:30 这跟它的运动有关系
00:50:32 跟它的运动和跟它的速度有关系
00:50:35 那这个时候我们的视觉就跟不上了
00:50:38 这个速度快 太快了以后 跟不上
00:50:41 我们的视觉里面它就变成一个
00:50:44 这样子的环形的这样子的光
00:50:51 那这个叫作旋火轮这是比喻
00:50:55 然后下面就说
00:50:56 如是依诸根能取彼对境
00:51:01 就是说能取能取是什么呢
00:51:04 能取就是我们的视觉和
00:51:09 眼耳鼻舌身
00:51:10 眼根和视觉
00:51:12 眼根根佛经里面讲眼根耳根鼻根
00:51:16 它也会这样这什么意思呢
00:51:18 眼根是不是视觉
00:51:20 视觉是这种感觉
00:51:23 眼根是我们的物质的结构
00:51:25 眼睛的物质结构叫作眼根
00:51:28 然后耳朵的像耳膜
00:51:31 这些就是物质的结构
00:51:33 这个就是它有一个特殊的构造
00:51:36 那个部分就叫作耳根
00:51:39 然后耳识和眼识就已经就不是物质了
00:51:43 就是已经是精神这样子感觉
00:51:49 所以我们的周边的这个世界它也是
00:51:54 任何一个东西都是这样子高速运动的
00:51:57 它这么一运动了以后
00:51:59 然后我们看不到
00:52:00 我们看到的就是一个环形的
00:52:04 这样子的这个环形的光
00:52:10 然后这样子的光
00:52:11 就是无数个这样子光
00:52:13 就放在一起了以后
00:52:15 然后就是无数个错觉放在一起了以后
00:52:19 然后就变成这个世界
00:52:21 那我们现在看到的这个外面的世界
00:52:24 都是这样子的一个错觉说
00:52:26 如是依诸根
00:52:28 根就是我们的眼耳鼻舌身
00:52:30 如果我们依赖眼耳鼻舌身
00:52:33 去看外面的东西的时候
00:52:36 然后我们的能取就是视觉和根
00:52:40 眼根和视觉叫作能取
00:52:44 彼对境
00:52:45 他对外面的东西一看的时候
00:52:48 然后外面的世界在他的视觉里面
00:52:53 然后就变成了像旋火轮这样子的错觉
00:52:57 给他导致了这样子的各种各样的错觉
00:53:00 然后这个错觉
00:53:01 是我们今天看到的这个世界
00:53:05 就是这样子非常地简单
00:53:07 你看这个是一个原子的模型
00:53:13 这些电子就像旋火轮的点一样
00:53:19 它们都在高速运转高速地运转
00:53:26 我们看到的这个比如说一张桌子
00:53:28 我们看到的时候
00:53:29 它是一个静止的东西
00:53:31 但是在我们的前面
00:53:32 没有任何静止的物体都是在运动
00:53:37 只是我们的肉眼看不到
00:53:38 它们的运动很快快速运动的时候
00:53:41 我们的视觉里面
00:53:43 就是变成了一个静止的
00:53:46 简单最简单的比如说我们的风扇
00:53:49 就是风扇的扇转得特别特别快的时候
00:53:53 我们的视觉也我们的眼睛看
00:53:56 就是一个圆形的东西
00:54:01 看不到它的这些真正的结构
00:54:05 但是任何一个东西都是这样
00:54:06 快了以后我们的眼睛就是看不到
00:54:10 最好的例子
00:54:11 我们之前讲过的3D的广告机
00:54:16 3D广告机它就是就给人的这个
00:54:19 因为现在科学家掌握了这个
00:54:23 我们的视觉里面产生
00:54:25 怎么样能够给它产生错觉的规律
00:54:28 掌握了以后
00:54:29 那就是就制造各种各样的东西
00:54:31 来骗我们的视觉
00:54:34 那就是这样子
00:54:35 所以它现在我们看到的呢
00:54:39 虽然一个单独的独立的原子
00:54:42 是我们看不到的
00:54:43 但是这张桌子
00:54:45 除了原子以外也没有什么
00:54:47 所以这张桌子就是原子
00:54:50 那这个是
00:54:51 原子周围的这些电子高速运转的时候
00:54:54 其实是跟旋火轮是一个道理
00:54:57 它高速运转的时候
00:54:59 那我们的眼睛就看不到什么电子什么
00:55:02 都是在我们的视觉里面都变成了
00:55:05 一个模糊的一个静止的东西
00:55:08 那这个东西
00:55:09 一百个上千个上亿个
00:55:11 放在一起了以后
00:55:12 然后就变成了一个物体
00:55:15 就是变成了一张桌子一个椅子
00:55:18 这样子所以这些都是实际上都是
00:55:23 我们看到的都是
00:55:24 我们自己的这种感官的错觉
00:55:28 那这种这叫作智慧
00:55:31 任何一个我们的世俗的这些哲学
00:55:36 它说不出这样子的话
00:55:37 它也没办法去达到这个高度
00:55:40 唯一就是佛
00:55:42 然后就是佛一直都是这么讲的
00:55:45 所以就是佛两千多年前就是告诉我们，
00:55:48 把所有的物质的结构
00:55:51 然后怎么样让我们的视觉里面
00:55:54 就是产生了这些错觉
00:55:56 然后这个世界是怎么产生的
00:55:58 怎么是个虚拟的世界
00:56:00 讲得非常清楚了
00:56:02 这就叫作智慧这就是智慧
00:56:05 这就是真的是至高无上的智慧
00:56:08 但是如果这个智慧
00:56:10 它也没有一个落地的方法的话
00:56:12 那它再高大上也是没有用的
00:56:15 如果它的应用价值不存在的话
00:56:18 那这个没有什么用
00:56:19 但是通过这个智慧然后就是解决
00:56:24 自己的最最根本的无明愚味
00:56:29 然后人就是彻底地把贪嗔痴断掉
00:56:36 断掉了以后
00:56:37 它从生老病死当中就彻底解脱了
00:56:40 这个就是它的冒的
00:56:43 非常地有意思
00:56:47 好这个我们大家就去了解一下
00:56:52 这个旋火轮
00:56:53 这个我们之前也讲过很多很多遍
00:56:55 非常地重要的一个
00:56:57 一下子就明自了
00:56:59 确实是这样子尤其是我们
00:57:01 如果我们没有高科技的话
00:57:04 虽然是佛经里面怎么怎么讲
00:57:07 但是这讲的都是理论就是还需要
00:57:12 这相信的人可以相信
00:57:14 但不相信的人看他也可以不相信
00:57:16 然后就是有了这些高科技的技术以后
00:57:20 这个就提供了更多的
00:57:21 非常非常具体的东西
00:57:24 这个时候我们就是就不能不承认了
00:57:27 那你用不用这个智慧你想不想用呢
00:57:30 那当然也没有人来强迫
00:57:32 你一定要接受
00:57:34 就是我们刚刚讲的
00:57:36 就是这种绿色和红色的药丸你任意选
00:57:40 没有人说你一定要把这个红色吞下去
00:57:43 你也没有人说
00:57:44 你一定要把绿色的吞下去
00:57:46 你自己吞哪一个药是自己决定
00:57:50 完全是自已决定
00:57:52 但是世界这个世界的本质
00:57:54 那实际上确实是这样子
00:57:57 这个一点问题都没有就是这样子
00:58:02 错觉就是这样子
00:58:06 那下面讲得就更加地有意义了
00:58:09 然后叉是一个
00:58:10 又是另外一个观察的方法
00:58:15 这个非常有意思
00:58:17 这个图片我们大家知道
00:58:19 一个种子它破壳
00:58:23 然后慢慢地长出来它的苗
00:58:30 然后慢慢慢慢地就成长
00:58:32 一个这样子的过程
00:58:33 这是我们的宏观世界里面
00:58:36 宏观世界里面这个种子然后就发芽
00:58:43 种子发芽然后慢慢地成长
00:58:46 那生长那这是没有任何问题了
00:58:49 这个是在宏观世界里面
00:58:51 没有人说这个有什么问题
00:58:53 这个是对的
00:58:54 但是在微观世界里面
00:58:56 我们去观察的时候
00:58:58 这个确实是没办法成立了不成立
00:59:02 特别简单的
00:59:02 比如说我们在宏观世界里面
00:59:05 我们左手右手合掌
00:59:07 不就是两个手掌就是碰在一起了吗
00:59:10 再简单不过了
00:59:12 这个非常简单的事情
00:59:13 任何人都可以看得到接受
00:59:16 但是到微观世界里面
00:59:18 这个非常复杂了这根本就没办法
00:59:21 左手和右手是没有办法碰到一起
00:59:25 它根本就没办法碰到一起
00:59:26 放在科学里面去
00:59:29 科技里面物理里面去讲
00:59:31 也没有办法碰到一起这没办法的
00:59:34 这个怎么回事呢这是怎么回事
00:59:37 我们进一步地去读这些书就知道了
00:59:40 然后它说首先我们
00:59:44 现在的我们的焦点是什么呢
00:59:47 这个种子发芽的时候
00:59:53 就是种瓜得瓜种豆得豆
00:59:58 这个我们在世俗谛当中
01:00:00 没有任何的争议
01:00:02 我们比如说佛法里面它也讲
01:00:05 善有善报恶有恶报
01:00:07 缘起就这个就是缘起的道理
01:00:10 这没有任何间题
01:00:11 但如果你觉得它是真实的情况
01:00:15 真正是这样子的话那就不对了
01:00:18 它说这个
01:00:18 如果我们把这个当作一种现象看的话
01:00:23 虚幻的世界里面这个成立
01:00:25 没有任何题
01:00:27 但如果你说这个是真实的情况
01:00:30 本质上也是这样子的话
01:00:32 那是这个是不成立的怎么不成立呢
01:00:35 说我们大家也认真地去看看它
01:00:39 观察一下
01:00:41 若众缘和合
01:00:44 就是说一个任何一个植物
01:00:49 它生长的时候
01:00:51 然后首先需要它的种子
01:00:54 然后还有很多的比如说
01:00:56 像水阳光时间空间土壤
01:01:02 这些都叫作众缘
01:01:04 就缘就是很多很多缘
01:01:06 就凑在一起以后集合了以后
01:01:10 这叫作佛经里面这个叫作因缘和合
01:01:14 然后就众缘和合的时候
01:01:18 而有果生者
01:01:23 这样子的各种各样的因缘和合的时候
01:01:27 然后就这个果就产生了
01:01:30 那这个放在我们的宏观世界
01:01:33 或者是世俗谛里面没有问题了
01:01:35 没有问题它也不会去争论
01:01:37 但是如果你说这个是
01:01:39 这不仅仅是在虚拟里面
01:01:42 真实的情况你觉得也是这样子的话
01:01:45 那不对不是这样子
01:01:47 为什么不对呢说
01:01:49 那先给你问个问题
01:01:50 你要好好地回答认真地回答就说
01:01:54 和合中已有何须和合生
01:02:00 就是想问你一个问题
01:02:02 你说就是你说我们的一个种子
01:02:07 然后土壤还有就是温度湿度
01:02:10 所有的东西叫作众缘
01:02:14 那你说众缘里面
01:02:17 就是生长出某一个植物的芽
01:02:24 发芽的时候这个结果生果的时候
01:02:29 你说这个果本来就在这个因缘当中呢
01:02:35 有呢还是没有
01:02:37 这个你得要回答他说观察
01:02:39 那我们怎么回答呢
01:02:40 如果我们说它都本身就是在这个
01:02:43 果本来就是在因上面
01:02:46 已经本来就存在了
01:02:47 只不过它那个时候还没有出现
01:02:51 后面它就是因为各种各样的原因
01:02:53 它就出现了它就出来了
01:02:56 实际上它没有出来之前就
01:02:58 果就是在因的上面是存在的
01:03:02 比如说我们看到的绿色的芽
01:03:06 它本身就是就在种子上面
01:03:09 本身就存在
01:03:11 有人这么说吗有人这么说
01:03:13 这个是印度的有一个宗教
01:03:17 它的哲学里面是这么讲的它觉得
01:03:20 任何一个就是生长出来的东西
01:03:22 本身就在那个因缘上面
01:03:25 如果因缘上面本来根本不存在的话
01:03:28 不可能长出来的
01:03:29 它的逻辑就是这样子
01:03:32 那现在就是间
01:03:34 你说它本来就有呢还是没有
01:03:38 这个绿色的植物是无中生有呢
01:03:43 还是本来就在这个种子上面存在
01:03:46 那只有一个
01:03:47 这个当中就是只有一个答案
01:03:50 就是不可能没有第三个
01:03:53 要不就是有要不就是无
01:03:55 你就说一个就别说太多了
01:03:57 要不你就是说是有
01:03:59 要不就说不没有
01:04:04 就是这个意思
01:04:05 和合中已有
01:04:07 如果我们选择有这个答案的话
01:04:10 那就它接着说那如果有的话
01:04:14 何须和合生
01:04:15 那你不就有了吗
01:04:16 有了为什么还要生呢
01:04:18 这个在宏观里面也是这样子
01:04:20 比如说婴儿已经出生了
01:04:23 那难道他还要生吗
01:04:25 不需要生了吧他已经生了
01:04:27 然后一朵花它已经生了
01:04:31 那它还要生吗
01:04:32 那如果你说还要生
01:04:33 还要生有什么意思呢怎么个生法呢
01:04:37 所以如果说
01:04:38 这个果它本身这个因缘里面存在的话
01:04:43 那没有必要再生了
01:04:44 这个我们大家
01:04:46 我觉得应该大家也可以理解的
01:04:48 如果这里面如果本来就在的话
01:04:52 那你也没有必要除非是
01:04:56 就是像这个东西它就像花生米一样
01:05:00 就包在花生壳里面
01:05:02 现在把它剥开了以后出来
01:05:05 除非是这样子的东西否则的话
01:05:08 那就再生是有什么用呢
01:05:09 没有任何的用了所以就是说
01:05:12 何须和合生
01:05:15 我们第一个答案是不对的
01:05:18 然后第二个答案
01:05:20 那我们就不说之前就有
01:05:24 我们说之前没有
01:05:25 之前没有的东西呢
01:05:28 后面就是因为各种各样的因缘
01:05:31 就产生了
01:05:33 之前怎么可能有呢
01:05:34 绿色跟这个种子完全是不一样的
01:05:37 各种各个方面都不一样
01:05:39 怎么可能绿色的比如说豆芽
01:05:43 这个绿色的豆芽
01:05:45 怎么可能在这个豆上面豆种上面呢
01:05:48 这不可能啊
01:05:49 所以这是它是无中生有的
01:05:51 它不存在如果我们这么回答的话
01:05:54 那有什么问题呢就说
01:05:57 著众缘和合是中无果者
01:06:02 如果说我们没有果这个里面没有果
01:06:05 果是后面产生的那这么说的话
01:06:08 那后面的两句就是它的问题
01:06:12 它说这个不对为什么呢
01:06:14 云何从众缘和合而生果
01:06:19 那如果是没有的话
01:06:21 那没有的东西怎么可能生呢
01:06:24 你得说清楚一点就是当
01:06:28 比如说种子它自己存在的时候
01:06:31 这个因当它存在的时候
01:06:37 然后这个时候
01:06:39 它这个果是根本就不知道
01:06:41 根本就不存在了根本就是不存在
01:06:44 那根本不存在的话这个
01:06:47 怎么样我们的这个种子
01:06:50 它想什么样的方法用什么样的手段
01:06:54 让根本不存在的东西
01:06:55 让它变成有了让它存在了
01:06:58 这个就是不可思议的
01:07:00 实际上在我们的宏观里面
01:07:04 确实是这样子比如说一朵花
01:07:06 它的种子上面有这个花的颜色吗
01:07:09 花瓣吗绿色吗红色有吗
01:07:11 没有当然没有但是呢
01:07:13 它就是埋在地下然后呢
01:07:17 就只要有足够的其他的这些因缘的话
01:07:21 它就会开花这就是无中生有
01:07:24 是这样子但是这个没有人去争论
01:07:27 这就是我们的宏观世界
01:07:29 或者是虚拟世界里面是这样子
01:07:31 但是如果是说你要
01:07:33 给它找一个合理的理由来
01:07:37 说明它是真实是这样子的话
01:07:40 那就是很麻烦了这个就很麻烦
01:07:44 这个就没办法证明为什么
01:07:46 你现在就是我们就是最根本的
01:07:51 回到最根本的上面去说
01:07:54 那当时你说因和果两个
01:07:59 肯定是先后先有因后有果
01:08:01 肯定是这样子那这样子的话
01:08:04 有这个因的时候因和缘存在的时候
01:08:08 果这个东西那个时候根本就不存在了
01:08:11 它没有出现
01:08:12 就没有出现等于就是不存在
01:08:15 那没有存在的东西
01:08:16 你说你怎么给它传递个什么能量呢
01:08:21 这个因再怎么样也给它就是
01:08:25 就给它传递了一个什么力量让它激活
01:08:29 就再怎么样也应该有这样子吧
01:08:32 你如果什么也没有了
01:08:33 让它自已出来了
01:08:34 那这个跟你因有什么关系呢
01:08:36 它不就自然就出来了吗
01:08:38 那因如果是让它诞生的话
01:08:41 那你应该给它做点什么呀
01:08:43 应该做点什么
01:08:45 那你现在怎么做啊它根本不在呀
01:08:47 它根本不在的时候
01:08:48 怎么跟它做什么事情呢
01:08:51 第一个没有给它传
01:08:52 没有办法给它传递任何的能力
01:08:55 它都已不存在了
01:08:57 然后也没有办法
01:08:59 给它发挥任何的作用
01:09:00 为什么它不在 它根本就不在
01:09:03 怎么给它传递能量啊
01:09:07 怎么给它就做点什么呀
01:09:10 那如果你说
01:09:11 什么都不做了，它就产生了
01:09:14 那什么不做你怎么是因呢
01:09:15 你也根本不是
01:09:16 你没有资格说你是它的因
01:09:19 你什么都没有做它自已出
01:09:21 不就是自然生长的吗
01:09:23 所以这个就是一个很奇怪的现象
01:09:27 你们大家好好地思考一下说
01:09:30 云何从众缘
01:09:34 然后呢
01:09:35 和合而生果
01:09:38 怎么生的呢
01:09:39 那你说有你说
01:09:41 我说这个种子有你说也不行你说
01:09:46 何须和合生
01:09:47 我说没有你又说这个
01:09:49 和合而生果
01:09:50 那我怎么回答呢没办法回答
01:09:53 这就是说明这个是不是真实的
01:09:55 这是虚拟的
01:09:56 你硬要就是找一个理论
01:09:59 来证明它是真实是这样子的
01:10:02 那这就是找不到了
01:10:05 所以世俗里面的
01:10:08 世俗谛里面的因果的关系
01:10:13 这个不需要观察
01:10:15 我们中观的那些里面书里面都说
01:10:17 不要去观察它不要观察
01:10:20 它就是因缘的和合观察了以后
01:10:23 你比如说我们比如说
01:10:25 如果我们这里有学生物学的话
01:10:28 那就是也是可以找一些答案
01:10:32 但是到了最后的这些
01:10:34 最基本的那个上面去讲的时候
01:10:37 那任何一个都是一模一样的
01:10:40 所以就是生物学也好什么学也好
01:10:42 因果两个同时存在还是先后
01:10:46 就只能选择一个
01:10:47 要不然你说是先后
01:10:51 只能回答一个
01:10:52 同时也不行先后也不行
01:10:55 那这两个都不行的话
01:10:57 那就谁也没办法了
01:10:59 所以这个观察的时候不行
01:11:03 这说明我们的任何一个
01:11:06 这样子的周边的这些东西
01:11:08 它是经不起这样子的观察
01:11:14 所以你想有善恶因果
01:11:18 还有就是周边的一切都你想有的话
01:11:21 你想保留的话呢
01:11:23 那就根本就不要去观察它们
01:11:26 不要观察它
01:11:26 你就接受缘起的道理就可以了
01:11:30 它有因就有缘有缘就有因
01:11:33 有因就有果这就可以了
01:11:36 那如果这么去一观察的时候
01:11:38 那任何人都是
01:11:39 没办法得到什么结论结果
01:11:42 是这样子这是和合生然后
01:11:46 若众缘和合是中有果者
01:11:53 如果这个里面有果
01:11:55 和合中应有而实不可得
01:12:01 就是说如果我们说
01:12:03 这个豆芽这个绿色的芽
01:12:07 如果我们说它就在这个种子里面
01:12:11 它本来就存在如果这么讲的话
01:12:14 和合中应有
01:12:16 那我们观察的时候
01:12:17 那应该找得到呀但是没有啊
01:12:20 当它还没有发芽的时候我们怎么
01:12:24 这个种子的里里外外
01:12:26 怎么观察怎么去看也得不到
01:12:30 而实不可得
01:12:31 就得不到
01:12:32 如果你说绿色的芽
01:12:35 之前就这个上面有的话
01:12:37 那我们可以看看应该是看得出来
01:12:40 但是没有看到没有找不到
01:12:43 所以它就是说这个不对
01:12:45 这个是不对的
01:12:46 这个是不可能的是这意思
01:12:50 下面都是这样子的思路
01:12:52 我们现在大家可能就有点累
01:12:55 我们大家休息一下谢谢大家
01:13:00 慧灯之光网站
01:13:01 www.huidengzhiguang.com
01:13:16 堪布著作
01:13:19 大陆出版：
01:13:40 台湾出版：
01:14:02 藏文出版：
01:14:11 民族出版社，2006年
01:14:37 工具书（辞典)：