智慧人生04 佛学智慧与人生（下）
Total words: 15,323. Estimated reading time: 1 hour and 9 minutes.
- 本课继续讲解如何运用佛法智慧来化解痛苦：可以采用禅修的方法，如数息禅、寂止禅和慈悲禅，本课重点介绍了前两个；此外，还可以通过修慈悲心，转烦恼为道用。
00:00:29 谢谢大家
00:00:30 我们继续给大家分享剩下的几个内容
00:00:38 然后这个分享完了以后
00:00:40 我们再大家交流
00:00:44 那么我们前面讲的一个就是
00:00:48 我们当我们面对痛苦的时候的一些
00:00:53 痛苦的一个转化的一个方法
00:00:57 在佛教里面就叫作痛苦转为道用
00:01:02 那今天我们就是
00:01:03 简单地给大家指了一个方向
00:01:06 就是给大家介绍
00:01:08 佛教里面有这么一个方法而已
00:01:11 实际上这些具体的这些方法-这些呢
00:01:15 今天我们的因为我们的时间不够
00:01:19 所以大家如果自己感兴趣的话
00:01:22 我们可以进一步地了解
00:01:25 那下面我们保守治疗的第二
00:01:30 那么保守治疗的第二就是禅定
00:01:34 冥想禅定。
00:01:37 那么说到宾想和禅定这样子的时候
00:01:42 那就是每一个人都很熟悉了
00:01:46 每一个人都很熟悉不但是我们熟悉
00:01:49 今天全世界的人都非常非常地熟悉
00:01:55 全世界的人都很熟悉
00:01:56 因为这个禅对大家是有很大的帮助
00:02:04 然后其他的比如说药物
00:02:07 或者其他方面就是不太理想的地方
00:02:13 禅就完全可以解决很多很多的问题
00:02:16 然后西方也就做了很多很多的研究
00:02:21 然后他们也就发现禅是真正地有疗效
00:02:28 有心理的疗效所以呢
00:02:31 就他们西方人就把这个禅就是推广
00:02:34 推广到全世界了
00:02:37 那么那令天的话我们就是
00:02:40 没有一个人就不知道冥想和禅
00:02:43 这样子现在已经是非常非常出名
00:02:48 全世界在全球范围内都很出名
00:02:52 那么禅首先第一个来自于哪里呢
00:02:57 就是来自于佛法来自于佛教
00:03:01 这个是大家都是公认的
00:03:04 它来自于佛教
00:03:06 但是现在的这个禅
00:03:08 我们现在就是经常听到的
00:03:11 这个冥想和这个禅
00:03:14 那么这个里面有没有佛教的内容呢
00:03:18 有佛教的内容
00:03:19 但是他们把佛教的这种
00:03:22 信仰的这部分就给去掉了
00:03:28 一那么去掉了以后
00:03:30 然后它就变成了一个
00:03:35 心理治疗的一个方法
00:03:37 它就变成一个心理治疗的方法
00:03:40 跟宗教就没有太大关系了
00:03:44 就像瑜伽一样
00:03:47 瑜伽当初也是一个宗教
00:03:50 也是一个印度的宗教的一个修练方法
00:03:55 但是后来就慢慢慢慢人们就是
00:03:58 为了人们的需求把这个里面的那些
00:04:02 很多的宗教的这种观念信仰
00:04:05 这些就去掉了以后那最后呢
00:04:07 它就变成了一种养生的一种方法
00:04:11 现在也在全世界都在用
00:04:17 然后这个禅也就是也就是这样子
00:04:21 我们佛教的内容
00:04:23 西方的学者把佛教就分成三个部分
00:04:30 三个部分了三个部分是什么呢
00:04:34 一个是佛教的哲学
00:04:37 第二个是佛教的宗教
00:04:39 第三个是佛教的科学
00:04:42 这样子就分了三个内容
00:04:44 那佛教的哲学是什么呢
00:04:46 那佛教里面的哲学太多太多太多了
00:04:49 就像唯识中观太多的这些
00:04:54 叫作佛教的暂学
00:04:57 然后佛教的科学是什么呢
00:04:59 主要是心理学
00:05:01 佛教里面的心理学的这个部分
00:05:04 佛教里面也有一个
00:05:06 系统的非常完整的一个
00:05:08 特别深奥的一个心理学
00:05:12 那么这个部分就叫作佛教的科学
00:05:16 然后另外一个比如说我们烧香拜佛
00:05:20 还有就是善恶因果
00:05:22 还有就是前世今生
00:05:25 这些就是归为佛教的宗教
00:05:29 这样子他们把佛教就是分成了
00:05:31 这样子的三种不同的版块
00:05:35 那么禅修也就是
00:05:40 它就是属于就一种养生的
00:05:43 一种调整自己心态的一个方法
00:05:46 今天就是一个这样子的方法
00:05:48 所以各大公司像Google苹果这类的
00:05:53 那个里面都在修
00:05:55 然后就是每一个人也都在修
00:05:58 这特别有意义的
00:06:00 那么我们禅这个字
00:06:07 对国人来讲的话
00:06:09 大家也是就再熟悉不过了
00:06:13 大家都是非常非常地熟悉
00:06:15 实际上大乘佛教的这个禅
00:06:18 全世界的范围内范围里面
00:06:22 汉传佛教的历史是最悠久的
00:06:27 最最最就没有一个是超过这个
00:06:30 藏传佛教也就比汉传佛教
00:06:32 还要晚几百年这样子
00:06:35 所以这个有两千
00:06:37 差不多两千年的历史
00:06:39 所以我们说禅这个字
00:06:41 大家都非常非常地熟悉
00:06:44 但是内容和方法呢
00:06:47 也不一定大家也很熟悉
00:06:49 所以这个禅特别有意恩
00:06:52 那么通过这个禅
00:06:54 人的这个精神是完全是可以被训练的
00:07:00 特别地有意恩
00:07:03 那训练到什么样的程度呢
00:07:05 这个就是根据我们每一个人的需求
00:07:09 比如说佛教徒修禅
00:07:13 它是用来干什么呢
00:07:14 它就是为了达到
00:07:16 开悟或者是证悟的需求
00:07:21 因为证悟的话
00:07:23 首先要人的心要平静下来
00:07:27 平静下来了以后然后
00:07:29 比如说我们一杯水一杯浑浊的水
00:07:35 我们通过什么样的方法让它清澈呢
00:07:39 变得清澈呢什么方法都不需要
00:07:42 只要不要去动它然后它自已就
00:07:46 就一个非常非常脏的浑浊的水
00:07:50 一桶水就放在这儿
00:07:51 放了几个小时以后
00:07:54 它自己慢慢地沉淀
00:07:56 自己就变成了一个非常清澈的水
00:08:01 然后我们的心
00:08:02 也就跟这个水是完全是一个道理
00:08:05 平时我们就除了深度睡眠以外
00:08:10 我们的这个大脑不断地在思考活动
00:08:14 然后我们的心里各种各样的念头
00:08:17 都是满天飞
00:08:22 那么禅修是什么呢
00:08:24 实际上我们平时讲修禅定
00:08:27 实际上它什么都不修的
00:08:29 比如说我们刚才讲了水让它清澈
00:08:33 实际上我们什么都不需要做
00:08:35 就放在这儿不动就好了那同样的
00:08:38 我们把我们自己的心就放在这儿
00:08:41 然后就不要去动它让它慢慢
00:08:43 自己就慢慢地沉淀慢慢地平静
00:08:48 那么这个就是一个方法
00:08:51 它有一个一整套的方法
00:08:53 那这个就叫作禅修的方法
00:08:57 然后通过这个禅修的方法
00:08:59 最后达到什么样的标准呢
00:09:03 然后人的心非常非常非常地平静
00:09:08 平静到什么样的程度呢
00:09:11 虚云大师我们大家都是知道的
00:09:16 近代中国汉传佛教的历史上
00:09:19 最最最著名的人物之一虚云大师
00:09:23 那么虚云大师有一个故事
00:09:26 他就在有一次就是在那个山上
00:09:30 他经常都住在山上在住茅棚
00:09:34 那茅棚里面他们几个和尚打坐
00:09:37 那个时候正好是过年的时候
00:09:42 然后打坐的时候虚云大师他就是
00:09:46 因为山上他们也没有太多的食物
00:09:49 然后他就煮芋头然后呢
00:09:53 把芋头煮了他自己在煮
00:09:56 把火烧了芋头煮
00:10:00 然后他自已在旁边打坐
00:10:03 旁边一打坐了以后呢
00:10:04 他就进入了禅定的状态当中
00:10:08 然后很多天过去了
00:10:10 但他自己根本就不知道
00:10:13 然后有一次下雪的时候
00:10:16 这茅棚的门口根本就没有脚印
00:10:19 这人根本就没有出来然后呢
00:10:22 那个隔璧的和尚觉得
00:10:25 虚云大师是不是出什么事情了
00:10:28 然后进去一看就在打坐
00:10:30 打坐的时候就把他叫醒了
00:10:33 叫醒的时候虚云大师说什么呢
00:10:36 我们过年了我们可以煮
00:10:38 我们吃芋头我在煮芋头
00:10:41 然后这个锅盖一揭开的时候
00:10:44 这个就已经好多天过去了
00:10:46 这芋头早就已经长毛了
00:10:49 就是但是他就根本就没有
00:10:52 他时间和空间的这种观念全都消失了
00:10:57 他没有这是这样子
00:11:00 还有一个比如说藏传佛教里面
00:11:03 也就是十多年前
00:11:07 那藏地有 也有一个那样子的
00:11:09 比如说像我们六祖惠能大师的肉身
00:11:13 这样子的一个肉身像
00:11:15 然后有一次有一个活佛
00:11:18 带他的身边的几个人去见这个肉身
00:11:25 那见到了以后 有 其中有一个人
00:11:27 修行非常好的有一个人
00:11:29 见到这个肉身的时候
00:11:30 就在当下就进入禅定的状态当中
00:11:37 然后就是出不来
00:11:38 那出不来的时候那怎么办呢
00:11:40 那就是他周边的一些小喇麻就是说
00:11:43 那我们把因为他们要赶路
00:11:45 他们要走另外一个地方他们
00:11:47 我们把这个人抬着
00:11:49 拾起来就放在车里面拉走
00:11:51 然后让他自己慢慢地就醒过来
00:11:55 那个活佛说不行这样子不行
00:11:57 我们还是在住在隔璧的招待所里面
00:12:03 我们就在这儿等着他
00:12:04 让他就在这儿打坐
00:12:07 打了整整两天两夜
00:12:10 这最后就醒过来了
00:12:11 这两天两夜当中
00:12:13 不吃不喝就这么待着
00:12:17 那么这些都是
00:12:18 藏传汉传这些里面都是有的
00:12:21 所以就是说我的意思就是说
00:12:24 我们的人的这个意识或者是精神
00:12:30 它是完全是可以这样子可以训练的
00:12:34 我们的比如说人的身体
00:12:37 比如说一个体育冠军的动作
00:12:40 我们普通人是做不了的
00:12:42 但是他可以做他也是锻炼出来的
00:12:46 那么这些人的这种禅定的力量呢
00:12:52 我们普通人也做不了
00:12:53 但是他也是锻炼出来的
00:12:57 所以是可以锻炼特别有意义的
00:13:02 那么我们比如说作为一个普通人的话
00:13:05 我们就可能不需要这么高的
00:13:08 这么高的境界
00:13:11 那就需要什么呢
00:13:13 平时我们不开心的时候
00:13:15 就是遇到一些问题的时候呢
00:13:17 通过这个方法去解压
00:13:21 特别郁闷的时候特别难受的时候
00:13:24 然后没有任何的其他的方法的时候
00:13:29 我们通过这个方法
00:13:32 然后就是把它化解
00:13:36 禅宗里面有一句话就是
00:13:38 明月当头照苦乐入禅中
00:13:43 就是说我们一进入了
00:13:47 禅定的这个状态的时候
00:13:49 你的所有的这些痛苦呀快乐呀
00:13:53 各种各样让人特别地浮躁的这些东西
00:13:58 全部都融入到这个禅定里面
00:14:02 所以就是说苦乐入禅中
00:14:06 这个非常非常地有意思
00:14:08 比如说乔布斯
00:14:10 他也是一个修禅定的人
00:14:13 然后早期的日本的那些
00:14:16 早期的这些老一辈的那些企业家
00:14:21 很多都是修禅定
00:14:23 而且禅定的功夫不错的人
00:14:26 所以人就是需要一个
00:14:29 这么一个平静的时候
00:14:31 这个很重要所以我们如果想
00:14:34 如果想达到这一点
00:14:36 没有更高的追求的话
00:14:38 其实这个很简单的方法是非常简单
00:14:42 那么其中我们今天这里介绍了这三个
00:14:47 其中我把前面的两个简单说一下
00:14:51 首先第一个数息禅
00:14:54 数息息是什么息就是我们的呼吸
00:15:01 然后我们现在很多人就说腹部的呼吸
00:15:07 比如说我们在网络上百度里面
00:15:09 也可以搜很多很多这方面的资料
00:15:12 那腹部的呼吸
00:15:14 实际上就是一个深层次的呼吸
00:15:18 比如说平时我们不会腹部的呼吸
00:15:21 一般是我们简单的日常的呼吸
00:15:26 不会有那么地深
00:15:28 那腹部呼吸就是说
00:15:30 比如说我们呼气的时候舒气的时候
00:15:33 就把这个气就是往肚子里面
00:15:38 就是压在这个肚子里面
00:15:40 那这个在藏传佛教里面呢
00:15:42 这种方法就叫作宝瓶气
00:15:47 宝瓶宝瓶的意思就是说
00:15:50 这个人修这种气的时候
00:15:53 比如你吸气了往下压
00:16:00 然后下面提肛提肛就是往上提
00:16:04 这样子以后在这个中间
00:16:06 把这个气就保留在这个中间
00:16:09 然后人的肚子呢
00:16:11 就有些时候就像宝瓶一样的
00:16:15 然后把这个气就留在肚子里面
00:16:19 然后就不出去
00:16:21 然后就停能停多久就停多久
00:16:24 然后就是撑不住的时候
00:16:26 或者是感觉不太舒服的时候呢
00:16:30 那慢慢地从鼻孔里面放出去
00:16:34 然后又再吸气然后又往下压
00:16:39 那么我们现在像百度里面
00:16:43 平时讲的这种腹部的呼吸
00:16:45 就是一个特别简单的呼吸
00:16:47 在正规的这个修法
00:16:50 宝瓶气这个还是要求比较高的
00:16:54 那这个呼吸是用来干什么呢
00:16:56 它有什么样的效果呢
00:16:58 就像我们的一个具体的方法呢
00:17:01 一呼一吸就是数一个数字
00:17:07 然后这个数字从一
00:17:10 一二三四五六七
00:17:13 一到七或者是一到十就数一到十
00:17:19 每一到七 或者一到十
00:17:23 就是一组一组数字
00:17:27 然后到了十以后
00:17:29 不再十二十二十三
00:17:31 然后再回来
00:17:33 为什么不能十一 十二 十三呢
00:17:35 因为这样子以后就是又
00:17:38 这个数字如果数多了以后
00:17:40 我们的注意力又会分散的所以呢
00:17:44 一到七或者一到十
00:17:47 这个范围是比较适合的这个就是
00:17:51 因为我们无数的过去的人的经验
00:17:54 所以我们具体的做法
00:17:58 就是我们就禅修的时候的这种姿势
00:18:03 做这个姿势然后心就完全可以放空
00:18:09 所有的注意力专注在呼吸上面
00:18:15 然后就也就是专注在这个数字上面
00:18:20 然后吸吸的时候把它压在腹部
00:18:26 然后也不要很勉强地去压住
00:18:32 稍微有一点不适应的时候呢
00:18:34 然后把这个气就慢慢地就是呼出来
00:18:40 然后又吸又压在腹部
00:18:43 然后稍微又轻轻地又就呼出去
00:18:48 吸呼吸呼这样子七
00:18:51 到了七然后又开始从一开始
00:18:55 这样子数多少个组呢
00:18:57 十组五组三个组
00:19:01 三个的话那就三七二十一
00:19:03 或者是三十遍
00:19:05 这样子数这样子的数字的时候
00:19:09 我们一定会到时候大家可以
00:19:11 其实这个不需要其他的方法
00:19:15 就数这个数字
00:19:16 然后这个时候-我们一定会感觉到
00:19:19 一个特别特别平静的状态
00:19:23 人就是一个极度地安静
00:19:25 这样子的状态
00:19:27 那这个状态当中我们的大脑
00:19:30 不说我们的肢体啊
00:19:32 连大脑和我们的意识的活动
00:19:35 都基本上就归零了
00:19:37 这就是一个人在这个当中呢
00:19:39 就是一个极度的一个放松的状态
00:19:44 这个里面西方的心理学家
00:19:46 他们也做了研究
00:19:47 这样子的极度的深度的禅修
00:19:51 五分钟的这样子的禅修
00:19:53 等于是一个小时的睡眠深度睡眠
00:19:59 意恩就是说一个小时的深度睡眠
00:20:03 跟这个五分钟的这种禅修
00:20:05 实际上对我们的身体是一样的效果
00:20:08 就是这意恩简单说
00:20:11 那么这样子以后我们的
00:20:13 平时我们的意识的这种杂念
00:20:16 它没有任何的规律
00:20:18 就是东想西想各种各样的念头
00:20:21 好的不好的什么都出来了
00:20:23 那这个时候就不一样了
00:20:25 这个时候只有一个念头
00:20:27 一个念头就是在数这个数字
00:20:31 除了这个念头以外
00:20:32 所有的其他念头都不存在了所以呢
00:20:36 这个就是一个高度的注意力的集中
00:20:41 这个是一个非常好的一个方法
00:20:44 然后通过这种方法
00:20:46 逐步逐步地人就平静下来
00:20:49 还有就是对抑郁症焦虑症
00:20:53 对这样子的人来说
00:20:56 数修呼吸也是特别地有帮助的
00:21:01 这一定是有非常好的帮助
00:21:04 那这是数息法
00:21:05 我只是简单地介绍一下
00:21:07 具体的一些方法呢
00:21:09 我们可以给大家提供一些资料
00:21:13 这个资料里面有非常多的具体的方法
00:21:16 这个也还有
00:21:18 有没有一些其他的方法呢
00:21:20 还有这个当中也有一些
00:21:22 也还有一些方法具体的操作的方法
00:21:25 但是简单地说就是这些方法
00:21:28 它不会有
00:21:29 不会有太多的很复杂的方法
00:21:33 特别简单数息禅那么这个禅
00:21:38 它就达到一个什么样的状态呢
00:21:41 我们通过这种数呼吸然后最终呢
00:21:46 人的注意力是非常非常地集中
00:21:49 这个比如说西方
00:21:51 比如说警察然后军人
00:21:57 还有就是各种各样的人都
00:21:58 包括小学生他们也在修那为什么呢
00:22:03 因为每一个人都需要集中注意力呀
00:22:06 比如说集中不了注意力的话
00:22:10 小学生他也学习不了啊
00:22:12 所以它也是有帮助的
00:22:14 所以数息的这个禅是非常有意义
00:22:19 数息禅或者是腹部的呼吸
00:22:25 这个是特别特别有意义的
00:22:30 然后这些禅西方一直是
00:22:33 一直是非常非常地推荐然后呢
00:22:38 比如说我们疫情期间
00:22:41 就卫健委也就推荐了在电视上
00:22:45 推荐过这个方法卫健委也推荐过
00:22:50 所以也就是说这个也是承认了
00:22:55 我们也就承认了它的疗效
00:22:58 卫健委在疫情期间
00:23:00 也就推荐过这个方法
00:23:04 所以都是有 都是一个很有方法
00:23:06 你说如果在这个上面
00:23:08 有一点宗教的信仰
00:23:10 那它是一个佛教的修练
00:23:13 如果是没有宗教信仰也可以
00:23:16 那这样子的话那它就像个瑜伽一样
00:23:19 它可以也是一个修练的方法
00:23:21 都很好的这是第一个
00:23:24 然后第二个就是寂止禅
00:23:29 寂是什么意思寂就是寂静
00:23:32 是非常非常平静的意恩
00:23:37 止就是说
00:23:38 我们的所有的念头全部就停止
00:23:42 叫作寂止
00:23:44 那这个寂止的禅定也就更加地简单
00:23:50 那这个寂止禅它特别简单
00:23:54 简单到什么程度呢就是它的
00:23:58 我们比如说修这个寂止禅的时候
00:24:00 我们的眼睛就是在前面
00:24:04 就是看任何一个东西就是把
00:24:06 比如说我把这个放在前面
00:24:10 然后这上面有几个字
00:24:14 然后我把我两个眼睛就放在
00:24:17 这个焦点就放在字的某一个点上面
00:24:22 眼睛就是就这看着某一个点
00:24:27 然后不动
00:24:29 尽量地眼球尽量地不动
00:24:33 尽量地少眼然后就看着这儿
00:24:37 町着这儿然后心里面想什么呢
00:24:41 心里面什么都不想
00:24:43 就是把所有的这些
00:24:45 好的不好的这些念头
00:24:48 念头全部清空
00:24:53 那全部清空我们能清空吗
00:24:57 这个当然是需要功夫的
00:24:59 方法是这么简单
00:25:01 但是这个还得需要训练如果是
00:25:06 我们一开始的时候
00:25:07 大家不能以为不要以为
00:25:09 我们一开始的时候修寂止的时候
00:25:13 想清空就清空
00:25:15 根本就不是这样子
00:25:16 我们就似乎我们的念头杂念
00:25:21 就比不打坐的时候还要多还要犯狂
00:25:25 就是这样子
00:25:26 但是实际上就不是实际上是
00:25:28 我们平时我们根本就不去关注
00:25:31 我的念头有多么的犸狂多么的
00:25:35 这个我们平时不美注的
00:25:37 所以也没有发现它有多么厉害
00:25:39 那现在开始关注的时候
00:25:41 就是发现它就是这么糟糕
00:25:44 就一秒钟都停不下来这样子
00:25:47 但是万事开头难都是这样子
00:25:51 比如说学舞蹈的
00:25:52 学各种各样的体育运动的
00:25:56 都不就是这样吗
00:25:57 一开始的时候就特别地难
00:26:00 那包括其他不说我们磕个大头
00:26:04 那开始的时候也很难就是身体痛啊
00:26:07 这儿不舒服那不舒服是这样子
00:26:09 但是适应了以后这些都会消失
00:26:14 都会慢慢地会越来越好的
00:26:16 同样的我们的心也是这样子
00:26:19 就专注了以后
00:26:21 然后我们的心里面的这些念头
00:26:23 慢慢地就全部就消失
00:26:26 最后就达到一个
00:26:28 非常非常清净的平静的状态
00:26:32 那这个状态特别有意义的是什么呢
00:26:34 比如说你人始终都是保持一个
00:26:39 非常清醒的清醒的状态
00:26:44 但是念头有没有呢没有任何的念头
00:26:50 但是始终可以保持
00:26:52 一个特别地清醒的状态
00:26:55 那么没有念头了
00:26:58 那么这个时候谁清醒呢
00:27:02 这个始终保持清醒的是谁呢
00:27:04 那佛教里面就叫这叫什么
00:27:06 这叫阿赖耶识这叫作阿赖耶识
00:27:10 就类似于西方心理学里面讲的潜意识
00:27:16 潜意识有一点点像
00:27:18 那佛经里面这个就叫作阿赖耶识
00:27:21 你这个时候就是回归到阿赖耶识
00:27:25 然后就归零归零了
00:27:28 那零是什么呢零就是这个阿赖耶识
00:27:31 平时我们从这个零上面
00:27:33 0. 1 0. 5
00:27:36 然后二三四五六七八
00:27:37 那这是我们从这个阿赖耶识上面
00:27:40 然后各种各样的念头不断地就发生
00:27:44 这样子以后人的
00:27:46 就最后如果这个不控制的话
00:27:49 比如说工作压力大
00:27:50 或者什么原因的话最后就是
00:27:53 人就越来越暴躁脾气越来越暴躁
00:27:57 然后性格越来越不好
00:28:00 然后性格越来越不好了以后
00:28:02 这个就影响到身体然后晚上睡不好
00:28:07 然后晚上睡不好了以后呢
00:28:09 这个又反过来又影响到工作
00:28:12 这个就是一个恶性的循环所以
00:28:15 那这个时候我们很多人去找心理医生
00:28:19 到目前为止心理医生的
00:28:21 就很多很多心理医生的方法就是吃药
00:28:26 吃各种各样的药
00:28:27 那吃药有没有作用呢是有作用的
00:28:30 吃药是有作用的但是这个药
00:28:35 如果依赖这样子的药以后
00:28:37 这它是有一定的副作用
00:28:41 副作用很大的所以就不能这样子
00:28:45 最好的方法是什么呢
00:28:47 比如说抑郁症抑郁症和焦虑症
00:28:51 我们现在已经是特别特别地多了
00:28:56 特别多了这个抑郁症就好多年前
00:29:00 中国都已经是
00:29:02 有官方的数字已经超过了九千万
00:29:09 差不多就是每十四个人当中
00:29:12 就有这么一个抑郁症
00:29:15 这就数字都已经是很保守的数字了
00:29:19 那么这种情况这个就是这样子
00:29:24 那全世界都是这样子然后呢
00:29:27 那这个时候如果我们不懂
00:29:29 没有一个这样子的调整的方法
00:29:31 光是吃药的话，那就后面是
00:29:34 后面是真的是有问题的
00:29:36 所大家一定要注意
00:29:38 那这个时候我们怎么办呢我们可以
00:29:41 后面我们可以看一下这个
00:29:44 这是2016年的时候
00:29:48 2016年2015年的时候是
00:29:51 那个时候我去
00:29:53 就访问哈佛医学院几位脑神经科学家
00:29:59 那么他们专门研究禅修对大脑的影响
00:30:09 他们说他们已经研究了十多年了
00:30:13 那个时候十多年了已经有十多年了
00:30:16 然后他们说
00:30:19 我们比如说抑郁症焦虑症这些
00:30:22 一开始的时候特别严重的时候呢
00:30:25 光是打坐不行的还是要吃药
00:30:30 这个我们非常地认同为什么
00:30:32 因为这个时候根本就没办法打坐
00:30:35 因为这个时候
00:30:36 这个重度抑郁是没有办法打坐的
00:30:39 静不下来的所以这个时候
00:30:41 不管怎么样得要去吃药
00:30:44 那么他们说先是吃药
00:30:47 那吃了药以后到了一定的时候
00:30:49 稍微好一点的时候
00:30:51 然后就开始打坐修禅修他们说
00:30:57 这个禅修是完全可以恢复人的脑回路
00:31:04 因为重度的抑郁症这样子的时候
00:31:07 因为人大脑的一些回路是已经断掉了
00:31:13 但是这个禅修是可以恢复的
00:31:17 这个他们做了很多很多的实验可以
00:31:21 然后再后面的时候把药全部停掉
00:31:27 然后全部就是用打坐用禅修
00:31:32 完全是可以治疗
00:31:33 这就是哈佛医学院
00:31:35 我们大家知道这个哈佛医学院
00:31:38 在全世界是什么地位
00:31:40 大家都是知道的
00:31:42 因为抑郁症焦虑症
00:31:46 这就是涉及到人的生命的问题
00:31:48 这些东西我们也不敢乱说的
00:31:51 你比如说你不需要吃药你就打坐呀
00:31:53 这我们也不敢说
00:31:55 这个后面是有一个
00:31:57 这样子的科学的依据
00:32:01 然后这样子以后
00:32:04 完全是通过打坐就可以
00:32:09 抑郁症焦虑症是完全是可以治好的
00:32:12 然后我们遇到很多个这样子的
00:32:15 在实际当中遇到过很多这样子的事情
00:32:18 这完全是可以的
00:32:20 所以呢我们在这个时候
00:32:24 寂止的禅修是特别有意义的
00:32:28 然后这个寂止的禅修的具体的方法呢
00:32:31 刚才讲了
00:32:32 两个眼睛在某一个位置上
00:32:35 然后心清空放空心里什么都不想
00:32:42 什么都不想不需要任何地去
00:32:45 冥想我们平时讲冥想
00:32:48 冥想这个两个字很多人觉得
00:32:51 我们应该去想个什么事情吧
00:32:53 什么都不想的话那怎么叫冥想呢
00:32:56 其实寂止这两鑫
00:32:58 这个禅定是它什么都不想的完全是
00:33:02 比如说我们的大脑
00:33:04 如果它是一个发动机的话呢
00:33:07 那就是让它熄火完全就停止了
00:33:12 然后完全就不工作了就是等于就是
00:33:15 那么在这种情况下平静下来以后呢
00:33:20 然后因为这个深度的
00:33:23 人的这个深度的精神层面上面
00:33:27 它是没有抑郁没有焦虑
00:33:29 是一个非常地平静的状态
00:33:33 那么从这个当中出来了以后
00:33:35 然后人就很多的这些不开心的事情
00:33:41 就是化解了
00:33:43 然后就是就逐步地就会开心
00:33:48 完全是这样子的
00:33:49 人的这种精神的这种方法
00:33:52 特别地有意义
00:33:54 过去就是佛陀当时的时候
00:33:58 佛陀有一个有一个弟子
00:34:01 那么他就是打坐的时候
00:34:03 禅修的时候老是坐不好坐不住
00:34:08 然后他就问佛陀
00:34:10 我打坐的时候就根本就打不好坐
00:34:13 这个怎么办呢那佛陀就是说
00:34:15 你在家的时候你会弹琴吗
00:34:19 他说我会弹琴
00:34:21 那你说你弹琴的时候你弹琴这个弦
00:34:25 琴弦拉得很紧的时候好听
00:34:29 还是很松的时候好听呢
00:34:32 这人就是说
00:34:32 这个不能太紧也不能太松
00:34:35 差不多的时候
00:34:36 就弹琴这个声音就是很好听
00:34:39 佛陀就是说你这个也不能太执著
00:34:43 那也不能太放纵
00:34:45 这个中间有一个方法
00:34:47 那么你这样子去禅修的话
00:34:50 你就会禅得好就意思就是说
00:34:53 比如说我们打坐的时候
00:34:55 念头各种各样的念头都会出来的
00:34:58 那出来的时候你根本就不管它
00:35:01 就让它想什么就想什么这样子的话
00:35:04 那这就是放纵那这个就是太松了
00:35:08 太松懈了没有效果
00:35:11 然后另外一个极端是什么呢
00:35:13 比如说你打坐的时候
00:35:15 心里老是想我一定要打坐
00:35:17 我一定要不能有任何的杂念
00:35:21 这样子很紧绷绷地这么去想
00:35:24 那么反而这个就是变成了一个阻碍
00:35:27 然后又静不下来的那所以呢
00:35:30 这个时候就是我们心里就不想
00:35:33 什么都不想
00:35:34 非常地自然的就是让它归零
00:35:39 让它自动地去归零什么都不想
00:35:42 一切的杂念都放下
00:35:44 然后眼睛看某一个点
00:35:48 那么心里这么静下来几秒钟
00:35:51 五秒钟十秒钟就已经很不错了
00:35:56 然后再进一步地去修练的话
00:35:59 最后的时候
00:36:00 这个时间就可以一分钟五分钟
00:36:03 然后就像我们刚才讲的这个
00:36:05 虚云大师他们那好几天就是不吃不喝
00:36:10 就可以这么打坐那我们
00:36:12 可能也不需要这么高的禅修的功夫
00:36:17 短期之内
00:36:18 我们也不一定达到这样子的功夫
00:36:20 但是我们通过这种方法
00:36:22 比如说调整自己的睡眠的质量
00:36:26 还有就是化解一些压力
00:36:29 这是绰绰有余的这个特别有意义
00:36:33 这是全世界公认的非常非常有意义
00:36:36 然后这个没有任何的副作用
00:36:40 这也不需要不花钱
00:36:42 自己可以修特别有意恩
00:36:44 这叫作寂止禅第二
00:36:47 那第三最后一个
00:36:48 给大家介绍的这是这个就是慈悲禅
00:36:52 那慈悲禅的这个具体的方法
00:36:55 我们今天就是因为时间的关系
00:36:58 我们不讲
00:37:00 然后就是如果我们感兴趣的话
00:37:02 我们有很多很多这个方面的资料
00:37:05 这个资料操作的方法是非常清楚的
00:37:09 一二三四五六这个特别特别地清楚
00:37:12 照着这个去做就可以了特别简单
00:37:15 那么这个禅修这也这里面也有一个
00:37:20 特别特别神奇的或者是奇妙的东酉
00:37:25 比如说有些时候我们
00:37:27 因为是年龄的原因或者是工作的原因
00:37:32 家庭的感情的原因等等等等
00:37:35 就各种各样的伤感不开心的事情
00:37:39 有些时候就莫名其妙地伤感
00:37:43 都会有的那么这个时候
00:37:46 就修一下这个慈悲心
00:37:48 然后这个慈悲心修到什么程度呢
00:37:51 眼泪都流出来
00:37:54 就修到这种程度的时候
00:37:57 然后通过慈悲心的这个修法
00:38:01 【然后这些很多的
00:38:02 心里面的这些很多焦虑
00:38:05 完全就是可以消除
00:38:08 然后立马就变成了一种力量
00:38:11 这个就叫作
00:38:13 在佛经里面这叫作烦恼转为道用
00:38:17 烦恼是什么呢
00:38:19 烦恼就是悲伤消极愤馨嫉妒
00:38:24 就这些就是烦恼
00:38:25 然后它就把它转化为道用
00:38:28 它变成了一种力量
00:38:31 这些心理的这种训练
00:38:34 都是特别特别地有意义的
00:38:36 我觉得我们每一个人都很需要这些
00:38:41 这些训练的方法
00:38:42 那么我们的内在的精神上的这个
00:38:46 开心不开心幸福不幸福
00:38:49 幸福指数有多高等等
00:38:51 这个跟我们外面的钱是没有任何关系
00:38:57 尤其是到后面的时候
00:38:59 没有任何的关系
00:39:01 这有关系的时候是什么时候呢
00:39:03 就是我们很穷的时候贫穷的时候
00:39:06 比如说我们能赚到一百块钱
00:39:08 肯定很高兴的
00:39:10 那两百块钱就更高兴了
00:39:12 五百块钱更加地高兴
00:39:14 但是到了后面的时候
00:39:15 没有这两个关系了
00:39:17 没有已经没有这个关系
00:39:19 所以在这个时候
00:39:20 需要有一些这样子的调节的方法是
00:39:23 非常非常有意义
00:39:25 然后在这个上面还有一个呢
00:39:28 就是我们前面讲的
00:39:30 我们之前就解释给大家
00:39:32 介绍过的这个手术治疗法
00:39:35 手术治疗法是什么呢
00:39:37 那禅修的基础上开悟
00:39:42 就是佛教讲的无我或者是空性
00:39:47 那么这个是更有意义了
00:39:49 这个我们今天是没有给大家介绍
00:39:52 介绍的是这个保守治疗的方法
00:39:55 是这样子那我的今天给大家的分享
00:39:59 到此就结束了
00:40:01 下面我们可以交流谢谢大家
00:40:14 我发现有很多寻常生活中的一些烦恼
00:41:00 她的问题是关于禅定
00:41:05 就是说在就禅修的过程中如何就是
00:41:10 因为刚才她 我一直在给她翻译
00:41:12 但是她听到的有些片段然后她说
00:41:16 如何获得完整的内心安静和这种平和
00:41:20 以及更加感受到
00:41:22 世界的这种完美完整
00:41:30 山
00:41:34 I
00:41:37 她说除了禅定之外如何能够
00:41:40 也能够感受到世界的平和美好
00:41:43 以及安定
00:41:57 她说她还有另外一个问题就是
00:42:01 佛教徒像伊斯兰信徒一样
00:42:04 他们希望是
00:42:06 如何给予其他人给予人们爱
00:42:14 如何把这个爱
00:42:18 融入每一天的日常生活中
00:42:20 其实是因为刚才我的翻译没有完整
00:42:23 就是一段一段的因为按谷歌翻译的
00:42:27 可能她看到的还是一些碎片式的英语
00:42:32 她说佛教是鼓励是给予和慈悲
00:42:46 也是帮助别人
00:42:48 如何把这种给予和帮助
00:42:52 然后融入日常的生活
00:42:57 好好好你翻译这个非常好的非常
00:43:03 首先这个是非常好的问题
00:43:09 然后第一个问题就是
00:43:11 除了这个禅修以外
00:43:13 还有什么方法可以看到世界的美好
00:43:16 是不是这个是这个意思吗
00:43:26 如何就是除了禅定之外
00:43:29 如何把我们的幸福感和快乐
00:43:32 能够更高地提升
00:43:34 对对对就是慈悲心
00:43:39 就是刚才她讲的这个爱或者是慈悲心
00:43:44 那这个慈悲心有两种慈悲心
00:43:47 一个是我们通过禅修培养起来的
00:43:52 对那另外一个不是培养
00:43:54 它先天就具备的
00:44:04 对然后这个里面的那个
00:44:08 他先天的慈悲心的话
00:44:10 那跟禅修是没有关系的
00:44:17 对对对然后我觉得这种慈悲心
00:44:22 如果有这种慈悲心的话
00:44:23 她完全可以感觉到这个世界的美好
00:44:38 对从我们个人的这种
00:44:40 这种经验或者感觉来讲的话就是
00:44:45 能够感觉到这个世界的美好的一面的
00:44:48 最好的方法就是慈悲或者是爱
00:45:01 那这是一个然后另外一个就是
00:45:05 佛教徒的日常当中
00:45:09 付出的爱的方法就叫作六度
00:45:25 她说我们每一天都在修行
00:45:28 我们在每一天
00:46:21 可以通过六度
00:46:22 对对对六度里面的第一个就是给予
00:46:28 然后这个给予里面有一个是
00:46:30 一个是财富的给予
00:46:35 对然后第二个就是无畏
00:46:37 比如说帮别人消除恐惧
00:46:47 简单说就是给予安全感
00:46:55 对对对然后第三个就是给子智慧
00:47:02 第四个就是给予爱这四个
00:47:12 对对对那么这些都是佛教徒的一些
00:47:15 日常当中的一些修行的方法
00:47:28 第一个是给予上师
00:47:30 第二个 六度的第一是给予
00:47:32 对对 第一是给予 第二个就是持戒
00:47:35 持戒就是简单讲就不去伤害
00:47:39 不去伤害其他人
00:47:45 其他人 或者其他的动物其他的生命
00:47:52 然后第三就是比如说
00:47:53 当你自已就是遇到不公平的待遇
00:47:56 或者等等这样子的时候的忍辱
00:48:26 这第四个就是精进
00:48:28 精进就是努力积极向上
00:48:36 对然后第五个就是禅修
00:48:39 我们刚刚讲的这种禅修
00:48:44 然后第六个最后一个就是智慧
00:48:51 对这六个就叫作六度
00:48:57 对对对
00:48:58 谢谢
00:48:59 谢谢 谢谢
00:49:01 叫慈诚罗珠堪布
00:49:04 堪布就可以了简单
00:49:06 堪布老师好
00:49:08 因为我对佛教了解不多
00:49:12 也没有像我们同学那样
00:49:16 一直在佛教这块进行研修
00:49:19 我只是根据我的理解
00:49:21 我想问一个问题第一个就是
00:49:26 咱们的佛教的佛陀或者是
00:49:30 只有一个嘛对吧释迦牟尼
00:49:34 在它大概两千多年的这样一个历史上
00:49:38 为什么会演化出这么多的不同的派别
00:49:43 这是我想问的你看啊
00:49:46 首先是从印度传到中国
00:49:50 然后藏传汉传是吧
00:49:54 汉传佛教最后又演化出很多
00:49:56 什么禅宗啊什么各种类型
00:49:59 那到东南亚以后叉演化出
00:50:02 什么小乘大乘
00:50:04 因为我对佛教了解的历史情况不多
00:50:08 更深的问题我提不出来对
00:50:11 就为什么会演化出这样
00:50:15 有这么多演化这是第一个问题
00:50:17 第二个问题就是
00:50:19 这些演化因为我也大概看过一些书
00:50:24 就是知道一些
00:50:28 第一可能跟当时的政治环境
00:50:32 还有国家有关是吧
00:50:34 但更深层次的原因是什么对另外它
00:50:38 这些宗教它的核心有没有大的变化
00:50:44 对两个问题好谢谢
00:50:46 好的谢谢谢谢特别好
00:50:48 首先第一个问题
00:50:50 它为什么有这么多的派别呢
00:50:52 当时佛陀传的
00:50:56 释迦牟尼佛当时传的那些法
00:50:59 现在就是主要是南传佛教
00:51:03 我们今天比如说西方的学界
00:51:05 还有南传佛教就称之为原始佛教
00:51:11 当时佛陀圆寂之后的不久的时间当中
00:51:16 它就分成十八个不同的派别
00:51:21 但是这个十八个不同的派别
00:51:23 就是这是印度的范围内的派别
00:51:26 这些派别基本上没有传到我们
00:51:30 比如说中国或者其他地方
00:51:33 那其他地方传下来的呢
00:51:35 其中一个两个传下来
00:51:37 其他都没有传下来
00:51:38 那它们为什么变成那么多的派呢
00:51:42 它主要是那个时候的文字的解读
00:51:46 解读的理解不一样解读
00:51:49 文字解读的理解不一样
00:51:52 对理解不一样所以呢
00:51:54 其实这个不是个很大的差异
00:51:57 ，一个小的一些分歧
00:52:00 然后就各种各样的
00:52:02 你比如说这样子理解
00:52:03 我就认为是这样子
00:52:05 那这样子以后呢
00:52:06 就它们就最后就变成了十八个
00:52:10 但是它们的基本的这些观念呢
00:52:12 修行的方法呀都是一样的
00:52:15 其实也就没有什么太多不一样
00:52:18 是这样子然后真正的一个不一样的
00:52:21 就是大乘跟小乘的不一样
00:52:23 这个就一个很大的不一样
00:52:25 那么小乘
00:52:27 这个是内容上的不一样
00:52:29 然后小乘佛教呢
00:52:32 它是当时是佛陀在的时候
00:52:34 就佛是亲自讲的
00:52:37 然后大乘佛教呢
00:52:39 就是像南传佛教
00:52:40 还有很多现在的西方的学者
00:52:44 很多人的说法是
00:52:46 大乘佛教后面就是有一个
00:52:49 就佛圆寂以后的四百年以后
00:52:52 有一个叫作龙树菩萨是他说出来的
00:52:56 这个并不是佛陀亲自讲的是他讲的
00:53:01 这个是小乘佛教他们的理解
00:53:03 但是大乘佛教就不是不这么觉得
00:53:06 大乘佛教就认为
00:53:07 其实小乘佛教跟大乘佛教
00:53:09 两个都是佛陀他当时佛陀自己讲的
00:53:14 佛陀就讲这么两种不同的法呢
00:53:16 就是因为根据我们不同的人的需求
00:53:20 不同人的需求
00:53:21 因为人的这个理解的程度不一样
00:53:25 所以呢比如说我们不同的病
00:53:28 就需要有不同的药
00:53:30 所以大乘小乘这样
00:53:32 比如说小乘佛教的话呢
00:53:34 他就想解决我自己的生老病死的问题
00:53:37 我就不想管别人的事情
00:53:40 这我们现在也就有一群人就是这样子
00:53:43 那另外一群人呢
00:53:44 他就比较有慈悲心的人
00:53:47 他就不仅仅是管我自己
00:53:49 我还想管别人的生老病死
00:53:52 那这群人呢那就学大乘佛教
00:53:54 就是一个这样子的区别
00:53:56 然后后面的汉传和藏传
00:53:59 其实这个没有什么区别
00:54:01 只是文字语言文字的不一样
00:54:04 这语言文字的不一样
00:54:05 实际上除了语言文字以外
00:54:07 也没有什么不一样对
00:54:10 政治对佛教的
00:54:14 政治也会产生一些
00:54:16 但是它的整体上讲的话
00:54:20 比如说酉方的宗教呢
00:54:23 就是有些时候宗教改革
00:54:25 就是还是发生一些事情
00:54:27 但是佛教的历史上
00:54:30 比如说汉传佛教藏传佛教它
00:54:33 藏传佛教也有一次
00:54:35 比较严重的灭佛的一个时期
00:54:38 这个长达六十年但是后面呢
00:54:44 就把以前的这些传承还是就接下来了
00:54:48 所以这个前后之间
00:54:50 也基本上没有什么不一样
00:54:52 然后汉传佛教的话
00:54:54 在历史上也有好几次的灭佛的
00:54:59 但是这个当中它的基本的思想
00:55:02 基本的这些思想和修行上面
00:55:05 没有什么不一样
00:55:07 但是一些比如说僧人的生活的方式
00:55:11 这些上面可能会有一些
00:55:12 比如说禅宗的话
00:55:14 他自己劳动自己养活自己自力更生
00:55:18 那这个就是就跟佛教里面其他
00:55:20 比如说南传佛教
00:55:22 他就到现在也是自己不做饭
00:55:25 去气食然后托钵
00:55:28 然后汉传佛教的禅宗的话
00:55:31 那不仅是自已做饭
00:55:33 而且种地也是自己种
00:55:35 那这些都是跟当时的一些政治
00:55:38 一些这些方面是有一定的
00:55:40 一定的关系但是这是一个
00:55:44 僧侣的生活的方式的变化
00:55:47 实际上它的价值观
00:55:49 这些方面没有什么变化
00:55:52 谢谢谢谢
00:55:53 感恩堪布的慈悲的法布施
00:55:57 那我想就今天课程中
00:55:59 您提到了宝瓶气
00:56:01 也就是我们在禅修的过程中
00:56:03 有一点我不是特别地理解
00:56:05 就是比方说您提到了提肛
00:56:09 就是刚刚您在说的时候
00:56:11 我也试着一直在做就是不知道
00:56:13 提肛是在呼气和吸气的同时
00:56:16 这个过程中一直要保持
00:56:18 还是当我们吸气之后
00:56:20 把气沉到丹田这个过程中一直提肛
00:56:24 就提肛的这个过程我不是很清楚
00:56:26 谢谢堪布
00:56:27 提肛是比如说你吸了一口气
00:56:31 一个深呼吸吸了一口气
00:56:33 把这个气压到腹部的时候
00:56:37 这个时候因为从上面就压到腹部
00:56:40 这个时候就需要提肛
00:56:44 然后你比如说这种状态
00:56:47 如果是保持一分钟的话
00:56:49 那在这个一分钟当中就需要提肛
00:56:53 如果能保持两分钟
00:56:55 那两分钟当中就需要提肛
00:56:57 然后你把气慢慢地就放出去的时候
00:57:01 就不需要提肛了
00:57:03 谢谢堪布
00:57:04 对谢谢谢谢特别好
00:57:06 堪布老师是这样
00:57:07 我想请教一下是这样的
00:57:09 因为我们小的时候也受家庭影响
00:57:11 我父母都是信佛的
00:57:13 我们小的时候家里边就供奉了菩萨
00:57:16 但是我认为他们信的呢
00:57:18 像敬神有点迷信的色彩
00:57:21 就是认为有什么不顺了就要拜拜佛
00:57:24 初一十五拜拜佛
00:57:25 因为慢慢我们长大呢就是对
00:57:28 就特别我就对
00:57:30 可能刚才您讲的哲学思想
00:57:32 就看得多一点
00:57:33 特别台湾的南怀瑾老师也讲过
00:57:37 他说释迦牟尼佛呢
00:57:38 是不推崇个人崇拜和宗教的
00:57:42 对对对
00:57:43 但是反而就是我们接触到的呢
00:57:46 大部分我们去到寺庙去拜佛
00:57:49 我认为大部分都是
00:57:51 带有一种神秘的宗教的色彩去拜佛
00:57:55 但这个效果最好受众最多
00:57:57 就哲学思想这方面可能讲得都很少
00:58:01 就是为什么会形成了这种
00:58:03 释迦牟尼佛不推崇宗教和个人崇拜
00:58:06 但是反而民间对他的个人崇拜
00:58:10 应该是最高的
00:58:11 还有一个宗教对宗教的信仰
00:58:13 就神的这种信仰就所谓的
00:58:15 我选择这个可能是可能宏观一点
00:58:18 就是这个信仰更多
00:58:20 有些时候和大家信佛的人在一块交流
00:58:23 可能没有一个人
00:58:24 对宗教的信仰就是了解
00:58:28 我想请教一下堪布
00:58:30 就是为什么会形成了这种
00:58:32 文化的这种意识形态
00:58:35 谢谢堪布
00:58:37 这问题特别好
00:58:38 我们民间的信仰里面确实是
00:58:42 有一些是佛教里面就不太提倡的
00:58:46 或者是平时就觉得
00:58:49 不太符合佛教的思想的有这么一些
00:58:53 那这个原因是什么呢
00:58:54 因为我们过去在任何一个地方
00:58:57 就是认识字的人是不是很多的
00:59:02 毕竟是认识字的人是少数
00:59:04 不认识字的是多数
00:59:06 那这样子以后这个传播的过程当中
00:59:08 就这么两千多年的这个传播过程当中
00:59:12 佛教它也就受到
00:59:14 很多很多的当地的民俗
00:59:19 还有就各种各样的观念
00:59:21 那这个就是慢慢
00:59:22 就把佛教跟民间的民俗揉在一起以后
00:59:26 就形成了我们现在讲的这种
00:59:29 民间的这种信仰民间的信仰
00:59:33 然后变成了民间信仰以后
00:59:35 这个里面有一些是不符合的比如
00:59:38 甚至是违背的
00:59:39 比如说我们看到那个海南的南海观音
00:59:47 南海观音的前面有很多很多人
00:59:50 他自已的心愿写在这个牌子上面
00:59:54 那么放在这儿观音的前面
00:59:56 那么这个牌子上你看有些人就是写
00:59:59 因为他本身是渔民
01:00:01 然后他希望他能够多捞鱼抓到鱼
01:00:08 这个跟这个是佛教的思想是违背的
01:00:11 但是他本身他需要的是这个东西
01:00:14 所以他觉得我只要求观音
01:00:17 那她观音会给我的会帮助我的
01:00:19 他就有这么一个理念
01:00:22 所以他把这两个揉在一起以后
01:00:25 就变成了一个这样子的有一点点
01:00:28 从佛教的核心思想有点不对的
01:00:32 不太符合的观念
01:00:34 那这个就是叫作民间的信仰了
01:00:37 这个里面确实有一些这样子的咸分
01:00:40 然后那个佛教佛经里面的这种
01:00:43 你刚才提到的这个哲学的思想
01:00:45 这个部分它是很深
01:00:47 又很深又很复杂
01:00:50 比如说我们现在我们推广啊讲啊
01:00:54 其实一点问题都没有
01:00:55 大家都是非常容易理解
01:00:57 但是呢因为过去我们识字率很低
01:01:03 很多都是文盲
01:01:04 所以这个时候你就根本不认识字的人
01:01:08 就讲这些东西根本就没办法讲了
01:01:11 所以可能在这些传播上面
01:01:14 可能有它的局限性
01:01:16 所以就导致了一个这样子的题
01:01:20 但是有一些老人他心很虔诚
01:01:24 所以比如他不愉快的时候
01:01:26 遇到一些问题的时候
01:01:27 这个求观音菩萨求佛
01:01:29 那确实是有感应的
01:01:31 感应是真的是有的
01:01:33 这是他自己的心很虔诚所以就是
01:01:36 就得到了一种佛的力量加持
01:01:41 虽然这个看起来有一点迷信
01:01:44 但是因为他很心很
01:01:47 虽然他迷茫
01:01:48 但是里面也有一个特别好的一面
01:01:52 他很单纯然后很虔诚
01:01:56 所以也起到一些作用对
01:02:00 请堪布
01:02:01 佛教如何看待来世和重生的概念
01:02:06 对因为佛教刚刚您讲了是无神论
01:02:10 其实我也是想请教堪布
01:02:12 那如果是无神论那为什么还有佛
01:02:16 然后还要跟我们讲观世音菩萨
01:02:20 可熊大家会有一点迷茫谢谢
01:02:23 无神论的这个神跟我们
01:02:26 神就是我们可以这样子理解
01:02:28 无神论的神我们平时就是
01:02:31 指的是什么
01:02:32 指的是造物主就是这种方能神
01:02:37 它就是它没有这个神
01:02:39 它并不是说没有其他的神
01:02:41 比如说神仙这些它是它也不否定的
01:02:46 然后刚才这位师兄他提到的轮回
01:02:51 实际上佛教就是觉得人死了以后
01:02:55 他的比如说他表面上就是就死了
01:02:59 但是他的精神的这个层面
01:03:02 它还没有结束它会延续的
01:03:06 它会延续然后比如说我们的
01:03:12 比如说电脑里面它有它的硬盘
01:03:17 比如说我们把这个硬盘拆下来
01:03:20 拆下来装在另外一个电脑的上面
01:03:23 那么在这里面的数据
01:03:25 全部可以带到另外一个电脑上面
01:03:28 就是一个这样子的情况
01:03:39 就是讲我如何能投生呢
01:03:42 我怎么如何能投生成人
01:03:51 重生我如何重生呢
01:03:55 如何重生
01:03:59 坏的行为是不是可以
01:04:01 是不是就不能重生
01:04:03 好的行为就可以重生
01:04:05 什么
01:04:06 坏的行为
01:04:07 就是如果我在这一世造了很多恶业
01:04:10 我是不是不能够重生成人呢还是
01:04:13 重生是可以重生的
01:04:15 但是对但是重生
01:04:18 下一步比如说你重生是
01:04:21 不管你做好事做坏事都会重生的
01:04:27 对但是如果是做善事的话
01:04:30 下一步的处境是很好的
01:04:33 然后造罪的话下一步的处境不好
01:04:45 好谢谢堪布的开示
01:04:47 那我们的最后一个问题
01:04:50 请哪位同学有提出来
01:04:52 谢谢堪布不好意恩
01:04:53 我想再请教一下具体就是说
01:04:56 现在就是说我们佛学院学生
01:05:00 据说我是听说可以结婚可以吃肉
01:05:03 有些寺庙的僧人
01:05:06 是不可以结婚或者找伴侣不能吃肉
01:05:10 这为什么不能找伴侣不能吃肉
01:05:12 为什么现在有些佛学院的学生可以
01:05:16 我想请问一下具体的现在的一个现象
01:05:18 谢谢堪布
01:05:19 非常好的问题
01:05:20 对特别好
01:05:22 首先第一个吃肉的问题
01:05:24 就是大乘佛教跟小乘佛教它不一样的
01:05:28 因为小乘佛教的话
01:05:30 他是本身就是他不反对僧人去吃肉
01:05:35 因为他要去托钵
01:05:38 然后他要托钵他本身自己不做饭的
01:05:41 自己不做饭然后他要去托钵
01:05:44 那托钵的话这个钵里面
01:05:47 就是他人家给什么你就吃什么
01:05:51 所以这个是就是这样子
01:05:53 然后大乘佛教的话
01:05:55 那大乘佛教经典里面讲得非常清楚了
01:05:58 大乘佛教任何一个大乘佛教
01:06:00 它都是要求不吃肉这样子
01:06:04 那这个方面比如说
01:06:06 汉传佛教在这个方面做得很好的
01:06:10 是有一个非常优良的传统
01:06:12 那藏传佛教这个方面做得不好
01:06:15 做得不好的原因呢
01:06:17 就是因为它的这种高原上
01:06:19 以前在高原上就没有这些蔬菜水果
01:06:24 然后比较海拔低一点的地方就长水果
01:06:28 但是它要运过去也是很难的
01:06:31 也交通也不方便所以呢
01:06:33 他们也就跟像小乘佛教这样子吃肉
01:06:36 但它的佛经里面允不允许呢
01:06:40 这个是不允许的
01:06:41 是它的佛经的内容是违背的
01:06:44 但是呢因为它的环境就只能这样子
01:06:48 所以他就选择吃肉了
01:06:52 但是现在的情况就不一样了
01:06:54 因为现在的话比如说高原
01:06:56 它也在温棚里面
01:06:58 可以种各种各样的蔬菜
01:07:01 然后交通也方便了那这样子以后
01:07:04 很多人就慢慢慢慢在改变吃素
01:07:08 吃素的问题是这样子
01:07:09 然后另外一个是结婚不结婚
01:07:12 那它佛经里面那这个学佛的人
01:07:15 佛经就讲佛的四众弟子
01:07:20 四众弟子是说
01:07:21 两个是出家人两个是在家人
01:07:24 那出家人的话出家人就出家了
01:07:27 那除非是他自己还俗了
01:07:29 那就出家人就不结婚了
01:07:32 那结婚了他也就不是出家人了
01:07:35 就还俗了那就是
01:07:37 比如说以前是出家人后面就结婚了
01:07:40 有没有这种情况也有
01:07:42 但是那结婚了以后叫不叫出家人呢
01:07:45 那不叫出家人了
01:07:46 那这个时候就叫在家人了对
01:07:49 然后比如说既出家人又可以结婚
01:07:54 这个是大乘小乘里面都是没有的对
01:07:58 然后另外一个比如说
01:08:00 四众弟子里面两个他本身就是在家人
01:08:04 那么在家人就是什么
01:08:06 在家人他本身就是在家人
01:08:08 他所以他是可以有家庭可以
01:08:15 佛学院的学生应该是看这个佛学院
01:08:19 它是怎么规定的
01:08:21 如果它只收出家人不收其他人的话
01:08:26 那佛学院的学生应该都是不结婚的
01:08:30 如果这个是对对对对
01:08:32 如果这个佛学院它
01:08:35 既收出家人也收在家人
01:08:39 两方面的人都收的话呢
01:08:41 那就这个里面也有一部分是结婚的
01:08:45 一部分是不结婚的
01:08:47 出来的时候毕业出来的时候
01:08:49 也应该是这样子的
01:08:51 对对对 谢谢谢谢 非常感谢
01:08:56 慧灯之光网站
01:08:57 www.huidengzhiguang.com
01:09:12 堪布著作
01:09:13 丛书、音频、视频：
01:09:14 大陆出版：
01:09:28 中国社会科学出版社，2016年
01:09:35 台湾出版：
01:09:38 3.《解開藏傅佛教的神奇密碼》喇文化事業出版社，
01:09:40 5.《不可不知的真相——四法印》喇榮文化事業出版社，
01:09:45 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
01:09:47 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:09:49 14.慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:09:53 18.慧光集(46)题密萃要喇榮三乘法林出版
01:09:55 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
01:09:57 22.慧光集(61)四聖蒂喇榮三乘法林出版
01:09:58 藏文出版：
01:10:07 民族出版社，2006年
01:10:09 甘肃民族出版社，2011年
01:10:11 甘肃民族出版社，2011年
01:10:12 甘肃民族出版社，2013年
01:10:17 青海民族出版社，2020年
01:10:18 青海民族出版社，2021年
01:10:20 四川民族出版社，2021年
01:10:22 英文出版
01:10:33 工具书（辞典）：