浅闻中观中观01
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- 所谓中观，就是以逻辑推理来诠释般若波罗蜜多也即空性。本课概述了中观的内涵、来历及主要论著。心中有佛的慧种，喜欢空性至少不反感空性，这样的人最适合学习中观。如果领悟得好，就能断除烦恼，得到清凉和光明。
00:00:29 我们今天来给大家讲讲这个中观
00:00:36 然后中观这两个字是什么意思呢
00:00:43 然后印度的梵文里面就叫作
00:00:46 madhyama-marga
00:00:48 madhyama就是中的意思
00:00:49 中间中间的
00:00:51 就是不走任何一个极端
00:00:56 然后就是在中间的这个意思
00:01:00 然后这个观就是观点
00:01:03 观就是中观的观点见解
00:01:07 然后这个中的意思就是
00:01:10 什么样的中呢
00:01:11 就是那个胜义谛跟世俗谛
00:01:16 然后我们观察任何一个东西的时候
00:01:19 它的本质是不存在的
00:01:22 这个是确实是事实
00:01:25 然后它的本质是空性
00:01:28 但是也不能就是
00:01:30 就完全就走到空的这一面
00:01:35 另外的一面就是缘起
00:01:41 另外的一面这个缘起是因果因和果
00:01:46 然后虽然也有一个
00:01:49 这样子的因和果的存在
00:01:50 但是实际上没有一个真实的因果
00:01:56 然后虽然这个因果是空的
00:01:58 但是也不仅仅是空
00:02:01 但是还是有一个
00:02:03 在空当中还是存在了一个
00:02:05 这样子的因果的关系
00:02:07 所以这两个都是
00:02:10 一个是有和一个是无
00:02:12 这有和无两个也不仅仅是有
00:02:16 在这个中间那中间是什么呢
00:02:20 那中间就是说
00:02:22 有和无加在一起以后
00:02:25 然后就是既有既无
00:02:28 也就是这个如幻如梦
00:02:30 虽然有一个这样子的现象
00:02:32 但是这个现象
00:02:33 它不是一个真实的现象
00:02:35 它就像我们做梦的时候
00:02:37 梦中的现象一样
00:02:40 那他最后就是得出一个这样子的结论
00:02:44 所以简单说这叫作中观
00:02:50 然后这个中观它是
00:02:56 是佛陀自已亲口讲了
00:03:01 那个般若波罗蜜多
00:03:05 我们大家都知道佛陀在一生当中
00:03:08 就是讲了三次的转了三次法轮
00:03:14 每一次的法轮
00:03:16 就是佛陀在这一轮当中讲了
00:03:20 一部分不同内容的这样子的佛经
00:03:24 然后就是讲了三次
00:03:26 然后第二次第二次佛陀就是讲的
00:03:30 都是这个空性讲的是空性
00:03:34 然后里面我们现在就是
00:03:36 在藏传佛教和汉传佛教里面
00:03:39 现在保存的目前保存的最最最多的
00:03:45 内容最丰富的那个
00:03:47 就叫作《般著十万颂》
00:03:52 然后这个般若当中有十万个偶子
00:03:57 它的量就这么大
00:04:00 所以这叫作般若般若就是
00:04:08 这个是佛陀讲的这个般若
00:04:11 然后这个般若佛陀讲的这个般若
00:04:14 后来就是通过主要是龙树菩萨
00:04:20 龙树大师为代表人物
00:04:24 然后后来有一大堆的中观的这些大师
00:04:30 这些大师他们一方面当时的就是
00:04:36 大概就是两千年左右就开始了
00:04:41 两千年左右就开始
00:04:43 一直都是就后来就是
00:04:47 都已经八九百年前
00:04:50 这样就大概就是一千多年的
00:04:53 这样子的时间当中
00:04:55 然后就是在印度
00:04:57 就是出现了非常非常多的
00:05:01 大师级别的这样子的人物
00:05:04 然后这些人物
00:05:05 他们不仅仅是理论上很厉害
00:05:10 而且他们都是成就者
00:05:14 真正的就是有成就的这样子的人
00:05:17 他们理论也是非常非常的通
00:05:21 然后理论上也非常的精通
00:05:23 然后同时他们也就是
00:05:26 修行上也是成就者
00:05:28 就是包括龙树菩萨龙树大师
00:05:31 他本人也就是这样子的一个人
00:05:34 那么后面他们来诠释
00:05:38 当时佛陀讲的般若波罗蜜多
00:05:44 里面的主要的内容就是空性
00:05:47 就是这个空性
00:05:49 那就是这个是他们来诠释
00:05:53 那诠释的方法是什么呢实际上就
00:05:55 佛陀自己也就讲得很清楚了
00:05:57 但是后来他们就是通过逻辑
00:06:04 通过逻辑的推理下
00:06:08 给大家讲佛陀讲的这个空性
00:06:13 佛陀讲的般若波罗蜜多的这个空性
00:06:16 是我们怎么样通过理论
00:06:19 通过逻辑去理解
00:06:23 就是后面的人就是为了
00:06:26 把这个讲得非常的清楚
00:06:29 那这个就是一个派
00:06:31 在大乘佛教里面就变成了一个派系
00:06:35 那大乘佛教就是可以分两种
00:06:38 一个就是中观派
00:06:40 然后另外就是叫作唯识唯识派
00:06:45 这样子两个派里面的这个中观派
00:06:49 然后这个中观派这一部
00:06:52 这个是可以说是
00:06:54 般若波罗蜜多讲得最透彻的
00:06:59 讲得最好的就是这个部分
00:07:03 然后虽然唯识宗它也是大乘佛法
00:07:09 它也是大乘佛教但是唯识宗
00:07:13 它有一些它的优点一些特点
00:07:17 但是也有一些不足的地方
00:07:21 那中观的话那中观就是实际上
00:07:25 已经是讲得非常到位了是这样子
00:07:29 那这个就是中观的这个派
00:07:34 它们就是这样子诞生的
00:07:39 然后中观的论著有哪些论著呢
00:07:43 当然中观的论是非常非常非常的多
00:07:46 我们汉文的《大藏经》
00:07:50 文的《大藏经》
00:07:52 都有非常非常的多
00:07:53 现在保存的也就特别特别的多
00:07:56 但是这个里面有几个
00:07:59 是非常非常关键的非常的关键的
00:08:03 那这个里面最关键的就是
00:08:06 龙树菩萨龙树大师他有六部论
00:08:13 那这是大家都是非常非常的认可的
00:08:18 然后大家也非常的推崇
00:08:22 大家都是非常的认可一个这样子
00:08:25 这个就是有六部论
00:08:29 然后这个六部论叫什么呢
00:08:31 就叫作《中观六部集理论》
00:08:36 集理就是说
00:08:38 这个里面有很多很多的理
00:08:42 就是推理的逻辑
00:08:45 很多的逻辑就堆在就堆积在一起
00:08:49 很多的逻辑很多的推理的方式
00:08:53 或者是很多的理论集中在一起
00:08:56 所以叫作集理
00:08:58 就是这样子的意思集中在一起
00:09:01 就集中在这么几本书里面
00:09:04 特别的有意思然后呢
00:09:08 那这六个里面第一个就叫作《中论》
00:09:13 《中论》我觉得我们大家
00:09:15 都是比较清楚的就是《中论》
00:09:20 这是所有的中观的论著的最最最根本
00:09:28 所以这个也叫作《中观根本慧论》
00:09:32 根本慧里面就有两个字就叫作根本
00:09:36 根本为什么是根本呢
00:09:38 虽然后面有很多很多其他的论
00:09:41 但是这些所有的论的根本
00:09:45 就是这个《中论》
00:09:48 然后这个《中论》一是有二十七品
00:09:53 然后每一品就是讲一个不同的内容
00:09:58 然后就是把整个的这个
00:10:01 佛当时讲的这个般若波罗蜜多
00:10:03 讲得非常非常的透彻
00:10:07 这是龙树他自己写的
00:10:12 然后他也有一个
00:10:17 龙树自己写的一个解释
00:10:20 也有一个他自己写的解释
00:10:22 然后后面的人就给他写了
00:10:24 特别特别多的解释注解
00:10:29 广的 简单的 略的 什么都有
00:10:32 然后那个里面后面也就
00:10:35 就会有一点点分歧分歧也有
00:10:39 但是这个分歧其实也就不影响什么
00:10:42 不影响理解它的核心的思想
00:10:46 那这个是非常有意义的
00:10:49 这个《中观根本慧论》
00:10:52 那么这个也有中文的版本
00:10:56 然后藏文的版本也有
00:10:58 这两个非常非常的相似是可以
00:11:01 一个一个字可以对有些地方
00:11:04 我们以前对过
00:11:06 有些地方藏文的里面
00:11:09 可能多了一两句一两个偶子
00:11:14 然后有些时候汉文的版本里面
00:11:17 就多了一个两个多了一两偶
00:11:21 一个偶子就是
00:11:22 大概就是一句话里面
00:11:29 我们一般都是有七个字左右
00:11:31 然后每四句的话就是作一个偶子
00:11:35 这样子的话就大概就是二十八个字
00:11:38 或者是稍微更多一点更少一点也有
00:11:43 大概就是这样子这个叫一个偶子
00:11:45 然后这种偶子有些时候就
00:11:55 两个版本里面就有一点点不一样
00:11:58 但是内容上就没有什么不一样了
00:12:01 这两个是里面都有的
00:12:04 藏文版和汉文版两个都是有的
00:12:06 是这样子这是特别重要的一个
00:12:08 如果我们想学中观的话
00:12:12 那就是先是要学这个
00:12:14 那目前对《中论》有很多的这些解释
00:12:20 就是古代的有现代的也有
00:12:22 特别特别的多这是第一个
00:12:26 然后第二个就是叫作《六十正理论》
00:12:32 那《六十正理论》比《中论》
00:12:34 就小得多没有那么多的字
00:12:38 就是没有那么多的字字没有那么多
00:12:41 但是内容也是讲空性
00:12:48 正理 六十正理正理是
00:12:51 正理的意思就是说
00:12:52 又是这种理论推理的逻辑
00:12:58 反正所有的中观都是讲逻辑的
00:13:01 特别有意思的
00:13:02 这个逻辑的推理的方式
00:13:05 我们也得也应该也学一学
00:13:08 我们比如说我们平时讲课的时候
00:13:11 也从来也没有讲过这些
00:13:13 只讲这个内容
00:13:14 然后它的推理的方式
00:13:16 其实就没有单独地讲
00:13:18 其实这个里面就是有
00:13:19 非常好的一种思路
00:13:22 然后我们看西方的形式逻辑
00:13:25 这样子的时候其实是
00:13:27 形式逻辑是完全就达不到
00:13:29 中观的这种推理的方式
00:13:33 就是非常非常严密的一个
00:13:36 逻辑推理的方法特别有意思的
00:13:40 然后它就这样子推
00:13:43 那么这些推理的理论是来自于什么呢
00:13:46 这个都是它的出处全部都是佛经
00:13:50 释迦牟尼佛他自己讲的
00:13:52 只不过佛陀当时讲的时候
00:13:55 他没有特别地着重这个推理的方式
00:13:59 它虽然有讲但是没有那么的突出
00:14:04 那后来的龙树他们就在
00:14:07 般若波罗蜜多里面就是发现
00:14:10 有佛陀他自已讲的这些推理的方式
00:14:14 然后他们把这些推理的方式就整理
00:14:17 整理了以后就是有一些非常成熟的
00:14:23 一个这样子的思维的方式
00:14:25 那这个后来就变成了
00:14:27 他们的中观的理论
00:14:30 变成了中观的理论和中观的逻辑
00:14:34 然后这个逻辑也就是还有
00:14:37 跟另外一个有关系
00:14:41 那个就叫作因明
00:14:44 这是那个佛教里面的另外一部内容
00:14:49 就是我们平时这个佛经
00:14:51 在藏传佛教里面就是讲五部大论
00:14:55 五个论是非常的重要
00:14:57 实际上就是不止五个很多
00:15:00 但是五个是比较重要的
00:15:03 那其中的一个就是《因明》
00:15:05 那这个因明的意思，它就是
00:15:08 它从头到尾它讲的就是推理的方法
00:15:14 就是讲逻辑就讲逻辑
00:15:16 就是就全部都是逻辑哲学
00:15:20 然后这个是一个非常有意思的
00:15:23 然后我们把因明这种推理的方式
00:15:27 学好了以后就一下子就明自
00:15:31 很多的这些其他的这些逻辑的
00:15:34 这些不严密的地方有漏洞的地方
00:15:38 非常的容易可以看得出来
00:15:42 然后就是学了这个逻辑以后
00:15:44 那不仅仅是中观我们做任何一个
00:15:48 比如说你写一个论文发表一个论文
00:15:53 或者说你自已在工作上的一些思考
00:15:56 那这些方面都是用得上的都用得上
00:15:59 生活上也用得上
00:16:00 然后其他方面都用得上
00:16:02 反正就是一个特别特别严密的
00:16:05 一个推理的方法
00:16:09 然后这个推理的方法
00:16:11 是一个什么样的意思呢
00:16:14 它可以把我们自已的
00:16:17 现有的任何一个执著
00:16:23 就是通过这个推理的方式
00:16:25 去摧毁香定颠覆性的
00:16:31 这个是它完全是做得到的
00:16:33 但是它也有一个缺陷
00:16:38 有一个不足的地方
00:16:39 它的不足的地方是什么呢
00:16:41 那比如说我们讲空性
00:16:44 那讲空性的时候
00:16:45 它可以把我们的所有的执著
00:16:47 全部一个一个一个可以否定
00:16:49 全部可以推翻
00:16:51 但是推翻了以后呢
00:16:52 推翻以后空性是哪里呢
00:16:55 那它就不能直接告诉我们了
00:16:57 这个没办法了
00:16:58 这本身语言也是没有办法
00:17:00 它就更没办法
00:17:01 那这个要怎么做呢
00:17:03 就是要自己去体会
00:17:07 就是要去修是这样子
00:17:10 然后这个理论的部分
00:17:14 它用这个理论用理论来推翻
00:17:21 推翻我们的这些执著
00:17:23 就是上一次我们也讲过
00:17:24 这个就是好像是
00:17:25 我们现在的这种战争都是这样子
00:17:29 首先是用空中去轰炸
00:17:32 轰炸对方的很多很多的基地
00:17:34 那么这个就是很相似的
00:17:37 它通过这种方法去轰炸谁呢
00:17:40 轰炸自己的这些观点
00:17:43 它不是去轰炸别人
00:17:44 然后通过这些理论把自己的
00:17:48 之前就是认为是可以的
00:17:51 这些所有的东西
00:17:53 主要的核心当然是执著
00:17:56 我们认为这个世界就是真实存在的
00:18:00 比如说唯物那它就觉得
00:18:03 这个世界就是物质
00:18:05 然后唯心它就觉得这个世界就是唯识
00:18:09 不管是唯物不管是唯识
00:18:11 两个都觉得这个世界就是真实的
00:18:15 然后佛教它就出来讲
00:18:18 它既不是唯识也不是唯物
00:18:20 就反正你认为有一个
00:18:22 唯物的真实的东西 这也不可能
00:18:25 唯心的真实的世界那也没有
00:18:28 两个都是那两个都是不存在
00:18:30 它把这两个都推翻了
00:18:33 两个都推翻了以后这个结论就是
00:18:36 这个世界就是一个如幻如梦的世界
00:18:40 所以它就没有一个这样的
00:18:42 没有一个真实的世界
00:18:44 所以它也可以就是把我们的
00:18:47 任何一个这样子的哲学上的这些观点
00:18:50 全部都可以摧毁的
00:18:52 所以它就是像一个空中的轰炸一样的
00:18:56 然后空中轰炸完了以后
00:18:58 完了以后就是一个地面的这种攻击
00:19:02 地面的攻击
00:19:03 然后这个就是我们轰炸完了以后
00:19:06 把我们的全部的这些
00:19:08 就原有的这些观点这些执著
00:19:11 全部推翻完了以后
00:19:13 然后就是这个地面的进攻是什么呢
00:19:16 那就是去修修的时候确实是
00:19:20 就是感觉到了知道了什么是空性
00:19:23 然后这个证悟了以后
00:19:25 然后这些很多的那些执著
00:19:29 从本质上就推翻了本质上就断掉了
00:19:34 起到一个这样子的作用
00:19:36 所以首先这个是非常有意义的
00:19:40 所以我们如果是
00:19:41 稍微要系统的学习的话
00:19:44 那就是这个中观学习
00:19:47 前提还得要学习一下
00:19:48 那个因明的一些思路
00:19:52 它的一些思维的方式
00:19:54 那《因明》它也就是一个
00:19:57 很复杂的一本书
00:19:59 但是这个里面你其他地方的
00:20:02 其他的内容不学也可以
00:20:04 主要就是学它的理论
00:20:07 或者是逻辑的推理的这个部分
00:20:10 这个部分就学好了就可以了
00:20:12 然后这个部分学好了以后
00:20:14 我们可以用到这个上面去推理
00:20:16 那这就是如果是喜欢哲学的话
00:20:19 那就看哲学的书或者读哲学的书
00:20:24 就理解哲学的内容这个方面
00:20:27 这就是非常非常有用的
00:20:32 哪个对哪个错都是很容易的
00:20:35 通过这个逻辑去思考的时候
00:20:37 然后这个是一个特别有帮助的
00:20:42 一个这样子的思维的方式
00:20:45 那这就叫作理它讲的理就是这样子
00:20:50 《六十正理论》
00:20:53 它这个里面有六十个偶子
00:20:55 那叫作《六十正理论》
00:20:57 这个也是中观的第二重要的论著
00:21:02 第一重要是《中论》
00:21:04 第二重要就是《六十正理论》
00:21:07 两个都是龙树大师他写的
00:21:11 然后呢第三
00:21:14 第三就叫作《七十空性论》
00:21:17 七十和六十就是他的这个书
00:21:21 这本书的数量来命名的
00:21:24 就是有六十个偶子七十个偶子
00:21:28 然后空性就是讲它的内容
00:21:31 内容就是空性它的内容就是空性
00:21:34 然后这是第三
00:21:37 然后第四就是《回净论》
00:21:40 一《回净论》就是说辩论的时候
00:21:43 相互辩论的时候就是说如果有人
00:21:46 一比如说首先他讲空性的时候
00:21:49 讲空性的时候然后其他人来辩论
00:21:57 比如说就主要是唯识
00:22:00 主要是唯识宗有些地方
00:22:02 唯识宗它有些地方就不太认可《中论》
00:22:07 然后这个就是它的一个反驳
00:22:12 就是主要是针对唯识宗
00:22:15 唯识宗和还有小乘佛教
00:22:17 比如说小乘佛教小乘佛教它就
00:22:21 它只觉得人我们的人
00:22:24 所谓的人或者是所谓的自我
00:22:26 这个是不存在的
00:22:28 但是除了自我以外的这些东西
00:22:31 它觉得这些是存在的
00:22:33 然后唯识宗我们要
00:22:35 唯识宗要分两种唯识经和论
00:22:39 经唯识是佛经里面的唯识
00:22:44 佛经的里面的唯识
00:22:46 这个就是这个跟中观是
00:22:50 实际上就是一个意思
00:22:52 它的内容是一样的
00:22:53 然后论论唯识就是
00:22:57 论就有一点点内容有一点点不一样
00:22:59 它们认为阿赖耶识
00:23:01 阿赖耶识是不空的
00:23:03 这个是真实的其他都可以空
00:23:05 但是阿赖耶识需要保留它不能空
00:23:10 为什么不能空呢
00:23:11 如果你所有的东西都打破了
00:23:14 什么都不留这样子的话
00:23:16 那这个世界怎么办呢
00:23:19 你说这个世界它没有一个基础的话
00:23:22 那就是它完全就是空中楼阁
00:23:24 那这样子的话
00:23:25 它怎么形成啊怎么运作呀
00:23:28 所以还是要保留
00:23:31 那它保留了什么呢
00:23:32 它就保留了阿赖耶识
00:23:34 然后小乘佛教它就
00:23:37 它没有这种阿赖耶识的说法
00:23:39 那它就觉得我们这个世界的
00:23:43 物质世界的最小的单位就是微尘
00:23:49 它说这个要保留
00:23:52 这个不能破这个要保留
00:23:56 如果连这个香定了连这个都否定了
00:24:00 那你说这个世界是怎么运作呢
00:24:05 这个世界不就是没有基础了吗
00:24:07 那不行所以就是把这个
00:24:11 最小的微尘要保留
00:24:13 中观这个也就否定了
00:24:15 那中观把最后全部否定
00:24:19 它就它的理解就是说
00:24:21 这个世界就根本就不需要什么
00:24:25 真实或者是这个实在的
00:24:28 实实在在的这样子的
00:24:29 真实不虚的这样子的基础
00:24:32 不需要这样子的基础
00:24:34 也不可能有这样子的基础
00:24:37 所以就任何一个东西
00:24:38 它就是不管是外在内在
00:24:40 都是一种因缘和合都是一种缘起
00:24:44 这种缘起的情况下它完全是可以
00:24:48 虽然它没有它的真实性
00:24:50 但是它任何时候它会出现的
00:24:54 所以这个世界
00:24:55 你如果想保留一个它的基础
00:25:00 这个想法是错的
00:25:01 没有什么基础了
00:25:02 这个世界本来就是这样子
00:25:04 所以它就把全部打破了
00:25:08 那打破了以后那唯识宗它不认
00:25:11 它的有些时候要来反驳
00:25:13 那就是它来辩论
00:25:15 那这个就是为了反驳
00:25:18 这本书里面就讲
00:25:19 所以叫作《回诤论》是这样子
00:25:23 然后《细研磨论》
00:25:25 《细研磨论》就是讠
00:25:27 非常的深入地详细地去描述
00:25:34 龙树的这个观点非常详细的观点
00:25:37 这是叫《细研磨论》
00:25:40 然后最后一个就叫作《中观宝蔓论》
00:25:45 这个在藏传佛教里面有些人觉得
00:25:49 龙树的不是六论龙树只有五论
00:25:53 这个《中观宝蔓论》里面
00:25:55 这个《中观宝蔓论》
00:25:56 不属于《集理论》当中
00:26:01 为什么呢《中观宝论》里面
00:26:03 讲空性的部分不是很多
00:26:06 其他的大部分都是讲其他方面的
00:26:09 就是善恶因果这些方面讲得多
00:26:13 空性讲得不多所以有些是
00:26:15 有些人觉得这个不应该是
00:26:17 就放在这个《集理论》里面
00:26:21 集理的话应该都是讲空性的
00:26:25 不讲空性的或者是讲得不多的
00:26:28 不应该放在这个里面
00:26:30 那有些人有这样子的观点
00:26:32 但是有些人觉得反正不管怎么样
00:26:34 这首先第一个是龙树讲的空性
00:26:37 这个里面也有空性
00:26:40 也有除了空性以外的
00:26:42 六波罗蜜多当中的
00:26:44 像布施持戒它也有讲
00:26:46 但是这个里面也有空性
00:26:48 所以这个放在里面也是没问题的
00:26:50 就是有两种这样子的观点
00:26:54 那这个部分都是非常非常出名的
00:27:00 每个人都知道的
00:27:02 佛教徒每个人都知道的
00:27:04 六个或者是五个龙树的著作
00:27:11 然后如果我们以后想研究
00:27:16 比如说你自已没有信仰
00:27:17 但是对这些空性
00:27:23 因为空性还有缘起
00:27:29 这些都是非常非常
00:27:30 高度发展的一些哲学理论
00:27:35 如果是有些人就感兴趣的话
00:27:38 那就研究这些方面
00:27:40 这些研究了以后
00:27:42 基本上也就知道中观是什么
00:27:48 所以非常有意思的
00:27:50 这个是龙树的六论
00:27:53 好然后我们下面再看看
00:27:58 龙树就是佛陀圆寂了以后的
00:28:01 几百年以后就是他就出现了
00:28:07 然后佛陀圆寂到龙树还没有出现的
00:28:12 这个几百年当中那也有一些
00:28:16 那个大乘佛教的中观的这些大师
00:28:22 但是没有一个是
00:28:24 像龙树这么有影响的人
00:28:27 然后自从龙树出现了以后
00:28:31 大乘就弘扬得非常非常的多
00:28:36 所以南传佛教到现在
00:28:39 有些人也就觉得大乘佛教不是佛讲的
00:28:43 是龙树讲的不是佛说的是这样子的
00:28:46 那当然大乘佛教他们不认
00:28:48 他们不认这个观点
00:28:50 好那下面我们再介绍另外几个论
00:28:58 这个里面最后的一个以外
00:29:00 前面的第一二三
00:29:02 这三个在中观里面就叫作三大论著
00:29:06 中观的三大论著是特别的有用的
00:29:11 然后三大论著里面的《中论》
00:29:14 也是龙树的刚才这个
00:29:17 那个龙树的六论当中的其中一个
00:29:23 这个也是三大论著当中也有这个
00:29:28 《中论》是第一个
00:29:30 然后它是全面地去解释
00:29:35 佛陀的般若波罗蜜多的思想
00:29:38 所以这是非常的有意义的
00:29:44 然后第二个就是《四百论》
00:29:50 《中观四百论》
00:29:52 那么这个就叫作圣天大师
00:29:55 圣天大师他是一千八百年前的人
00:30:02 然后他就是写了什么呢
00:30:04 他就写了《中观四百论》
00:30:09 然后《中观四百论》跟《中论》
00:30:12 它有什么不一样呢
00:30:14 那《中论》里面讲的都是
00:30:17 它有一共是二十七品
00:30:19 二十七品里面讲的
00:30:22 全部都是讲中观的理论
00:30:25 或者是它的见解它的观点
00:30:28 就这个部分它就诠释佛陀的观点
00:30:33 那没有讲怎么去修这个它没有讲
00:30:37 没有讲怎么去修
00:30:39 然后这个《中观四百论》里面
00:30:41 它有一部分的内容是讲空性
00:30:44 但是有另外的有一部分的内容
00:30:47 那不是讲空性
00:30:49 然后它的侧重点
00:30:53 它主要不是讲的是理论
00:30:55 它是讲龙树的中观怎么去修
00:31:01 如果我们去修的话怎么修
00:31:04 那它就是讲这个方面的
00:31:06 它就是讲这个中观的修行的方法
00:31:11 它就是一个方法论
00:31:12 它就中观的修行的方法
00:31:15 然后它就是有四百个偶子
00:31:20 那个印度的当时的这些大师们
00:31:23 他们很多都是非常喜欢用
00:31:26 两百三百五百这样子的数字来命名
00:31:31 数字就是说明他的这个论里面
00:31:36 就是有多少个偶子
00:31:38 就是每四句话每四行就是一个偶子
00:31:42 大概就是我们刚才讲的
00:31:43 就二十八个字左右
00:31:46 那么所以叫作《四百论》
00:31:49 那它这个里面主要讲它的修法
00:31:56 然后这个圣天大师是差不多跟龙树
00:32:01 是一个地位的人一个地位
00:32:04 在大乘佛教尤其是中观派里面
00:32:08 他的地位是非常非常高的
00:32:11 大家都是非常非常地重视
00:32:13 他虽然就没有那个龙树的影响那么大
00:32:18 没有影响那么大
00:32:19 但是他就是差不多就是
00:32:22 跟龙树是平等的这个也是一个
00:32:25 特别的厉害的一个这样子的大师
00:32:28 然后他的著作就是
00:32:31 就叫作《中观四百论》
00:32:36 这个现在也是有的
00:32:39 有些时候叫作《百论》
00:32:41 有些时候《百论》
00:32:42 就前面四这个字
00:32:46 就是去掉了以后《百论》
00:32:48 实际上《百论》也就是《四百论》
00:32:50 《中观四百论》然后
00:32:53 这个是第二个重要的论著
00:32:58 然后第三个
00:32:59 第三个又是一个非常的重要的一个
00:33:04 然后这个叫作《入中观论》
00:33:08 《入中论》平时我们就没有
00:33:11 观这个字有没有都可以《入中论》
00:33:13 这叫作《入中论》
00:33:15 然后《入中论》这个时候就是比较
00:33:22 出现得比较晚没有那么早
00:33:26 就是比较晚的时候
00:33:28 就是比较后来的时候的人写的
00:33:31 然后这个人就叫作月称月称大师
00:33:35 也是不仅仅是一个学者
00:33:38 这些每一个人都
00:33:40 非常非常了不起的成就者
00:33:43 成就者证悟的人
00:33:46 每一个人都是证悟的人
00:33:48 这些当时的印度的这些论它的这个
00:33:54 写这样子的论
00:33:55 对作者的门槛是非常的高
00:33:58 大家公认的这些论
00:34:01 对作者的要求是非常非常的高的
00:34:05 他一定一定要是一个证悟的人
00:34:10 没有证悟的话普通的人写的这些论
00:34:14 它可能就是暂时可能有些人
00:34:17 就看一看读一读有可能
00:34:19 但是很长时间不会
00:34:21 不会大家去推崇
00:34:23 然后就一段时间以后
00:34:26 也就慢慢地就消失了
00:34:29 在这个历史的长河当中就消失
00:34:32 再也找不到这个是谁写的
00:34:35 也不会有什么影响
00:34:37 就这么两千年一千年当中
00:34:40 一直都是在佛教的闻思修里面
00:34:45 起到非常非常关键的作用
00:34:47 影响非常大的这些论
00:34:50 都是一些这样子的人他们写的
00:34:54 所以这个影响是很大
00:34:56 大家也韭常地推崇
00:34:58 所以这个就叫作《入中论》
00:35:03 它的作者就叫作月称大师
00:35:08 然后他解释他不是直接去解释
00:35:15 佛的般若波罗蜜多
00:35:18 他是解释龙树的《中论》
00:35:22 他就去诠释龙树《中论》的思想
00:35:26 然后他的有一个
00:35:28 又是一个特别的方法去解释
00:35:31 这个就是跟他的观点
00:35:35 他的最终的观点
00:35:37 跟中国禅宗达摩的那个
00:35:41 是非常接近的特别的接近
00:35:46 他的是跟达摩的是非常接近的
00:35:50 他的观点是很深的
00:35:53 很高深的一个观点
00:35:56 然后他解释的
00:36:00 他也是第一个人这么去解释《中论》
00:36:06 也是非常有影响的
00:36:08 到现在也是非常非常有影响的
00:36:12 这个是我们比如说在藏传佛教里面
00:36:14 这些论是必须要学习的必须要学习
00:36:18 然后这些论我们到现在
00:36:20 这些论的传承然后这些都是有的
00:36:24 就是一直都不间断
00:36:25 这么一千多年两千年当中
00:36:28 一代一代传下来
00:36:30 比如说我们怎么去解释怎么去理解
00:36:33 这个传承也是到现在
00:36:36 一直都是保留的
00:36:38 然后就是在这个不仅仅是显宗
00:36:43 就是包括密宗这些里面都是
00:36:45 就是这个体系里面
00:36:48 这些书就是起到了非常非常
00:36:51 关键性的作用特别特别的有意义
00:36:57 然后那这些书
00:36:59 汉传佛教的《大藏经》里面
00:37:01 也都是有的书都是有的
00:37:07 然后《中论》这个叫作《入中论》
00:37:11 然后这个每一个《中论》《四百论》
00:37:15 然后那个《入中论》
00:37:18 每一本这样这些书
00:37:21 然后就有很多很多很多的
00:37:24 后来的人再后来的人
00:37:27 写的相关的论著
00:37:30 也就是去解释这些东西
00:37:33 解释这些他们的论那个观点
00:37:35 那这个有印度人写的藏族人写的
00:37:39 这些太多太多数都数不清楚了
00:37:41 现在已经非常非常的多是这样子
00:37:44 然后这三个就叫作三大论著
00:37:49 这中观的三大论著
00:37:51 如果要学中观必须要学这三个
00:37:56 这三个缺一不可非常的重要
00:38:00 然后第四个就叫作《中观庄严论》
00:38:05 这个虽然没有在那个
00:38:08 没有在三大论著里面
00:38:10 但是它有一个它自己的
00:38:12 有一个独特的突出的地方
00:38:17 突出的地方是什么呢
00:38:19 它把唯识宗的观点和中观的观点
00:38:26 两个融合在一起
00:38:30 然后它的胜义谛的观点是中观的观点
00:38:35 然后它的世俗谛的观点是唯识的观点
00:38:38 然后它把唯识宗的
00:38:42 他们认为阿赖耶识是实有的
00:38:45 这个部分去掉
00:38:47 然后剩余的观点跟中观结合了以后
00:38:51 然后又就变成了一个
00:38:53 就跟其他的中观不太一样的
00:38:55 一个这样子的观点
00:38:59 那这个观点是非常非常有意义的
00:39:04 所以这个我们就是放在这个地方
00:39:08 以后大家也学一学
00:39:09 这个也是非常的有意义
00:39:12 这个也有汉文的那个版本
00:39:15 很早以前就有
00:39:17 然后它把那个中观的思想跟唯识
00:39:24 这两个就是放在一起了
00:39:27 然后我们汉传佛教的话
00:39:30 它在唯识的这个影响
00:39:33 就是受影响比较多
00:39:34 那原因就是当时那个玄装法师
00:39:39 玄装法师到那烂陀去
00:39:42 到印度去学习的时候
00:39:44 他的这些老师他的上师
00:39:48 好多好多都是唯识宗的大师
00:39:54 都是唯识宗的大师
00:39:55 然后他后来回来了以后
00:39:58 回来以后弘扬的
00:40:00 或者是他的翻译的这些很多书
00:40:02 也是唯识比较多
00:40:07 但是我们如果是直接
00:40:09 把唯识里面讲的那些用的话
00:40:13 那它有一个间题
00:40:15 就是因为它认为阿赖耶识是不空的
00:40:18 那这个观点是不对
00:40:20 那这个去掉了以后
00:40:22 就需要用一个中观的观点
00:40:24 那这两个结合了以后
00:40:25 然后就有一个
00:40:27 唯识和中观的一个完美的结合
00:40:31 这个是我觉得
00:40:32 在汉传佛教里面如果弘扬的话
00:40:35 这个是特别容易大家容易接受的
00:40:40 因为本身大家都比较重视唯识
00:40:46 所以这个很有意思
00:40:47 所以就放在这个地方
00:40:49 但是它不在三大论著当中
00:40:53 但它有非常的有意义的一面
00:40:55 这是一个另外一个
00:40:58 它的观点是在中国禅宗的渐门
00:41:03 不是惠能大师的
00:41:05 就是渐门派的这个方法这个观点
00:41:10 神秀大师的观点是非常非常像的
00:41:14 它就是一步一步往上走的
00:41:16 它不是直接一步到位
00:41:18 一步到位的是惠能大师的观念
00:41:23 这个跟《入中论》是非常的相似的
00:41:26 然后神秀大师的这个观点
00:41:30 跟《中观庄严论》是很相似的
00:41:36 所以如果我们想系统的学习的话
00:41:40 这些都学一学也是非常有意义
00:41:42 我们其实比如说
00:41:45 我们先学一下《中论》
00:41:48 那这个《中论》就是懂了以后
00:41:51 再去学这些其他的
00:41:52 是不成问题的很容易的
00:41:55 因为《中论》里面
00:41:57 就是实际上它们的内容都已经包含了
00:42:01 然后它又各有各的特点
00:42:04 但是它的基本的思想
00:42:07 是跟《中论》是一致的
00:42:09 所以《中论》这本书读懂了以后
00:42:13 其他都是比较容易的
00:42:15 这也是非常有意义的
00:42:17 我们比如说学西方哲学
00:42:20 然后其他的哲学都可以学
00:42:25 但是任何一个哲学的深度和高度
00:42:29 绝对是达不到中观的深度和高度
00:42:33 特别是有意思的
00:42:38 这样的哲学是一个
00:42:41 我们就是一个普通的人的话
00:42:43 那绝对是想不出来的
00:42:45 因为这些都是来自于佛陀的境界
00:42:48 佛就是一个证悟的人
00:42:50 然后他有这么高的
00:42:52 一个高深的境界以后
00:42:54 然后他才能够说出这样子的道理
00:42:59 我们普通的人
00:43:01 就说不出这样子的道理
00:43:03 所以比如说所以这个比如说
00:43:06 西方哲学历史非常非常的悠久
00:43:10 但是有没有这样子的内容呢
00:43:12 是没有的然后就是像中国哲学
00:43:18 比如说像孔子儒家的这些思想里面
00:43:22 也有很多很多佛教的
00:43:24 这样子的相同的内容
00:43:27 但是中观这一部分空性这一部分
00:43:31 那也是很难了所以这个就是
00:43:34 东西方的任何一个人
00:43:36 任何一个当时的学者
00:43:40 德高望重的圣人他们都是达不到
00:43:44 他们的哲学都是达不到这样子的高度
00:43:47 这个原因就是一个人
00:43:53 不是佛的话一个人
00:43:56 在人里面比如说他是圣贤也好
00:43:59 或者是圣人也好什么也好
00:44:02 反正是一个人的话
00:44:04 那他的认知的这个高度
00:44:07 就是没办法达到这个高度
00:44:10 因为释迦牟尼佛他也是一个人
00:44:14 但是他的内在的这种智慧
00:44:17 它已经不是人类的这种
00:44:20 当然我们也可以说
00:44:21 这也是一个人类可以做到的一个巅峰
00:44:25 当然也可以这么说
00:44:26 但是这已经是超越了
00:44:28 我们一般的人的这种境界
00:44:31 所以有了佛的境界以后
00:44:34 佛才能够就说得出来这样子的道理
00:44:38 否则的话这个是很难的
00:44:41 所以这个是非常非常有意义的
00:44:44 我们平时除了学习
00:44:48 我们现代的很多东西以外
00:44:50 有些时候也就读一读这些书
00:44:54 也是非常有意义的非常的有意义
00:44:59 然后这四个就是在中观里面
00:45:06 特别重要的四个
00:45:08 那前面三个就叫作中观的三部
00:45:12 非常非常重要的论著这样子
00:45:17 那么我们先给大家介绍一下
00:45:19 中观的这些相美的论著
00:45:22 中观 中观 中观是来自于哪里呢
00:45:25 什么书在讲中观呢
00:45:27 如果我们想学习一下中观的话
00:45:29 我们应该去看哪本书呢
00:45:32 这个大家都需要的
00:45:33 所以就是先给大家介绍这么几本书
00:45:40 好然后我们先看看
00:45:42 那这些中观的所有的大师们
00:45:46 他们都来自于这个地方
00:45:48 他们都是那烂陀的这个学派
00:45:53 这叫作那陀的学派
00:45:56 然后那烂陀的这个学派
00:45:59 那烂陀当时就是在印度的
00:46:02 一个非常非常了不起的佛教的大学
00:46:07 然后不管是唯识还有中观
00:46:14 就是这些全部的这些
00:46:16 最最最了不起的这些大师
00:46:18 他们都集中在那烂陀这个地方
00:46:22 他们都集中在这个地方
00:46:24 然后就是他们的后来就是我们
00:46:28 比如说汉传藏传里面的
00:46:31 这些唯识包括密宗也是很多
00:46:36 像后来龙树他们也写了
00:46:38 很多很多密宗的论著
00:46:41 所以不管是密宗显宗也好
00:46:43 这些最最最重要的这些论著
00:46:46 都是从这个地方出来的当时这个
00:46:51 然后我们当时的这些人去留学的地方
00:46:55 也就是这个地方
00:46:56 玄装法师他也是到这个地方去学习的
00:46:59 然后其他的全世界这个时候
00:47:03 东南亚的这些有佛教地方的那些人
00:47:07 都到这个地方去学习
00:47:09 就是这样子一个
00:47:10 韭常非常重要的一个地方
00:47:13 这叫作那烂陀的学派
00:47:16 那么就是这样子都来自于这里
00:47:21 那下面我们再看一看
00:47:24 那我们就是就涉及到中观的内容了
00:47:29 中观的一些内容那中观的内容
00:47:32 首先中观应该什么样的人去学习
00:47:39 什么样的人去学习的话
00:47:41 他的成就是最快首先我们看看这个
00:47:46 这是谁说的呢这个是《入中论》
00:47:51 《入中论》讲的
00:47:53 但是第一个说这样子的话的
00:47:56 不是《入中论》
00:47:57 这是其他的很多论里面也有
00:48:00 然后实际上这是佛陀自己讲的
00:48:04 那意思是什么呢
00:48:07 我们什么样的人是最适合去学中观
00:48:12 最适合去学空性呢
00:48:14 它就说有这么几个标准第一个
00:48:20 若异生位闻空性
00:48:24 异生是什么意思呢异生就是凡夫的
00:48:27 凡夫就像我们普通人
00:48:29 就这意思我们普通人
00:48:32 普通人为什么叫异生呢
00:48:36 因为这个异生
00:48:38 还有另外一个叫作圣者
00:48:42 那圣者的话他们的方向
00:48:45 他们未来要去的地方的方向是一致的
00:48:48 每一个人 比如说有一百个圣者
00:48:51 那一百个人都是往一个方面走
00:48:54 往解脱这个方面走
00:48:56 所以他们的方向是一致的
00:48:59 然后我们普通人的方向
00:49:01 我们未来我们去哪里呢
00:49:03 那我们的方向是不一致的
00:49:04 因为我们是要跟着业力走
00:49:07 他们不是跟着业力走
00:49:09 所以他们是走的地方
00:49:10 方向是同一个方向
00:49:12 我们是跟着业力走那业力
00:49:15 每个人的业力都是不一样的
00:49:17 所以有些人就是比如说人间
00:49:23 有些人就是天人
00:49:25 有些人就是随饿鬼这就是凡夫
00:49:30 有些人甚至是地狱都是各
00:49:33 因为我们的业力是不一样的
00:49:35 亚力不一样
00:49:36 那我们未来去的地方也是不一样
00:49:39 各去各的地方所以叫作异生
00:49:42 我们不是同一个地方出生
00:49:46 所以异生就是这意思了
00:49:50 我们去各个地方
00:49:52 那它指的是什么
00:49:53 指的就是我们普通人
00:49:54 我们凡夫人那么说我们
00:49:58 当一个人他还没有证悟
00:50:01 就是一个普通的人的时候
00:50:03 他虽然是一个普通的人
00:50:06 虽然处于一个这样子的普通人的位置
00:50:10 但是听到了这个空性的时候
00:50:15 就特别的欢喜心里特别的高兴
00:50:19 特别的激动特别的兴奋
00:50:23 为什么激动呢
00:50:24 就是他特别喜欢空性
00:50:27 然后就喜欢到什么样的程度呢
00:50:31 内心数数发欢喜
00:50:35 就是我内心当中再三再三的欢喜
00:50:39 每次听到的时候都是特别的高兴
00:50:43 然后就是说
00:50:44 由喜引生流注
00:50:49 就是泪流满面就这个意思
00:50:52 激动得泪流满面
00:50:57 就空性听到的时候
00:50:59 因为我们每一个人的反应不一样
00:51:01 我们有些人就听到空性的时候
00:51:04 就是特别地反感
00:51:08 就是不可能或者是害怕
00:51:11 甚至是小乘佛教的非常好的修行人
00:51:22 他们只接受人无我这一块
00:51:27 大乘佛教讲的这个空性
00:51:28 他们都非常地抗拒
00:51:33 当时阿底峡尊者在西藏的时候
00:51:37 就是八九百年前在九百多年前
00:51:40 就他在西藏的时候
00:51:43 从印度那边就来了几个
00:51:46 来了几个小乘佛教的修行人
00:51:51 然后这阿底峡尊者当时他就
00:51:54 他一个人来了西藏
00:51:56 然后地理环境各方面可能不太
00:51:59 来的时候年纪也比较大
00:52:00 可能很多时候都不太适应
00:52:02 他可能比较想他的家乡印度所以他
00:52:07 就从印度这边有人过来的时候
00:52:09 他特别高兴经常都跟他们聊天
00:52:12 聊很长很长的时间
00:52:14 然后有一次来了几个
00:52:16 小乘佛教的这样子的修行人
00:52:19 然后他们聊聊什么呢
00:52:22 先是聊这个人无我
00:52:25 那这个无我那这个小乘佛教
00:52:27 他也是非常熟悉的话题
00:52:30 聊得特别的开心
00:52:31 然后阿底峡尊者给他们讲
00:52:34 大乘佛教的空性
00:52:36 这个时候这两个人的反应
00:52:39 就是非常的强两个人就把
00:52:42 就是耳朵就是把手放在耳朵上面
00:52:46 然后就说不要讲
00:52:47 不要讲这个空性我们接受不了
00:52:51 当时阿底峡的书里面
00:52:52 到现在都是有的
00:52:54 阿底峡当时是非常的失望特别失望
00:52:58 他说了他说一句话
00:53:00 他们两个持戒戒律都是非常的好
00:53:04 然后所有的言行举止
00:53:06 一切都是按照佛陀讲的去做
00:53:09 就是这么两个人但是见解上面
00:53:13 见解上面就是这样子有问题
00:53:15 所以阿底峡尊者当时就是
00:53:18 说了一句他非常失望的话他说
00:53:21 光是有一个戒律是绝对是不行的
00:53:24 他很失望就是这样子
00:53:26 所以就不仅仅是我们普通人
00:53:29 连这样子的修行人
00:53:31 他们有些时候就对这个空性
00:53:34 也就产生这样子的恐惧这是一个
00:53:39 然后另外一个我们比如说
00:53:41 普通人听到的时候
00:53:43 他可能也各种各样的怀疑
00:53:46 大多数的人就觉得这是怎么可能呢
00:53:48 这个一切都是空性
00:53:50 这个怎么可能这个不可能等等
00:53:52 一下子就能够接受的人也不是很多
00:53:57 这个也是很正常
00:54:00 但是有一部分的人就不是这样子了
00:54:02 他一听到这个空性的时候
00:54:05 就是非常的激动激动得泪流满面
00:54:09 他也不知道为什么他这么喜欢空性
00:54:12 他泪流满面然后就是
00:54:14 全身的鸡皮疙瘩或者是汗毛竖立
00:54:19 就是到达这种有这样子的反应
00:54:22 周身毛孔自动竖
00:54:25 就是这样子
00:54:27 那么这种人就是说明什么
00:54:31 说明这个人就是说有佛的慧种
00:54:36 这就是因为他的这种举动
00:54:39 完全就可以推出
00:54:42 他这个人的心中就是有佛的慧种
00:54:48 佛的慧种和悲种是不一样
00:54:51 悲就是慈悲的悲悲有悲的种子
00:54:54 然后慧有慧的种子
00:54:56 所以这个是大乘佛教里面
00:54:58 就经常都讲到的两个种子
00:55:01 比如说有些人
00:55:02 他从来没有听到过这些
00:55:06 菩提心还有空性
00:55:08 从来没有听就是第一次听到
00:55:11 但是第一次听到的时候
00:55:13 他就是这么的激动
00:55:15 空性对空性这样子的话
00:55:17 那么就说明他是有慧种
00:55:22 然后另外一个
00:55:24 这本书里面是没有讲的
00:55:25 另外其他书里面讲那另外一个
00:55:28 比如说听到菩提心的时候
00:55:31 菩提心和大慈大悲的时候
00:55:34 有些人叉是这样子
00:55:36 非常的激动非常的欢喜
00:55:40 又是这样子的激动得泪流满面
00:55:42 那么这个人的心里面
00:55:45 就是完全可以说他是有慈悲的种子
00:55:54 佛的慈悲的种子
00:55:57 因为这些人他现在
00:55:59 就是因为生死轮回当中
00:56:01 他自己也就是暂时忘掉了
00:56:03 其实是以前他的上一世
00:56:06 再上一世的时候
00:56:07 其实对这些法是有非常非常深厚的
00:56:12 这样子的美系
00:56:14 意思就是说他以前是学过修过
00:56:18 但是中间因为其他的原因就是间断了
00:56:21 那他现在叉回来了
00:56:23 回来了这听到的时候
00:56:26 然后就是开始他的心里面的
00:56:32 埋在他心里面的这些种子
00:56:35 现在就开始发挥作用了是这样子
00:56:38 所以就是如果我们
00:56:41 就发现有这样子的人的话
00:56:43 就是要对他讲空性
00:56:45 他说这是最最最好的听空性的听众
00:56:50 这是最优秀的空性的听众
00:56:54 是这样子所以
00:56:56 彼身已有佛慧种
00:57:00 这个就是因为他的这种举动
00:57:03 完全就可以推出
00:57:04 他心里面是有这样子的佛的慧种
00:57:10 是这样子然后
00:57:13 是可宣说真性器
00:57:17 真性是真理意思就是说空性
00:57:21 那么这个人是我们讲空性的真正的
00:57:26 器是什么器就是容器
00:57:28 比如说某一个东西
00:57:29 我们倒到某一个容器的话
00:57:31 那这个容器是一个没有问题的容器
00:57:36 要不然的话倒了以后
00:57:38 如果这个容器下面有个漏洞
00:57:40 这不就全部都倒到地上了吗
00:57:44 就是这个就是一个比喻
00:57:46 我们平时经常讲的这个法器
00:57:48 法器就是听佛法的这个听众
00:57:53 那这是最好的听众
00:57:55 应该对这样子的人
00:57:58 毫不犹豫地去讲空性
00:58:01 那讲了以后会发生什么呢就接着说
00:58:05 当为彼说胜义谛
00:58:09 我们应当给这样子的人
00:58:12 如果发现有这样子的人
00:58:14 如果遇到这样子的人的话
00:58:18 那就是要给他讲
00:58:20 就是过去的很多的
00:58:22 这些上师们都是这样子
00:58:23 他们很长很长时间都是
00:58:26 找不到一个适合讲的这样子的法器
00:58:31 比如说达摩到了中国以后
00:58:33 他也就很长时间都没有找到一个
00:58:35 可以传的一个这样子的法器
00:58:38 他也等了很多很多年以后
00:58:42 就是最后就遇到了慧可法师
00:58:47 然后就是变成了禅宗的第二祖
00:58:53 达摩之后的本土的第一祖 是这样子
00:58:57 这很长时间就达摩其实这个时候
00:59:00 达摩来中国已经很长时间了
00:59:03 但他一直都找不到一个这样子的法器
00:59:08 所以还等了很长很长时间
00:59:11 是这样子的人
00:59:14 那如果不是这样子的人
00:59:16 我们是不是就不能听了呢
00:59:17 那当然也不是这个就是说
00:59:19 最优秀的才是这样子
00:59:21 其实那什么样底线是什么样子呢
00:59:24 比如说我们对空性就没有什么反感
00:59:30 只要就是把它当做一个哲学
00:59:36 或者是一个这样子的哲学的思想去听
00:59:40 能够接受那这个是底线
00:59:42 就可以了这样子的话
00:59:44 虽然没有这样子的很特别的这些
00:59:47 但是也就可以听了也是可以听
00:59:50 那什么样的人不可以听呢
00:59:52 这个也是这禅宗里面也有讲
00:59:56 还有般若波罗蜜多里面也有讲
00:59:59 比如说你讲了中观以后
01:00:03 比如说对方根本就接受不了
01:00:08 然后产生各种各样的疑间
01:00:11 或者是产生各种各样的想法的
01:00:14 对这样子的人还是暂时
01:00:17 这个说明他还接受不了
01:00:19 那接受不了的话
01:00:20 先不要去灌输不要灌输
01:00:22 这个是要尊重对方他自己的
01:00:26 这种观点想法
01:00:28 所以就不要去讲就是这个意思
01:00:34 这讲/给谁讲和给谁不讲
01:00:37 这个方面佛教是非常非常讲究的
01:00:40 佛经里面有特别多的要求
01:00:43 它的主要的目的就是要看
01:00:45 我这个讲了以后对这个人
01:00:47 有没有什么帮助有我就讲
01:00:50 如果是没有帮助那就不能讲了
01:00:53 这个也跟其他的宗教
01:00:55 完全不一样的一个地方
01:00:57 佛教特别地讲究比如说我
01:01:01 就是我明明知道这个人是不能接受
01:01:03 他不喜欢这东西不喜欢佛法
01:01:06 然后我用各种各样的手段去给他灌输
01:01:10 这样子的话那我会犯菩萨戒
01:01:15 这是不可以的前提就是他
01:01:18 对方能够理解可以接受
01:01:22 这样子的时候你才可以讲
01:01:25 否则的话你这样强制性的这种洗脑
01:01:29 或者是灌输的方式
01:01:32 这样就讲的话那这是不可以的
01:01:37 这是不可以这个显宗密宗里面
01:01:39 都讲得非常的清楚
01:01:42 那我们比如说
01:01:44 全世界有各种各样的传教士
01:01:48 然后也有各种各样的方法去传教
01:01:51 那这个我们也不评论说好不好
01:01:54 这个我们都不说
01:01:55 反正佛教的方法就是这样子
01:01:58 反正我这东西对方有利我可以讲
01:02:01 如果是对方没利
01:02:03 没有什么帮助他们不接受
01:02:06 不接受那就不允许讲就是这样子
01:02:08 所以这个是要
01:02:09 一定要尊重每一个人他自己的
01:02:14 一个是他自己的信仰
01:02:16 还有一个他能不能接受
01:02:18 这个也是很重要的
01:02:21 那这是首先它就讲了
01:02:23 我们讲中观中观不就是空性吗
01:02:26 那应该给什么样的人讲呢
01:02:31 它说如果有这样子的人的话
01:02:33 那是最好的这是听中观的人的
01:02:39 这个听众的最优秀的听众的标准
01:02:43 这是第一个然后下面就是
01:02:49 然后这样子我们讲的话
01:02:51 如果找到这样子的人
01:02:54 那讲中观那就会是什么样子呢
01:02:58 然后就是《涅楽经》里面讲
01:03:03 佛智能善断我等无明
01:03:09 佛的智慧通过佛的智慧
01:03:12 可以断除我们的所有的这些无明
01:03:17 都可以断掉
01:03:19 犹如虚空中起云得清凉
01:03:25 就是说比如说我们
01:03:28 这个天气非常非常
01:03:29 夏天非常热的时候
01:03:32 就像空中就是起云
01:03:36 然后就是得到一个特别凉快的
01:03:39 这样子的这个感觉
01:03:42 这是因为佛法最早的时候是印度
01:03:47 佛陀也就是出现在印度
01:03:49 然后也是一个很热的地方
01:03:51 然后就经常都是
01:03:53 这样子的比喻是比较多的
01:03:56 这个清凉清凉是很难得的
01:04:03 是很喜欢的一个这样子的感觉
01:04:07 所以就是像空中起云
01:04:11 然后就是感觉到清凉一样
01:04:15 佛就能够把佛的智慧就可以
01:04:19 断掉我们的这些各种各样的烦恼
01:04:23 如来能善除一切诸烦恼
01:04:28 如来的这个传法
01:04:32 如果我们自己领悟得很好的话
01:04:36 然后就是如来的这个法
01:04:39 这个智慧佛陀的智慧
01:04:42 我们自己学到了以后
01:04:44 然后就可以把我们自己的
01:04:46 所有的这些烦恼都是可以断除的
01:04:52 犹如日出时除云光普照
01:04:59 就是日出的时候
01:05:01 然后就是这个光阳光就是在大地上
01:05:04 可以普照就是这样子
01:05:07 佛陀出世的时候
01:05:09 佛陀就像一个太阳一样
01:05:12 从给我们指路这个方面
01:05:16 佛陀就像太阳一样
01:05:19 然后给我们解决很多很多的
01:05:22 心理问题烦恼的问题
01:05:24 这个方面讲的话
01:05:26 佛陀就像云一片云一样
01:05:31 感觉到清凉感觉到光明就是这样子
01:05:35 所以佛诞生了以后
01:05:38 佛陀就是诞生了以后
01:05:42 就是众生大家都有福报了
01:05:45 然后佛陀还没有诞生之前
01:05:48 比如说豆千年前
01:05:50 再更早的时候那么这个时候
01:05:54 他们都是没有这样子的智慧
01:05:58 比如说当时佛陀还很小的时候
01:06:01 是一个婴儿的时候
01:06:04 那个时候就是佛陀的父亲
01:06:06 他就是一个小国家的国王
01:06:07 他就找了一个在他们当地的
01:06:13 一个算命的人看相算命的人
01:06:17 特别厉害的一个人
01:06:19 这个人看了以后他看了以后
01:06:22 他什么都不说就哭了
01:06:24 这个老人家就哭得稀里哗啦的
01:06:27 然后佛陀的父亲
01:06:30 他就特别的就感到不理解
01:06:34 他说为什么你为什么要哭呢
01:06:37 他就说了这个是佛陀
01:06:41 这婴儿就叫作佛陀
01:06:43 他一定会给人类带来光明
01:06:48 但是我等不到
01:06:51 所以我今天感到非常的难受
01:06:53 他就是这个意思
01:06:55 所以这个之前没有这样子的智慧
01:07:00 然后这个之前我们本身
01:07:01 我们的人类的文明就是发展的
01:07:05 也就是没有现在这样子
01:07:07 但是最最重要的一个
01:07:09 就是没有这一块
01:07:11 那就缺乏这一些佛教的智和悲
01:07:14 佛陀的智和悲没有
01:07:16 所以这之前出生的这些
01:07:19 出现的这些人他们没有办法学到
01:07:23 从令以后就是跟佛陀同时和之后的人
01:07:28 然后就是有福报了
01:07:31 他们就有这个机会去听
01:07:34 这样子的非常非常有深度的智慧
01:07:39 然后他们的心里就是可以
01:07:42 有这样子的菩提心这是非常难得
01:07:45 其实我们现在是非常的难得
01:07:49 佛经里面也经常讲末法时代
01:07:52 未法时代但是其实是
01:07:55 就是末不末法都不重要
01:07:58 只要能够听得到这些学得到这些
01:08:00 是非常有意义的
01:08:02 非常非常的有意义
01:08:04 如果佛不在的话我们一个
01:08:06 人类的任何一个哲学的深度
01:08:10 是根本没有办法达到
01:08:12 就是他就已经是
01:08:14 把我们人的最最最基本的这些逻辑
01:08:17 全部都颠覆了全部都已经否定了
01:08:21 这是人是想不出来的人想不出
01:08:24 你也比如说我们后来的这些
01:08:27 印度的这些大师们
01:08:29 他们都觉得还是要保留一点点东西
01:08:31 不能全部香定了
01:08:33 全部否定了这个世界怎么运作
01:08:35 这不就是空中楼阁了吗
01:08:37 这就没办法运作
01:08:39 所以他们都想保留一点东西
01:08:42 就佛，就这些像真正的
01:08:45 就是彻底地悟到了佛陀的思想的
01:08:48 像龙树他们就觉得不需要保留什么
01:08:51 本来就这样子缘起
01:08:54 所以就是能够学到
01:08:57 尤其是领悟到这样子的高深的智慧
01:09:01 其实是非常非常有意义的
01:09:05 比如说我们汉传佛教的
01:09:09 还有藏传佛教的
01:09:10 就以前的那么多的那些人
01:09:14 他们也是人跟我们的需求是一样
01:09:19 那他们为什么
01:09:20 一个这样子的常艰苦的环境当中
01:09:24 活得那么的开心那么的幸福呢
01:09:27 因为他有这些内在的东西
01:09:30 所以在这样子的强大的
01:09:32 这些内在的东西前面
01:09:36 我们通过感官的刺激获得的
01:09:39 这些很多很多的这些快乐
01:09:41 其实不是那么的重要
01:09:43 已经是很渺小了
01:09:45 所以他们就是有这些东西以后
01:09:48 其他的这些很多事情
01:09:50 就完全就可以忽略了
01:09:52 所以他们就是活得这么开心
01:09:54 就这个原因
01:09:56 所以我们必须要知道
01:09:59 学佛是什么呢学佛就是
01:10:04 我们汉语里面的佛是
01:10:07 佛是布达这两个字的音译
01:10:11 那布达是什么布达就觉悟
01:10:13 那觉悟的意思觉悟
01:10:15 那学佛是什么意思
01:10:17 学佛就是学觉悟我们学佛就是
01:10:22 实际上觉悟是什么
01:10:23 觉悟当然是智慧
01:10:25 学佛就是学智慧
01:10:30 而且这样子的超级的智慧
01:10:34 那是非常的有意义的
01:10:37 每一个内容的背后
01:10:41 有很多很多的内容我们可以去思考
01:10:45 非常的有意义的这非常有意义
01:10:51 这就说《涅楽经》里面的
01:10:54 这句话就是讲
01:10:56 如果我们遇到这样子的
01:10:58 佛陀的智慧的话那我们第一个
01:11:02 就是可以解决我们的心理上的
01:11:04 各种各样的烦恼
01:11:06 包括我们不开心焦虑抑郁等等
01:11:10 所以我们从这个角度
01:11:12 我们可以得到清凉
01:11:16 然后另外一个方面
01:11:19 我们学了这个佛的智慧以后
01:11:22 我们打开了我们的思路
01:11:25 然后就是我们就学到了
01:11:28 就是之前根本没有想过的很多很多的
01:11:32 非常的有意义的这些智慧
01:11:35 获得了这些智慧
01:11:36 从这个角度来讲
01:11:38 然后就佛陀的这些书就像日轮一样
01:11:45 就是像太阳一样
01:11:47 就是普照我们每一个人的内心的世界
01:11:50 普照我们的内心世界
01:11:53 所以我们就是
01:11:55 比如说学佛的人也就千万不能停留在
01:11:57 这种烧香拜佛求佛的这个层面上
01:12:03 这个是非常的可惜的
01:12:05 本来就是一个佛教徒
01:12:07 他有机会去学习
01:12:09 但是就是天天就去求
01:12:13 然后只懂得烧香拜佛求佛
01:12:15 那不懂得学佛
01:12:17 学佛跟求佛这完全是两回事
01:12:20 一个是求一个是学 是这样子的
01:12:24 所以这个里面讲
01:12:27 我们就是有机会去学中观
01:12:31 就是一个常有意义的
01:12:34 是一个非常的难得的机会
01:12:36 这个当中我们一定会得到清凉
01:12:39 我们一定会得到光明
01:12:41 就总结的话就这
01:12:43 它的关键词就清凉跟光明就这两个
01:12:48 然后我们自已学到了以后
01:12:50 我们也可以把这两个
01:12:52 也可以送给其他更多的人
01:12:56 更多的人也可以感觉到清凉
01:13:00 从这个烦恼当中感到清凉
01:13:03 然后从愚味无知当中感到光明
01:13:08 这就是学佛的意义
01:13:11 《涅躲经》讲的我们也得要了解一下
01:13:14 到底这个中观的这么复杂的东西
01:13:17 学了有什么意思
01:13:18 有没有什么意义呢意义是有的
01:13:22 但是这个意义
01:13:23 我们每个人能不能做得到呢
01:13:26 那还得要看自己
01:13:29 如果是我们自己不努力的话
01:13:31 虽然佛有这样子的智慧
01:13:33 但是这个我们也得不到
01:13:35 所以这个特别有意思
01:13:40 好我们就是就讲到这里
01:13:42 我们大家休息一下
01:13:44 时间差不多了谢谢大家
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01:14:05 堪布著作
01:14:07 大陆出版：
01:14:20 中国社会科学出版社，2016年
01:14:28 台湾出版：
01:14:30 2．《佛教——迷信or智信？！》喇榮文化事業出版社
01:14:41 13.慧光集(22)五加行開示喇榮三乘法林出版
01:14:50 甘肃民族出版社，2011年
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