浅闻中观中观03
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- 空性有很多层次，本课介绍其中的两个：一是粗浅的，即人的身体和精神上都找不到“我”，以此抉择人无我；另一个是“显空无别”的单空，剖析构成物质的极微尘不成立，以此抉择万法唯心造。终极的空性是远离一切戏论。
00:00:29 好了我们今天的上午的
00:00:32 这个课我们开始了
00:00:36 今天嗓子有点点不舒服
00:00:39 然后这个声音有点不好听
00:00:41 本来也不好听大家忍一忍
00:00:46 那个二谛胜义谛和世俗谛
00:00:51 就是我们只要讲空性的话
00:00:53 只要讲空性
00:00:55 只要就是讲到这个空性的内容的时候
00:00:59 一定一定要注意到这个二谛
00:01:02 胜义谛和世俗谛
00:01:05 如果是这两个不分的话
00:01:07 那就是这个永远都就混淆
00:01:10 混淆就永远都搞不清楚
00:01:12 所以我们凡是讲这个空性的时候
00:01:15 只要讲空性然后一定要去想
00:01:19 世俗谛和胜义谛这两个
00:01:22 这样子就我们把这个思路就很理顺了
00:01:25 这样就理解上是没问题了
00:01:28 这个我们前面已经简单讲了
00:01:30 然后下面是一个具体的那个空性
00:01:38 下面就我们讲这个准备讲
00:01:41 前面讲的都是
00:01:44 不是还没有涉及到真正的内容
00:01:47 那从这个以下
00:01:50 我们就正式讲空性
00:01:53 首先讲比较简单的空性
00:01:55 比较简单的比较粗浅的空性
00:02:02 空性也有很多的层次
00:02:05 空性就是有分几种这种空性
00:02:09 一个是比较粗浅的空性
00:02:13 然后也有最最最深的空性
00:02:17 然后粗浅的这个空性
00:02:20 首先第一个最简单的就是
00:02:23 这个小乘佛教讲的人无我
00:02:27 那这个是最最最简单最粗浅的
00:02:31 然后再上面的话我们平时叫作单空
00:02:37 单独的单单空
00:02:39 单空它是什么呢
00:02:41 它就是把这个除了自我以外
00:02:44 除了我们人的身体以外的
00:02:46 外在的物质还有精神
00:02:50 任何一个只要是存在的东西
00:02:54 它都可以通过这种观察的方式去观察
00:02:59 观察了以后
00:03:00 最后就是能够确定最后这些都是
00:03:07 虽然我们看起来它们就是
00:03:09 就是一个这样子的东西
00:03:10 但是它的本质就根本不是这样子
00:03:14 我们看到的
00:03:15 我们可以这样子理解
00:03:16 我们看到的任何一个
00:03:18 只要我们的感官去看的话
00:03:21 看到的任何一个东西
00:03:22 它永远都不是
00:03:24 我们所看到的东西的真实的情况
00:03:28 就是这样子
00:03:29 因为我们看某一个东西的时候
00:03:32 这个里面就是
00:03:34 就参与了太多太多我们自已的视觉
00:03:38 因为没有如果它不参与的话
00:03:41 那就根本就我们是看不到的
00:03:43 这些东西
00:03:44 所以我们现在就是
00:03:46 看到任何一个东西的99%
00:03:49 99%都是实际上看的就不是某个物质
00:03:54 看的就是我们自己的视觉
00:03:58 比如说我们照镜子
00:04:00 就是我们在镜子里面一看
00:04:02 我们看到了一个人
00:04:03 但其实这个人就不是另外一个人
00:04:06 是看实际上在看我自己
00:04:10 实际上就是在看我自己
00:04:12 同样的只要我们用我们的感官
00:04:16 就是就意思就是说
00:04:18 如果有一天我们开悟了
00:04:20 或者是用佛和菩萨的境界
00:04:23 那这是另外一回事
00:04:26 只要我们用我们普通人的感官
00:04:29 去看某一个东西的时候
00:04:32 然后我们看到的
00:04:33 就根本就不是它的真实的情况
00:04:35 我们看到的就是重复一遍
00:04:38 我们看到的就是我们自己的视觉
00:04:43 然后我们的这个视觉
00:04:46 就是就在我们自己的前面
00:04:48 就变成了一朵花一张桌子，那这样子
00:04:54 但是在我们的现实的生活
00:04:57 从这个层面来讲的话
00:04:59 它虽然它的本质是我们的视觉
00:05:01 但是它这个跟我们的日常的生活
00:05:03 是不会有什么冲突的
00:05:05 我们本来就是这样子生活的
00:05:07 但是如果把它当作一个物质的真相
00:05:11 这样子去思考的话那就错了
00:05:14 我们从来都是看不到的
00:05:17 这个就是因为现在有了高科技以后
00:05:19 它已经给我们证明了
00:05:20 很多很多这个方面的
00:05:22 就佛教是以前很早以前就讲
00:05:24 你看眼耳鼻它们都是不是标准的
00:05:29 不是标准的意思就是它们都不靠谱的
00:05:31 它们都为什么不靠谱
00:05:33 它就是没有看到
00:05:34 眼睛也没有看到这个物质
00:05:36 然后耳朵我们听到的
00:05:38 也不是它的声音
00:05:40 然后就是舌身意
00:05:44 包括意也是这样子
00:05:45 意的话它因为它可以
00:05:47 有些时候它可以去思考一些问题
00:05:50 它也可以思考它也可以推理
00:05:52 应该稍微好一点
00:05:54 但是它也就是
00:05:56 平时如果没有
00:05:57 像佛的这样子的智慧的话
00:06:01 那它平时它也思考的话
00:06:03 它也就是根据我们的眼耳鼻舌身
00:06:06 就是根据它给它提供的信息去思考
00:06:10 所以它也不是最标准它也不靠谱的
00:06:15 所以就是佛教就是在这个时候
00:06:17 我们那这样子的话
00:06:19 我们把这个就是要分开讲
00:06:22 分那分的时候
00:06:24 我们刚才讲的这种单空
00:06:27 单空就单独的单
00:06:29 这个单空呢那就是
00:06:31 这是所有的这个内在的 外在的
00:06:34 任何一个能够看得到的听得到的
00:06:37 接触到的任何一个东西
00:06:40 如果我们用这种逻辑去思考的时候
00:06:43 非常的容易就很容易就看到
00:06:46 它根本就不是我们所看到的那样子
00:06:50 所以我们所看到的东西
00:06:52 实际上就是不存在的那这样子以后
00:06:56 我们对这个佛教的空性是一定一定要
00:06:59 大家要有个准确的认识要不然的话
00:07:03 那就是我们很不专业的人
00:07:05 来讲这些空性这样子以后
00:07:07 就是东凑西凑东说西说
00:07:10 这样以后我们最后也就搞不明自
00:07:12 就比如说这束花
00:07:17 然后它比如说过几天以后
00:07:20 它就变成了垃圾了
00:07:21 垃圾最后就是变成了坐土了
00:07:24 就不在了那么很多人就觉得
00:07:26 这个就叫作空性就叫空性
00:07:30 然后内在的比如说我们的
00:07:32 比如说就是各种各样的情绪
00:07:35 比如说现在特别的开心
00:07:37 一会儿又不开心了以后呢
00:07:38 然后就觉得前面的这个开心
00:07:41 这个情绪就已经空了就不在了
00:07:44 那么就很多人这样子理解
00:07:45 那这个是一个非常不专业的
00:07:48 非常的不对的
00:07:51 错误的一种对空性的理解
00:07:53 空性真正的空性是什么呢
00:07:56 当我们正在看到这束花的时候
00:07:59 它就是空性就是要这样子
00:08:02 并不是说它没有了以后才空性
00:08:04 那个不但是不是空性
00:08:06 那个就是佛教经常批判的一个
00:08:08 叫什么呢就叫作断见
00:08:10 断断掉了就是说
00:08:13 比如说这个没有了以后
00:08:14 你才觉得空性的话
00:08:16 那这根本不是佛教的空性
00:08:18 所以这个方面我们宋代
00:08:20 宋代的有一位禅师就叫作正觉
00:08:27 正 正确的正 觉悟的觉
00:08:29 正觉禅师他的这个他的诗里面
00:08:33 他写的诗里面有一句话
00:08:35 是非常非常有意思的
00:08:38 说得非常清楚的他讲的是什么
00:08:40 他讲的就是妙而不有空而不无
00:08:48 这两句话就是充分地就是说明了
00:08:52 我们的这个空性是什么
00:08:55 妙妙是佛教里面经常用的
00:08:58 这个妙有有妙有
00:09:03 比如说我们任何一个
00:09:05 看到的听到的东西
00:09:06 在我们这个感官的层面看起来
00:09:09 它就是有它就是存在
00:09:11 因为它存在所以我们可以去用
00:09:14 但是它的有
00:09:16 它是一个什么样的有法呢
00:09:19 它就是一个非常奇妙的方式
00:09:22 就是本来就根本不存在的一个东西
00:09:25 就是把因缘和合了以后那立即就是
00:09:28 它就像一个如幻如梦地
00:09:30 就出现在我们的前面
00:09:32 所以它就是一个非常奇妙的
00:09:35 一个存在的方式
00:09:36 所以叫妙妙有
00:09:43 这个有它不是真实的有
00:09:45 而是一个奇妙的方式的一个存在
00:09:49 一个存在的方式
00:09:52 是一个非常奇妙的方式存在的
00:09:57 而不是我们所想象的
00:10:00 那样子的方式存在
00:10:01 我们所想象的呢
00:10:02 比如只要我们看得到的都是真实的
00:10:05 都是真实不虚的
00:10:07 但是它真正的情况那不是这样子
00:10:10 它的这种存在的方式
00:10:12 就是一个非常奇妙
00:10:14 所谓的奇妙呢
00:10:15 那就是实际上没有
00:10:16 但是它就是在给我们呈现的
00:10:19 呈现出一个它非常非常真实的样子
00:10:23 所以就叫作妙
00:10:25 所以有些时候我们佛法里面就叫作妙
00:10:28 真空妙有妙有或者是妙用都可以
00:10:33 所以他讲的这个妙而不有
00:10:36 就是这个意思妙
00:10:38 如果没有一个这样子的理解的话
00:10:40 那这个表面上看这完全是矛盾的
00:10:44 为什么呢妙而不有
00:10:46 有些时候也叫作用而不有
00:10:51 真空妙用这就一个意思了用而不有
00:10:55 那如果这个用而不有
00:10:57 我们如果放在我们世俗的这种
00:11:01 平时的我们的常识里面去一看的话
00:11:04 那这完全是错的为什么呢
00:11:08 这个用而不有
00:11:10 那不有就是说没有了吗
00:11:13 不有就是没有啊
00:11:14 那没有的话那我们怎么用呢
00:11:17 这不就是矛盾了吗
00:11:19 那如果你任何一个东西
00:11:21 外在的内在的任何一个东西
00:11:23 你只要能够去用它的话
00:11:25 那不就是有了吗
00:11:27 如果没有的话你怎么可以用啊
00:11:29 怎么个用啊用法呀这不可能的
00:11:32 所以就是在我们的常识里面
00:11:35 妙而不有或者是用而不有
00:11:41 这个话是矛盾的没办法理解的
00:11:44 这没办法理解
00:11:45 我们有可能就觉得这个字写错了
00:11:49 但是如果这个放在
00:11:50 佛教的这种缘起观里面来看的时候
00:11:54 那就对了这个话就是没错了
00:11:57 用而不有你可以用用是什么呢
00:12:01 就是我们去看听然后接触闻
00:12:07 这个都可以的
00:12:08 眼耳鼻舌身都可以去接受这个东西
00:12:17 但是实际上它是没有的
00:12:19 所以就叫作用而不有
00:12:23 不是没有的它不是没有
00:12:25 那没有那这个就是我们在佛法里面
00:12:28 就是这个就讲得通了
00:12:30 因为它为什么没有呢
00:12:31 它就是缘起的现象
00:12:34 它就是一个缘起的现象
00:12:35 它就是一种如幻如梦的现象
00:12:38 它不是一个真实的存在
00:12:40 所以就是用而不有或者是妙而不有
00:12:45 这就这样子就是说通了
00:12:48 那么这个时候我们刚才讲的
00:12:50 它就是因为它呈现在
00:12:53 我们的眼前的时候
00:12:54 我们正在用它的时候
00:12:56 或者是我们正在听它的时候
00:12:59 看它的时候它就是没有
00:13:02 这样子才叫作显空无别
00:13:06 显是什么显就是它的这种显现
00:13:09 它呈现出来的这一面
00:13:12 然后这个空是它的不存在的这一面
00:13:16 那当下它就是
00:13:17 《心经》也不就说了吗色即是空
00:13:20 它没有说色没有了以后才是空
00:13:23 即是空就是它本身就是空
00:13:26 然后空即是色
00:13:28 也就是说空是不是又变成了有了
00:13:31 它不需要变成空它本身就是色
00:13:35 空即是色色即是空
00:13:36 这就这个就叫作
00:13:38 这个就是用诗的方式来写出来的时候
00:13:41 然后这个就很好听
00:13:46 那内容也就是这个内容
00:13:47 就内容上面也没有任何的问题
00:13:50 那这样以后就叫
00:13:52 用而不有或者是妙而不有
00:13:56 妙而不有这就叫作色即是空
00:14:00 然后空即是色呢就是说空而不无
00:14:07 这句话也是正觉禅师他讲的
00:14:11 空而不无那么这句话
00:14:14 如果放在我们的
00:14:15 日常的这种常识里面去看的话
00:14:18 那这个话是错的
00:14:19 空而不无比如说我们一杯
00:14:22 一个杯子里面没有水那不就空了吗
00:14:25 也就是没有水了吗就空就是没有
00:14:28 没有就是空
00:14:29 因为它没有所以叫作空
00:14:31 是因为它是空所以叫作没有
00:14:34 比如说我们这个房子里面
00:14:35 人都出去了，那就空了
00:14:37 那人没有人房子是空的
00:14:40 房子是空的什么意思呢
00:14:42 房子里面就是没有人
00:14:43 才叫作空这样子
00:14:46 我们常识里面不能说空而不无
00:14:50 空就是无但是
00:14:53 放在佛教的缘起观里面去理解的时候
00:14:56 那就不是这样子了
00:14:58 就空而不无就是是空的
00:15:02 但是不是没有不是一无所有
00:15:05 那还有什么呢那就是
00:15:07 空本身就是跟我们的现象是一样
00:15:10 我们不是经常说这个
00:15:12 缘起和性空不就是一个硬币的两面吗
00:15:16 一个硬币的两面的话
00:15:18 那这个有空的地方就有缘起
00:15:20 有缘起的地方就是有空
00:15:22 实际上就是缘起即是空空即是缘起
00:15:25 所以就叫作色即是空空即是色
00:15:28 这样子去理解才是正确的
00:15:31 才是真正的这个
00:15:34 佛教的缘起的这个理解，空
00:15:38 色即是空空即是色
00:15:40 跟这个正觉禅师的这个诗里面讲的
00:15:45 这个结合起来我们理解
00:15:46 就一下子就明自了
00:15:49 空而不无是空但是不是没有
00:15:53 空还能有什么呢
00:15:55 那不就是空即是色呀
00:15:57 那就是空就是实际上就是色
00:16:00 色就是空
00:16:02 所以这两个是不能分的
00:16:04 这两个就是不能分
00:16:05 这两个就是本来就是一个东西
00:16:07 所以这样子的理解是对的
00:16:11 但是我刚才讲了
00:16:13 这个理解这种理解呢
00:16:15 是佛教的一个正确的理解
00:16:17 但是这个空性的这个层次是
00:16:21 不是很高的这个叫作单空
00:16:24 那还有什么更高的空性呢
00:16:26 还有什么更高的这个空性是
00:16:29 那才是这个
00:16:31 像《六祖坛经》里面讲的一样的
00:16:35 其实《六祖坛经》里面它也会讲
00:16:37 比如说我们这个
00:16:39 菩提本无树这些是讲的
00:16:42 但是它通过这个方法
00:16:45 最后达到的是什么境界呢
00:16:48 这个我们今天也会讲
00:16:49 最后达到的境界是
00:16:51 其实是空与不空这些东西
00:16:54 都是我们自己的观念我们的观念
00:16:58 空与不空两个
00:17:00 它这两个观念
00:17:01 相互也是有一定的依赖性
00:17:05 因为有了这个空的观念以后
00:17:07 就有了不空
00:17:09 因为不空的观念以后
00:17:10 就产生了一个空
00:17:12 那真正的法界当中
00:17:15 或者是我们的物质
00:17:18 或者是我们的万事万物的真正的
00:17:20 这个最源头或者是它的本性上面
00:17:24 其实这个空与不空
00:17:26 这些东西都不存在的
00:17:28 那这个就是叫什么呢
00:17:30 远离一切戏论
00:17:32 戏论这两个字就佛教里面用得比较多
00:17:36 戏论就是我们的任何一个观念
00:17:38 任何一个语言表达的这些全部全部
00:17:41 凡是我们心里面
00:17:42 能够想得出来的说得出来的
00:17:45 都叫作戏论
00:17:47 就是往外去就想往外去思考
00:17:51 那么这些都没有了以后
00:17:54 就像比如说
00:17:55 我们在这个万里晴空的时候
00:17:58 这个天空当中既没有云也没有其他
00:18:02 什么都没有
00:18:04 就是这个是语言就是就不好表达的
00:18:08 这样子的这个空性
00:18:10 那就是最终的这个空性就是这样子
00:18:13 这就是佛经里面这个时候空不空
00:18:17 色即是空空即是色等等
00:18:20 这些都是不存在的
00:18:24 这个里面这样子的
00:18:25 我们人能够说出来的这样子的话
00:18:28 这个时候就全部都消失了
00:18:29 所以比如说那个惠能大师也讲
00:18:33 不可思不可言
00:18:36 为什么不可思不可言呢
00:18:38 就不就我们刚才讲的
00:18:40 这不就是这个空性吗
00:18:41 那这空性可以表达呀可以说呀
00:18:43 为什么又说一个不可思不可言呢
00:18:46 还有上面更高的空性
00:18:49 空性也有更高的
00:18:50 那这个是只有真正的自已去悟
00:18:56 如果我们用人类语言来表达的话
00:18:58 永远都是错的
00:18:59 你说空也不对不空也不对
00:19:02 有也不对无也不对
00:19:03 那这些都不对那我们能说什么呢
00:19:05 没有我们可以说的
00:19:07 所以这个就只能自己去悟
00:19:09 所以禅宗里面经常也讲。
00:19:12 六如人饮水冷暖自知
00:19:15 好一不给你讲了就是自己去悟
00:19:17 就是这个意思
00:19:17 其实它也讲不出来没办法讲了！
00:19:20 就是这个意思
00:19:21 所以我们空性也有分这样子的
00:19:23 这个对这就是一个空性的了解
00:19:28 我觉得我们很多的就是
00:19:30 就是不是专业的学佛法的
00:19:34 很多其他人就是来解释这个空性
00:19:37 那这样子的时候
00:19:39 就是经常都看得到一些是
00:19:41 不是很专业
00:19:42 佛教的讲法不是这样子佛教的
00:19:45 他自己讲的
00:19:46 不是这样子特别的不专业
00:19:49 这样子是不对的
00:19:50 所以我们讲任何一个文化
00:19:55 那就是它自己的这个行业里面的
00:19:57 专业的人去讲是讲得最透的
00:20:01 这是我越来越感觉到是这样子
00:20:06 好那我们还有比如说网络上
00:20:10 还有很多很多太多太多的这些
00:20:13 那些人就根本就不懂
00:20:14 佛教的这些空是什么
00:20:17 然后就是自以为懂
00:20:19 然后就是各种的评论
00:20:21 各种这类都很多
00:20:22 这都没办法讲了这太多太多了
00:20:25 那反正大家要学习的话
00:20:29 那必须要学习这些
00:20:32 最最最重要的这些部分
00:20:34 这个部分是非常的重要的
00:20:38 好这个我们先要对空性
00:20:40 要有一个这样子的理解
00:20:42 然后我们具体地讲它说
00:20:45 犹如芭蕉干
00:20:47 我们这旁边放了一个芭蕉干
00:20:50 那芭蕉是这样子的它是比如说
00:20:53 它跟其他的木头是不一样
00:20:56 其他的木头剥了外层的皮以后
00:21:00 它里面是坚实的坚硬的
00:21:02 那芭蕉就不是了
00:21:03 芭蕉就这么一层一层一层
00:21:05 剥下去了以后最后就没有了
00:21:09 说尽析无所有
00:21:12 就是我们把这个芭蕉的一层一层
00:21:15 这样剥开了以后
00:21:16 最后你能不能得到一个
00:21:19 其他的木头一样坚硬的东西呢没有
00:21:23 全都是这样
00:21:23 剥完了以后芭蕉树就没了就是说
00:21:28 倘若析诸界
00:21:30 这是前面这个就是一个比喻
00:21:32 这是比喻然后就说
00:21:34 倘若析诸界
00:21:37 界就是有十八界还有六界
00:21:41 六界十八界
00:21:43 比如说我们的这个四大种
00:21:45 四大种地水风火
00:21:47 上面加个加这个空间
00:21:51 再加这个人的精神识
00:21:55 这样子就六这叫作六界
00:21:57 十八界就更多了那这叫作界
00:22:01 那么我们现在这个
00:22:03 一个人的这个精神和
00:22:06 人是精神和物质两个
00:22:08 这样子的两个东西组成的
00:22:11 这个每个人都知道
00:22:13 然后这个物质的部分
00:22:17 我们可以把它分为四大种
00:22:23 可以比如说古代的话
00:22:25 那就是讲这个四大种地水风火
00:22:29 其实我们之前也讲过了
00:22:31 地水风火它不是这个
00:22:34 真正的地水风不是这些
00:22:37 它是一种不同的功能
00:22:42 但有些时候也指的是这个地水风火
00:22:46 这个要看它的语境是这样子
00:22:49 然后这是我们的这个身体的方面
00:22:52 然后另外一个方面再加上空间
00:22:55 比如说腹腔 鼻腔-口腔
00:22:58 这些空的部分这叫作空
00:23:03 然后再加上精神我们的这个心
00:23:06 阿赖耶识等等全部都叫作识
00:23:09 就这么一个字来表达
00:23:12 那这比如说讲五蕴的时候那个时候
00:23:16 我们不会讲太多这个心阿赖耶识
00:23:18 这个时候就叫作什么就叫作识蕴
00:23:22 耳识眼识的这个认识的识识蕴
00:23:26 然后那这个是我们的人的组成部分
00:23:30 这个六界六界是人的组成部分
00:23:34 然后简单地讲的话那就两个
00:23:36 只有两个精神和物质
00:23:38 如果用现代的话讲的话
00:23:41 那就也不需要讲那么多了
00:23:43 那就只有两个两个是什么
00:23:45 一个是物质一个是精神这两个
00:23:49 这是人的组成部分
00:23:50 然后古代古人的这个方法讲的话
00:23:54 那就是人就是六界组成的
00:23:58 那其实这些都是不同的名字
00:24:00 实际上就是一个东西
00:24:02 那这样子的话
00:24:03 那我们现在就像我们去
00:24:08 去剥这个芭蕉树一样
00:24:10 一层一层这样剥
00:24:12 然后我们也通过这种思维的方式去
00:24:17 看我们的这个六界的时候
00:24:20 这个士夫士夫是自我的一个
00:24:23 是自我的意思我我的意思
00:24:26 人就是人的意思就人的意思
00:24:30 他亦同彼
00:24:33 也就是这样子观察的时候
00:24:34 我们也找不到这个
00:24:36 最后的这个人在哪里自我在哪里
00:24:41 就是自我如果我们能够
00:24:44 真正有一个自我这样子的存在的话
00:24:48 那就一定是就是
00:24:49 要不然就是我们的肉体上
00:24:51 大脑也好 心脏也好 什么也好
00:24:53 你什么都可以说
00:24:55 要不然就是在
00:24:56 应该存在于这个肉体上
00:24:58 要不然就是存在于这个精神上
00:25:01 如果这两个上面都没有的话
00:25:04 那就还要说有一个自我的存在
00:25:08 那这是没有任何的道理
00:25:10 没有任何道理的
00:25:11 这就是我们自己
00:25:13 就是从无始以来这样子
00:25:15 就是一直都是习惯了
00:25:18 在我们心里面已经根深蒂固了
00:25:20 现在也就是明明看到没有
00:25:22 但是也就放不下
00:25:24 这就是一种习气
00:25:25 这个佛经里面就叫作习气
00:25:28 就是我们自己之前的一种
00:25:30 就长时间的这种习惯就留下来的
00:25:34 串习了很长很长时间了
00:25:36 留下来的一个
00:25:38 这样子的就是一种后遗症
00:25:44 实际现在已经看到不存在了
00:25:45 但是看到不存在没有用
00:25:48 你不观察的时候这些全部都又回来了
00:25:51 我执什么
00:25:53 就是我执导致的其他的贪嗔痴
00:25:57 全部都回来了那这个是什么原因
00:26:00 这就是因为我们还没有认真地去修
00:26:05 就是这个原因
00:26:06 理论上是搞明自了但是还没有证悟
00:26:11 实际上这个理论的这个
00:26:13 我们的认识现在是
00:26:15 只是停留在这个理论的层面
00:26:20 那理论的层面是
00:26:22 不是效果是不是很好的
00:26:24 因为这个理论是我们的第六意识
00:26:27 它的一些思维的方式 都是这样子
00:26:31 所以它的所有的思维方式
00:26:33 都是比较模糊
00:26:36 比如说我们去讲甜的味道是什么样子
00:26:41 跟我们自己直接去尝这个甜的味道
00:26:45 这两个是完全不一样的
00:26:47 完全不一样这个
00:26:48 所以我们去讲这个无我
00:26:51 跟我们的这个内在的感觉开悟
00:26:55 这两个完全不一样
00:26:56 一个是比如说从来没有吃过糖
00:26:59 不知道糖的味道是什么样
00:27:00 不知道甜是什么概念
00:27:03 但是有人来去讲
00:27:05 这始终就是就大概一个方向
00:27:08 就是讲不明自
00:27:11 那就是我们有些
00:27:12 比如说词典上面也就讲
00:27:14 比如说甜是什么呢
00:27:16 甜就是味道就很多味道之一
00:27:20 就是一种味道那只能这样子讲了
00:27:23 那味道这个有味道有很多种
00:27:26 那这个甜是什么样子苦是什么样
00:27:29 酸就是什么样子
00:27:31 这个用语言表达是就很难了
00:27:34 所以就自已直接去尝
00:27:39 然后就是非常的清楚了
00:27:42 就是这个原因就是这个道理
00:27:45 我们用理论去讲空性能不能讲
00:27:49 可以讲无我也可以讲都可以讲
00:27:52 理论上我们也大概可以明自
00:27:54 但是这个理论的它的这个力量
00:27:57 它的力量它的力度
00:28:00 就没有太大的力度就是
00:28:01 所以我们就理论上搞得清清楚楚
00:28:04 一会儿又开始又著了
00:28:07 所以这个理论的这个一定要上升
00:28:12 要提升到自己的感悟的这个层面
00:28:16 那这就叫作佛教的就讲的这种开悟
00:28:20 那这个时候然后这个力度
00:28:23 力度就完全就不一样了
00:28:25 这力度完全不一样
00:28:26 所以它对我执的这种杀伤力
00:28:33 这个冲击力是相当相当的强
00:28:36 这样子以后然后就是这个
00:28:38 我们很快很快就能够放下这个我执
00:28:42 我执放下了以后
00:28:44 然后就是贪痴这类的东西
00:28:47 都放下了都放下了以后
00:28:49 再后面取而代之的是什么呢
00:28:51 就是我们大乘佛教里面讲的
00:28:54 这个菩提心就出来了
00:28:56 然后后面我们现在的这个
00:28:59 各种各样的运作的方法
00:29:03 是全部都是以自我为中心
00:29:07 然后这样子的过程当中在运作
00:29:09 我们做任何事情
00:29:11 生活工作都是这么运作的
00:29:14 那个时候不是以这个我执为中心
00:29:20 那个时候以慈悲心跟智慧为中心
00:29:25 用它们来运作
00:29:26 运作是两个都一模一样的可以运作
00:29:29 但是内容就不一样了内容不一样了
00:29:32 用到什么方法是不一样了
00:29:34 所以这个我们很多就是
00:29:37 没有系统地学佛的人很多也就
00:29:41 最后也不知道这个涅到底是什么呢
00:29:44 涅樂就是人没有了
00:29:46 现在我们六道轮回里面很痛苦
00:29:48 现在就我们把把我们
00:29:51 就是证悟了以后
00:29:52 我们自己就是消失了没有了
00:29:56 很多人这样子理解那这是不对的
00:29:58 这个跟我们刚才讲的断见
00:30:00 这就是典型的断见
00:30:04 那这样子实际上这个
00:30:06 我们的学佛的整个的过程
00:30:08 不就是自我毁坏摧毁的一个过程吗
00:30:11 最后就把自己自我摧毁了
00:30:14 那就那摧毁了有什么用呢
00:30:17 其实不是这样子
00:30:18 我们的现在的这种身体精神这种运作
00:30:22 它就是永远都不会停下来的
00:30:24 永远都有的只不过就是我们的意识
00:30:28 就变成了佛的智慧
00:30:34 这就叫作转识成智
00:30:37 把我们的这些识眼耳鼻舌身
00:30:39 全部变成了佛的这个智慧
00:30:42 然后我们的这个自我我执
00:30:46 就变成了这个菩提心
00:30:47 我们现在就是用这样子的这个自我
00:30:50 跟自私和自利这样子地去运作
00:30:55 那后面到时候
00:30:57 用智慧和菩提心去运作
00:31:00 但运作的这个内容就不一样了
00:31:05 就是这样子
00:31:05 所以不是我们不存在了就叫作涅楽
00:31:08 不是这样子所以这个对空性对涅楽
00:31:12 这方面我们需要非常
00:31:17 很需要正常地理解
00:31:20 要不然的话经常都会误解
00:31:23 那这么一观察了以后我们的这个
00:31:27 士夫就是人人也是一样的
00:31:30 就像人也就像那个芭蕉树一样
00:31:34 一个好好的芭蕉树这么一拆开了以后
00:31:37 就没有什么东西了然后人也是一样
00:31:40 人也就是我们
00:31:41 通过我们的智慧去分析的时候
00:31:45 实际上这个人也就是
00:31:49 实际上就是用无数的东西
00:31:52 组合的一个这样子的抽象的概念
00:31:57 实际上我们讲的这个自我
00:32:01 它根本就不是一个具象的具体的东西
00:32:04 它就是一个抽象的就是抽象
00:32:08 比如说我们讲毛衣身上穿的毛衣
00:32:13 它本身它是一个具象的东西
00:32:15 它就是一件衣服
00:32:17 但是如果就是我们
00:32:18 再深入去思考的时候
00:32:20 毛衣实际上就是毛线它就是毛线
00:32:25 毛衣所谓的毛衣
00:32:27 实际上就是那个时候变成了抽象
00:32:31 具象是什么毛线才是具象
00:32:34 毛衣就是抽象了
00:32:36 然后毛线我们再去思考
00:32:40 再去分析的时候
00:32:41 羊毛才是具象
00:32:45 毛线也就变成了抽象了
00:32:49 就是这样子一个一个分析的时候
00:32:52 最后就是
00:32:54 我们如果要找到一个最最最终
00:32:57 就是在任何一个情况下
00:32:59 不能打破的一个这样子的
00:33:01 最基本的这样子的佛教讲的微尘
00:33:04 或者是我们现在物理讲的基本粒子
00:33:08 如果能够找到一个这样子的东西的话
00:33:11 那就是最后还是有一个东西存在了
00:33:15 如果最后连这都找不到的话
00:33:18 那就是充分说明了我们现在看到的
00:33:21 根本就不是在物质世界当中存在
00:33:24 而是我们自己的感官里面出现的一种
00:33:27 一种这样子的现象
00:33:30 所以这么一观察的时候
00:33:34 就是这个人所谓的人就找不到了
00:33:37 跟这个一件毛衣一样的
00:33:39 一件毛衣在我们日常生活当中
00:33:42 它就是一个非常具体的一个
00:33:45 这样子的东西
00:33:47 它是具象的不是抽象的
00:33:49 但是这么一思考的时候
00:33:51 它就不是具象的
00:33:54 然后人也是这样子
00:33:56 人这么去分的时候
00:33:57 人也就是就一模一样不存在
00:34:01 诸法称无我是故诸佛说
00:34:07 六界皆无我即为汝快择
00:34:12 就是说就是诸法无我就是这个道理
00:34:17 前面讲的这个道理所以佛就是说
00:34:20 佛过去的现在的未来的诸佛
00:34:23 都在讲这个无我
00:34:26 这个六界上面没有一个自我
00:34:29 六界就像这个毛线
00:34:32 那毛线上面有没有毛衣呢
00:34:34 你说没有那就是也有一件衣服
00:34:37 你说有这么去思考的时候
00:34:39 除了毛线以外也没有什么毛衣
00:34:43 这个衣服实际上就是
00:34:44 很多很多的毛线的一个不同的形状
00:34:50 然后就贴上了一个标签就叫作毛衣
00:34:53 就是这样子然后人也这样子
00:34:55 以佛就是说
00:34:58 佛为我们大家就是块择
00:35:02 就是说佛就是这样子去思考
00:35:05 然后给我们提供了一个这样子的思路
00:35:09 一个思考的方法
00:35:12 最后就是帮我们确定块择
00:35:16 就是确定这个人
00:35:18 所谓的人实际上真正的意义上
00:35:21 他是不存在的
00:35:23 他是无数的东西的组合体叫作人
00:35:28 那无数的东西组合
00:35:29 不就这个就不就人吗这当然不是
00:35:31 这就是本身就是无数的东西它自己
00:35:35 上面我们就是这个上面贴一个东西
00:35:38 比如说一大堆的粮食
00:35:40 一大堆的粮食放在一起的时候
00:35:43 那么这个上面有没有一个
00:35:45 共同的那样子的主宰的东西呢
00:35:49 没有虽然那个时候我们就不觉得
00:35:54 不觉得这是大米这是豌豆
00:35:58 我们觉得一大堆的粮食
00:35:59 但实际上就是各是各的
00:36:03 相互这些粮食
00:36:04 大米那个时候它永远都是大米
00:36:07 它也跟其他的没有什么关系
00:36:09 然后豌豆也就是豆
00:36:11 它也跟其他没什么关系
00:36:12 只是我们人的意识
00:36:15 就把它们全部就混在一起
00:36:18 然后一堆粮食我们这么去看
00:36:21 但实际上或者是说我们去说是粮食
00:36:24 粮食这两个字
00:36:26 是它们的组成部分的各种各样的
00:36:30 就各种各样的粮食的总称
00:36:33 我们就说粮食但是粮食是哪个呢
00:36:37 是米是豆是麦
00:36:39 还哪一个呢都不是
00:36:41 那都不是那粮食是什么呢
00:36:43 粮食是它们的组合组合是什么呢
00:36:47 除了这些粮食以外还有组合吗
00:36:49 没有组合了
00:36:50 这是我们的意识当中产生的一种概念
00:36:54 所以这么一观察的时候
00:36:58 非常地容易就看到
00:37:00 原来这些都是我们自己
00:37:02 在贴各种各样的标签
00:37:06 完了以后我们就是就心里面就产生
00:37:09 很多很多的这样子的执著
00:37:12 这个语言然后就让我们
00:37:14 就产生很多的这个执著
00:37:17 然后当然这也不仅仅是语言
00:37:20 语言是还是人创造出来的
00:37:23 这背后最重要的是它的执著
00:37:25 而不是语言
00:37:30 即为汝换择
00:37:33 这个选择了什么呢选择了无我
00:37:35 这是一个思考的方式
00:37:37 然后今天我们这里讲的它是理论
00:37:40 那我们怎么把它转化为实修呢
00:37:43 非常简单就像我们平时讲的
00:37:48 这种禅修的这个方法身体的姿势
00:37:51 还有就是环境这些都是选好
00:37:55 选好了以后静下心来
00:37:58 然后开始去思考
00:38:01 开始去比如说一棵芭蕉树
00:38:05 然后就是这么一拆了以后
00:38:07 最后什么也没有
00:38:09 同样的一个人那有没有呢
00:38:12 那首先我们得要看
00:38:14 人是什么东西组成的
00:38:16 然后每一个组成部分是什么
00:38:19 这么去思考思考了以后最后
00:38:24 这种思维
00:38:26 就是修空性的一个简单的方法
00:38:29 这个理论就如果我们后面
00:38:32 不这么去思考的话就是一个理论
00:38:37 所以这个我们讲的闻思修
00:38:41 三个里面的这个思
00:38:44 思这个是思考是到底是修还是
00:38:47 它是属于修还是属于思
00:38:49 这佛教里面这个是有一点点分歧的
00:38:54 实际上比如说我们人静下来了以后
00:38:59 然后去思考的时候那这个思考
00:39:02 实际上有些时候这个就是
00:39:04 静下来去思考那这个就叫作修
00:39:07 所以修如果不是静下来去思考
00:39:10 就是通过语言前面不就讲了吗
00:39:13 闻思修闻主要是针对是语言文字
00:39:18 那我们就是通过语言文字
00:39:20 去学习的时候
00:39:21 那这个时候就叫作闻
00:39:24 然后就现在不靠这个语言文字
00:39:27 自己去思考就也不看书也不听
00:39:31 自己去思考的时候那平时这种思考
00:39:35 我们比如说走路的时候
00:39:37 或者是干什么的时候
00:39:38 或者有空的时候去思考一下
00:39:40 那这个就是属于这个闻思修的思
00:39:44 静下来去思考
00:39:45 那就变成了闻思修的修
00:39:48 所以这个闻思修的修
00:39:51 修跟闻这个两个很清楚
00:39:55 这个界线是很清楚
00:39:56 但是就修跟思的边界是比较模糊的
00:40:05 所以我们修也就是这样子
00:40:07 静下心来去思考
00:40:09 那这个就叫作修这也叫修
00:40:11 修也是这样子修很重要
00:40:16 然后理论上光是去了解一下
00:40:18 也就不会起太大的作用
00:40:20 修是最重要了
00:40:22 好然后我们下面再看
00:40:25 这个大家都是非常熟悉的
00:40:30 比如说我们这个就是现代科学
00:40:34 比如说我们告诉我们的
00:40:36 我们比如说任何一个东西
00:40:39 比如说一张桌子
00:40:41 或者是我们人的这个身体
00:40:44 先是分子比如说我们的人的
00:40:48 分子生物学里面讲的一样
00:40:50 比如说现在这个生物学
00:40:52 已经就是就到达了这个分子的层面
00:40:55 比如说我们人的身体
00:40:57 就是用细胞构成的那细胞是分子
00:41:01 然后分子一分子就是原子
00:41:03 好原子
00:41:04 然后下面再看原子原子核
00:41:07 然后最后就是夸克那夸克以后呢
00:41:11 面呢不面冒前还没有一
00:41:14 非常非常确定的实验室里面的
00:41:17 一个这样子的结论
00:41:19 但是理论上绝大多数的科学家
00:41:23 物理学家都觉得这个叫作弦
00:41:25 就是琴弦的弦那实际上这就是一个
00:41:29 扎头发的胶圈一样的一个东西
00:41:32 那它在振动一它的不同的振动
00:41:35 就是产生了这样子的点状的东西了
00:41:39 那这样的话
00:41:40 连夸克都是一种错觉了
00:41:42 夸克都不是一个点状的东西
00:41:44 就是一个这样子的
00:41:46 就像个胶圈一样的
00:41:47 但是它的不同的振动
00:41:50 它是一直都在振动的
00:41:51 那就产生了各种各样的不一样的东西
00:41:54 但是这个是绝大多数人都已经接受了
00:41:57 还不是这是理论
00:41:59 还是这个在无数的理论是支持的
00:42:03 这个是支持的但是实验还没有
00:42:06 没有实验的成果
00:42:08 那是这样子的不管怎么样
00:42:12 那个科学目前就是到达这个地步了
00:42:15 再往下再往下是没有的
00:42:17 这个里面它打了两个问号
00:42:19 到底是什么它也不清楚了
00:42:21 是有还是没有
00:42:22 这个也没有任何的结论
00:42:25 但是这以上做得都是非常非常成功的
00:42:28 这样子但这以下下面呢还有吗
00:42:32 这个有没有还不知道是这样子
00:42:35 然后就佛教佛教我们之前也讲过了
00:42:40 它佛教在这个后面它不会打两个间号
00:42:44 如果我们弄一个
00:42:45 佛教的这样子的模型的话
00:42:47 它不会在后面就不会两个间号
00:42:50 那佛教是什么呢
00:42:51 我们看看这个是《中观庄严论》，
00:42:57 《中观庄严论》
00:42:59 我们前面提到的这个中观
00:43:01 三大中观的另外一个中观
00:43:06 给大家介绍过了就是这个
00:43:09 这个中观里面讲那其实这个是
00:43:12 这个中观我们用的文字
00:43:13 就是那个中观的文字
00:43:15 其实这个内容是
00:43:16 任何一个佛教的中观里面都有的
00:43:23 这个不仅仅是这个《中观庄严论》
00:43:25 其他里面都是有的
00:43:27 那这个特别有意思的
00:43:28 大家认真地去思考一下
00:43:30 我们看看它怎么说的
00:43:33 许许就是我们承认
00:43:36 比如说我们要表达一个
00:43:39 我自己的观点的时候
00:43:41 我就承认这个我不承认这个
00:43:43 有这样子的说法
00:43:45 那这个许就是承认那承认什么呢
00:43:49 粘或者是粘粘在一起
00:43:52 比如说这个中间
00:43:54 这个模型的中间的那个是原子核
00:44:00 它这个模型上面
00:44:02 就是不就是粘在一起吗
00:44:04 不就是全部粘在一起吗
00:44:06 这是古代也有这样子的说法
00:44:08 比如说某个物体
00:44:13 它的最最最小的这个单位
00:44:16 当然大家都说这个是微尘构成的
00:44:20 但是这些微尘的结构是什么样子呢
00:44:23 相互之间是就粘在一起的
00:44:26 还是中间还有一个空间呢
00:44:29 还是一个什么样的
00:44:30 这个各有各的说法
00:44:32 所以这个地方就讲
00:44:33 不管什么说法都是一样
00:44:35 它说这个粘在一起也好
00:44:39 粘在一起也好
00:44:40 它们反正这个就是中间的部分一样
00:44:43 这些微尘与微尘中间没有空间
00:44:47 都是就是粘在一起
00:44:50 这是一种说法这是一个
00:44:52 另外一个环绕
00:44:54 环绕就是跟我们现在科学家看到的
00:44:57 是一模一样的
00:44:59 那中间这个是原子核
00:45:01 然后环绕的就是这些电子
00:45:03 这些电子就是环绕的
00:45:06 那都绕在这个周围这叫作环绕
00:45:11 那么绕的话那中间也有一定的
00:45:14 比如说这个核跟这个
00:45:16 它的核心跟它的围绕它的微尘之间
00:45:21 还是有一些空间有些空间
00:45:24 这个以前就有这种说法环绕
00:45:28 这是过去的哲学里面的
00:45:32 也就是宗教哲学这个都是宗教哲学
00:45:35 宗教哲学里面的宗教哲学里面
00:45:38 也就是佛教的内部的哲学
00:45:40 不是说别的
00:45:41 这里面讲的都是佛教内部
00:45:43 就是小乘佛教就是这么讲的
00:45:45 小乘佛教的有些小乘佛教的就认为
00:45:48 这些最小的这些微观世界里面的
00:45:53 这些微尘应该是粘在一起的
00:45:57 有些人就觉得应该是粘在一起
00:45:59 有些人觉得粘在一起有问题
00:46:01 不是这样子它是环绕的
00:46:05 然后环绕的话
00:46:07 那这中间就有空间有空间了
00:46:12 然后第三种说法
00:46:13 它说它既不是粘在一起
00:46:17 也不是中间有这个空隙
00:46:20 是中间是没有空间的
00:46:23 中间是没有什么空间
00:46:26 但是是不是完全是粘在一起呢
00:46:28 也不是那它觉得
00:46:30 这样子的话都有问题
00:46:32 它就不说这个了
00:46:33 它也不说就粘在一起，也不说有空间
00:46:36 那是什么呢无间
00:46:39 就是说反正就是没有粘在一起
00:46:43 大家也反正最后的时候
00:46:45 大家说的也就是比较含糊的
00:46:48 所以那最后的结论呢
00:46:51 大概也就是跟这个图里面讲的
00:46:54 是比较相同的
00:46:55 这些就是佛教里面的小乘佛教的说法
00:46:59 都是这样子这三个都是
00:47:01 一个是粘一个是环绕一个是无间
00:47:05 三个都是佛教讲的
00:47:07 佛教的内部也就是小乘讲的
00:47:11 然后倘若有者言
00:47:17 如果你说如果有人说
00:47:22 这个微尘最小的微尘是不能打破的
00:47:28 它不能打破它是没办法再把它摧毁
00:47:31 不能摧毁不能破为什么呢
00:47:35 它是我们的物质世界的基础
00:47:40 如果你把它也破了把它也摧毁了
00:47:44 那这个物质世界
00:47:45 就是就完全就变成了空中楼阁
00:47:49 没办法出来
00:47:50 所以这个宇宙世界是没办法运作
00:47:54 所以一定要给它留一个
00:47:56 最后的最小的单位的这个微尘
00:48:01 这也就是讲今天讲的
00:48:03 科学讲的这个基本的粒子 基本粒子
00:48:08 但是科学家现在目前
00:48:10 没有一个确定的基本粒子
00:48:11 你看这个夸克是当然是基本粒子了
00:48:14 但是它也是有可能是弦
00:48:17 那弦下面当然也可以分了
00:48:19 那分了以后最后变成什么样
00:48:21 他们也不知道只能说目前是这样子
00:48:26 他也不下定论
00:48:28 绝对是这样子这个他也不能这么说
00:48:31 为什么呢
00:48:31 他这么一说的话他就代表什么
00:48:33 代表科学了
00:48:34 他不是个人的想法代表科学了
00:48:37 那科学说任何一句话都是要有数据
00:48:41 有根有据的话才能够说
00:48:44 这不能说我想说什么就说什么
00:48:46 这代表科学这不可以的
00:48:48 那这样子以后再往下
00:48:51 前科学是没有任何的依据
00:48:53 所以他也不说了
00:48:55 就干脆打个间号就可以了
00:48:57 下面是说不出来到底是什么
00:48:59 有可能以后有更先进的设备以后
00:49:02 有可能还下面还可以分都有可能了
00:49:06 所以他不说那佛经里面讲
00:49:11 那不管这个是什么样的微尘也好
00:49:14 反正就是我们走到最后的
00:49:16 其他的这个上面的这些过程
00:49:19 都可以省略了都不讲
00:49:20 就讲最最最小的
00:49:23 最小小到不能再小的
00:49:28 分到不能再分的那个上面去讲
00:49:30 其他的就没什么用了
00:49:32 就在这个上面去讲
00:49:34 那这个上面去讲的时候
00:49:36 倘若有者言
00:49:38 如果有人说说什么呢
00:49:41 位中之微尘
00:49:44 我们现在大家看这个中间的这一坨
00:49:48 就是叫是中间的这个
00:49:51 位中就是中间的这个中心部位
00:49:56 那这些点都是其他的电子
00:50:00 这些都是电子这是电子的轨迹
00:50:02 这个大家知道不用说了
00:50:04 这电子这也电子
00:50:05 这个也是电子这个也是电子
00:50:08 然后这是电子核
00:50:10 那么你如果说这个电子核
00:50:14 我们假设这个电子核是
00:50:16 最最最小的单位
00:50:18 当然电子核还不是最小的单位
00:50:20 但是我们假设它是最小的单位
00:50:23 你说这个是最小的单位
00:50:25 这个不能破这个破了以后呢
00:50:28 那就是这个物质世界是没办法运作的
00:50:31 所以这个不能破如果你这公说的话
00:50:34 那好现在就是说要问你一个问题
00:50:37 问什么问题呢
00:50:38 比如它说位中之微尘
00:50:40 位中之微尘就是
00:50:41 这个位置的中心的这个微尘
00:50:44 就是这个微尘
00:50:46 然后我们先把这个
00:50:49 假设把这个东西当作一个微尘
00:50:53 它这个里面不是一个微尘
00:50:54 但是我们假设它是一个微尘
00:50:57 然后我们现在就是要这么去想
00:50:59 我们说这个中间的是一个微尘
00:51:03 它是不能打破的
00:51:05 它是我们目前人类所看到所想到
00:51:10 实际上也是
00:51:11 反正最小的不能再小的微尘
00:51:15 我们假设说这个是这个微尘
00:51:17 不能再小那这个时候
00:51:19 它说要跟你问一个问题
00:51:21 什么问题呢你看这个
00:51:23 朝一尘自性
00:51:26 你比如说东南西北
00:51:29 你比如说这个微尘是一个
00:51:31 不能分的话
00:51:32 那说你这个不就是有一个东南西北吗
00:51:35 你说朝一个方向
00:51:37 它面朝这个假设这边是东的话
00:51:40 那这边是东这边是西的话
00:51:43 那你说假使你这个最小最小
00:51:47 不能再分的这个微尘
00:51:50 它面朝这个东方的这一个面
00:51:54 它你看朝一尘
00:51:56 一尘是东方的这一尘
00:51:59 东方的这个一尘
00:52:00 朝它的这一尘
00:52:01 自性一自性又是一个佛教的说法
00:52:04 就是有一点点我们又这个地方
00:52:06 这个名词不熟悉的话
00:52:08 又不知道什么意思了
00:52:10 实际上我们不用自性这个词
00:52:12 非常简单的一个词是什么呢
00:52:14 朝这个东边的这面这个面就可以了
00:52:19 朝东边的这个面
00:52:21 它有四个面东边的西边的
00:52:23 那朝东边的这一个面
00:52:26 或者是朝东边的这个
00:52:27 自性就是这个部分就这一个意思
00:52:31 那朝东边的这一面
00:52:34 向余尘亦然
00:52:37 就说你说朝东边的这一个
00:52:40 朝东边的这个坐的这个面
00:52:43 是不是跟朝酉边的
00:52:47 和朝南边的和朝北边的
00:52:51 是不是都是一个东酉不能分呢
00:52:54 就问你啊就是向余向
00:52:58 余是什么余就是除东边以外的
00:53:01 西和南和就这三个
00:53:04 那么朝这个三个方向的
00:53:06 跟这个朝东边的是不是一个面呢
00:53:10 是一个面还是四个面呢
00:53:13 就是说向余尘亦然
00:53:16 亦然就是说也是这个东西
00:53:19 反正朝东边的也是朝西边的
00:53:21 朝西边的也是朝东边的
00:53:23 就是亦然就是一个东西没有别的
00:53:26 你是不是这么讲
00:53:28 如果你不这么讲的话
00:53:29 那自然就自己的这个观点
00:53:31 就自己就给破了
00:53:33 你必须这么讲了现在
00:53:35 那这么讲的话有什么问题呢你说
00:53:38 著尔地水等岂不得扩张
00:53:44 扩张就是很多的微尘放在一起以后
00:53:49 慢慢慢慢就变成了我们的一张桌子了
00:53:52 一张桌子这个就是物质的扩张
00:53:54 最后就变成这个桌子那就是
00:54:00 岂不得就是说那就是你这个就是
00:54:03 不就是变成了不能扩大了吗
00:54:06 那为什么不能扩大了是这样子理解
00:54:09 大家这个上面
00:54:09 有一个非常细微的思维的方式
00:54:12 为什么呢比如说我们
00:54:16 一张桌子里面有很多的这些微尘
00:54:19 它是为什么呢
00:54:20 就是这一层一层一层以后
00:54:23 它的体积就越来越大越来越大了
00:54:25 但是你现在
00:54:27 就是没有办法体积越来越大
00:54:28 为什么呢你比如说这个地方
00:54:32 我们先在这个地方放一个微尘
00:54:37 然后这儿再放一个微尘
00:54:39 那么朝这个微尘的这个面
00:54:44 你说这是一个面还是两个面呢
00:54:47 如果是两个面的话
00:54:49 那你这个不就有两个面了吗
00:54:51 你就两个面是两个部分
00:54:53 那就你这个已经自己就已经
00:54:55 你不是说不能分了吗
00:54:56 那现在可以分了
00:54:59 朝东的一面 朝西的一面 朝北的一面
00:55:02 那就不就分了四个了吗
00:55:04 如果再朝下和朝上的话
00:55:06 那就完全可以分六个了
00:55:09 那就这个不是最小的微尘了
00:55:12 它就可以分六个了可以分
00:55:15 这个最小的微尘
00:55:16 它已经有了六个部分六个面
00:55:20 那就当然不是最小的了如果你说
00:55:24 比如说我们东边这儿放一个微尘
00:55:29 然后西边再放一个微尘
00:55:31 这两个面对东边的和面对南边的
00:55:36 两个微尘的这个
00:55:38 它的面是一个面它没有两个面
00:55:42 那没有两个面的话那就好
00:55:44 那就我们这个周边放360度
00:55:47 就放360个微坐看它有没有360个面
00:55:51 没有就是一个面那这样子的话
00:55:54 三百 三千三万 三个亿
00:55:57 再多的微尘放在这个周边的话
00:56:01 那你就永远都只有一个面了
00:56:04 那这样子的话它只占一个位置
00:56:08 只占一个位置只占一个面
00:56:10 那这样子的话后面就是再多的
00:56:13 再多的原子再多的微尘
00:56:18 也是没有用了
00:56:19 为什么它永远都是占一个位置
00:56:22 它就没办法扩广大了
00:56:24 这个好不好理解啊懂吗
00:56:27 知道啊太好了
00:56:29 对的我想你们会懂的
00:56:36 有什么问题没有啊
00:56:41 所以我们首先要我们要
00:56:43 这个里面有两个概念
00:56:45 两个概念是很重要
00:56:47 首先第一个概念是
00:56:48 物质的体积的大小是它这个里面的
00:56:54 原子分子的多少数量
00:56:57 来决定它的体积的大小
00:57:04 然后这样子的话那比如说
00:57:07 一个最小的 最最最小的一个微坐
00:57:10 其他不说比如说最小的微尘
00:57:13 我们就一个圆圈不就有360个度
00:57:17 那么中间放一个微尘
00:57:20 然后周边就这个360个度
00:57:23 每个度上面放一个微尘这样子以后
00:57:26 有360个微尘就围绕它围绕着它
00:57:30 那这个时候中间的最最最小的这个
00:57:34 它有没有面朝每一个
00:57:36 360个微坐的部位呢
00:57:39 它这个上面有吗如果说有
00:57:43 那你这个就已经不是不能再分了
00:57:46 已经就分了已经分了360了
00:57:50 如果你说没有
00:57:50 那周边放再多的微尘
00:57:54 它就只占一个空间它只有一个面
00:57:57 那这没办法扩大了呀
00:57:59 它就是这个物质
00:58:00 但是物质在现实当中是有大有小
00:58:03 那你这个有大有小是怎么来的呀
00:58:06 你根本就永远都是一个体积
00:58:08 一个质量一个重量
00:58:10 没办法这个质量重量
00:58:11 都没办法扩大了
00:58:13 是这个理论
00:58:16 所以它这么一看这理论上是
00:58:19 我觉得科学家也是很明白的
00:58:21 但是科学家需要用仪器去
00:58:25 粒子对撞机这个就是成本也很高
00:58:28 这个仪器是非常非常大的一个仪器
00:58:30 用这个去撞撞了以后把它破碎
00:58:33 他不是用智慧去分
00:58:37 他是用这样子的实实在在的
00:58:40 这样子的粒字让它对撞
00:58:42 碰撞了以后然后它就
00:58:44 破碎了以后就变成更多的这个
00:58:47 所以更多的粒字更小的粒子
00:58:51 那目前的这个粒子对撞机
00:58:54 就只能做到这一点
00:58:55 因为再小越小的越小的这个微尘
00:59:01 它的力量是越高的
00:59:03 所以要把它破碎是非常不容易的
00:59:06 那科学家他可能需要
00:59:09 更多的仪器才能够做得到
00:59:13 然后佛教它不是
00:59:14 它是用智慧去分
00:59:18 不是用仪器去实实在在地把它破碎
00:59:23 不需要这样子它是用智慧去分
00:59:26 智慧去分的时候
00:59:28 得出的一个结论就是这样子
00:59:30 如果你说这都是占一个方向的话
00:59:35 那就是就没办法扩大了
00:59:38 那这个里面
00:59:39 其实比较合理的这个答案是什么呢
00:59:42 也就是说我们中心一个微尘
00:59:45 后面的周围的360度上面
00:59:48 放360个微尘的话
00:59:53 准确的答案是什么呢
00:59:55 就是它有360个不同的面
00:59:58 这肯定有的那有360个不同的面
01:00:01 那这个最小的东西也就是
01:00:03 现在也不是最小不是没有分
01:00:06 它不是有360份了吗
01:00:07 它有360部分了吗
01:00:10 那这样以后实际上就是最后的
01:00:13 最后的不能再小的这个微尘
01:00:17 这么一分了以后它就没有了
01:00:21 如果你想保留它的话
01:00:23 那就不能再分了
01:00:25 就是不要再去思考就放在那儿
01:00:26 它就是一个微尘
01:00:28 如果你想就是要看清楚的话
01:00:33 那也可以再分再分了以后
01:00:36 然后就是再分的时候它就分没有了
01:00:41 如果我们认为再分也就
01:00:42 永远都是这样子
01:00:43 无穷小可以这样分下去的话
01:00:46 那就不对了那就有很多其他的问题
01:00:50 所以这个不对的
01:00:51 所以准确的答案是什么
01:00:53 这么一分了以后分是可以分
01:00:56 任何一个
01:00:57 只要我们就是我们心里面
01:00:59 能够想出某一个点状的物质的话
01:01:02 完全是可以分的
01:01:03 但是最后一个我们不能不承认
01:01:07 最后就是它分没有了分没了
01:01:11 就像现在量子物理最小的这个
01:01:15 微观世界里面它经常发现一个问题
01:01:19 比如说一个能量一能量集中到
01:01:22 能量的密度够高的时候
01:01:26 突然间这个能量就变成了一个
01:01:28 一个点状的这样子的粒子就出来了
01:01:32 然后这个粒子又可以变成能量
01:01:35 能量跟这个粒子两个
01:01:38 是完全不一样的两个东西
01:01:39 但是就是它有两个不同的这样子的变
01:01:48 它可以这样子变它这样子的性质
01:01:50 它有这样子的性质
01:01:52 所以就是最后的时候是
01:01:55 这个我们保不住的
01:01:56 这个微坐是保不佳的
01:01:58 这个再小的也反正我们心里面
01:02:00 能想得出来都可以打破打破了以后
01:02:03 那就打呀这样子就无穷无尽
01:02:06 没完没了的
01:02:08 也不行这样子也不行也有问题
01:02:10 所以那只能就是
01:02:13 最正确的就是说可以打破
01:02:16 但是最后打破了以后
01:02:18 破碎了以后就没有了
01:02:20 最后就是这样子这个结论是对的
01:02:22 那这个时候
01:02:23 那我们得出的另外一个结论是什么呢
01:02:26 整个的这个结论是什么呢
01:02:28 那物质世界可以这样子打破
01:02:32 最后也就没有那但是呢
01:02:34 我们眼睛还可以看得到一张桌子
01:02:37 你再分你再怎么样也好
01:02:38 桌子还是桌子在这儿
01:02:41 它在我们的日常生活当中
01:02:43 观察也好不观察也罢
01:02:45 它就是一张桌子那这怎么解释呢
01:02:48 这个时候我们非常清楚地就是知道了
01:02:51 我眼睛看到的这个东西
01:02:53 跟我刚才推理的
01:02:55 这两个理论结合了以后
01:02:57 原来实际上没有一个物质的桌子
01:03:01 但是我们的视觉
01:03:03 就是看到了这样的一种形象
01:03:08 那么这个叫作显空无别
01:03:11 它观察的时候它不存在所以是空
01:03:14 那不观察我眼睛看它在所以叫作显
01:03:18 显空这两个是一个东西
01:03:20 不是两个东西所以叫作无别
01:03:23 显空无别这个也叫作
01:03:28 胜义谛和世俗谛的二谛双运
01:03:33 这个也叫二谛双运显空无别
01:03:36 那这类的名词
01:03:39 佛教里面是非常非常的多
01:03:43 是这样子所以我们现在有一个问题
01:03:46 是对我们帮助非常非常的大
01:03:48 是什么呢就是我们现在看到的这个
01:03:52 是一个原子的一个模型
01:03:55 一个电脑做的一个模型然后
01:03:59 那这个原子是我们的眼睛是看不到的
01:04:02 但是假设我们的眼睛
01:04:05 能够看到一个这样子的原子的话
01:04:08 那这个里面
01:04:09 真正的物质的成分有多少呢
01:04:12 那只有零点然后再六个零
01:04:20 零点零零零零零零
01:04:22 六个零 再后面一个一
01:04:26 就是说0.0000001
01:04:29 才是有可能它是物质
01:04:35 其他的百分之九十九点
01:04:39 然后就是后面加七个九
01:04:43 99. 9999999%
01:04:47 这个全部都是我们自已的视觉
01:04:49 这是我们的视觉
01:04:51 所以现在我们比如说
01:04:53 像西方的以前的
01:04:55 传统的这种唯物唯心这个争论
01:04:59 现在已经变得没有任何意义了
01:05:01 这个根本就什么是客观什么是主观
01:05:04 这个界线在哪里
01:05:06 根本就连一个原子上面都分不清楚了
01:05:12 刚才我们保留了这个就0.0000001%
01:05:16 但这个也可以再下去再可以分
01:05:19 这个分了以后
01:05:20 连这个都不确定是个物质
01:05:23 那这都不是物质了
01:05:25 那主观客观这个争论有用吗
01:05:29 这就是已经现代科技发达了以后
01:05:34 就彻底地把这两个
01:05:36 两个什么唯物唯心的这个东西
01:05:39 全部就显得非常没有意义了
01:05:42 当然佛教以前就这么讲了
01:05:44 所以非常有意义
01:05:45 我觉得这些都是特别有意义
01:05:48 然后大家进一步地去
01:05:50 好好地去就学一学中观
01:05:55 然后这个里面有特别特别多的
01:05:57 这些思维的方式
01:06:00 如果你不认可完全是可以去驳倒
01:06:05 可以去反对可以去拒绝
01:06:08 但是前提呢你得要有一个你自已的
01:06:12 另外一个系统的一个思维的模式
01:06:17 你什么都没有了
01:06:18 你只是说这个我不相信不认可
01:06:20 当然不相信是没问题了
01:06:22 但是这个是没办法否定了
01:06:24 你不相信就能香定了吗
01:06:26 不相信就只能说明我不接受了
01:06:29 但是不接受那你自己的逻辑呢
01:06:31 你自己的观点呢如果拿不出来的话
01:06:34 那也就是这样子了
01:06:35 所以这个是特别有意思的
01:06:38 这个是人类哲学的巅峰
01:06:42 这就是人类哲学的巅峰就在这儿
01:06:44 但是佛法它不是哲学它是用来修行
01:06:51 但是里面就是有这些哲学的思考
01:06:54 它是用来修行的这个特别有意思
01:06:58 这个大家就是好好地去思考一下
01:07:02 然后后面就是说
01:07:05 著许朝余尘
01:07:10 面我们用这个面就可以了
01:07:12 这个面跟我们前面这个里面有个自性
01:07:15 自性这两个字朝一尘自性
01:07:19 实际上就用这个面就可以了
01:07:21 面我们知道了
01:07:22 东面朝东的面朝西的面
01:07:25 面我们就知道了
01:07:26 但是自性这两个特别含糊
01:07:29 它有些时候不知道在说什么
01:07:32 但这个地方的自性
01:07:33 就是面这个意思
01:07:35 那前面的就
01:07:36 如果你前面讲的那么去说的话
01:07:41 那最后就是有什么间题呢
01:07:42 那最后就是这个物质是长不大的
01:07:45 扩不大的这个问题
01:07:46 如果你另外一个说法就说
01:07:50 著许朝余尘
01:07:52 余就是我们刚才就是
01:07:55 它面朝东边以外的
01:07:57 西边的南边的北边的这些面
01:08:02 另居他
01:08:04 如果这些都是不是一个面是另外的
01:08:07 东边的也就不是西边的面
01:08:10 西边面朝西边的面
01:08:12 也不是面朝东边的面
01:08:14 各是各的面这样子的话
01:08:16 那极微如何成
01:08:20 无分那不就不是无分了就分了呀
01:08:22 你不就自已分了吗东南西北都分了
01:08:25 唯一性那就是就可以分了
01:08:27 所以这个就是一个最后
01:08:31 前面这个打了一个问号的地方
01:08:33 这个打了二个问号的地方
01:08:36 这个间号解决的这个方法
01:08:39 这是佛教的逻辑
01:08:42 佛教是这样子解决这个问题
01:08:45 那这样子一打破了以后它确实是
01:08:47 在外面的这个世界这个物质世界
01:08:51 真的这样子
01:08:52 就宏观世界里面去找的时候
01:08:54 它找不到它的这个最基本的东西
01:08:57 最基本的东西是找不到的
01:08:59 那找不到最基本的东西
01:09:01 我们看还可以看听也可以听
01:09:03 这些都是一样那这怎么解释呢
01:09:07 那这个就是充分地说明比如说
01:09:11 吃了某一些植物或者吸毒的时候
01:09:15 他不就是看到很多很多
01:09:17 很多很多的这些
01:09:18 我们常人看不到的东西
01:09:20 他确实是看到了呀看到了
01:09:22 但他看到的这些东西
01:09:24 这个除了自已的视觉里面出现以外
01:09:28 外面的物质世界里面
01:09:30 要去找一个这个东西在不在呢
01:09:32 当然不在了
01:09:33 物质世界里面没有这些东西
01:09:35 只有存在于他自己的视觉里面
01:09:39 那最后整个物质世界就是这样子了
01:09:42 整个物质世界就我们
01:09:44 最后就得到一个这样子的结论
01:09:47 那这个时候我们平时讲的
01:09:51 比如说像《华严经》
01:09:52 那它们都经常都讲万法唯心造
01:09:56 万法唯心造就是这个意思了
01:09:59 就方法不一定是唯心
01:10:01 但是方法是唯心造的
01:10:03 万法是唯心造出来的
01:10:05 这个唯心跟唯心主义是不一样的
01:10:08 万法唯心造是心造出来的
01:10:11 这个心就不指的是我们的第六意识
01:10:15 眼耳鼻舌身全部都在这个里面
01:10:18 比如说我们看这束花
01:10:20 还有一个非常有意思的
01:10:21 我们看这束花的时候
01:10:24 不就有各种各样的颜色吗
01:10:26 这个颜色全部都是
01:10:27 我们自已的视觉它创造出来的
01:10:31 物质世界是没有颜色的这是一个
01:10:35 比如说我们去听音乐的时候
01:10:41 听有人说话的时候
01:10:42 我们一直都认为有一个声音
01:10:45 在这个物质世界里面
01:10:46 物质世界里面的某一个东西
01:10:48 就叫作声音
01:10:51 那我们在听这个声音
01:10:54 我们不是一直都这么认为吗
01:10:56 其实这个物质世界里面
01:10:57 根本就不存在声音这个东西
01:11:00 根本永远从来都没有存在过
01:11:03 那我们听到的是什么呢
01:11:04 我们听到的就是因为
01:11:06 这个空气就振动了我们的耳膜的时候
01:11:09 就是我们自己的这个听觉当中
01:11:15 就产生了一种这样子的感觉
01:11:17 实际上就是一种感觉
01:11:20 这个五颜六色的颜色
01:11:25 我们看到的这些颜色
01:11:26 也是我们自己的这个视觉
01:11:29 然后我们听到的好听的不好听的
01:11:31 所有的这些也是我们自已的听觉
01:11:37 除了听觉以外没有声音
01:11:40 所谓的人的声音
01:11:42 比如说我们说话的时候
01:11:44 这个我比如说这个声带
01:11:47 一振动的时候空气就是
01:11:49 这个嘴巴边边上就产生了
01:11:51 空气里面产生了这个波然后这个波
01:11:55 就传到我们每一个人的耳朵边上
01:11:58 然后这个波
01:11:59 就是空气的波就振动了我们的耳膜
01:12:02 然后仅此而已
01:12:04 那这个里面哪有声音呢
01:12:06 这个空气又不是声音这个波也不是
01:12:09 波就是空气的不同的形式
01:12:10 波也不是声音那声音在哪里呢
01:12:13 最终声音就是自己的感觉就叫作声音
01:12:17 我们根本就不知道这些
01:12:19 就是佛教一直都在讲
01:12:21 然后科技高科技
01:12:24 就更加地把这些事情就讲得清楚了
01:12:27 讲得更加清楚了更具体化了
01:12:30 特别有意思的
01:12:32 还有一些就是
01:12:33 脑神经科学家的一些实验
01:12:35 其实很多的这些东西根本就不在
01:12:38 比如说我们闻到的味道等等
01:12:41 其实这跟这些很多外面的东西
01:12:44 是没有美系
01:12:44 就只有在这个大脑里面才有美系
01:12:49 这个以前就上世纪40年代
01:12:52 就做了一个非常有意义的一个试验
01:12:55 比如说你在大脑里面
01:12:57 就某一个地方去电去击的时候
01:13:00 电击的时候
01:13:01 你就感觉到它在碰你的手
01:13:04 它在碰你的腿
01:13:06 但是根本没有去碰这个手和腿
01:13:09 它只是在大脑里面的某一个神经
01:13:11 所以这些东西都是就是
01:13:14 我们一直都是认为这外面
01:13:17 这声音也在外面看到的也在外面
01:13:20 然后闻到的香味也在外面
01:13:22 都是在外面
01:13:23 但是我们把自己视觉里面
01:13:26 自己的五个感官里面产生的这些东西
01:13:28 就像当作外面的东西来看
01:13:32 那这个佛经里面就是就一直都在讲
01:13:35 讲了很多很多那后面现在
01:13:37 以后一定会有更多的科学
01:13:41 一定会科技一定会告诉我们
01:13:43 以后一定会发现更多的令人兴奋的
01:13:47 这样子的事情这个是一定会的
01:13:49 到现在也已经是非常非常
01:13:52 这个说得很清楚了
01:13:53 就一直都在讲佛教讲的这些事情
01:14:00 平时大家一定要注意
01:14:03 就我们讲传统文化也好讲佛教也好
01:14:07 讲任何东西讲心理学也好
01:14:08 一定要找到它自己的位置
01:14:12 就在它自已的这个相应的位置
01:14:15 就在这个范围去解释
01:14:17 不要把比如说所有的
01:14:20 比如说心理学佛法全部揉在一起
01:14:24 稍微找到了有一点点相同的词的时候
01:14:27 然后马上就把它揉在一起
01:14:30 这个就是一个非常不专业的一个表现
01:14:35 这种做法就是非常非常不专业的做法
01:14:37 其实根本不是这样
01:14:39 每一个这个
01:14:40 比如儒也好释也好道也好
01:14:43 佛也好然后科学也好
01:14:45 它各有各的层
01:14:47 它各有各的位置相应的位置
01:14:49 就把这个位置上面去解释就好了
01:14:52 不能把全部揉在一起讲
01:14:54 揉的地方可以揉的地方
01:14:56 有没有 有
01:14:57 但是很多地方都是不是这样子
01:15:00 我们现在就是看一个稍微相同的字
01:15:04 这样以后就马上就把它揉在一起
01:15:06 然后就我该怎么用
01:15:08 反正我们考虑的主要是我去用
01:15:10 这个就马上去就这样子去揉一下
01:15:13 然后我拿去用
01:15:15 那这个就是一个对学术上的不严谨
01:15:20 然后个人就表现个人不专业
01:15:23 然后学术的不严谨
01:15:26 实际上这也可能是一个
01:15:27 对这个文化的一种悔辱 有可能的
01:15:30 他不是故意悔辱
01:15:31 但是有可能变成这样子的
01:15:34 这个不是故意的
01:15:35 但是无意当中也有可能变成这样
01:15:37 所以这是不对的
01:15:39 那我们刚才讲的这个
01:15:40 科学这么结合讲的这什么意思呢
01:15:44 那这个是不是就揉了呢
01:15:46 当然科学跟佛学
01:15:47 也不能放在一个层面上去讲
01:15:49 那这样子的话肯定是错了
01:15:51 但是有些地方确实是
01:15:53 它讲的跟佛教讲的就是这一个东西
01:15:57 但是整体上
01:15:58 这两个是完全不一样的两个文化
01:16:04 或者是两个不同的学科是这样子
01:16:06 所以这些问题上面
01:16:10 我想我们在座大家都是学历都很高的
01:16:16 所以大家都就一下子就明自了
01:16:18 我觉得你们本身也应该是明自的这个
01:16:20 所以这个理解上
01:16:22 我觉得应该没有任何问题
01:16:25 就是这样子很重要的
01:16:27 这个就是极微如何成
01:16:31 最最最小的微尘也就不成了
01:16:34 那现在就可以分了那分了以后
01:16:36 分了你不能说再分再分永远分下去
01:16:39 这个不可能了
01:16:39 分了以后它就是有限的东西
01:16:42 它不是无限它是有限的
01:16:45 有限的东西总有一天就是结束的时候
01:16:48 如果它永远都不结束那不是有限
01:16:51 就是无限了那无限又怎么样呢
01:16:54 无限有什么问题呢那无限的话
01:16:56 那我们现实当中的大小重轻等等
01:17:00 这都完全就不成立了是这样子
01:17:04 好这个是我们佛教里面就是
01:17:08 最后解决这两个问号的这个方法
01:17:12 是这样子
01:17:13 希望大家进一步地深入地去思考
01:17:17 深入地去了解非常有意义
01:17:21 我们今天上午先讲到这儿
01:17:23 现在我们大家休息一下谢谢大家
01:17:28 慧灯之光网站
01:17:44 堪布著作
01:18:08 台湾出版：
01:18:30 藏文出版：