浅闻中观中观02
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- 本课首先介绍佛陀宣讲空性的方式：根据受众的根机次第宣讲，并且因人而异；之后阐述学与不学空性的区别，只要努力，每个人都有证悟的可能；此外还强调应准确理解空性的真实意义，区分二谛才不会产生混淆。
00:00:29 好的我们继续
00:00:32 然后这个里面就是讲了
00:00:36 佛给大家讲空性的时候的一个方法
00:00:44 空性前面我们就讲了那个空性
00:00:51 听空性的人最佳的听众
00:00:56 最优秀的听众什么样子
00:00:58 这个前面讲了
00:01:00 然后那这个里面就是讲
00:01:04 佛讲空性的时候那他会怎么讲
00:01:09 他的方法是什么样子呢
00:01:11 讲空性或者讲中观的时候
00:01:15 这个我们先看看
00:01:17 这个是来自于《中观宝论》
00:01:21 《中观宝蔓论》下面会有的
00:01:26 然后这个里面的内容它先是说
00:01:30 犹如声明师令先读字母
00:01:38 声明师是什么呢
00:01:40 声明师就是语文老师
00:01:43 然后语文老师就是让小孩
00:01:50 教读书的时候认字的时候
00:01:54 他首先就让他们去学这些字母
00:01:59 然后就是让他们去
00:02:01 先让他们去认这些字母
00:02:05 然后印度的梵文的字
00:02:08 也是这个字母的文字
00:02:12 全世界的文字就是两种
00:02:15 一个是字母文字
00:02:17 那另外一个就是不能拼读的
00:02:20 就是像中国字这样子的有两种
00:02:23 那这个比如说梵文的话它也是字母
00:02:26 然后它也是可以拼读的
00:02:29 所以就是说首先第一个
00:02:31 就是先去认这个字母
00:02:35 然后字母认完了以后
00:02:38 再去学习字母的拼读
00:02:43 是这样子一步一步往上学的
00:02:46 语文老师是这样子教小孩
00:02:50 然后佛他讲空性的时候
00:02:54 也就是差不多就是这样子的一个方法
00:02:58 佛陀为所化
00:03:00 所化所化就是所化生
00:03:03 也就是佛陀的这些听众
00:03:06 度化的听众
00:03:10 佛陀为所化宣说堪忍法
00:03:14 就是佛陀给大家讲
00:03:18 他的这个非常非常深奥的道理
00:03:23 深奥的道理也就是中观
00:03:25 也就是空性也就是缘起性空
00:03:28 那讲这个法的时候佛陀会怎么讲呢
00:03:32 佛陀也不会一下子就把全部的就讲完
00:03:38 所以比如说佛转了三次的法轮
00:03:44 也就是这个原因
00:03:46 他一步一步地
00:03:48 慢慢慢慢地让大家去接受
00:03:51 然后慢慢地让大家去消化
00:03:54 不可能一下子就把所有的这些内容
00:03:57 都给大家讲给大家
00:03:59 那这样子的话就很多的
00:04:01 很多人就是没办法消化没办法接受
00:04:04 所以佛陀讲这个讲法的方法
00:04:11 跟语文老师教小孩认字的
00:04:16 这两个方法是一样的
00:04:17 这个步骤是一样的
00:04:21 然后就是说具体地说就佛陀
00:04:24 有前为遮止罪业而说法
00:04:30 有前就是说佛陀对有些人
00:04:34 或者是有些时候就是讲法的时候
00:04:38 为了遮止别人的杀盗淫妄
00:04:43 这样子的行为
00:04:45 佛就讲杀盗淫妄的罪过罪业
00:04:50 比如说造罪杀生有什么样的罪过
00:04:55 偷盗强盗有什么样的罪过
00:04:58 佛就是讲这些方面
00:05:00 然后其他的更深的佛也不太讲
00:05:04 那这个就是针对什么样的人呢
00:05:06 就是有些人就是他即将去做这些
00:05:12 这样子的造罪的人给他们讲
00:05:15 为了制止他们的这个
00:05:18 阻止他们的这些行为
00:05:20 佛就有些时候会讲这些
00:05:23 罪业的一些过失
00:05:26 然后那有些时候佛就讲
00:05:29 有前为造福
00:05:32 那有些时候佛就对某些人就是讲
00:05:37 为了积累功德
00:05:42 然后就佛就讲比如说我们去
00:05:47 比如说六波罗蜜多当中的
00:05:49 布施持戒等等
00:05:52 就是讲这样我们怎么去造福造福报
00:05:56 就是创造这个福报
00:05:58 这个就是有些人喜欢
00:06:02 喜欢比如说供佛做一些世俗的功德
00:06:08 这个也是有的
00:06:09 那么对他们来讲
00:06:11 这个是比较容易接受的所以对他们
00:06:14 佛就不会一开始就讲这个空性
00:06:18 就然后他们就喜欢听的
00:06:22 反正佛陀就是因为是全知
00:06:25 他知道我们人在想什么
00:06:28 什么样的法对他们比较适合
00:06:32 这个佛是知道的
00:06:33 所以后来阿底峡尊者
00:06:38 阿底峡尊者也特别特别地推崇神通
00:06:43 平时佛教里面神通是
00:06:45 不是很看重的不是很看重
00:06:48 但是阿底峡尊者特别看重
00:06:50 他为什么呢
00:06:51 如果有一点点神通的话这个学佛
00:06:55 比如说大乘佛教利他
00:06:58 菩提心的基础上
00:06:59 他不可能用神通去做一些不好的事情
00:07:03 那他背定是用到弘法利生这个方面
00:07:07 那如果你要弘法利生的话
00:07:09 你有一点点神通的话那你就
00:07:11 比如说这些人
00:07:13 我把这个事情讲完了以后
00:07:15 他们接不接受啊
00:07:16 对他们有没有帮助啊
00:07:18 这些都是通过神通去观察
00:07:21 这样子的话
00:07:22 他就更好地去帮助人利益众生
00:07:26 所以神通也是一个利益众生的一种
00:07:30 一种工具 一种可以作为一种工具
00:07:34 所以他很推崇的阿底峡尊者
00:07:37 那佛他就是有广大的神通
00:07:41 佛知道然后谁是
00:07:44 跟什么样的人应该讲什么样的法
00:07:46 这是很重要的
00:07:49 因为每个人的根机不一样
00:07:52 然后每一个人的接受度也不一样
00:07:56 所以有些人特别地喜欢听
00:08:00 像烧香拜佛就是做一些功德
00:08:04 他特别喜欢这个他特别愿意做
00:08:07 那有些人就是快要造罪了
00:08:11 所以一定要给他讲
00:08:12 这些杀盗淫妄的这些严重性
00:08:16 这些后果一定要给他讲
00:08:17 讲了以后他就可以放下这些事情
00:08:21 所以这样子
00:08:23 然后有前说侬二
00:08:28 这个就有点复杂了
00:08:29 侬二二是什么呢
00:08:32 二在这个地方
00:08:33 我们可以理解为客观和主观
00:08:39 翻译成我们现代语言的话
00:08:40 就是客观和主观
00:08:43 然后这个是针对谁呢
00:08:45 针对小乘佛教
00:08:49 然后小乘佛教就把
00:08:51 这个客观和主观两个分开
00:08:57 然后分开了以后
00:08:59 这个客和主不管是哪一个
00:09:02 它可以最后可以分到最小的单位
00:09:06 比如说这个客观的物质
00:09:10 客观的物质就是
00:09:11 分到最后的这个单位的时候
00:09:14 这个时间的最小的单位和
00:09:19 空间的最小的单位
00:09:21 这两个是小乘佛教的胜义谛
00:09:27 比如说中观的胜义谛是什么呢
00:09:29 中观的胜义谛是空性
00:09:31 那他们的胜义谛是什么呢
00:09:33 他们的胜义谛
00:09:34 就是这个时间的最小的单位
00:09:38 和这个空间的最小单位
00:09:41 也就是今天的物理学家
00:09:44 他们所讲的这个微观世界
00:09:47 微观世界是小乘佛教的胜义谛
00:09:52 那是不是科学家也就是
00:09:54 就知道了小乘佛教的胜义谛呢
00:09:58 是啊科学家也就知道了
00:10:00 但是科学家不修所以没有用
00:10:04 然后这个是他们的胜义谛
00:10:06 那然后他们的世俗谛是什么呢
00:10:09 他们的世俗谛就是我们的宏观世界
00:10:13 宏观世界是
00:10:15 宏观世界里面这个主和客
00:10:17 可以分得清清楚楚的
00:10:19 就客观就是客观主观就是主观
00:10:22 那么这两个是宏观世界
00:10:25 所以宏观世界是小乘佛教的世俗谛
00:10:30 然后微观世界就是小乘佛教的胜义谛
00:10:35 为什么这么讲呢
00:10:36 因为小乘佛教它要香定的是什么呢
00:10:41 它要推翻的仅仅是这个我执
00:10:45 然后其他的缘起性空这个空性
00:10:48 那这些他不太考虑他不需要这些
00:10:52 他自己追求的是什么呢
00:10:54 他自己追求的就是阿罗汉
00:10:57 他要他想他不想成佛
00:10:59 他就想成个阿罗汉
00:11:02 然后要成为阿罗汉的话呢
00:11:05 那首先他的前提就是要证悟人无我
00:11:10 就是无我，无我就可以了
00:11:12 空性的范围是很广的
00:11:14 然后无我这个空性里面的一小部分
00:11:19 然后他证悟了空性里面的一小部分
00:11:23 这个无我的时候
00:11:25 然后这个无我就可以根除我们的我执
00:11:33 我执根除了我执断除了以后
00:11:37 然后就是我执所导致的这些烦恼
00:11:41 全部也就可以断掉
00:11:43 那断掉了以后
00:11:44 这些烦恼断掉了以后他就阿罗汉了
00:11:48 那所以他就达到目的了
00:11:51 更多的他也不追求
00:11:53 所以跟他没有太大关系
00:11:55 所以他也不感兴趣
00:11:58 所以他不管这些
00:11:59 那么那这样子的话他的这个
00:12:03 他的二谛是胜义谛和世俗谛
00:12:06 也是非常简单
00:12:07 就是宏观和这个微观
00:12:08 就这样子就可以了
00:12:10 就他把我们的人的身体五蕴
00:12:14 把它分解
00:12:17 然后看这个上面有没有一个自我
00:12:19 他非常清楚地看到这上面没有自我了
00:12:22 那就可以这样子以后他就证悟了
00:12:24 那其他的外在的这些比如说
00:12:27 外面跟我们的身体以外的这些东西
00:12:31 是不是真实是不是空性
00:12:33 这跟他没有什么关系
00:12:35 所以他也不感兴趣他也不需要这些
00:12:38 所以他的就比较简单
00:12:40 所以佛陀就给他们讲这个
00:12:42 这叫作依二谛
00:12:44 就是依赖这样子的宏观世界
00:12:46 和微观世界的一个方法
00:12:48 去达到他的这个目标
00:12:51 就达到他的目标
00:12:52 这是佛陀给小乘佛教讲的
00:12:56 然后前面的这两个呢
00:12:57 佛陀给这个人天佛教讲的
00:13:00 比如说佛制止这个行为罪业的行为
00:13:06 然后给他们讲这个罪
00:13:08 造罪的后果和造福的功德
00:13:12 这是对人天佛教
00:13:14 对这个人天佛教比较感兴趣的人讲的
00:13:18 这是第一个
00:13:19 第二个是小乘佛教
00:13:20 小乘佛教是有前说依二
00:13:25 就是这个二就我们可以这样子理解
00:13:29 然后稍微再高一点的
00:13:32 稍微再高一点的就是说
00:13:34 有前俱不依
00:13:38 俱不侬这个是哪一个呢
00:13:41 是大乘佛教里面的唯识宗
00:13:46 大乘佛教的唯识宗
00:13:49 就到了唯识的时候
00:13:51 这个不依就是说
00:13:53 这个俱是什么意思
00:13:54 俱就是这两个都具备客观和主观
00:13:59 然后到了这个唯识宗里面
00:14:03 然后这个时候客和主是不分的
00:14:06 没有客和主这样子的分别
00:14:11 大乘佛教的唯识宗它不依
00:14:14 也就是它不依靠
00:14:16 它不分这个客观和主观
00:14:18 它认为万事万物都是心造的
00:14:23 所以那既然都是心造的话
00:14:25 那这个里面也没有什么
00:14:27 这个客观的物质世界
00:14:30 都是我们的心的一些投影
00:14:34 或者我们心创造出来的一个世界
00:14:38 所以它就不分所以不依
00:14:41 俱不依俱就是代表这两个客和主
00:14:45 然后不依就是说不这么分
00:14:48 不分两个都是一个
00:14:51 两个都是一个东西
00:14:53 那这个就是这是给谁讲的呢
00:14:56 这就是给那个唯识宗给它讲的
00:15:00 给它讲的是这样子
00:15:03 然后后面的呢
00:15:05 那这个就是给大乘佛教的中观
00:15:10 跟中观讲的后面就是说
00:15:15 深法疑者畏
00:15:19 就是对这个非常的深奥的空性
00:15:22 就产生各种各样的疑问
00:15:25 很多人都就觉得这个不可能
00:15:27 不可能是空性
00:15:28 不可能什么都不存在
00:15:30 这种有各种各样的疑问有怀疑
00:15:33 保持这个怀疑的人
00:15:37 对这样子的空性就是会产生
00:15:41 产生恐怖他觉得这个太恐怖了
00:15:44 你说什么都不存在了这怎么可能
00:15:46 那因果也不存在了吗等等
00:15:49 所以就是他有各种各样的疑问
00:15:52 同时他的心里面就是有这样子的恐惧
00:15:56 对空性就是有这样子的恐惧感
00:16:00 所以他们这个不接受
00:16:03 那这个不接受的这种空性是什么呢
00:16:08 这个空性就是
00:16:09 把所有的这些基础性的东西
00:16:12 全部去掉了以后的
00:16:14 大乘中观的这个空性
00:16:18 这个空性我们刚才不就说
00:16:20 所有的比如说
00:16:21 讲唯识宗以下的这些
00:16:23 所有的佛教的这些流派
00:16:26 他们都要保留一个东西
00:16:28 作为这个世界的最基础的
00:16:32 最基本的东西
00:16:34 但是如果没有了这个基础以后
00:16:36 他们就产生畏惧感到恐惧
00:16:42 这个怎么可能
00:16:42 那你什么都没有这怎么可能不行
00:16:45 因果怎么办轮回怎么办
00:16:47 就是有这样子的恐惧
00:16:49 那么他们对这样子
00:16:51 没有保留任何东西的这样子的空性
00:16:54 是最深奥的空性
00:16:56 那他们对这个空性
00:16:57 是有产生了这样子的畏惧
00:17:02 那这种空性是在佛教里面是最深的
00:17:08 最深的最彻底的空性
00:17:10 那么这个空性就叫作空空和悲
00:17:15 然后这个空悲
00:17:19 空是这个就去掉了任何一个
00:17:22 从小乘佛教到大乘的唯识宗的
00:17:26 阿赖耶识以下的
00:17:27 凡是产生执著的这些东西
00:17:31 不管是客观也好主观也好
00:17:34 全部都是就是就断除了
00:17:37 全部香定了
00:17:38 那这个空性就叫作大空性
00:17:41 然后有了空性的时候同时有慈心
00:17:46 然后这个空性和慈悲心
00:17:49 就是结合了以后
00:17:52 它就变成了一体了变成一体
00:17:55 那这叫作藏空藏
00:17:59 空悲藏就是说
00:18:00 这个就是空和悲的合合在一起
00:18:05 合在一起了以后
00:18:07 然后这个就是这是
00:18:12 这个字就是翻译的时候
00:18:16 它翻译了这个藏
00:18:17 就是宝藏的藏
00:18:19 这个要我们要这样子理解
00:18:20 那有些时候可能它也会翻译
00:18:22 有些佛经里面也会翻译心
00:18:26 我们的心中的这个心心字
00:18:29 有可能空慧心
00:18:31 心这个时候不是指的我们的心
00:18:33 它是指的是中心
00:18:36 中心或者核心的东西
00:18:38 就这意思核心
00:18:40 因为这个空和悲
00:18:44 悲空双运悲空无二无别
00:18:48 这个就是大乘佛教的核心
00:18:52 所以也可以翻译为心这个字
00:18:56 心字空悲心也可以
00:18:58 或者空悲藏也是这个意思
00:19:01 所以就是反正这个就是宝藏一样
00:19:04 比如说地下的这个宝藏
00:19:08 是地下的一个最核心的最重要的东西
00:19:12 最珍贵的东西
00:19:14 所以这个悲和空
00:19:17 空悲双运这两个是
00:19:21 就是埋藏在无数的
00:19:23 大乘佛教的各种各样的词汇里面
00:19:28 也就是说各种各样的语言
00:19:30 和各种各样的文字
00:19:32 各种各样的词汇的最最最中心的
00:19:35 最最最核心的是什么呢
00:19:38 就只有两个
00:19:40 一个是空一个是 空悲
00:19:44 有些时候我们就不叫空悲
00:19:46 我们叫智悲双运也是一个意思
00:19:48 智就是证悟这个空性的智慧
00:19:52 智悲双运那也叫作空悲双运
00:19:56 那这个就叫作藏就像宝藏一样
00:19:59 藏在大乘佛教的庞大的语言文字里面
00:20:06 它们的所有的语言文字的中心
00:20:09 或者是核心
00:20:11 所以叫作藏就这意思
00:20:13 那这个授予这个跟谁讲呢
00:20:16 跟谁传授给什么样的人呢
00:20:19 这就是唯一
00:20:20 有修菩提者
00:20:23 就是想修菩提的人
00:20:25 就是说想成佛的人
00:20:28 就是唯一就是想成佛的人
00:20:31 给他们就讲这个空和悲
00:20:34 这个是对他们讲
00:20:36 那这样子以后
00:20:38 你看就是这个语文老师
00:20:40 先让他们去识字母
00:20:43 然后再去学习这个拼读
00:20:46 慢慢慢慢一步一步地然后最后
00:20:48 让他们去读一本书这样子学习
00:20:50 这个就是有步骤有次第的
00:20:54 一个这样子的教学的方法
00:20:57 语文老师的一个方法
00:20:59 然后佛也是这样子
00:21:01 就最早的时候最开始的时候
00:21:04 就讲善恶因果
00:21:08 然后再讲无我
00:21:11 然后再讲唯识的一些内容
00:21:17 然后最后就是真正的想修菩提的人
00:21:22 给他们才传授最最最核心的
00:21:27 最最最有意义的
00:21:28 那就是空悲双运或者是智悲双运
00:21:32 这个就是留给最后的人对他们讲
00:21:36 所以佛的这个讲法是非常的有讲究的
00:21:41 他就是根据这个人的
00:21:44 给讲什么样的法呢
00:21:46 这就是因人而异
00:21:48 就是说什么样的人应该讲什么样的法
00:21:51 他就讲什么样的法他就讲这样子
00:21:54 所以这个后来也是这样子
00:21:58 就是如果我们不去观察
00:22:00 不去观察这些听众的根机的话
00:22:06 那是不可以传法的
00:22:08 但是现在我们
00:22:10 最早的时候这些佛教比如传到中国
00:22:12 传到哪个地方都是一样
00:22:14 最早的时候听众人也不是很多的
00:22:17 大部分都是一对一
00:22:19 或者是一对五六个七八个人
00:22:21 这个时候这个很好观察
00:22:23 比如说这七八个人我了解
00:22:26 要不行的话我也可以间一问聊一聊
00:22:28 这个当中他们对什么样的法感兴趣
00:22:31 那就是我就给他讲这些了
00:22:33 如果他暂时不想听空性那我也不讲
00:22:37 如果他特别喜欢自己修路补桥
00:22:42 还有就是造福
00:22:44 那就给他讲这方面的功德
00:22:46 然后这个人就是特别地
00:22:51 喜欢杀盗淫妄这样子的话
00:22:53 那我就给他讲一讲这方面的这个问题
00:22:56 就严重的后果
00:22:58 这样子的话以后就让他少做这些罪恶
00:23:04 如果他对菩提心慈悲心感兴趣
00:23:07 我也可以讲然后对他们
00:23:09 对空性感兴趣可以这样子讲
00:23:12 早期都是这样子
00:23:14 但是现在就这做不到了
00:23:16 这个人太多了～人太多了以后
00:23:18 这没办法就一个一个人
00:23:20 这没办法去了解
00:23:21 首先是第一个一个是做不到的
00:23:24 另外第二个因为这个佛教在
00:23:27 比如说在中国这样地方
00:23:29 就是就两千年了
00:23:31 然后每个人都知道
00:23:32 这个里面就是讲什么
00:23:34 所以基本上太家也是认可的
00:23:39 基本上也就是认可
00:23:40 基本上也就是
00:23:41 就如果这样子讲这个空性的话
00:23:44 色即是空空即是色
00:23:46 这谁没有听过大家都听过了
00:23:48 所以这个讲的话也就是
00:23:50 不会产生什么太强烈的这种反应
00:23:55 所以这个问题也没有那么大
00:23:58 最早的时候
00:24:00 因为这个佛法里面的很多的东西
00:24:03 跟我们的常识是非常非常冲突的
00:24:06 所以这个时候如果你不观察
00:24:09 如果你不观察这些人的这种根机
00:24:13 不观察这些人的根机这么去讲的话
00:24:16 那就是会有问题的
00:24:19 所以最早的时候特别的讲究
00:24:22 但慢慢慢慢大家也就是就明自了
00:24:26 所以也不会有太多问题
00:24:27 所以就是因为这个两个原因
00:24:32 那现在的话我们基本上也就做不到
00:24:35 我也不可能就每个人去间
00:24:37 他能接受什么样的程度
00:24:39 这也做不到了
00:24:40 现在也就这个问题也不是很大
00:24:43 所以就是我们平时讲课的时候
00:24:46 也就是会这样子讲
00:24:48 那实际上最早的时候它是有次第的
00:24:51 不要一下子就全部讲这样子
00:24:57 但是修行的时候
00:24:59 我们到现在也是这样子
00:25:01 修行的时候
00:25:02 这个是一定是有这个次第
00:25:05 有次第有步骤这样一步一步地修
00:25:09 否则的话就是不会有什么结果
00:25:13 也不会有什么帮助
00:25:15 所以修行是一定要
00:25:18 一定要非常地重视这个步骤
00:25:21 但是学习的话
00:25:23 现在基本上大家也知道佛教在讲什么
00:25:27 空性是什么
00:25:28 大家也基本上也就明自了
00:25:30 所以就是这样子
00:25:32 就不需要太过度地去注意
00:25:37 每一个人的接受度就是这样子
00:25:40 那这个里面我们就看到了
00:25:42 当初佛陀的一个讲法的他的
00:25:46 佛陀教育人的时候
00:25:48 他是怎么教育的他是怎么讲的
00:25:52 那就是这个次第我们先去了解
00:25:57 次第先去了解
00:25:59 然后这个次第了解完了以后
00:26:02 那我们再进一步地去了解
00:26:08 中观的它的一些核心的内容
00:26:13 逐步逐步地去了解
00:26:15 首先就是说
00:26:16 未尽知此法我执即随转
00:26:23 此法此法是指的是什么呢
00:26:26 此法就是空性
00:26:28 指的是空性和无我
00:26:31 未尽知就是我们不了解空性
00:26:35 我们不了解空性
00:26:36 或者是我们的对空性的认识不到位
00:26:42 不全面地去了解空性的话
00:26:46 那怎么样呢
00:26:48 就是说那这样子的话
00:26:50 我们会产生我执
00:26:55 我们本来就有我执
00:26:58 那不但是有这个我执
00:27:00 而且这个我执它就一定会延续下去
00:27:04 随转就是它要延续下去
00:27:07 它就跟着我们
00:27:08 比如说一个人死了再转世
00:27:09 再投胎再转世
00:27:11 那么这个我执一直都是跟我们一起
00:27:15 就是随转就是跟着我们
00:27:17 它陪伴着我们
00:27:20 就是在这个轮回当中转
00:27:23 像慈悲心菩提心
00:27:25 这些就不一定陪伴着我们
00:27:27 但是这些我们
00:27:29 这些就像我执贪嗔痴
00:27:32 它们一定会陪伴我们
00:27:33 所以就如果我们不证悟
00:27:39 不证悟不学空性
00:27:42 对空性不认识不了解不开悟
00:27:46 那这样子的话
00:27:48 我们不但是现在当下有我执
00:27:51 而且这个我执
00:27:54 未来的几百年几千年几万年
00:27:57 它一直都跟着我们转
00:27:59 随转就跟随我们一直都这么去转
00:28:04 那么转这个它
00:28:05 如果它跟我们陪伴我们的话
00:28:12 那就会麻烦就非常的大为什么呢
00:28:15 因为只要有它然后就会有贪嗔痴
00:28:20 只要有贪嗔痴的地方
00:28:22 然后就会有杀盗淫妄
00:28:25 然后有了杀盗淫妄以后
00:28:27 那就后面的这些问题都会出现的
00:28:31 所以就它就说
00:28:33 而积善恶业
00:28:36 如果这个我执一直都跟着我们转的话
00:28:40 那我们就是会
00:28:41 有些时候我们也就会行善
00:28:45 做一些有漏的这个善我们也会做
00:28:51 然后同时我们也会造很多很多的业
00:28:54 造亚然后行善也好造罪也好
00:28:58 这些都是有漏
00:29:00 佛经里面就叫作有漏的这个
00:29:03 因为只要有这个我执在的话
00:29:06 那在我执的这种加持下
00:29:12 我们做任何一件事情都是有漏的
00:29:15 有漏是什么意思呢
00:29:17 有漏就是它的结果
00:29:18 就只有在轮回里面转
00:29:21 有些时候比如说我们行善
00:29:23 做一些好事的话
00:29:24 那我们在这个轮回里面
00:29:26 就转得稍微好一点转得好一点
00:29:29 那然后如果是造罪的话
00:29:31 就是在轮回里面转得很糟糕
00:29:36 但是两个都是一样地在轮回里面转
00:29:39 两个都是轮回里面转
00:29:41 一样地轮回里面转
00:29:42 两个都是就是轮回的一个推动力
00:29:47 所以就叫作有漏
00:29:49 善也是有漏恶也是有漏
00:29:52 只要有这个我执还在的话
00:29:54 那就是任何一个东西它立即就转变
00:29:58 转化为有漏
00:30:02 那有漏就是这样子
00:30:03 我们就轮回里面这样子的
00:30:05 一直都是轮回里面转
00:30:08 然后感得妙妙是什么呢
00:30:14 妙是我们比较好的
00:30:15 比如说我们行善
00:30:18 行善的话那就是妙
00:30:21 罪造罪的话就劣
00:30:23 那就是比如说在地狱饿鬼
00:30:25 这样子的这个身体环境
00:30:30 这就是恶劣的这样子的环境劣等的
00:30:33 然后妙就是比较好的
00:30:36 我们如果行善的话
00:30:38 那就人间这个天人
00:30:42 那这些地方就是我们稍微好一点
00:30:44 但是再怎么样
00:30:45 反正就在这个轮回当中走不出去的
00:30:50 有这样子的我执的话
00:30:52 那永远都是这样子
00:30:53 我们必须要知道我们自己
00:30:56 就哲学里面不就经常讲
00:30:58 哲学的这个三大命题就是
00:31:00 我从哪里来不就是这样子吗
00:31:03 那就是佛教的这个答案就是这样子
00:31:05 我从哪里来
00:31:06 那就是因为我们过去
00:31:09 就是造了各种各样的业就是这样子
00:31:12 那么今天我们是
00:31:14 今天我们的这个当下的一切
00:31:18 可以判断我从哪里来
00:31:21 或者是我以前做过什么事情
00:31:24 造过什么事情
00:31:25 如果我今天过得好
00:31:27 那就说明我以前是一个行善的人
00:31:30 是一个善良的人
00:31:32 如果我今天的这个处境是
00:31:34 相当相当的恶劣的话
00:31:36 这就是说明我以前就是一个造罪的人
00:31:40 这都不用去算命不用去问谁
00:31:43 这个就是这样子判断推理就可以了
00:31:46 从哲学的推理的方式去推理就可以了
00:31:49 你谁都不用去问
00:31:50 你自己看你自己现在过得怎么样
00:31:54 过得好那过得好那就是
00:31:55 上一世就说明你就是就行善
00:31:59 过得不好那就说明上一世是造罪的
00:32:02 所以这样子以后
00:32:04 我们在轮回当中这样子的轮转
00:32:08 是故未知此遣除我执法
00:32:14 未知此就是说
00:32:16 所以我们不知道这个道理
00:32:20 轮回是怎么来的我们是怎么来的
00:32:23 我们为什么要在轮回里面这样子去转
00:32:27 转的这个力量
00:32:29 它的这个原动力在哪里
00:32:31 是什么的推动下
00:32:33 我们这样子不由自主地去转
00:32:36 那这个就是需要往深的里面去看
00:32:40 这些东西我们的任何一个
00:32:43 我们的东西方的这些哲学里面是
00:32:48 这是没有答案的这个没有答案
00:32:52 比如说我们说人从哪里来
00:32:55 是一个哲学里面的很重要的一个问题
00:32:58 但是它也答不出来从哪里来呢
00:33:01 这就是答不出来了
00:33:02 如果是就如果就不借助宗教里面的
00:33:06 一些某些东西的话
00:33:07 这确实是不好答了
00:33:08 这谁都不知道从哪里来所以这个是
00:33:15 那个佛教里面就是讲我们的我执
00:33:18 其实在这个当中最原始的这个推动力
00:33:23 原动力就这么一个
00:33:26 是什么呢就是我执
00:33:30 如果我们刚才讲的这种
00:33:32 空中的这种轰炸的这个方式
00:33:35 去轰炸自己的这种我执
00:33:39 把它轰炸得差不多的时候
00:33:42 然后再从地面的
00:33:45 就是深入地细致地去攻击
00:33:49 然后就剩下的一些东西也给它清理了
00:33:53 清理了以后那就没有我执了
00:33:55 铲除了从根上就铲除
00:33:58 根上铲除了以后
00:33:59 这个轮回的原动力
00:34:02 已经是受到了严重的破坏
00:34:05 所以它就转不动了
00:34:06 它转不动它不就停下来了吗
00:34:08 轮回停下来
00:34:09 轮回停下来的那一天
00:34:12 就是我们解脱的一天解脱的时候
00:34:15 那个就是我们解脱的时候
00:34:18 所以这个说复杂这个也是比较复杂
00:34:23 说简单确实也就
00:34:26 如果用简单的方式去讲
00:34:27 那确实也很简单
00:34:28 就这么简单那就是我执
00:34:32 就是我执那不要把它复杂化
00:34:34 就是我执就这么
00:34:35 我执就这么一个原因
00:34:37 我们就是因为我们曾经
00:34:40 就几万年几百万年
00:34:43 这么长的时间当中
00:34:44 就是不知道这个道理
00:34:47 所以我们一直都这么转
00:34:49 那现在知道了以后
00:34:51 然后稍微修一修这样子的话
00:34:54 那轮回一定会停下来的所以就是
00:34:57 是故未知此遣除我执法
00:35:03 所以我们现在就是全心全意地
00:35:07 就把我执给它遣除给它根除
00:35:12 从本质上把它铲除
00:35:15 铲除怎么铲除呢
00:35:17 烧香吗拜佛吗念经吗当然不是
00:35:20 烧香拜佛念经
00:35:22 跟它一点点的冲突都没有
00:35:25 比如说烧香拜佛念经
00:35:27 它跟我们的我执是不一样
00:35:30 有可能更加地强化我们的我执
00:35:33 比如说我要过得更好
00:35:34 所以我要烧高香头香
00:35:37 我要过得更好所以我要念更多的经
00:35:42 那这样不就是在保护我执吗
00:35:46 就保护自我吗
00:35:47 那这样子的话
00:35:48 所有的这些烧香拜佛念经
00:35:51 全部都是就是用来用来保护我
00:35:58 这样子对它一点的杀伤力都没有
00:36:02 一点的冲击力都没有
00:36:04 都是用来保护它的
00:36:05 那这样子的学佛
00:36:08 是不能对轮回有什么破坏
00:36:11 只是在轮回里面过得好一点而已
00:36:14 所以这个是不对的
00:36:17 所以佛教就是要学智慧
00:36:22 一定要学智慧
00:36:24 烧不烧香拜不拜佛都是你自己看
00:36:27 都没问题的
00:36:28 你想烧香拜佛也可以的
00:36:30 不想烧香拜佛也没关系的
00:36:33 就不可缺少的就是这个智慧
00:36:38 有这个智慧
00:36:40 那就我执它就受到伤害了
00:36:43 它就对它的就受到破坏
00:36:47 那么这样它就会停下来的
00:36:50 这样子就是非常重要
00:36:52 那我们如果我们还没有
00:36:55 就是它说是故未知此
00:36:59 就是说我们还没有开悟的时候
00:37:01 我们应该怎么办呢期间
00:37:04 后面就出现了两个字期间
00:37:06 就是期间的意思就是说
00:37:09 当我们还没有证悟的这段时间
00:37:16 我们应该怎么做呢有办法
00:37:18 有办法是什么呢敬奉行
00:37:22 行行什么呢
00:37:23 行布施戒安忍
00:37:27 就是说让我们尽量地去行善
00:37:31 这个是有帮助的
00:37:33 就是说我们没有开悟的时候
00:37:35 我们怎么办呢
00:37:37 有没有什么方法让我们
00:37:38 更快地就快速地开悟呢它说有
00:37:43 除了我们去学习和打坐修行以外
00:37:46 还要就是像布施帮助人
00:37:50 然后戒律戒律就是
00:37:53 放下伤害其他众生的所有的
00:37:56 各种各样的行为
00:37:58 佛教的戒律其实是不是很多的
00:38:01 但是它有一个
00:38:03 如果你做到了一件事情
00:38:07 那么所有的这些戒律都包含了
00:38:10 是什么呢就是不伤害
00:38:13 不伤害其他的众生
00:38:15 就是比如说我其他的这些条条框框
00:38:18 框框特别多我做不到
00:38:20 我只做一件事情是什么呢
00:38:22 我身口意就不去伤害别人
00:38:25 那就这个相当相当好了
00:38:27 这里面全部包含了
00:38:28 你什么都不用做
00:38:29 就做这件事就可以了
00:38:31 那这样子以后布施就是帮助人
00:38:35 这个戒就是戒什么呢
00:38:38 就是戒伤害其他人的这些
00:38:41 各种各样的行为这个戒
00:38:44 然后安忍就是说
00:38:45 如果有人来伤害我的话
00:38:48 那我该忍的时候就忍
00:38:50 该回避的时候就回避
00:38:53 就是通过这种方式修
00:38:57 那公就简单地说
00:38:58 比如说我们藏传佛教里面
00:39:01 就是这个修空性的前面
00:39:04 就是修四加行五加行
00:39:06 这就是这个意思
00:39:07 你修四加行五加行这样子
00:39:09 那汉传佛教禅宗也有这样子
00:39:12 尤其是神秀大师的
00:39:15 渐门和顿门大家都是知道的
00:39:18 ，那么这个法《坛经》里面也讲了
00:39:23 法本身是没有什么高和低的
00:39:27 只有人的根机有区别这说得是对的
00:39:31 所以我们最早的时候
00:39:34 像六祖惠能大师这样子的人
00:39:37 他就根本就不需要这些其他
00:39:39 他一下子就悟了就不需要其他
00:39:42 那我们普通人的话
00:39:44 我们也没有像惠能大师这样子的根机
00:39:47 那我们怎么办我们有没有
00:39:49 是不是我们就彻底地就没办法了呢
00:39:52 也不是
00:39:53 那我们就是通过修布施持戒忍辱
00:40:00 然后修菩提心修很多很多这些
00:40:04 这些四加行和五加行里面
00:40:06 还有就是我们去拜佛
00:40:08 还有就是干悔等等
00:40:11 那么就是多做这些事情
00:40:14 然后我们也同时也就是去闻思修
00:40:19 全部所有的力量所有的力量集中
00:40:24 这样子以后我们就是有希望证悟了
00:40:28 这个真的是可以
00:40:29 比如说我们今天在座的都是
00:40:32 如果是佛教徒的话
00:40:34 假设如果佛教徒的话
00:40:36 那每一个人都这么去做的话
00:40:38 这个证悟是绝对是可以的
00:40:41 不是很难
00:40:43 我们觉得这个证悟开悟就是
00:40:45 就把它当作一个非常非常神秘的东西
00:40:49 然后就每个人都觉得
00:40:50 离自己很遥远很遥远
00:40:53 其实根本就不是
00:40:54 遥不遥远就是看你自己学不学
00:40:57 如果你学根本就不遥远
00:40:59 完全是可以做得到的
00:41:01 非常容易的事情那如果是
00:41:04 如果我们自己不做呢
00:41:06 那当然遥远了
00:41:07 我们在这个轮回当中
00:41:08 已经是几万年几亿年
00:41:10 从来也没有证悟过
00:41:12 所以这个遥远不遥远
00:41:15 就是要看我们自己怎么做是这样子
00:41:18 所以它就说我们
00:41:22 当我们还没有证悟的这个时候
00:41:25 在这个期间我们尽量地去做
00:41:28 布施持戒忍辱这些方面多做一点
00:41:32 然后也就好好地闻思
00:41:34 这样子的话我们一定会证悟的
00:41:38 这个证悟是不分男女老少出家在家
00:41:42 任何人都是可以的
00:41:45 比如说我们汉传佛教的
00:41:48 中国佛教近代的历史上的
00:41:53 很多很多佛教界是非常有影响的
00:41:56 那些很多人都不是出家人
00:41:59 都是在家人
00:42:00 出家人里面当然也有
00:42:02 就是很多也是在家人
00:42:04 所以证悟是只要自己努力的话
00:42:07 在家出家任何一个人
00:42:10 男女老少大家都是可以
00:42:13 这个跟性别有没有关系
00:42:15 一点关系都没有这个证悟
00:42:18 然后这个对这出家在家的身份
00:42:21 有没有关系 也没有没有任何关系
00:42:23 只要比如说是一个在家人的话
00:42:25 他也就是尽量地就是闻思修
00:42:28 然后再加上尽量地就是
00:42:31 布施持戒忍辱这样子以后
00:42:35 非常非常地有希望可以证悟的
00:42:38 完全是没有问题的
00:42:41 这个对我们来说也是一个
00:42:43 非常非常重要的
00:42:44 大家不要以为开悟离我们很遥远
00:42:50 不会遥远的
00:42:52 然后也不要以为这个开悟或者证悟
00:42:56 这个东西就是把它就是神秘化
00:43:00 这样也不对实际上也很简单
00:43:03 就是彻底地了解
00:43:05 自己的心的本性是什么
00:43:08 这就叫作开悟这叫作开悟
00:43:10 这里面也没有什么神秘的东西
00:43:12 就很自然就是认识到自己了
00:43:15 这叫作开悟
00:43:17 所以这句话是说得是非常有意义的
00:43:21 我们为什么这个前面要看一下
00:43:24 了解一下《中观宝蔓论》的这些话呢
00:43:27 那这个就是让我们明自
00:43:29 原来这个开悟
00:43:33 如果不开悟的话呢
00:43:34 前四句话就是讲的后果是非常严重的
00:43:39 然后如果我们努力的话
00:43:41 每个人也就是有这个机会
00:43:43 就是后四句话讲的
00:43:45 那这个就是非常的鼓励人心
00:43:48 是这样子的
00:43:52 好然后后面再后面
00:43:55 那我们这个可能是很多人也学过了
00:43:58 但是我们讲中观的时候
00:44:01 就是必须必须要了解这个
00:44:03 这个如果不了解的话
00:44:05 然后有些时候听起来就是说有
00:44:08 有因 有果 有轮回
00:44:11 有些时候就听起来就说
00:44:13 没有轮回没有因果什么都没有
00:44:15 这两个一混淆了以后
00:44:17 然后根本就摸不着头
00:44:20 然后到底是有还是没有
00:44:21 就很多人不仅仅是我们
00:44:24 就是以前的这些非常
00:44:27 历史上有名的有些禅师
00:44:29 后来就变成了非常非常厉害的禅师
00:44:32 他们当初的时候
00:44:33 也就到底是有还是没有
00:44:35 这他们说不清楚
00:44:36 比如说像《心经》就是《心经》
00:44:42 那《心经》就是从头到尾都是说
00:44:45 就眼耳鼻舌身什么都没有
00:44:47 那没有的话那我们现在
00:44:49 那我们在世俗当中我们没有眼睛
00:44:52 那我们怎么去看东西呢
00:44:55 没有耳朵我们怎么去听呢
00:44:57 这不就是有吗
00:44:58 这个就是也就搞不清楚了
00:45:01 所以我们必须要先了解一下二谛
00:45:08 大家一定要知道
00:45:09 这个二谛知道了以后
00:45:11 然后混淆的这个问题
00:45:14 就一下子就解决了
00:45:16 那我们现在这句话
00:45:18 就是龙树大师的这个《中论》
00:45:22 《中论》里面的一句话
00:45:25 它说诸佛依二谛为众生说法
00:45:32 过去的佛 未来的佛 所有的佛
00:45:36 他们凡是讲空性的时候
00:45:40 他们都是依靠二谛来给众生讲空性的
00:45:45 如果不分开二谛的话
00:45:48 那就根本这个说不清楚的说不清楚
00:45:50 这越说就越复杂越说就越迷范
00:45:54 根本就不知道在说什么
00:45:55 所以这个相当重要
00:46:00 那什么叫作二谛呢
00:46:02 一以世俗谛二第一义谛
00:46:10 世俗谛，有些时候我们后面的
00:46:12 这个第一义
00:46:15 第一义有很多时候就叫作胜义谛
00:46:18 说胜义谛的话就是就简单一点
00:46:24 然后第一义谛这个有点绕口
00:46:27 但是内容都是一个意思
00:46:30 然后第一是世俗谛
00:46:33 世俗谛是什么
00:46:34 世俗谛是我们的眼耳鼻舌身
00:46:37 所看到的一切
00:46:40 反正我们的眼耳鼻舌身
00:46:42 再加上我们的第六意识
00:46:44 一共是六个眼耳鼻舌身意
00:46:48 它们自已和它们的所有的
00:46:52 它们的这个认知的范围
00:46:54 比如说眼睛能看到的一切
00:46:58 然后耳朵能听到的一切
00:47:00 这些全部加在一起
00:47:02 这个就叫作世俗谛
00:47:04 这叫作世俗谛就很简单了
00:47:06 反正我们看到的都是世俗谛
00:47:09 我们能够想得出来的也都是世俗谛
00:47:12 这叫作世俗谛然后第二
00:47:15 那什么叫作胜义谛或者是第一义谛呢
00:47:19 第一义谛就是已经超越了我们的感官
00:47:25 已经超越了我们感官的范围的
00:47:29 这些非常深奥的这些东西
00:47:34 这些叫作胜义谛
00:47:35 就是最典型的就是空性
00:47:39 空性是我们看不见的听也听不见的
00:47:41 那这叫作空性这叫胜义谛
00:47:47 然后这个什么是胜义谛
00:47:48 什么是世俗谛呢
00:47:50 这个也是相对的
00:47:52 这也不是绝对的
00:47:54 胜义谛里面也可以分
00:47:56 世俗谛里面也可以分这样子
00:47:58 但这些我们先不说
00:48:00 我们先说这个胜义谛世俗谛
00:48:02 大概就是这样子
00:48:04 若人不能知分别于二谛
00:48:09 则于深佛法不知真实义
00:48:12 而这就说得非常好了
00:48:14 说得非常清楚了
00:48:15 如果有人不知道胜义谛和世俗谛的话
00:48:19 那这个人就根本就没有办法了解
00:48:23 非常深奥的这个佛法
00:48:25 深奥的佛法是什么呢就是空性
00:48:28 就是说如果有人不知道
00:48:31 这个世俗谛和胜义谛的话
00:48:33 那就这个人是根本不可能
00:48:36 正确准确地理解佛法
00:48:40 不知真实义
00:48:42 他根本就不知道佛法的真实的意义
00:48:46 所以我们必须得好好地学习
00:48:50 胜义谛和世俗谛
00:48:52 这样子以后我们才能够
00:48:55 能够知道空性怎么个空法
00:48:59 然后缘起怎么个缘起法
00:49:03 然后这两个叉不冲突
00:49:05 怎么个不冲突法
00:49:07 这些都是就我们非常的清楚了
00:49:10 这个分这种知道到了这个意义以后
00:49:14 就非常清楚了
00:49:16 若不依俗谛不得第一义
00:49:23 如果我们不依赖世俗谛的话
00:49:27 那就是我们也就是没办法得到第一义
00:49:30 就是胜义谛我们没办法知道
00:49:33 简单地说简单说比如说我们语言
00:49:38 语言肯定是世俗谛
00:49:40 语言是这世俗谛
00:49:42 但是要通过这个
00:49:45 证悟的话那就要通过语言
00:49:48 比如说当初六祖惠能大师
00:49:51 他证悟的时候
00:49:52 也不就是听《金刚经》吗
00:49:54 那《金刚经》是文字
00:49:57 然后五祖他给他讲的
00:50:00 这些都是五祖他自己的语言
00:50:03 那语言和文字是什么呢
00:50:06 语言文字就是世俗谛
00:50:08 通过语言文字然后就是证悟了
00:50:12 证悟了空性 这是第一个
00:50:15 另外一个我们前面讲了
00:50:17 如果是没有证悟的话
00:50:20 他不是说要布施吗忍辱吗持戒呀
00:50:24 这些都是有帮助
00:50:25 那这个布施也是世俗谛
00:50:31 忍辱这些都是世俗谛
00:50:33 但虽然是世俗谛
00:50:34 但是我们证悟胜义谛是有帮助的
00:50:39 然后比如说我们学习佛法的时候
00:50:41 比如说我们去听闻
00:50:44 然后我们去思考思
00:50:47 闻思那这些都是
00:50:50 这些都是世俗谛
00:50:52 包括修修也就是很多时候
00:50:54 都是世俗谛
00:50:56 通过这些世俗谛
00:50:57 最后我们就可以达到胜义谛
00:51:02 所以首先是把世俗谛胜义谛分开
00:51:07 然后再把这个
00:51:09 通过世俗谛然后得到胜义谛
00:51:15 那如果我们不得到胜义谛怎么样呢
00:51:18 不得第一义不能得涅
00:51:22 如果我们就是胜义谛
00:51:25 如果我们不得到或者是不证悟的话
00:51:28 那就不能涅樂了
00:51:29 我们在世俗的这个层面上
00:51:33 积累多少多少多少的福报
00:51:35 也是没有用的
00:51:36 当初就是达摩祖师到中国的时候
00:51:41 到了第一次他就来到了南方的时候
00:51:44 那这个时候就是梁武帝吗
00:51:47 梁武帝就是一个
00:51:48 非常非常虔诚的佛教徒
00:51:51 他经常都他自己吃斋
00:51:54 还有就是修庙
00:51:56 做特别特别多的功德
00:52:00 然后就是就达摩跟两个一聊
00:52:03 然后就梁武帝他也说
00:52:05 我经常在吃素守戒念佛
00:52:10 然后就是供奉寺庙做了很多很多
00:52:14 你说这个有多大的功德
00:52:16 然后达摩祖师一口就香定
00:52:18 没有功德没有任何的功德
00:52:21 这个时候这个就是国王你敢这么说
00:52:24 这个就是说你没有任何的功德
00:52:27 然后就是当时的这个上层社会里面
00:52:33 也有很多的佛教徒
00:52:36 当时就是非常的轰动
00:52:39 这个达摩祖师就是说
00:52:41 把梁武帝的这些功德全都给他香定了
00:52:46 然后当时这佛教界里面
00:52:48 也有很多很多人出来反对
00:52:51 反对什么呢
00:52:52 反对达摩祖师的这些观点
00:52:57 就是这样子
00:52:58 但是慢慢慢慢
00:53:00 就后来大家就知道是什么意思了
00:53:02 当初就是这样子
00:53:03 所以这个达摩祖师他为什么这么说呢
00:53:07 因为世俗的层面的这些功德
00:53:11 那这些所有都是
00:53:13 如果我们没有把它变成
00:53:16 证悟空性的一个
00:53:18 这样子的一个因缘的话
00:53:20 那光是它自己是没有太大的意义的
00:53:24 所以它就谈不上是一个功德
00:53:26 所以就是这个他就否定了
00:53:29 那这个里面也讲了
00:53:31 不得第一义不能得涅楽
00:53:34 凡是不能得涅的话
00:53:36 那这就不叫功德了就是这个意思
00:53:40 这就是二谛二谛是这样子
00:53:43 然后我们下面就看看这个图就知道了
00:53:46 到底什么叫作二谛呢非常简单
00:53:51 这个我们肉眼看东西
00:53:53 跟显微镜看东西
00:53:55 这两个的结果是什么样子
00:53:58 就是二谛就是这样子非常简单
00:54:02 然后后面就是说这个
00:54:03 后面我们也配了一个文字
00:54:05 这个文字是来自于
00:54:07 来自于有一部佛经大乘的佛经
00:54:10 就叫作《月灯三味经》
00:54:14 那这个里面它就有一句话
00:54:16 这个非常有意思的
00:54:18 但是这个翻译好像有一点点的问题
00:54:21 这是宋朝的时候的一个翻译
00:54:24 宋朝的时候的翻译
00:54:25 但是我们看这个翻译有点问题
00:54:28 这我们要进一步地研究
00:54:31 那它是说眼耳鼻
00:54:37 一它从原文里面就是说眼耳鼻
00:54:40 我们变成这个红色的两个字
00:54:42 是它的原文
00:54:44 眼耳鼻无限
00:54:47 它翻译的是无限
00:54:50 但是我们就是根据藏文
00:54:53 根据藏文和粮据它自己
00:54:55 自身的这个内容来看的话
00:54:58 那就是这个好像不是无限
00:55:01 这限这个字在这个地方
00:55:04 好像是不太恰当
00:55:07 但是这个文字的内容
00:55:09 就是因为古文的这些用法是很多的
00:55:13 但我们现代语言的话
00:55:15 那肯定不能这样子说了
00:55:17 这个我们要待研究
00:55:19 但是我们初步就觉得
00:55:22 这是一个翻译的问题
00:55:24 那正确的这个意思是什么呢
00:55:26 应该是眼耳鼻非量
00:55:30 非量量是什么意思
00:55:32 这个我们大家比较知道
00:55:34 量就是衡量某一个东西的
00:55:39 一个标准的东西
00:55:41 衡量比如说它的面积或者是重量
00:55:45 重量面积等等都有一个标准
00:55:51 现在跟古代不一样的是
00:55:53 国际的一个标准
00:55:55 标准那这一类的东西就叫作量
00:56:01 比如说一公斤公斤就叫作量
00:56:05 它是用来量这个量它本来就是
00:56:10 它就是可以去量其他的东西
00:56:12 这样子它就是一个动词
00:56:14 但是这个地方它又变成
00:56:16 当作一个名词来用
00:56:19 比如说一公分或者是一米一纳米
00:56:25 那么这些都是用来
00:56:28 衡量长短的一个这样子的工具
00:56:32 那么它们呢它们叫什么呢
00:56:35 在佛教里面它们也叫作量
00:56:37 在古时候古人他们这些
00:56:40 他们这个时候的用法是
00:56:42 这个也叫作量为什么呢
00:56:46 它们是用来衡量某一个东西的重量
00:56:50 或者是某一个东西的面积的
00:56:52 一个这样子的工具所以它也叫量
00:56:56 反正就是说它是一个可靠的
00:56:59 一个标准化的东西就这个意思
00:57:02 简单理解标准化的东西
00:57:04 所以佛就是说我们的眼睛耳朵
00:57:08 然后眼耳鼻舌身任何一个
00:57:11 都是不标准的
00:57:13 它们看到都是不靠谱的就这意思
00:57:17 它们的看到的它们的听到的
00:57:19 它们闻到的
00:57:20 这些所有的眼耳鼻舌身的这个结论
00:57:25 所有的这些结论里面
00:57:27 没有一个是正确的没有一个正确
00:57:30 它们都不能作为一个标准
00:57:33 所以今天就科学家也是这样子
00:57:36 因为人看到的东西不一样
00:57:38 所以在科学实验当中就是不会看
00:57:42 不能用人的这种感觉
00:57:45 就是用各种各样的仪器来衡量
00:57:47 因为两个人同样看
00:57:48 但是也是不一样的
00:57:52 也有一点点偏差的
00:57:53 所以但是这个佛讲
00:57:56 佛教讲的不仅仅是这一点
00:57:58 佛教是从本质上就讲
00:58:00 我们眼睛就根本没有看到物质的本质
00:58:05 我们的耳朵也就根本没有
00:58:07 没有听到真正的声音
00:58:10 反正我们的眼耳鼻舌身
00:58:12 就是从来也没有看到过
00:58:14 这个世界的这个真相
00:58:18 所以它们都是非量它们都不是标准
00:58:22 它们都不是正确的就这个意思
00:58:24 如果这个无限
00:58:26 限这个字没有用错的话
00:58:28 那内容也是这个意思
00:58:30 内容也就是这意思
00:58:32 然后后面就是说不仅仅是眼耳鼻
00:58:36 舌身意亦然
00:58:40 它们也是一样
00:58:41 舌也不标准身也不标准
00:58:45 包括意都不标准不正确
00:58:48 它们从来没有看到过真相没有看到
00:58:52 亦然也就是跟这样子
00:58:54 然后后面的两句话就是说
00:58:56 如果我们的眼耳鼻舌身
00:58:59 能够看到这个世界的真相的话
00:59:03 那么圣道则无用
00:59:06 就是说那么圣人的修行的智慧
00:59:09 是有什么用呢没有用啊
00:59:11 为什么不就是我们的眼耳鼻舌身
00:59:13 就可以看到世界的真相吗
00:59:16 世界的真相有那么容易
00:59:18 我们的眼睛都能够看得到的话
00:59:20 那他们为什么要用这么长的时间
00:59:23 去修道然后就是修智慧
00:59:25 去看这个世界呢
00:59:26 没有用了嘛就这个意思
00:59:29 于根分别者
00:59:31 这个也就是
00:59:32 因为这个是早期的翻译
00:59:39 那其实早期翻译里面
00:59:40 就像《华严经》这样子也是非常非常
00:59:44 文字非常美然后呢
00:59:46 说得也非常清楚的也有这样
00:59:48 但是有些是比较早的这个翻译
00:59:51 就是我们有些时候还是要对照藏文
00:59:54 对照其他的书
00:59:56 这样子以后才能够了解得比较透
01:00:00 光是看这个文字的话
01:00:02 有些时候就是有一点点模糊
01:00:04 那它说于根分别者
01:00:07 就是说跟我们的眼耳
01:00:10 眼根耳根鼻根眼耳鼻舌身
01:00:15 光是靠这个去分别某一个东西
01:00:19 也就是说去分别外面的世界
01:00:26 那这样子的话那是不靠谱的
01:00:29 如果靠谱如果你说靠谱
01:00:31 我们的眼耳鼻舌身看到的就是靠谱
01:00:34 就是世界的真相那这样子
01:00:37 圣道则无用
01:00:39 那这样子的话
01:00:40 那圣人的这个智慧
01:00:43 是有什么用呢没有啊
01:00:45 我们普通人的眼耳鼻舌身
01:00:47 也可以看到这个世界的真相的话
01:00:49 那圣人的修行不就是没有意义了吗
01:00:55 那这个意思就是说
01:00:57 如果我们现在用其他的话的话
01:01:00 那比如说我们的眼耳鼻舌身都能够
01:01:02 看到这个物质世界的本质的话
01:01:05 那科学家花那么多的钱去
01:01:09 就是做各种各样的
01:01:11 这样子的工具仪器去测量
01:01:14 那这个就不就没有用了吗
01:01:16 就是就这个意思
01:01:18 但是这个因为翻译的原因
01:01:22 就是讲得不是很清楚
01:01:24 实际上就这个意思
01:01:26 已经表达得非常非常清楚了
01:01:29 那这个内容就是这样子
01:01:30 我们反正我们可以总结一下
01:01:32 这里面就已经讲了
01:01:34 反正我们的眼耳鼻舌身
01:01:36 是看不到这个世界的真相的
01:01:38 如果我们的眼耳鼻舌身
01:01:40 都能够看到一个真相的话
01:01:43 那你去修智慧是有什么用呢
01:01:46 修了智慧那你也就只能看到这些
01:01:49 那不修智慧你的眼耳鼻舌身也看到
01:01:52 那修不就没有意义了吗
01:01:54 就是这个意思就是这意思
01:01:56 所以这个是非常的有意义的
01:01:59 所以佛法里面的
01:02:03 佛陀的这些智慧真的是非常的深奥的
01:02:07 我们的其他的这些世俗的这些哲学
01:02:11 就完全达不到这种深度
01:02:13 世俗的东西方的哲学
01:02:16 当然人家他们有他们的优势
01:02:21 或者是价值这非常好的
01:02:24 但如果要这两个比的话
01:02:26 那这是确实是有深度差别
01:02:28 我们一下子就看出来了
01:02:30 差别就是这样子
01:02:32 所以佛就早就讲了这个
01:02:34 我们的眼耳鼻舌身看到的都叫作
01:02:37 都叫作世俗谛
01:02:40 它们不是物质的真相
01:02:43 然后真相是另外就是另外一个
01:02:49 就是我们除了我们看到的东西以外
01:02:53 它就存在它就在这个
01:02:55 它的存在的形式
01:02:57 就不是我们看到的这样子
01:02:59 那这样子以后
01:03:00 我们对任何一个东西
01:03:02 就是就得出两种结论
01:03:04 一个是我们的眼耳鼻舌身的结论
01:03:07 那这个是我们肉眼看这个世界
01:03:09 那这叫作世俗谛
01:03:11 然后另外一个
01:03:13 比如说显微镜它也是
01:03:15 就比如说显微镜看得
01:03:16 比我们的还更清楚
01:03:19 然后圣者的这个智慧去看的话
01:03:24 那就看得就更加的清楚了
01:03:26 所以那他们看到的这些都叫作胜义谛
01:03:32 那么胜义谛和世俗谛先这样子分开
01:03:36 分开了以后
01:03:37 凡是讲空性的这个部分
01:03:40 全部都是它在讲什么呢
01:03:42 它就在讲这个胜义谛
01:03:44 它在讲物质的本质
01:03:47 然后凡是讲这个
01:03:50 讲这个因果善恶这样子的内容
01:03:55 凡是讲这个都在讲世俗谛
01:03:58 都是在世俗的层面去
01:04:01 去形容这个世界
01:04:05 那这两个这样子一下子
01:04:07 这样子分出来了以后
01:04:08 就我们就明自了
01:04:11 要不然的话这个一混淆了以后
01:04:13 那就特别地不能理解
01:04:16 就没办法理解的
01:04:18 我们通过肉眼和通过显微镜
01:04:20 看任何一个东西
01:04:22 同样一个东西
01:04:24 然后得出来的这个结论
01:04:26 是完全是不一样的
01:04:27 得出的结论是不一样
01:04:29 那么这个当中
01:04:30 肉眼看到的不是真实的
01:04:32 显微镜看到的才是真实
01:04:35 然后我们的
01:04:37 凡夫普通人的眼耳鼻舌身
01:04:39 去看一个东西
01:04:41 跟这个圣者的智慧去看某一个
01:04:44 同样一个东西
01:04:46 得出的结论也是不一样
01:04:47 那么这个时候
01:04:49 那我们普通人看到的
01:04:51 包括显微镜看到的
01:04:52 这个时候也是世俗了世俗谛了
01:04:55 然后圣者看到的才叫作胜义谛
01:04:58 有这么一个区别
01:05:00 然后这样子以后我们就知道了
01:05:03 原来这个我们的世界它有
01:05:06 任何一个东西
01:05:08 它有一个它的本质和它的现象
01:05:12 本质和现象
01:05:14 那现象是我们
01:05:15 就是平时它不一定是真实的情况
01:05:18 那本质呢它是真实情况这样子
01:05:22 所以这样子以后
01:05:25 我们就可以理解
01:05:30 把胜义谛和世俗谛这样子分开讲的
01:05:33 是有道理的是对的
01:05:36 就像肉眼跟这个显微镜
01:05:38 是一样的道理
01:05:40 那这个是对的这是合理的
01:05:42 这个是合理的
01:05:43 那这个我们知道了以后
01:05:45 然后再进一步地去讲
01:05:48 进一步地去学习空性
01:05:50 这样子以后我们就永远都不会再混淆
01:05:54 然后就非常的清楚
01:05:55 这个思路已经非常非常清楚了
01:05:58 这个很重要
01:05:59 这是一个特别重要的一个
01:06:01 学空性之前必须要知道的一件事情
01:06:05 就是这样子
01:06:06 那我们的今天的这个课就是讲到这里
01:06:10 然后时间也有点超过了
01:06:12 那就讲到这里
01:06:13 然后还有十五分钟的时间
01:06:15 这个当中我们大家可以提问
01:06:17 我们可以交流
01:06:19 好谢谢大家
01:06:23 顶礼堪布我先代他人问一个问题
01:06:27 请教一下您
01:06:28 合作对话和佛教都强调了一种
01:06:31 顺应自然接纳不确定性的哲学态度
01:06:34 合作对话以尊重如实的态度
01:06:37 认为我们应该根据自然和环境
01:06:40 来决定我们的行动
01:06:42 这与《金刚经》中
01:06:43 应无所住而生其心的思想相互呼应
01:06:48 即不应执著于固定的观念或形式
01:06:51 而应随顺自然随遇而安
01:06:53 此外合作对话提到的
01:06:56 我们邀请不确定性享受不确定性
01:06:59 与佛教中美于无我和空性的讨论
01:07:03 也有共通之处
01:07:04 两者都提醒我们生活充满了不确定性
01:07:08 我们应该学会接受
01:07:09 并享受这种不确定性
01:07:12 而不是试图去控制或者预测
01:07:15 两者的不同之处在于
01:07:17 合作对话更多的
01:07:19 是从个人角度和社会的角度
01:07:22 强调我们与他人的关系
01:07:24 对应自然的适应
01:07:26 以及面对不确定性的实时的态度
01:07:31 而佛教讨论的不仅仅是
01:07:33 生活中的不确定性
01:07:35 更多的是关于生命的本质
01:07:37 宇宙的真谛等更为宏大的主题
01:07:41 它倡导的是通过修练的内心
01:07:44 达到无我无执的境界
01:07:46 从而超越生死实现真正的解脱
01:07:51 两者的顺应自然
01:07:53 接纳不确定性等方面有共通之处
01:07:56 但它们的视角深度和广度都有所不同
01:08:00 合作对话更侧重于
01:08:02 日常生活的实践和体验
01:08:04 佛教则更深入地讨论了
01:08:06 生命的本质和宇亩的真谛
01:08:09 他请间的堪布是
01:08:10 他的理解观念对不对
01:08:18 这个观念我觉得这个观念不太对
01:08:22 不对为什么不对呢这个就是
01:08:25 这个就叫作我们刚才讲的这种混淆
01:08:28 这就已经混淆了
01:08:29 你看《金刚经》它就是在讲
01:08:32 这么深奥的一个东西
01:08:34 它根本不在合作对话的这种
01:08:36 这个范围当中
01:08:38 然后合作对话
01:08:40 它根本不在这个档次上面
01:08:42 这两个是完全是天壤之别
01:08:45 所以这些东西稍微相似的文字
01:08:49 拿在凑在一起以后解释
01:08:51 这个我觉得是真的是有问题
01:08:53 就是我觉得我们学传统文化的很多人
01:08:57 也有这种问题
01:08:58 反正自己找到一个稍微相接近的
01:09:01 或者是两个文字里面
01:09:03 稍微有一点点像的东西
01:09:05 就放在一起就这么解释
01:09:07 就拿这个来解释这个就是那个
01:09:11 那这个就是混淆
01:09:12 我觉得佛法也好合作对话也好
01:09:15 传统文化也好儒释道也好
01:09:18 各自都有一个各自的位置
01:09:21 适合它自已的位置
01:09:23 这个位置有些时候是平行的
01:09:28 就在一个层面上
01:09:29 有些时候是有高低的
01:09:32 那这个上面呢
01:09:33 它有同样的同的文字
01:09:35 这个层面上也有相同
01:09:37 你把这两个合在一起以后
01:09:39 那就根本就不是它的意思
01:09:42 根本就不是它的意思
01:09:43 所以以后我们如果要搞学术
01:09:47 因为这些都是学术范畴
01:09:49 一定要严肃不能这样子
01:09:51 首先要第一个要了解
01:09:53 它自已在讲什么
01:09:55 它是在我们的眼耳鼻舌身的
01:09:57 这种范围当中讲呢
01:09:59 还是在圣者的智慧的这个范围里面
01:10:02 在讲什么东西呢
01:10:04 首先要把这个确定确定了以后
01:10:08 我们看它们的它的高度它的层次
01:10:13 然后我们就知道这两个怎么去结合
01:10:16 它们如果在一个层面上
01:10:18 就可以结合可以融合
01:10:20 如果它们讲的
01:10:22 本身就是两个层面的东西的话
01:10:24 文字虽然是有一点点相同
01:10:27 文字是相同的但是内容就不一样
01:10:30 所以不能这样子混淆
01:10:31 所以我觉得刚才你念的这些都不能
01:10:35 全都是错了我觉得
01:10:38 好谢谢堪布
01:10:39 当然合作对话跟佛教
01:10:41 有没有相同的地方肯定是有的
01:10:43 但不是这些方面
01:10:46 谢谢您
01:10:48 顶礼堪布，想请教您之前说过的
01:10:52 一句很有智慧的话
01:10:54 一但是我到现在也没搞明白
01:10:55 您说，道心之中有开心
01:10:58 开心之中无道心
01:11:00 这个不是二谛的关系对不对
01:11:02 不是不是道心是这样子
01:11:05 道心之中有开心是什么意思
01:11:07 道心我们知道就是修道
01:11:10 修道的时候这个里面有法喜充满
01:11:16 比如说他不是为了自已开心修
01:11:19 但是他修行修得好的话
01:11:21 他心情是非常非常愉快
01:11:23 一定是这样子这叫作法喜充满
01:11:27 所以就道心当中有开心
01:11:30 所以就是说我们一个修道的人
01:11:33 他的 比如说他的环境 他的生活
01:11:36 不管怎么样他这个人他自已是
01:11:39 永远都是一个非常开心这样子的人
01:11:42 这个是道心之中有开心
01:11:45 那开心之中有没有道心呢
01:11:47 这就不一定了
01:11:48 比如说我们吃喝玩乐也开心
01:11:51 那有道心吗那就没有什么道心
01:11:54 所以这个开心里面就不一定有道心
01:11:57 但是道心里面有开心这个意思
01:12:01 那咱们学的这个受念住来说
01:12:04 这个开心是乐的范畴
01:12:06 那其实那如果要是说
01:12:10 只要是有受的感觉的话
01:12:14 那它已经偏离了
01:12:16 我们的这个正念的一个状态
01:12:20 可以这么理解吗
01:12:21 偏不偏离就是要
01:12:23 比如说你光是开心也不能说它偏离了
01:12:26 如果比如说南传的那里面不就说了吗
01:12:30 我开心的时候
01:12:31 我就把我的正念调动出来
01:12:34 就是我知道我现在在开心
01:12:36 我当下是怎么怎么的开心
01:12:38 怎么的愉快
01:12:40 这样子的话呢
01:12:40 他就已经有这个正念有正念了
01:12:44 如果他开心的时候只是开心而已
01:12:47 根本就没有去想
01:12:48 那就没有那个正念那就没有正念了
01:12:53 明自了堪布感谢您
01:12:55 顶礼堪布我有两个问题
01:12:57 好的
01:12:58 第一个问题就是今天听堪布开示
01:13:02 就是说我们要学中观的话
01:13:04 需要学这个就是三部论
01:13:07 个是《中论》
01:13:08 这个是主要是讲空性的智慧的
01:13:11 这个理上讲
01:13:13 然后讲第二是《四百论》
01:13:16 这个主要从实修这个角度讲
01:13:18 第三个是这个
01:13:20 《入中论》
01:13:23 《入中论》对《入中论》
01:13:25 那么就是说
01:13:27 如果《入中论》是对《中论》的
01:13:30 进一步地阐释解释
01:13:33 那么如果我这面
01:13:34 就是说对《中论》这面
01:13:37 这个《中论》这面就完全地明白了
01:13:42 然后第二就是《四百论》这块
01:13:45 它也实修这方面
01:13:46 我也按这个法去实修了
01:13:49 那么就是说
01:13:50 因为我对这个《中论》
01:13:52 已经就是没有任何疑惑了
01:13:55 那么我是不是就是说《入中论》这块
01:13:58 我还是要我不学是不是
01:14:00 就是说我学这两部论是不是就可以
01:14:02 那个《入中论》我就是不学
01:14:05 是不是也可以
01:14:06 好的是这样子
01:14:08 这个《中论》它就是全面地去阐释
01:14:13 佛陀的般若波罗蜜多的这个思想
01:14:17 所以它的内容是非常的全面的
01:14:20 那比如说你对《中论》的学习的高度
01:14:24 就是已经是达到了它的
01:14:26 非常高的最高的高度的话
01:14:28 那如果你就不学《中论》的话
01:14:31 也是一样的 也是一样
01:14:33 比如说当初神秀大师跟惠能
01:14:39 他学的是一个东西
01:14:41 但是一个就是他们理解的
01:14:44 一个是应该就逐步逐步地去悟
01:14:47 另外一个人就觉得不需要
01:14:48 一下子就可以悟就是这样子
01:14:50 比如说你就学《中论》的时候
01:14:53 你就对《中论》的这个认知
01:14:56 就一下子就达到了这个高度的话
01:14:59 那现在《入中论》你可以不学了
01:15:01 可以不学已经达到最高了
01:15:03 如果是通过《中论》的学习
01:15:08 然后对中观就是有一定的正确的认识
01:15:14 但是这个高度还没有高
01:15:16 没有那么的深的话
01:15:18 那就再学一学那个《入中论》的话
01:15:21 那就会更加地深入地去了解
01:15:27 这个有帮助的
01:15:28 所以有必要去学《入中论》
01:15:32 第二个问题
01:15:33 我就是以前我听您开示
01:15:37 就是说这个开悟
01:15:40 就是说如果一个人对空性
01:15:43 他没有任何的这种疑惑了
01:15:46 这个就算开悟了，我记得
01:15:47 我不知道我这个有没有记得很清楚
01:15:51 是这样的一个就是开示
01:15:54 这个是可以这样子讲
01:15:56 但是稍微有一点点含糊
01:15:58 就是有一点点笼统
01:16:01 比如说你没有任何的疑间
01:16:02 那这比如说理论也可以达到这个
01:16:05 比如说你理论上没有任何的
01:16:07 你接受了就明自了就是
01:16:10 但是还没有开悟只是理论上
01:16:12 所以开悟的话
01:16:14 那就是就不仅仅是理论
01:16:16 他自已就是从内心当中去体会了
01:16:20 然后就已经是非常清楚地就体会到了
01:16:24 然后就没有任何的疑问
01:16:26 那这样子的话才叫作开悟
01:16:29 如果我再加上就是说平时
01:16:31 就是在行为这方面就是都能够
01:16:36 就是以如梦如幻的这样一种空性的
01:16:39 这种境界来去做任何事情
01:16:45 再加上我在理论上就是
01:16:47 闻思这方面已经空性这个见解
01:16:51 没有任何的这种疑惑
01:16:53 这个就是说
01:16:55 就是是不是您讲的这个开悟
01:16:58 是这样一个意思吗
01:17:01 这个要这样子理解
01:17:02 比如说我们的行为就是如幻如梦
01:17:05 这个就有两种情况
01:17:07 一个是由下而上一个是由上而下
01:17:11 由下而上是什么意思呢
01:17:13 比如说我们学习
01:17:15 从理论上就是学到了
01:17:18 一切都是如幻如梦
01:17:20 然后你就是这个理论
01:17:22 就是拿到现实当中去
01:17:25 然后就是认为自已的说话言行举止
01:17:28 一切都是如幻如梦
01:17:31 把这个理论拿到这个地方来
01:17:33 就是认为自己已的一切都是如幻如梦
01:17:35 这个是由下而上
01:17:38 那这个实际上就是
01:17:39 自己就是理解上就是这样子
01:17:43 但实际上还没有还没有真正做到
01:17:46 实际上对自己的这些
01:17:49 烦恼的控制对治
01:17:51 这个效果也不是很好的
01:17:53 只是实际上就是给自己
01:17:55 强加了一个这样子的理念
01:17:57 所以叫作由下而上
01:17:59 由上而下是你打坐的时候
01:18:03 就真正就悟了开悟了
01:18:05 开悟了以后
01:18:06 你再回到这个现实的时候
01:18:09 然后这个说话做事
01:18:12 一切都是不需要用这个理论来做什么
01:18:15 就自然而然地就是如幻如梦了
01:18:19 这就是由上而下
01:18:21 那这个对自已的烦恼对自己已的帮助
01:18:24 是确实是有的
01:18:26 由上而下的才有帮助由下而上的呢
01:18:29 那就实际的效果还是很差的
01:18:33 好的 谢谢谢谢
01:18:34 好的最后一个问题
01:18:38 感恩堪布有这个机会
01:18:40 就是刚才在讲到这个
01:18:44 眼耳鼻的这个身这块
01:18:47 我突然有一个感觉
01:18:48 我不知道对不对，请问一下
01:18:51 就是眼睛看到的
01:18:52 是我们这个眼睛的结构
01:18:54 显微镜呢它其实也是
01:18:57 我们眼睛通过显微镜去看
01:18:59 所以眼睛的这个不能为真实
01:19:03 显微镜那个也不能为真实
01:19:05 就是这个真实或不真实
01:19:06 它都是在世俗谛上去区分真实不真实
01:19:10 而在那个胜义谛上
01:19:11 其实它都不是真实的是这意思吗
01:19:14 是这两个是一个比喻而已
01:19:17 显微镜跟我们的肉眼
01:19:20 两个看同样一个东西
01:19:22 那它就得出两个不同的结论
01:19:25 那这个里面
01:19:26 它自已内部你分一下
01:19:28 那就是眼睛看到的不是很准确
01:19:31 然后那个显微镜看到的是真实的情况
01:19:35 那这个是一个比喻而已
01:19:37 那么用这个东西来比喻
01:19:39 比如说我们的世俗谛跟胜义谛
01:19:42 世俗谛就好像是
01:19:44 我们的眼睛去看东西一样
01:19:47 然后胜义谛就好比是
01:19:49 用显微镜去看这个东西是一样
01:19:52 大概就是这个意思
01:19:54 好的懂了感恩
01:19:56 好的
01:19:57 老师我能不能问
01:19:58 我想间一个修法方面的
01:20:00 就是那个《大念处经》的
01:20:04 之前因为我也学习了好多年的正念
01:20:07 并且教授正念
01:20:08 就是用这个《大念处经》的这样一个
01:20:11 就是身受心法的这么一个次第
01:20:15 当然没有到更甚深了
01:20:17 今天听您讲
01:20:19 把就是这个《大宝积经》
01:20:23 加进去后觉得特别的殊胜和更加究竟
01:20:26 就是我想请教的是
01:20:28 在后续的这个学习当中
01:20:29 或者是这种实修当中
01:20:32 是整个把这个前面的《大念处经》
01:20:36 修得透彻了再去修大乘
01:20:38 还是说比如说我修身
01:20:40 我就可以先修那个《大念处经》
01:20:43 再修《大宝积经》
01:20:45 我可以匹配着修吗
01:20:46 就是想请教这个
01:20:47 很好很好这个问题很好的
01:20:50 因为这个《大念处经》
01:20:52 就是西方就是非常非常的流行
01:20:56 那个就是像一行禅师
01:20:58 他们就特别的推崇
01:21:01 推崇的原因是什么呢
01:21:02 因为这个是大众都可以
01:21:04 大家都可以接受非常的简单
01:21:07 是一个这样子的方法
01:21:09 那如果我们就是比如说
01:21:10 作为一个佛教徒他去修的话
01:21:13 这个当然有些时候也可以去修
01:21:15 但是这个大家不要太看重这个
01:21:20 它是一个非常非常粗浅的一个修法
01:21:24 西方人我们的比如说没有信仰的人
01:21:27 这个是很有效的
01:21:28 它也就只能做到这一点
01:21:30 但是你比如说
01:21:31 作为一个真正佛教徒的话
01:21:33 那就直接就修这个
01:21:35 《大宝积经》里面的这些修法
01:21:37 这样子就更好
01:21:38 当然有些时候你也可以修一修这个
01:21:40 作为一个补充的修法
01:21:43 也是没有间题的
01:21:44 但是在这个上面就不要花太多的时间
01:21:48 好的好的 感恩 谢谢老师
01:21:51 好的谢谢大家谢谢谢谢
01:21:57 慧灯之光网站
01:21:58 www.huidengzhiguang.com
01:22:06 扫码访问资讯&应用
01:22:13 堪布著作
01:22:15 1”《慧灯之光》系列丛书
01:22:29 中国社会科学出版社，2016年
01:22:36 台湾出版：
01:22:38 2．《佛教——迷信or智信？！》喇榮文化事業出版社
01:23:07 甘肃民族出版社，2011年
01:23:34 工具书(辞典)：