四圣谛详解28 四圣谛详解28 答疑1
Total words: 20,706. Estimated reading time: 1 hour and 34 minutes.
00:00:29 各位大家下午好
00:00:30 我们现在开始讲今天这个下午的课
00:00:37 下午的课呢我们就是讲这个
00:00:42 就主要就是四谛四圣谛的一些
00:00:47 答疑解惑问答
00:00:49 主要今天主要是这问题
00:00:50 因为这个课是已经讲完了
00:00:54 就是讲得也就是比较
00:00:57 稍微比较全面二点
00:00:58 这个我们已经是讲完了
00:01:00 那么今天主要是大家可以提问
00:01:05 那提间之前
00:01:05 我们也先也给大家总结一下
00:01:09 这个先讲一讲
00:01:12 四谛法轮佛陀怎么样讲这个法轮
00:01:21 这个缘起是什么样子
00:01:23 佛陀是怎么讲的
00:01:24 这个方面给大家简单说一下
00:01:27 四谛的这个法轮是怎么讲的
00:01:30 我们先说一说这个事情
00:01:32 妤首先这个《方广大庄严经》
00:01:37 这个到时候大家有空的话
00:01:41 就读一读这本书
00:01:43 这个是特别特别有意思的
00:01:45 这个是实际上这一部经就是
00:01:49 实上就是佛陀的传记佛陀的故事
00:01:55 这个当中就有佛陀的一生的这些事情
00:02:01 佛陀他是怎么成佛的
00:02:04 然后成佛之前是什么样子呢
00:02:07 然后他怎么去出家的怎么去转法轮
00:02:11 这方面都讲得很清楚的
00:02:14 《方广大庄严经》有空的话读一读
00:02:19 这个非常有意义
00:02:21 那么佛陀就是就在
00:02:29 是就佛陀的他的出生地
00:02:34 就叫作迦毗罗卫国
00:02:37 当时就是属于印度
00:02:40 现在就是属于尼泊尔
00:02:43 然后就一个当时的一个小国家
00:02:47 那这就叫作迦罗卫国
00:02:50 然后他的父亲就是这个国的国王
00:02:55 就叫作净饭王
00:02:58 然后佛陀诞生了以后他与众不同
00:03:05 各方面都是非常非常不一样
00:03:07 跟大家是非常不一样的所以就是
00:03:11 净饭王他想把他培养成
00:03:15 一个非常出色的国王
00:03:19 就是国王然后来继承他的这些权力
00:03:25 这个国王的这些东西
00:03:28 那他是非常地希望佛陀来做这件事情
00:03:32 但是佛陀就是有一次就是出去在城外
00:03:37 去看城外的一些事情
00:03:40 那就看了太多太多的外面的这些
00:03:43 老首姓我们普通老百姓的一些情况
00:03:48 看到了生老病死
00:03:51 看到特别特别地就觉得很痛苦
00:03:55 然后回来以后他跟王宫里面的生活
00:04:00 跟他在城外看到的这个情况是
00:04:05 这个差异是相当相当相当地大
00:04:09 然后佛陀回来了以后从此以后
00:04:12 他不太想过他的太子的生活
00:04:18 他不想过这个生活了
00:04:20 然后他一直都在想这个
00:04:23 他在外面看到的这些情况
00:04:26 然后他就想解决一下这些问题
00:04:30 如果他觉得不解决这些问题的话
00:04:34 那就他觉得没有意义
00:04:37 所以他就越来越对王宫里面的生活
00:04:40 他越来越不感兴趣了
00:04:41 越来越不感兴趣
00:04:42 那越来越不感兴趣的时候
00:04:45 净饭王他发现了这个间题
00:04:49 发现了这个问题以后
00:04:50 他怕太子可能要
00:04:54 偷偷地可能去出家去修行
00:04:57 这样子以后他让他的国家的军队
00:05:02 就是在这个城的东南西北各大门守着
00:05:08 包括他自已就带军队就是在外面守着
00:05:12 然后还有它里面的其他的人
00:05:18 也想很多很多
00:05:19 像国王的 比如说他的一些大
00:05:24 一些内部的卷属
00:05:26 他们也想很多各种各样的方法
00:05:28 把佛陀留下来不要让他走
00:05:32 但是最终就是没有留住
00:05:35 佛就偷偷地溜走了出家了
00:05:41 修行修了六年六年以后他就成佛了
00:05:47 然后他成佛了以后他就觉得
00:05:50 他证悟的法这个境界是非常地高深
00:05:58 佛陀就特别地犹豫
00:06:01 或者是表面上犹豫或者焦虑
00:06:04 焦虑什么呢
00:06:04 他就觉得这个没有人听得懂
00:06:07 他悟的这个东西可能没有人听得懂
00:06:12 所以佛陀就
00:06:12 我们从这个地方开始讲佛陀就是说
00:06:16 我得甘露无为法
00:06:20 就得到了一个像甘露一样的无为
00:06:23 无为就是超越了轮回超越了因果的
00:06:30 这样子的很高深的境界
00:06:32 他就悟了一个这样子的道理
00:06:35 这个道理这个法
00:06:36 甚深寂静
00:06:39 寂静就是非常地深奥的
00:06:42 离尘垢
00:06:43 就是尘垢就是我们世俗的这些烦恼
00:06:48 没有这些烦恼
00:06:50 实际上他讲的是空性
00:06:54 般若空性和般著智慧
00:06:57 但是他觉得
00:06:58 一切众生无能了
00:07:02 没有人了解他的这种境界
00:07:08 那他最后他就选择
00:07:12 静处默然佳
00:07:15 那就我就只有待在僻静的地方
00:07:20 我就只有自包待着
00:07:22 反正我这个讲了大家也可能不能理解
00:07:27 这为什公不能理解呢
00:07:29 此法远离于言说
00:07:33 这个我们的语言是
00:07:35 没有办法直接地去表达
00:07:38 它为什么不能表达呢
00:07:40 犹如虚空无所染
00:07:44 它就像个虚空一样的境界
00:07:47 用我们的语言表达的话
00:07:50 大概当然可以说一说
00:07:52 但是要如实地形容那就是
00:07:56 我们找不到更合适的这样子的词汇
00:08:03 所以这个是
00:08:04 语言它是超越了我们的语言
00:08:08 还有就是
00:08:09 思惟心意皆不行
00:08:14 它也同时它也已经超越了
00:08:17 我们普通人的思维的范围
00:08:21 我们的心和我们的意识
00:08:23 也是没有办法去感觉
00:08:26 没有办法去感受这个境界
00:08:34 皆不行
00:08:35 所这个是没办法传达
00:08:41 或者是没办法知道
00:08:44 若人能知甚希有
00:08:48 那么如果这个有人如果知道的话
00:08:51 那这个是非常非常稀有
00:08:52 非常非常罕见的
00:08:55 是一个这样子的道理
00:08:59 但是我不知道这个怎么去传播然后
00:09:05 此法性
00:09:07 性就是它的本性
00:09:09 佛陀他自己悟到的这个本性
00:09:12 是离于文字它是
00:09:15 就像禅宗就不立文字就像这样子
00:09:18 它是文字说不清楚的
00:09:23 熟能悟入其义理
00:09:27 谁能够悟这样子的这个道理呢
00:09:31 几乎就是没有人能够悟
00:09:33 因为它又语言文字也不能表达
00:09:36 然后我们的意识它也不能去想
00:09:39 那既不能想又不能说
00:09:42 这个怎么能够传达呢怎么能够悟呢
00:09:47 所以就是佛陀就觉得
00:09:49 这个就没有人悟了
00:09:51 那如果有人悟的话
00:09:53 那就是一个什么样子人的呢
00:09:55 是特别特别有福报的人他说
00:09:59 于多劫中供养佛
00:10:02 比如说多世累劫当中就供养了佛
00:10:06 积累了大量的福报的
00:10:08 这样子的有福报的人
00:10:11 方能得闻
00:10:13 这种人他才能够得
00:10:16 他才能够听这个佛法
00:10:19 然后听了以后他也就可能产生
00:10:22 他也会相信
00:10:24 因为他有这样子的福报他也相信
00:10:28 那为什么它就是前面讲了这个
00:10:33 此法远离于言说
00:10:35 它为什么远离了言说呢它就后面说
00:10:39 不可说有说非有
00:10:43 就是因为我们如果说
00:10:45 我悟到的这个境界是有
00:10:50 你说它是有或者无
00:10:53 你说有那也是不对的
00:10:56 非有就是你说没有
00:10:58 它不是有 它不存在那也是不对的
00:11:03 非有非无亦复然
00:11:06 反正就是用我们这些人类的这些词汇
00:11:12 什么样的词汇都不能如实地描述
00:11:20 那这样子以后他觉得这个很难
00:11:23 我昔无量劫修行
00:11:27 未得究竞无生忍
00:11:31 佛就是说包括他自己以前
00:11:37 就是非常非常长的是漫长的时间
00:11:41 无量的劫劫就是
00:11:43 就佛教讲的一个很长很长
00:11:45 大概就是十二亿人类的年
00:11:49 十二亿年十三亿年才是一个劫
00:11:56 那无数的劫
00:11:57 那就完全是个天文数字了
00:12:01 那么我自已也就是
00:12:03 一个这么漫长的时间过程当中我修了
00:12:06 但是之前都没有得到
00:12:09 之前都没有得到这样子的境界
00:12:12 未得就是
00:12:14 虽然在这个过程当中得了很多
00:12:16 但是就没有得到
00:12:17 最后的最究竟的最终极的这个境界
00:12:21 那不就是
00:12:22 他讲的不就是佛的境界吗
00:12:24 这佛的境界我这一次才得到了
00:12:28 之前都没有于是
00:12:31 今者得究竟
00:12:32 我就我也是这一次才是成佛了
00:12:35 才是真正地成佛了
00:12:37 才是真正地就看到了
00:12:40 终极的最终极的真相
00:12:43 以前虽然是虽然有一些觉悟
00:12:47 但是没有得到最终的这个觉悟
00:12:52 常观诸法无生灭
00:12:56 不生不灭就是
00:12:59 《心经》《般若心经》里面讲的
00:13:01 这种观点这种境界
00:13:04 那这个境界以前也是经常都在修
00:13:10 一切诸法本性空
00:13:13 所有的法它的本性是
00:13:17 就像虚空一样的都是空的都是虚空
00:13:25 然灯如来授我记
00:13:29 当时然灯佛的时候
00:13:31 释迦牟尼佛的前一个佛就叫作然灯佛
00:13:36 然灯佛的时候
00:13:37 释迦牟尼佛那个时候还不是
00:13:39 还不是一个佛还没有成佛
00:13:42 那个时候是一个菩萨
00:13:43 所以然灯佛就是给他授记
00:13:47 授记就是给他一个预言
00:13:50 就是预言了什么呢
00:13:52 汝于来世成正觉
00:13:55 未来然灯佛给当时的释迦牟尼佛说
00:14:00 那个时候还不是佛陀是个菩萨
00:14:02 给他说未来你会成佛的
00:14:08 那个时候你的名字叫什么呢
00:14:10 作佛名号释迦文
00:14:14 你的名字就叫作释迦释迦牟尼
00:14:19 未来你会这样子你就会
00:14:21 以后会成为这个世界上的第四尊佛
00:14:27 那个时候你的名字就叫作释迦
00:14:31 那时那样子给他一个预言
00:14:35 虽于彼时已证法
00:14:39 虽然那个时候他也已经是证悟了
00:14:44 但是没有证悟得不是很通透
00:14:47 不是很究竟
00:14:50 今我所得方究竟
00:14:53 今天我证悟的这个
00:14:55 这一生当中我得到的才是
00:14:58 真正的最最最终的这个境界
00:15:03 见诸众生
00:15:05 那我现在就是就证悟了以后
00:15:07 再回头就看这个世界的时候
00:15:10 我看到所有的众生都在生死
00:15:16 就处于生死轮回的这个状态当中
00:15:21 然后这些众生这芸芸众生
00:15:26 他们有先天性的无明无知愚味
00:15:33 所以他们不知道
00:15:35 不知是法及非法
00:15:38 什么是佛法什么是不是佛法
00:15:41 什么是善什么是恶
00:15:43 他们都是分不清楚的
00:15:45 他根本就没有这样子的观念
00:15:49 他分不清楚特别地迷茫
00:15:52 世间众生有可度
00:15:55 所以佛陀就觉得
00:15:58 确实是有必要去度他们
00:16:01 应该去度他们可以去度他们
00:16:04 他们有必要去度他们所以他说
00:16:08 故起大而度之
00:16:11 所以我心里面
00:16:13 就产生了一个这样子的大悲心
00:16:15 我很想去度他们但是我的这个境界
00:16:22 我怕他们恐怕他们根本就不知道
00:16:25 我在说什么
00:16:27 因为这个时候这个之前
00:16:29 虽然有很多很多的宗教
00:16:31 但是没有佛教
00:16:32 这他们听都没有听说过什么叫佛教
00:16:35 佛教这个时候刚刚开始诞生
00:16:42 但还没有还没有讲
00:16:44 所以之前根本就
00:16:45 这些人一点的基础都没有
00:16:49 所以他们可能不知道
00:16:52 但是我因为这个生死轮回当中
00:16:57 所有的众生都是这样子
00:17:00 韭常非常地痛苦
00:17:02 非常有必要去度他们我很想度他们
00:17:05 但是这个不知道他们能不能听得懂
00:17:11 他说如果
00:17:12 梵王若来劝请我
00:17:17 或当为转微妙法
00:17:20 梵王是什么呢梵王就是
00:17:23 我们可能大家都知道天王
00:17:26 就在天堂或者这天界有两个
00:17:31 他们的像人间的皇帝一样的
00:17:35 一个叫作帝释一个叫作梵王
00:17:39 梵天和帝释
00:17:42 后来就成为佛教的一个护法
00:17:46 佛教的护法
00:17:48 佛陀就是说
00:17:48 如果梵主他亲自来劝我传法的话
00:17:56 我也可以试一试
00:17:59 我这个境界能不能大家听得懂
00:18:03 他为什么要这么说呢
00:18:04 就佛就觉得因为当时的印度
00:18:08 印度教这个时候已经是形成了
00:18:11 那即度教这个宗教里面
00:18:13 梵王和帝释这两个是非常非常崇拜的
00:18:17 非常崇拜所以就是说
00:18:19 当时的人当时的印度人
00:18:23 然后他们的信仰他们的文化
00:18:27 他们的这个宗教里面
00:18:28 就是特别地崇拜梵王和帝释这两个
00:18:33 甚至他们认为梵王就是造物主
00:18:40 所以佛陀就觉得
00:18:41 如果他们来让我传法这样子的话
00:18:47 因为这些人他本身就是特别崇拜
00:18:50 这两个天上的这两个帝王天王
00:18:57 那如果他们来劝我传法的话
00:18:59 那这些人知道了以后这些人就觉得
00:19:04 梵王和帝释都来请释迦牟尼佛传法
00:19:08 那么这个就是说明
00:19:10 这个释迦牟尼佛的法是
00:19:12 肯定是一个非常非常了不起的法
00:19:15 连梵主和帝释都来请他传法
00:19:19 这样子以后
00:19:20 他们这些人就一定会高度重视
00:19:26 否则的话
00:19:27 因为当时印度有那么多的那些
00:19:29 各种各样的这些观念
00:19:32 否则的话佛陀他去传他去讲
00:19:36 那有可能也就没有人听
00:19:39 因为他们不重视
00:19:41 因为他们自己有很多很多这些
00:19:44 之前的这些各种的宗教
00:19:46 所以他们都不一定来听
00:19:48 他们不一定很认真地来听
00:19:51 他们不一定很专心
00:19:54 他们有可能把这个事情
00:19:55 佛陀讲的这些事情
00:19:57 他们有可能就不当一回事
00:20:00 但是梵王和帝释
00:20:02 他们两个亲自来请佛传法
00:20:06 这样子的话那么当时印度的那些人
00:20:09 他们本身就是特别崇拜这两个天王
00:20:13 那公他们听到了天王来
00:20:15 佛陀传法了佛陀就传了这些
00:20:17 那么这样子以后他们觉得
00:20:20 佛陀讲的肯定是特别特别地高大上
00:20:24 很有意义
00:20:25 他们也会这样子
00:20:26 因为他们自己都可能
00:20:28 自己直接去评判这个是好还坏
00:20:31 是好还是不好他可能是不知道
00:20:33 但是梵王来请这个法
00:20:36 那他就凭这一点
00:20:38 他觉得这个很了不起
00:20:39 这样子以后佛陀就觉得
00:20:41 以后他在传播佛法的过程当中
00:20:46 可能会容易一些所以佛就说
00:20:49 梵王若来劝请我
00:20:52 那我有可能就讲一讲
00:20:55 看大家能不能听得懂就这意思
00:21:00 然后这个时候梵王他有神通
00:21:05 他知道了梵王他就知道了
00:21:08 大梵王其实就是天人当中的一个
00:21:12 非常有福报的一个天王
00:21:15 但是他不是造物主
00:21:17 造物的能力他也没有
00:21:18 但是他就是一个天王
00:21:21 他来了他就是以一个人的形象
00:21:25 就来到佛陀的面前
00:21:28 他确实是开始向佛劝请请转法轮
00:21:35 他怎么说的呢他就说
00:21:38 如来胜智最极圆满
00:21:42 如来的非常甚深的这个智慧是
00:21:46 全世界任何一个智慧当中
00:21:49 是最最最圆满的
00:21:51 已经是达到了最高的境界
00:21:57 放大光明普照世界
00:22:00 佛陀你既然拥有这么一个殊胜的智慧
00:22:07 那么我现在来劝请请佛陀
00:22:13 放大光明普照世界
00:22:16 就是讲传法
00:22:18 当以慧日开于人花
00:22:22 就是以这个智慧的光
00:22:26 然后让每一个人的心里面开花结果
00:22:32 你可以这么做佛陀你可以这么做
00:22:35 你为什么就是
00:22:38 何故弃之
00:22:39 你为什么放弃了呢
00:22:40 你不应该放弃呀你都可以这么做了
00:22:43 默然而止
00:22:45 你为什么就是说你要在静处
00:22:47 就是自己就是默默地待着就不传法
00:22:52 你为什么这么讲呢你不能这样子
00:22:55 佛陀你传法
00:22:57 佛以法财施诸众生
00:23:01 佛把请你把佛的佛法
00:23:07 就是布施给所有的众生
00:23:11 于百千劫已曾摄受
00:23:15 你这些众生
00:23:16 就是提醒佛
00:23:19 你不就是以前就千百年千百劫当中
00:23:24 你不就是发了菩提心吗
00:23:26 发了菩提心你就是摄受这些众生了
00:23:30 你不就是为了这些众生发了菩提心
00:23:32 你说你要成佛了以后要度他们麻
00:23:34 那现在你成佛了呀你成佛了以后
00:23:37 你怎么现在就是默默地待着呢
00:23:42 你出来请你传法
00:23:44 世间亲者
00:23:46 佛陀就是
00:23:47 这个世界上的任何一个人
00:23:50 他们的亲人
00:23:53 从来他是一个陌生的亲人
00:23:56 不同的种族 不同的信仰
00:24:01 不同的什么样子都没关系
00:24:04 反正佛就在这个世界上
00:24:07 不仅是人类这个世界上的所有的
00:24:11 所有的众生的最亲的亲人就是佛
00:24:18 所以叫作世间亲者
00:24:22 宁舍众生
00:24:23 你难道你能舍弃这些众生吗
00:24:28 你不能舍弃这些众生啊
00:24:32 所以你得传法是这样子请求的
00:24:36 然后这个中间就因为这个文字太多了
00:24:40 就有一部分
00:24:41 就是没有用到这个PPT上面
00:24:43 大家自已去看
00:24:45 就后面的我们再看看后面的几句话
00:24:48 他说这个梵王就请佛
00:24:51 惟愿世尊吹大法螺
00:24:57 就是吹螺那就海螺海螺的声音一样
00:25:02 就是把佛法这样子就传出来佛陀
00:25:07 击大法鼓
00:25:10 也就是传法
00:25:12 然大法灯
00:25:14 燃起灯也就是传法
00:25:17 雨大法雨
00:25:19 降临佛法的甘露雨
00:25:24 建大法幢
00:25:26 就建立起来法幢
00:25:30 将诸众生超生死海
00:25:36 就是将佛陀的大法螺
00:25:40 法鼓法灯法雨法幢通过这些
00:25:47 然后将无数的众生超越生死
00:25:52 烦恼重病
00:25:54 你看我们这些众生都是
00:25:56 每一个人都是有各种各样的烦恼
00:25:59 已经就成为一种疾病身心的疾病
00:26:02 为疗除之
00:26:04 你就是为了治疗
00:26:07 为了断除他们的这些身心的病
00:26:11 也得要传法
00:26:13 烦恼猛火
00:26:15 我们每一个人这些凡夫人的心里面
00:26:18 就是烦恼就是猛烈地燃烧所以就是
00:26:23 令其止息
00:26:25 你用普降甘露法
00:26:29 来息灭我们每一个人的心中的烦恼
00:26:38 示无忧恼
00:26:41 就是烦恼
00:26:42 就是佛陀请求你开宗
00:26:47 讲这样子的这原理
00:26:51 烦恼忧愁这样子的涅躲之路
00:26:57 请求佛陀给我们给大家
00:27:02 指到达涅的这个路
00:27:06 这就是梵王他请求佛陀的
00:27:11 中间就有些文字就没有在这儿
00:27:14 大家自已看刚才讲了
00:27:17 然后这个时候还有另外一个
00:27:23 另外二个就是释提桓因
00:27:29 释提桓因就是实际上就是帝释
00:27:32 我们平时讲的梵王和帝释
00:27:35 帝释天王的名字
00:27:39 尔时释提桓因合掌
00:27:43 那刚才前面是梵天他的请求
00:27:49 接下来就轮到了帝释
00:27:52 他也来请求佛陀
00:27:55 他们两个都来请求佛陀
00:27:57 合掌向佛即以偶颂
00:28:01 然后呢
00:28:02 而请如来转于法轮
00:28:06 他请求佛陀转法轮他说
00:28:09 他说了什么呢就是
00:28:11 世尊降伏诸魔怨
00:28:16 佛陀你已经消灭了所有的魔或者是
00:28:21 这个魔意思就是自己的烦恼
00:28:24 你已经是证悟了～证悟了以后
00:28:27 你现在已经消灭了所有的魔和怨
00:28:32 就是贪嗔痴
00:28:34 那么你的现在的你的心和你的智慧
00:28:37 【已经是一个什么样的状态呢
00:28:41 其心清净如满月
00:28:44 你现在的心就像一个
00:28:47 十五的月亮一样的那么地圆满
00:28:50 又圆满叉有光明
00:28:53 那你已经达到了这样子的境界
00:28:56 那你怎么不给众生讲法呢
00:28:59 你得要讲啊请你讲就这意思
00:29:03 愿为众生从定起
00:29:07 从定起是什么呢
00:29:08 这个时候佛陀就觉得
00:29:11 他讲的法可能是没有人听得懂
00:29:13 千脆自已就入坐就在禅定当中
00:29:18 那帝释天王他就说
00:29:20 佛陀你不要再打坐了
00:29:22 你要从禅定当中起来
00:29:24 来给我们转法轮给我们讲法
00:29:31 以智慧光照世间
00:29:35 佛陀你应该
00:29:37 请求你用智慧的光来照亮这个世界
00:29:43 是这意思
00:29:45 这就是帝释天
00:29:47 前面梵王帝释
00:29:50 他们两个都来请求佛陀转法轮
00:29:55 但是其他的人
00:29:57 当时两千五百多年前的
00:30:00 这个之前的这些人
00:30:03 他们都不知道什么是佛法
00:30:05 就因为佛法根本就
00:30:07 这之前从来也没有听到过什么佛法
00:30:09 所以根本就不知道
00:30:11 但是这两个天王就是因为有神通
00:30:14 他们知道
00:30:16 佛陀就悟了一个这样子的境界
00:30:19 然后他们两个也知道
00:30:21 佛陀在等着他们两个去请求
00:30:26 然后他们两个去请求的话
00:30:28 佛陀有可能就转法轮
00:30:31 所以他们两个来了他们就请求佛陀
00:30:34 其他人还不知道佛陀到底悟了什么
00:30:38 都不知道的
00:30:41 那这个时候佛陀他又拒绝了
00:30:44 佛陀就又拒绝了佛陀说什么呢
00:30:47 这句话是佛说的佛陀就说
00:30:50 我证逆流道
00:30:53 逆流和顺流顺流是什么呢
00:30:57 顺流就是我们大家往前走
00:30:59 往前走哪里呢就走到六道轮回当中
00:31:03 就往前走我们大家造业
00:31:05 然后就往这个轮回的顺着走
00:31:08 这个叫作顺流
00:31:10 逆流就是从轮回当中往回走
00:31:14 不要再往前走往回走
00:31:16 往回走就是
00:31:18 从轮回当中往解脱的方向走
00:31:22 这就是逆流道
00:31:25 佛就是说我虽然就是证悟了一个
00:31:28 这样子的逆流的一个道
00:31:31 ，一个这样子的方法 这个道
00:31:34 甚深难可见
00:31:37 这个是如果其他人要悟的话
00:31:42 这个是非常深奥的很难很难
00:31:46 就像什么呢就像
00:31:47 盲者莫能赌
00:31:50 比如说盲人他什么都看不到啊
00:31:52 他看不到
00:31:53 就同样的就是对普通人来讲
00:31:57 要悟一个这样子的这个境界
00:31:59 就有多难呢
00:32:02 就像一个盲人要去看外面的世界
00:32:06 就那么难几乎就是就不可能了
00:32:10 所以我还是要选择
00:32:14 默而不说
00:32:16 我还是保持沉默我不讲
00:32:19 讲了也没有用然后
00:32:24 世间诸众生
00:32:26 我们这个世界上的这些众生
00:32:29 当时两千五百年前的这些众生
00:32:34 着彼五尘境
00:32:37 五尘境就是眼耳鼻舌身的对境
00:32:40 外面的物质声音就是这些
00:32:44 大家都是特别地去执著
00:32:48 执著我们眼睛看到的美好的东西
00:32:53 然后耳朵听到的美妙的声音
00:32:57 那么世俗的人都是追求这些
00:33:02 感官的享受
00:33:06 他们都不会来听什么佛法
00:33:09 他们只追求这些
00:33:11 不能解我法
00:33:12 他们不会了解不能解我讲的这个法
00:33:18 所以我就干脆
00:33:20 是故今默然
00:33:22 还是我自已待着就不讲了
00:33:26 讲了也就是没有人听得懂
00:33:29 因为这些人他们的追求就是
00:33:32 根本就不是这个境界
00:33:34 他们的追求就是感官的感官的享受
00:33:39 在他们心里除了感官的享受以外
00:33:43 没有什么别的
00:33:45 他们的追求就是感官的享受
00:33:47 没有什么更高的追求
00:33:50 所以我讲了他们也不感兴趣
00:33:54 感兴趣他也听不懂
00:33:56 所以就是说我就保持沉默这样子
00:34:03 这是佛说的
00:34:06 然后后面这下面又是梵王他说的
00:34:12 这个时候就梵王帝释
00:34:15 还有很多很多的人还有天人
00:34:20 都在等着佛陀来传法
00:34:24 大家都特别特别地渴望佛陀来传法
00:34:29 然后就是说由梵王他又说
00:34:35 摩伽陀国
00:34:36 摩伽陀就叫作Magadha
00:34:38 Magadha就是当时佛陀成道的国家
00:34:43 一个印度小国
00:34:44 今天就是在菩提伽耶的周围
00:34:49 那个就叫作当时就叫作Magadha
00:34:52 就是摩伽陀
00:34:53 是当时的一个印度的小国家
00:34:56 当时佛陀诞生的时候
00:34:58 即度就有很多很多这样子的小国家
00:35:01 这个国家来说
00:35:07 他们的现在的情况是什么样子呢
00:35:10 多诸异道
00:35:11 他说就是现在我们这国家里面
00:35:15 就是各种各样的道
00:35:18 各种各样的宗教各种各样的道
00:35:20 特别特别特别特别地多
00:35:23 各种各样的观念各种各样的观点
00:35:27 这就是说他们的思想当时都是
00:35:30 已经是很发达
00:35:32 反正不管它是正确不正确
00:35:33 反正有太多太多太多的
00:35:35 这样子的思想和观念
00:35:38 还有就更多的宗教这太多太多
00:35:41 那这个里面很多都是
00:35:44 因邪见故
00:35:45 有很多都虽然这么多
00:35:47 这个里面正确的就没有什么正确的
00:35:51 都是自已各种各样的这些想法
00:35:54 很多都是邪见邪恶的或者是错误的
00:36:01 种种筹量
00:36:02 那么他们每一个人都自己在筹划
00:36:07 很多很多自己要想达到的
00:36:09 这样子的目标目标也不一样
00:36:13 各种各样的都有再一个
00:36:17 所以Magadha这个国家
00:36:22 从恩想从宗教的角度来讲
00:36:25 现在就是处于一个
00:36:27 非常地混乱的这样子的状态
00:36:30 混乱的状态
00:36:31 所以就是说
00:36:32 佛陀你很有必要这个时候出来
00:36:36 给大家讲讲更高的更深的法
00:36:42 因为我们这么多的思想
00:36:44 这么多的宗教
00:36:46 大家都是很茫然的
00:36:48 虽然有这么多
00:36:49 但这个里面没有一个什么正确的
00:36:53 都是邪见
00:36:54 每个人都有一个自己的心思
00:36:58 所以就是说
00:36:59 惟愿牟尼
00:37:01 牟尼就释迦牟尼佛
00:37:03 为开甘露
00:37:04 给大家开甘露法语
00:37:08 最清净法
00:37:10 最清净最无上的法
00:37:14 令其得闻
00:37:16 让我们摩伽陀的国人
00:37:21 让大家听听这个无上的法
00:37:26 我们都很需要这个
00:37:29 我们都很需要佛陀你请你传法
00:37:31 请你不要再保持沉默
00:37:37 佛所证法清净离垢
00:37:41 我们知道你佛证悟的这样子的法
00:37:44 这样子的境界是清净离垢
00:37:47 没有这些烦恼你都已经
00:37:50 到于彼岸
00:37:52 你都已经到达了彼被岸
00:37:54 无增无减
00:37:55 那么你比如说给我们讲了
00:37:59 那你的境界会有什么损失吗
00:38:02 对你也没有什么损失啊
00:38:03 你都已经达到了不增不减
00:38:06 这样子的境界
00:38:07 那你为什么不讲呢给大家讲
00:38:12 后面他又继续讲就是
00:38:17 他说我们这一代的人
00:38:21 我们这一代人很不容易
00:38:24 为什么不容易呢
00:38:25 因为我们到现在为止没有见过
00:38:29 你看两千五百多年前人类历史之前
00:38:32 有这么长的时间没有遇到过什么佛
00:38:37 佛很难遇到
00:38:40 佛难值遇
00:38:42 然后就
00:38:43 如优县花
00:38:44 这就县花一现如果你现在
00:38:47 好不容易就有这么一尊佛出世了
00:38:51 那么他又不讲法那这样子的话
00:38:53 那我们这些人的寿命那就是县花一现
00:38:58 这一次我们没有得到你的这些开示
00:39:01 这些甘露法
00:39:03 那不就是我们又就回去
00:39:04 回到轮回当中去了呀
00:39:06 再也没有机会
00:39:08 所以我们大家都非常地不容易
00:39:12 所以佛陀
00:39:13 惟愿度脱
00:39:15 请你来度我们
00:39:18 无依止者
00:39:19 我们现在
00:39:21 我们虽然有各种各样的思想和宗教
00:39:26 但我们找不到一个真正的可以靠谱的
00:39:30 一个这样子的依止的地方
00:39:34 我们现在是无依无靠
00:39:37 就在思想或者信仰上面
00:39:40 我们都不知道要信哪一个
00:39:42 有那么多的宗教那么多的思想观点
00:39:47 它们都讲它们自己是最好的
00:39:49 但我们也不知道哪个是最好
00:39:51 我们都没有依靠我们是无依无靠的
00:39:55 所以佛你千万不要保持沉默
00:40:03 那么从另外一个角度来讲的话
00:40:05 佛陀你自已也有这个责任
00:40:07 你也有这责任有什么责任呢
00:40:09 如来往昔发弘誓愿
00:40:13 你不就是以前发菩提心
00:40:15 你还没有成佛的时候
00:40:17 你不就是发了这个愿
00:40:20 发愿就是要来度众生
00:40:21 这就是你自己的承诺你自己的誓言
00:40:27 自既度已
00:40:29 那你现在不就是把自已给度了
00:40:31 那自己不就成佛了吗
00:40:32 那现在你应该来
00:40:35 当度众生
00:40:37 应当来度众生
00:40:40 你现在也有这样子的责任使命
00:40:45 那么这也是你自己的过去的发愿
00:40:51 那现在你也有这样子的使命
00:40:54 你也得来度众生
00:40:57 幸以慧光
00:40:59 现在你用这个证悟的慧光
00:41:03 除诸冥暗
00:41:05 就是我们的这个黑暗
00:41:07 你现在到时候了来除这些黑暗
00:41:11 惟佛大慈勿舍本愿
00:41:15 你自已的本愿是什么呢
00:41:17 本愿你不就是发了菩提心
00:41:19 你要度众生吗
00:41:21 那你现在不要放弃你自己过去的发愿
00:41:27 你就是说不要意记这个初心
00:41:31 不要忘记初心
00:41:33 你的初衰不就是要度众生吗
00:41:36 那你现在成佛了
00:41:37 那你怎么不度众生呢
00:41:40 现在你应该出来传法
00:41:43 如师子吼
00:41:46 这个山里面的狮子一吼声一出来
00:41:50 很多很多的小动物
00:41:53 一下子就吓得不得了
00:41:56 就像那样子
00:41:57 就是像狮子吼这样子的法
00:42:00 你现在已经该讲了就是
00:42:04 如天雷震
00:42:06 像打雷的声音这样子
00:42:09 这样子的震撼的非常震撼的法轮
00:42:14 现在来应该到这个时候了
00:42:20 为众生故转于法轮
00:42:24 那么你就是为了一切众生转法轮
00:42:27 这个就是帝释和梵王
00:42:30 他们两个再三再三再三地请求佛陀来
00:42:35 请求佛陀来传法
00:42:38 这样再三地请求了以后
00:42:41 佛陀最终就答应了最终答应了
00:42:48 那么最终答应了以后就是
00:42:52 这个是两个天王
00:42:58 还有就是无数的天人还有人
00:43:03 他们都是皆大欢喜法喜充满
00:43:07 就是欢天喜地喜气洋洋的
00:43:11 就在这儿等着佛来传法
00:43:14 大家都等着这个
00:43:16 就佛会传一个什么样的这了不起的法
00:43:21 来度我们
00:43:22 大家都这样子等着然后佛就说
00:43:26 我今为汝请当雨于甘露
00:43:32 那么你们这样子请求
00:43:34 请转法轮了以后
00:43:36 我为大家来传甘露法语
00:43:41 降临甘露法雨
00:43:44 我降临这个甘露法语
00:43:49 一切诸世间天人龙神等
00:43:55 就是所有的人龙天人神
00:44:01 这些所有这个世间的有形的无形的
00:44:05 能看到的看不到的
00:44:07 这些所有的众生
00:44:09 若有净信者
00:44:12 如果你们当中人类也好
00:44:17 天人也好 龙也好 神也好
00:44:21 反正你们当中有信仰的有信心的
00:44:26 大家都来听
00:44:28 我开始转法轮了大家都来听
00:44:34 听受如是法
00:44:37 就是大家都来听这个法
00:44:39 这就佛陀就是答应了然后
00:44:42 我本无有师
00:44:44 那佛陀你的老师是谁呢
00:44:46 佛陀我没有老师我是自已悟的
00:44:53 这个是因为佛是在这个之前
00:44:55 已经就到达了十地菩萨了
00:44:59 修的已经是
00:45:01 这个之前就已经是修到十地菩萨
00:45:07 十地菩萨的最后的境界就是
00:45:10 那么这样子他不需
00:45:11 已经在这个之前就已经修到了十地
00:45:16 所以现在他不需要什么师父上师
00:45:20 他就是就在自己继续修自己提升
00:45:23 然后十地之后就不需
00:45:26 再往前迈一步那就佛了
00:45:30 那就成佛了所以呢
00:45:32 我本无有师世无与我等
00:45:39 这个世界上
00:45:42 今天没有一个是跟我一样的
00:45:45 就这个意思等同的
00:45:46 没有一个是跟我一样为什么呢
00:45:50 他不是说其他方面就是从他的境界
00:45:54 他从他所证悟的这个境界来讲
00:46:00 这个世界上那个时候只有一尊佛
00:46:04 后来就有很多的阿罗汉其他都有了
00:46:08 但是那个时候是没有的没有
00:46:10 所以佛就是独一无二
00:46:13 佛是独一无二的
00:46:17 世无与我等
00:46:20 等同的跟我一样的同等的
00:46:23 没有一个
00:46:26 于法自能觉
00:46:29 所以就是佛本来就是十地菩萨
00:46:32 现在他往前走了一点点走了一步
00:46:36 然后就自己就继续
00:46:39 于以前的这种修法坚持一下
00:46:44 坚持就他就可以就证悟了
00:46:48 证悟了以后就到达了佛的这个境界
00:46:51 所以这个时候到了十地的时候
00:46:54 他不需要其他的老师上师师父
00:46:57 来指点
00:46:59 证清净无漏
00:47:02 清净无漏的法
00:47:05 就是最高的境界佛的境界
00:47:08 佛陀首先第一个第一句话
00:47:11 他就承诺来给大家转法轮
00:47:16 第二个佛陀就是告诉大家
00:47:19 请大家可以放心
00:47:22 我这个不是从别人
00:47:25 从其他地方学来的
00:47:28 就是前面讲了
00:47:29 当时的即度不就有很多很多的宗教吗
00:47:32 我是不是从他们那儿学来的呀
00:47:34 不是跟他们的不一样我是自己悟的
00:47:41 然后我的境界
00:47:43 就是一个清净无漏的这样子的境界
00:47:47 佛也就是承认自己悟了成佛了
00:47:51 所以你们可以放心地
00:47:54 可以放心地听我讲的这个法
00:47:57 然后去修那这样子的话
00:48:00 就是没有任何的问题佛也就承诺
00:48:04 就前后两句主要的两个内容
00:48:07 就是这样子
00:48:10 然后这个完了以后
00:48:14 佛陀就是后面就是开始讲法了
00:48:19 开始去讲法了
00:48:21 那讲什么法呢那讲今天我们讲的
00:48:24 我们之前讲过的这个四圣谛
00:48:28 佛陀就开始讲这个四圣谛的法
00:48:31 那么这个叫什么呢
00:48:33 就叫作佛的初转法轮
00:48:39 佛陀的一生当中
00:48:41 佛陀的一生当中就是转了三次的法轮
00:48:48 实际上佛陀讲法是每天的
00:48:51 佛陀的日常的生活是什么样子呢
00:48:53 每天早上然后起来
00:48:58 佛陀也一样地洗漱洗漱完毕之后
00:49:04 上午他们会打坐上午是打坐的
00:49:09 然后打完坐以后到了中午的时候
00:49:12 当时是日中一食然后佛陀就带队
00:49:18 带大家到城里面去化缘托钵
00:49:25 那个时候的出家人他们自己不做饭
00:49:31 反正就到中午就是就到城里面去化缘
00:49:35 那么这日中一食就够了其他的事情
00:49:38 其他的时间就是用来打坐学习
00:49:43 那么中午佛陀带队一起去城里面托钵
00:49:49 托钵了以后大多数的时候
00:49:52 佛陀当时是
00:49:53 印度的这些有些时候是上层阶级
00:49:58 有些时候是我们底层的老百姓
00:50:01 稍微条件稍微好一点的
00:50:03 他们都来请佛陀到他们的家里面去
00:50:07 应供接受供养
00:50:11 佛陀也每次都会答应
00:50:13 不管是什么样的条件好的不好的
00:50:16 反正有人来请佛陀去应供的
00:50:21 接受供养的时候
00:50:23 佛陀会去的然后带队
00:50:27 就是有些时候有几百个
00:50:29 比如说比较大型的供养
00:50:33 那就是有凡百上千都有
00:50:36 那有些时候几十个人
00:50:38 佛陀带头到城里面去
00:50:41 到某一个家里面去大家应供
00:50:45 佛陀就坐在上面然后比丘坐在两边
00:50:51 然后就是应供
00:50:55 然后就是佛陀就是最后吃完了以后
00:51:00 佛陀也就给这个施主讲几句佛法
00:51:05 讲一点佛法然后做一个回向
00:51:10 讲个佛法然后完了以后就走了
00:51:14 走了以后 回去
00:51:16 就去他们自己住的地方
00:51:19 到了住的地方
00:51:21 那下午的话佛陀回去了以后
00:51:24 首先因为他们是光脚的
00:51:26 就不穿鞋光脚的
00:51:29 回去以后就首先第一个洗脚
00:51:32 洗脚完了以后然后就上座
00:51:37 就坐在法座上然后就给大家讲法
00:51:42 看这一天有没有什么其他的人
00:51:46 来给佛陀问个问题呀
00:51:49 这种人就如果有的话
00:51:52 那要给他们回答这些间题
00:51:56 然后晚上的时候
00:51:59 佛陀就是进入禅定那就是
00:52:05 这就是佛陀的二十四小时的生活
00:52:09 这些几乎就是经常都是这样子
00:52:11 那有些时候佛陀带队就是去别的地方
00:52:18 别的国家或者是别的地方去传法
00:52:22 去做一些弘法利生这样子的事情
00:52:27 那平时就是这样子佛陀的传法也就
00:52:35 当时_虽然当时是有一个文字
00:52:39 这个我们刚才讲的
00:52:42 摩伽陀这个国家有文字
00:52:46 就他们的文字就像我们现在
00:52:49 阿育王当时他留下来的那个石柱
00:52:53 就去过那个蓝毗尼尼泊尔的蓝尼
00:52:58 佛陀出生的地方
00:53:00 那个地方有一个很高的一个
00:53:02 阿育王当时阿育王就是
00:53:04 佛陀圆寂之后的两百多年以后
00:53:08 出现的一个国王
00:53:11 就是非常有实力的也是一个
00:53:13 一开始的时候他杀盗淫妄无恶不作
00:53:17 一个这样子的人
00:53:18 后面他就信佛了以后
00:53:20 就是做了很多好事
00:53:22 然后他在佛陀诞生的地方
00:53:25 或者很多地方都就立了这样子的石柱
00:53:30 那这上面的字
00:53:33 就是当时佛陀出生的时候的
00:53:38 摩伽陀这个国家他们的通用的文字
00:53:43 他们通用的文字
00:53:45 现在就是没有人用这样子的文字
00:53:50 但是呢就是现在这个上面
00:53:52 这个石柱上面的文字
00:53:55 现在也就可以解读
00:53:57 这个有人能解读的
00:53:58 能知道这个是在说什么那个文字
00:54:01 但是那个时候
00:54:03 他们没有把佛陀讲的这些法写成文字
00:54:09 那个时候是没有文字的
00:54:12 佛陀讲就很多人间
00:54:15 问了以后佛陀又就给他们就回答
00:54:18 就是一个这样子的一个问答的形式
00:54:23 后面就是佛陀圆寂了以后就一直都
00:54:28 佛陀一生当中就没有一个文字记录
00:54:31 后来佛陀圆寂的第二年
00:54:35 大家觉得不行佛陀圆寂了
00:54:37 那现在如果我们不把它写成文字的话
00:54:40 可能以后连这佛法可能都不存在了
00:54:44 所以大家觉得很着急大家很着急
00:54:48 然后第二年
00:54:49 佛陀圆寂的第二年的夏天
00:54:53 然后就是聚集了五百个阿罗汉
00:55:01 就差一个差一个就是阿难
00:55:05 他那个时候还没有证得阿罗汉
00:55:11 就差他一个那么差他一个
00:55:16 那现在没有五百个阿罗汉
00:55:19 那么就是佛陀的一生讲的法
00:55:24 现在就是就差这么一个人
00:55:27 这个没办法做
00:55:28 没办法做了以后
00:55:29 大家就是想办法让阿难
00:55:34 尽快快速地成为阿罗汉
00:55:39 这样子以后迦叶尊者
00:55:43 他就是用一个非常的不一样的手段
00:55:48 就是给阿难定了很多的罪阿难是
00:55:53 当时佛陀一生当中他是佛陀的侍者
00:56:00 在佛陀的身边服务
00:56:03 那就阿难就是给他定了很多的罪名
00:56:07 你在佛陀服务佛陀的过程当中
00:56:10 犯了什么什么什么样的错误
00:56:13 这样子以后阿难他就觉得
00:56:15 特别地委属然后他特别地难过伤心
00:56:21 自已去修
00:56:22 修了很快就得到了阿罗汉的果位
00:56:28 然后他变成了阿罗汉以后
00:56:30 把他叫回来
00:56:32 这个时候就足足有五百名阿罗汉
00:56:35 然后我们一起坐下来
00:56:39 大家听到的这些佛陀讲的
00:56:42 那么先大家自己就是说出来
00:56:47 我们把它写成文字
00:56:48 这个就是今天的佛经就是这样子
00:56:53 今天的佛经就是这样子来的
00:56:56 那佛就是在这个时候就开始转法轮
00:57:00 是这样子的
00:57:01 好我们前面就是讲这么多
00:57:05 现在大家有什么问题
00:57:09 那就关于这个四圣谛
00:57:11 因为上一次大家这个课就听过了
00:57:15 那有什么问题我们可以提问
00:57:19 提问交流大家欢迎大家提问
00:57:23 好的谢谢大家
00:57:30 堪布您好我想问一个问题就是
00:57:33 就您觉得比如说
00:57:35 就佛陀他是怎么就是发现
00:57:39 就您之前不是讲他其实不是发明
00:57:41 他是发现了这个法就这个规律嘛
00:57:44 对然后我是想知道比如说
00:57:46 他是怎么就能发现了这个规律
00:57:49 是靠顿悟吗还是说是一些经验
00:57:52 或什么观察的一些的结果
00:57:55 还有就是比如说
00:57:56 因为还有一些他发现
00:57:58 比如说轮回什么相关的这些东西
00:58:00 就是他怎么能去来就是确信自己
00:58:04 爱现的这个假设就是对的呢
00:58:08 这个间题谢谢您
00:58:10 比如说从佛陀的这一生来看
00:58:17 就佛陀他没有什么其他的老师
00:58:20 就是他自已去苦修了六年
00:58:25 然后自己就悟道了
00:58:26 后来就是在菩提伽耶
00:58:29 就在菩提树下面自己就悟道了
00:58:33 从这一生的角度讲就是这样子
00:58:36 他也没有从别的地方去学习
00:58:38 但是实际上就已经不是了
00:58:40 实际上佛陀在这个之前就已经是
00:58:43 很长很长一段时间当中
00:58:45 就是通过闻思修
00:58:47 然后把自己的境界已经是达到了
00:58:51 最后的 菩萨的最后一个境界
00:58:53 就是十地十地菩萨的境界
00:58:57 就是相当于马上就要成佛了他就是
00:59:01 他到人间的时候就已经是一个
00:59:03 已经是一个这样子的境界
00:59:06 所以他在王宫的时候
00:59:09 就是做净饭王的太子的时候
00:59:12 实际上他内在的境界
00:59:15 已经达到了这个高度了
00:59:18 所以这从这一生的角度讲的话
00:59:20 他就自己去就修了六年他就成佛了
00:59:26 但是他没有那么简单
00:59:28 在这个之前就修了很长时间
00:59:31 把自已的境界已经到达十地菩萨了
00:59:34 是这样子
00:59:36 尊敬的堪布您好
00:59:38 我想问一个问题是就关于苦谛的
00:59:43 比如说我前两天肩膀疼
00:59:47 就肩膀落枕了很疼
00:59:49 然后当我把这个肩膀举起来
00:59:50 疼一会儿之后把它放下来
00:59:52 觉得很轻松就是很轻松
00:59:55 我可以把它理解为一种乐
00:59:57 比如说可能我们没有一些贪欲了
01:00:00 但是可能我们今天这个天气很好
01:00:02 出去看到花
01:00:04 觉着花的这个心情也很高兴很愉悦
01:00:07 在有随缘欢喜的时候
01:00:09 那我们这种随缘欢喜
01:00:12 如果我们修为了之后
01:00:17 因为本身苦它也有变苦
01:00:21 这种随缘欢喜的时候
01:00:22 是不是以后也就也没有了
01:00:24 就是我既不是一种真的很疼
01:00:28 然后我也不会感觉到乐了
01:00:31 就是我们说的这种随缘欢喜都没有了
01:00:34 所以这个地方我有一点点迷惑
01:00:36 想请教您一下请您指点
01:00:40 佛教讲三种痛苦
01:00:45 你刚才讲的这种
01:00:46 你举起手来的时候胳膊肩膀痛
01:00:50 这个就叫作苦苦
01:00:52 很明显的这种痛苦很明显的痛苦
01:00:56 然后放下来的时候这个苦苦
01:00:59 ‘兰个苦里面的苦苦就没有了
01:01:03 这个时候是没有了
01:01:04 那我们普通人的话平时我们觉得苦
01:01:08 我们的理解当中的苦就是这个苦
01:01:11 这个很明显的
01:01:12 其他的苦我们平时也感觉不到
01:01:15 我们也不认为是
01:01:18 但是佛经里面讲
01:01:21 另外一个苦就是变苦
01:01:23 你刚才也提到了这变苦变化
01:01:26 比如说我现在过得特别特别地好
01:01:28 然后如果有一天
01:01:30 有一天日子发生很大的变化的话
01:01:33 因为你之前过得特别好
01:01:35 现在这个痛苦对你的打击
01:01:38 是非常非常严重的
01:01:40 如果是换一个人
01:01:42 他之前就过得不怎么样的话
01:01:45 那这个痛苦如果发生在他的身上
01:01:49 其实是没有那么严重
01:01:51 但你自包呢
01:01:53 比如说这个之前你过得特别好
01:01:55 所以你在一个这样子的环境当中
01:01:58 就很适应
01:02:00 然后另外一个环境就不适应了
01:02:02 就是养成了一个这样子的习惯
01:02:05 所以这个就是打击的力度不一样
01:02:07 所以这叫变苦那这个变苦呢
01:02:12 你胳膊举起来的时候也好
01:02:13 放下来的时候也好
01:02:15 它任何时候都是存在的
01:02:17 任何时候都存在
01:02:18 那另外一个苦呢更加地细微
01:02:21 这个叫作行苦这个是
01:02:24 我们的任何一个东西它都在变化无常
01:02:29 这个变化无常它当下就不是
01:02:32 不一定是个痛苦
01:02:34 但是它会引发出更多的痛苦
01:02:38 所以它也是一种
01:02:39 它会给我们导致各种的痛苦
01:02:42 所以它也是一种痛苦
01:02:46 是这么理解的
01:02:48 那另外一个你刚才提到了
01:02:50 比如说你出去看花到外面去旅游
01:02:56 你心情特别愉快
01:02:58 几乎就觉得没有什么痛苦
01:03:00 那这也是幸福快乐
01:03:02 那这个存不存在呢
01:03:04 佛也不会否定这个是有的
01:03:07 我们日常生活当中是有幸福
01:03:09 是有快乐是有的
01:03:12 只不过这个里面
01:03:13 就是也有很多的不幸福的东西
01:03:16 就刚才讲的那些苦
01:03:18 变苦还有就是行苦
01:03:21 这些都在它的背后这些都是有的
01:03:25 然后还有一个呢
01:03:28 这个快乐然后就特别地短特别短暂
01:03:34 特别地短暂所以呢
01:03:36 就这样子的快乐在我们生活当中就是
01:03:40 有是有 但是一个很少第二个很短
01:03:46 是这样子
01:03:48 老师好是这样的
01:03:50 我就是说苦谛众生皆苦
01:03:54 然后尤其现在
01:03:56 我是做青少年的心理咨询的
01:03:59 那就我遇到的孩子
01:04:02 大部分都是风华正茂的孩子
01:04:05 他应该是享受生活的时刻
01:04:09 但是大部分的孩子都自我伤害
01:04:13 然后焦虑抑郁
01:04:15 然后有的想要去结束自己
01:04:19 然后甚至觉得就是每天颠倒黑白
01:04:24 然后吃得也不好睡得也不好
01:04:27 然后大把地吃药
01:04:30 那又在灭谛里面又说
01:04:32 那有可能有解决的可能性
01:04:35 解决痛苦的可能性跟方法
01:04:38 那我想问您的问题就是
01:04:41 你看我们做心理咨询
01:04:42 感觉是要带领这些孩子
01:04:45 找到解决痛苦的方法
01:04:48 那就在这个时候
01:04:50 我往往看到孩子生在一个漩涡里
01:04:55 生在一个系统里
01:04:57 在家里学校里社会里
01:05:00 在这样兰个系统里
01:05:02 他们似乎又无能为力
01:05:04 那我们又能做点什么我们怎样能够
01:05:08 （就是有的家庭里
01:05:11 造就了他们的痛苦的就是基地
01:05:15 他痛苦的根源
01:05:18 但是家长又觉得要修理的人是他
01:05:24 是别人不是他
01:05:25 是孩子是学校是社会跟我无关
01:05:30 就是这个时候就觉得好无能为力
01:05:33 那我们如果作为一个
01:05:35 就是这些心理上的工作者
01:05:38 那我们要不要做到说
01:05:41 就是如其所是我就陪着就好
01:05:45 还是多做一点少做一点
01:05:47 或者是什么都不做
01:05:49 到底怎么做
01:05:50 其实听完了就会很混沌
01:05:52 我到底怎么做才能更好地帮到他们
01:05:55 叉不让我卷入其中
01:05:59 那面对小朋友的时候
01:06:00 其实不卷入对我来说又很难
01:06:04 但是老卷入对我来说又很苦怎么办
01:06:11 你们谁来回答一下
01:06:13 我特别想听您就是
01:06:15 好我在后面讲
01:06:17 要告诉我怎样修能够让我既不卷入
01:06:20 又能够支持到他人谢谢您
01:06:24 好的好的
01:06:25 我真的班门弄凳一下
01:06:27 就是因为我们最近一直在做
01:06:30 青少年心理健康
01:06:31 然后我们的基本认识跟您是一样的
01:06:35 就是说我们整个这二十多年以来
01:06:39 我们所使用的心理健康的测量标准
01:06:42 以及心理健康的干预方法
01:06:45 基本上都是从西方引进的
01:06:47 那么他们的这套标准
01:06:49 以及他们的这些干预的方法
01:06:51 它有一个基本的一个假设
01:06:53 就是sef出了间题
01:06:55 就是自我出了间题
01:06:56 但是如您刚刚讲的
01:06:58 我们中国的青少年的心理问题
01:07:02 自我当然也有问题
01:07:03 但是它不全是自我的间题
01:07:05 它是整个一个社会的运行体制
01:07:08 整个一个教育的体制出了问题
01:07:11 所以这样的话就说家长也无能为力
01:07:13 老师也无能为力学校也无能为力
01:07:16 孩子更无能为力
01:07:17 当然最难受的是
01:07:19 谁都难受其实这里没有不难受的
01:07:22 就说那怎么办呢
01:07:23 现在我们目前我们就尝试
01:07:26 就是从传统文化
01:07:27 但是传统文化的介入
01:07:29 它确实不是一朝一夕一而就的
01:07:33 它是一个漫长的过程
01:07:35 那就是我们这种卷这种排名这种争
01:07:40 所谓的这个
01:07:41 儒家关于成功
01:07:43 就是大德大智乃大成
01:07:45 那我们现在成功就是超过别人
01:07:49 就是这些理念
01:07:51 就说给他经过这么多年的灌输
01:07:53 已经根深蒂固
01:07:55 那我们现在想通过我们的努力
01:07:59 给他塑造另外一套体系
01:08:02 就是堪布老师一直讲的
01:08:04 我有一个心理学的名词叫心理框架
01:08:07 就说我们重新打造他们的心理框架
01:08:10 但是这个肯定不是特别
01:08:13 马上就能做到的
01:08:14 我们前做了一个
01:08:16 比较稍微快捷一点的就是用四布施
01:08:21 然后就是微笑
01:08:24 然后欣觉赞美还有助人
01:08:28 这四个方法
01:08:29 就说我们也不讲理论也不讲框架
01:08:34 也不讲什么就其他
01:08:35 就是很简单地从形式上入手
01:08:38 这样的话我们发现
01:08:40 经过四个星期八个星期
01:08:42 然后这些孩子
01:08:44 就是心理健康的指标有明显提高
01:08:47 我们想等他有一定的改善以后
01:08:49 大家能看到
01:08:50 然后你再给他深入地讲里边的东西
01:08:54 可能他们才能接受
01:08:56 我现在能说的大概就这么多
01:08:58 谢谢堪布老师
01:09:03 其实我觉得这儿
01:09:05 因为我是精神科医生
01:09:06 同时又做认知行为治疗
01:09:08 我有个建议
01:09:09 因为大家是心理咨询
01:09:10 心理咨询可要清楚
01:09:12 就是你的面对的对象是哪些人
01:09:14 如果是已经明显符合诊断的
01:09:17 那部分患者
01:09:18 你需要把他转介到精神病医院
01:09:21 精神专科医院
01:09:22 或者综合医院的精神心理科
01:09:24 来让他接受疗服务
01:09:27 那样的话你可能就不会太多
01:09:29 因为你的服务对象
01:09:31 是那些需要成长的人
01:09:34 并不是符合诊断的人
01:09:35 如果你面对
01:09:36 比较严重的那些青少年患者
01:09:39 你自已就会有
01:09:41 就是这个过程当中你如果工作无效
01:09:44 你就会对自已产生评价
01:09:46 当然这也就是佛教所说的这种分别念
01:09:50 你就会产生评价对自已的评价不好
01:09:53 自然你就卷入在这段很痛苦
01:09:55 这是想说的一点
01:09:57 当然面对青少年不管是国内的青少年
01:10:01 还是国外的青少年
01:10:02 他得病肯定有社会文化的因素
01:10:05 有家庭的因素_这必然的
01:10:08 就是国内国外的青少年都是这样
01:10:10 因为我们都是被文化家庭
01:10:13 文化熏陶下的家庭
01:10:14 这个特定的家庭养大的
01:10:15 而在这个家庭当中
01:10:17 肯定有一些这样那样的问题
01:10:19 否则我们不会得精神障碍
01:10:21 不会心理的痛苦
01:10:24 那么在这种情况下的话
01:10:26 那纠正的方法就是
01:10:27 一个就是看看
01:10:29 他到底是什么样的一个疾病
01:10:31 那当然治疗疾病的方法就有两种
01:10:34 我简单说是两种
01:10:36 一个是药物物理治疗是一种
01:10:40 那么心理治疗的当然
01:10:42 你把佛教佛法融进去的心理治疗
01:10:45 也是可以的
01:10:46 目前有很多已经证实有效的心理治疗
01:10:49 比方说我比较擅长的认知行为治疗
01:10:52 那谈的就是怎么样留意
01:10:54 他的一些认知对他的影响
01:10:57 同时叉在共情理解的基础上
01:10:59 不是说啊你想错了
01:11:00 你的想法有问题什么
01:11:02 当然我们会共情理解
01:11:04 父母有问题社会有一些问题
01:11:06 然后我们得病了
01:11:08 肯定这个过程当中似乎让我们来治疗
01:11:10 孩子经常说凭什么我来治疗
01:11:13 似乎让我们来治疗不公平
01:11:14 可是在这里头痛苦的人是谁
01:11:17 我们要不要因为他们错了
01:11:18 让自己一起痛苦下去
01:11:20 这是孩子能够思考的
01:11:22 思考之后给他时间一步步来
01:11:25 他就能转变
01:11:27 并不是说
01:11:28 目前的从西方引进的心理治疗方法
01:11:31 它是无效的
01:11:31 那不是非常有效
01:11:33 那么怎么样把佛法佛教
01:11:37 这段日子我们一直在学
01:11:39 那怎么样把佛教的一些
01:11:41 传统文化的东西
01:11:42 融在我们的心理治疗当中
01:11:43 也是未来很有希望的一个前景
01:11:46 因为国外就是从佛教取了很多东西
01:11:49 然后发展成正念
01:11:50 发展成ACT
01:11:51 以及其他的一些内容
01:11:53 我们如果大家学习的话
01:11:55 也可以出来更多这样那样的一些
01:11:58 新的心理治疗的流派
01:12:00 为我们的百姓
01:12:01 乃至为世界的孩子服务
01:12:05 这是我想说的谢谢
01:12:06 就是我刚说的可能不太准确
01:12:09 表达的不是说国外的无效
01:12:11 就说它的就说国外没有中国这么卷
01:12:15 就是说我们这种卷的社会现实
01:12:18 我们确实是独一无二的
01:12:20 所以个人肯定是有题
01:12:22 它的那套体系肯定是有效
01:12:24 但是我想表达的意思是不够
01:12:26 就是这样的
01:12:27 就大概就是补充这么一点点
01:12:30 另外再说一句
01:12:31 就是其实国外很多心理健康大师
01:12:34 心理咨询大师
01:12:36 都是接受了中国优秀传统文化
01:12:39 比如说那个艾利斯他就是
01:12:42 他写了一篇文章
01:12:43 就叫《佛禅与REBT》
01:12:47 就是整个的佛法的这些
01:12:49 有人说东方文化发根于东方
01:12:53 却发光于西方
01:12:54 其实刚刚老师说得很对
01:12:56 就是说西方的很多的有效的方法
01:12:59 它其实里边也融合了
01:13:01 很多东方文化的智慧
01:13:04 谢谢谢谢太好了
01:13:08 还有我们两位老师也回应一下
01:13:10 我也想听二听学习一下
01:13:17 这边还有两位老师心理学的
01:13:22 大家好我是搞正念的现在
01:13:25 我也是精神科医生出身
01:13:27 所以我想谈的这个角度
01:13:29 也有一点点的区别
01:13:32 因为我们现在搞的
01:13:33 一个亲子共愈的项目来说
01:13:35 我们是中国是一个家庭的文化
01:13:37 我们亲子共愈的项目就是
01:13:39 整个地把家长和孩子作为一个系统
01:13:42 我们整个的病房
01:13:44 成立的是一个叫生态系统
01:13:46 这生态系统里面
01:13:47 就相当于给他重建了一个
01:13:49 跟他原来家庭系统不一样的一个系统
01:13:52 能够给到他支持包容理解
01:13:55 然后还有就说
01:13:56 孩子这面主要给到的是
01:13:58 这些正行的支持的理解的
01:14:01 然后家长这面给到的是什么
01:14:03 引导家长的改变
01:14:04 然后由家长带动孩子改变
01:14:07 这里面也涉及到一个年龄的问题
01:14:09 如果在孩子
01:14:10 因为我们接手的孩子
01:14:11 基本在12岁到18岁这样的孩子里面
01:14:15 就偏小的12岁>13岁这样的孩子
01:14:18 他领悟力比较差的呢
01:14:19 可能以家长改变为主
01:14:22 然后家长的变化来带动孩子的改变
01:14:25 如果在十七八这样的孩子
01:14:26 他悟性比较高的
01:14:28 如果家里面确实改变不动的时候
01:14:31 我们也可以从孩字着手来改变
01:14:34 另外我刚刚听那位老师说
01:14:37 是卷入的这个问题
01:14:39 我自己的理解是这样
01:14:41 如果你作为一个治疗师
01:14:42 看你定力如何
01:14:44 就是如果你自己内在是稳定的
01:14:46 如果还有就是说
01:14:48 你的慈悲心是不是足够
01:14:50 能不能给到孩子一个抱持的一个环境
01:14:54 如果能做到这一点的时候
01:14:55 我说我自已的体会就是
01:14:58 你卷入他这种很痛苦的状态的可能性
01:15:03 就相对地减少
01:15:05 所以我觉着我们
01:15:07 包括我之所以来听这课我也觉着
01:15:09 最重要的是提高自己的慈悲心
01:15:13 我能够在发菩提心的之前
01:15:18 我可能还做不到这个菩提心的时候
01:15:20 我能不能让我的慈悲心更好一点
01:15:23 能够接得住
01:15:24 孩子来跟我谈的任何的一些他的烦恼
01:15:28 他的痛苦
01:15:30 然后我再给到他一个抱持的环境
01:15:32 一个支持
01:15:33 所以我觉着
01:15:34 这是我们病房成立两年多以来的一个
01:15:38 最大的一个体会
01:15:40 好谢谢大家
01:15:41 谢谢谢谢还有一位老师
01:15:45 我也是精神科医生
01:15:47 同时也在作心理治疗
01:15:50 前面几位老师说得都挺好的
01:15:52 我想回应的是
01:15:55 就是孩子层面还有家长层面
01:15:59 还有咨询师层面
01:16:00 那孩子层面出现问题了
01:16:03 那肯定是从佛教来说它是因缘和合
01:16:07 很多因素共同作用的一个结果
01:16:10 不是说妈妈或者是社会某一个
01:16:13 它更多的
01:16:15 很多因素共同作用的一个结果
01:16:17 那我们改变起来可能就要从多个方面
01:16:20 比如说那学校方面
01:16:24 我们可能无能为力在体制内
01:16:27 那我们咨询师层面我们能做什么
01:16:31 就是家长的问题我们可以告知他
01:16:34 但是他是不是接受
01:16:36 那我们给他一个允许
01:16:38 之所以卷入可能有我们的我执在
01:16:41 就我特别想改变他
01:16:42 我特别让家长知道他就是
01:16:45 让他能够承认有他的问题他需要变
01:16:49 那我们特别想做这个事情的时候
01:16:52 就有一个张力在里面就变得卷入
01:16:55 好像我们特别想拽他们出来
01:16:58 但是又无能为力的时候
01:17:00 我们都特别遗乏
01:17:01 像老师刚才说的
01:17:03 自己可能回到一个咨询师的位置上
01:17:07 给他们一些允许
01:17:08 那从系统来说谁痛苦谁先来
01:17:14 可能这个时候更痛苦的不一定是孩子
01:17:17 更多的是妈妈或者其他家长成员
01:17:20 那他们如果能够从他们的层面上
01:17:22 做到一个稳定的状态
01:17:25 在这个环境中这个小的家庭系统里
01:17:28 有一个相对稳定的抱持的环境
01:17:31 可能孩子在这个里面
01:17:33 他就会有一些自动自发的
01:17:36 趋向完善的?去成长的一些动力
01:17:39 那我们相信每一个人
01:17:41 都是趋向完善趋向完整的
01:17:44 有他们想变好的那个内在的部分
01:17:48 那如果这些层面一起来的话
01:17:51 可能一方面对于家长对于孩子
01:17:54 对于咨询师方面
01:17:55 可能都有一些不一样的一些视角
01:17:59 好我就说这么多
01:18:01 谢谢 谢谢
01:18:06 各位老师都表达了非常非常好的方法
01:18:12 然后就是其中一个呢
01:18:15 刚才几位老师都提到了
01:18:18 传统文化或者是佛法
01:18:21 在这个当中它能够发挥的作用主要是
01:18:25 咨询师或者是治疗师
01:18:28 提高他自已的境界
01:18:31 那用什么东西来提高他的境界呢
01:18:33 就是前比较可行的就是
01:18:38 一个就是慈悲心
01:18:41 我们每天就是自己去训练慈悲心
01:18:48 慈悲心的训练的方法
01:18:50 我们有很多很多的这方面的知识
01:18:55 还有就是实操的方法
01:18:57 也就叫作慈悲心的修法
01:18:59 用佛教的话讲就是慈悲心的修法
01:19:02 这个特别特别多
01:19:04 然后你就看看这个里面
01:19:05 哪一个方法比较适合你
01:19:09 然后你选一个这样子的方法
01:19:12 然后每天就是用二十分钟到一个小时
01:19:18 这样子的时间当中
01:19:21 就像自已先训练一下
01:19:26 然后自己有了慈悲心以后
01:19:31 那你自己就不会卷到这个漩涡里面
01:19:36 然后其实其他的方法呢就是
01:19:41 各位老师们讲的这些方法这些手段
01:19:45 其实都是有效的
01:19:47 心理学的这些
01:19:48 不管是西方来的或者是我们本地的
01:19:51 这些方法都是有效
01:19:55 但是有一部分的问题我也从
01:19:58 我们很多做这方面工作的这些老师们
01:20:02 都在讲其实大部分都是家长的问题
01:20:05 80%都是家长间题
01:20:07 但是你刚才说
01:20:08 家长就认为不是他们的问题
01:20:10 是别人小孩儿的问题
01:20:12 那可能是这也是一个
01:20:14 他不认为是自己的问题
01:20:16 就是一个问题了这就是一个间题
01:20:19 那么这个问题解决的话
01:20:21 我们刚才几位老师也提到了
01:20:23 这个就是一个很庞大的工程
01:20:26 这个很庞大的工程
01:20:27 整个的教育理念家庭的文化等等
01:20:33 这是一个很大的工程
01:20:35 这个我们可能要做可能很难
01:20:38 但是如果就往这个方面努力的话
01:20:41 那可能就总比不做好
01:20:44 可能会有一些有一些帮助
01:20:47 还有一个就是发现有一个书院
01:20:51 这个书院的老师们
01:20:53 他们也自己有一整套的方法
01:20:57 确实是解决了很多很多
01:20:59 看起来特别不容易解决的一些
01:21:03 一些青少年的心理问题
01:21:05 确实是解决了效果是有了
01:21:08 那他们首先就是把青少年人
01:21:13 就是从家庭这个漩涡里面把他拉出来
01:21:18 就放在另外一个另外一个地方
01:21:20 然后就通过另外一个方法慢慢地治疗
01:21:23 治疗好了以后
01:21:25 再让他回到学校也好家庭也好
01:21:28 就基本上就不会有这样子的问题
01:21:33 这也是一个方法
01:21:34 我觉得方法是很多的
01:21:36 其实这些方法都是有一定的效果
01:21:40 更重要的我觉得就是
01:21:44 咨询师治疗师
01:21:46 自己要提高自己的境界就修慈悲心
01:21:50 修慈悲心的话那就是
01:21:55 你比如说有些时候
01:21:56 你可能是你什么都不说
01:21:58 就是这样子的时候
01:22:00 也就是你从内在的力量就存在的时候
01:22:05 它会释放出一个力量
01:22:08 这个力量释放出来这个我们看不到
01:22:12 但是它的结果是我们会看得到的
01:22:16 会看得到所以这个也是很有意义的
01:22:19 就比如说你自己咨询师有慈悲心
01:22:25 然后以慈悲心就作为一个出发点
01:22:30 这样子去做的话
01:22:31 那就效果一定是很好的
01:22:35 一就是这些了
01:22:36 这个我们大家都在探索
01:22:39 然后我们都在往这个方面去努力
01:22:43 就是能不能在佛教里面抓一些东西
01:22:45 能不能在道和儒里面就找一些东西
01:22:49 然后用到心理学里面去
01:22:52 然后就解决一些
01:22:53 当下的青少年的这些心理问题
01:22:56 大家都在努力我想一定会有
01:22:59 就现有的这些方法也是很好的
01:23:02 但是可能未来的话
01:23:04 因为很多人在这个方面努力
01:23:06 所以我觉得以后可能会有更多的方法
01:23:09 会有更有效的方法大家一起努力
01:23:13 好谢谢谢谢
01:23:18 好最后一个问题
01:23:19 堪布您好非常感谢您的授课
01:23:22 因为也是非常难得能够听到您的讲课
01:23:26 就是有关佛学的一个小知识
01:23:28 也想问一问
01:23:29 就是因为刚才您讲到
01:23:31 就是说佛陀他是其实他就说
01:23:34 我昔无量劫修行
01:23:36 就是您说
01:23:36 我们只看到他这一世六年苦修
01:23:39 然后成正道的
01:23:40 就是我们不知道
01:23:41 他在轮回中其实修过很多
01:23:43 但是我就是想问他在轮回中就是他
01:23:47 因为我不太懂佛学的基础知识
01:23:49 他是以什么身份呢
01:23:51 比如说他是不断地以人的身份在修行
01:23:54 如果是这样的话我是这样想
01:23:56 就是因为以前老师也讲过
01:23:59 就是比如说我们在现在时空下
01:24:01 我们其实很难理解比如再多一维的
01:24:03 我们只能去猜想
01:24:05 而且就比如说就说井底之蛙
01:24:06 它只能看见这个天
01:24:08 你不能期望它真的知道这个世界
01:24:11 它只能是猜想
01:24:12 它的猜想也有可能是错的
01:24:13 而它也不会有那个自信
01:24:15 它没有证实这件事
01:24:17 那我就是不知道就是佛陀他在
01:24:20 他的这个叫无量劫修行的这个过程
01:24:24 他是以一个什么样的身份
01:24:26 在怎么公样地轮回
01:24:27 就是比如说他成了菩萨
01:24:30 难道还能再回到人来修行吗
01:24:32 就不太懂这个过程请您讲
01:24:35 还有一个问题就是跟这个类似
01:24:37 就是也是之前听老师讲
01:24:38 就是比如观世音菩萨
01:24:40 她其实已经成佛了
01:24:42 但是她因为想到要度众生
01:24:44 她又等于放弃了自己这个修行
01:24:46 又重新回到菩萨的这个身份来
01:24:49 来到人间来度人
01:24:51 我就不太懂就佛学理论里那他
01:24:54 那我放弃了我成佛我来做菩萨
01:24:57 那我还需要再从菩萨走这一步
01:25:00 再修行成佛吗
01:25:01 还是说他可以在这个身份中转化
01:25:05 然后还有一个小问题
01:25:06 就是刚才您不是说到就是
01:25:08 佛学其实有很多关于慈悲心的修行吗
01:25:12 其实我们在学心理学的时候
01:25:14 也知道一些方法正念什么的
01:25:15 可以通过每天的
01:25:17 但是我就不知道佛学有没有讲
01:25:19 比如说我看我自己作为一个成年人
01:25:21 我觉得我缺乏责任心
01:25:23 我不知道佛学有没有讲这个就比如
01:25:25 我能不能通过每日的这种课，修行
01:25:29 来培养这个东西谢谢您
01:25:32 好的好的非常好
01:25:34 首先第一个比如说释迦牟尼佛
01:25:38 他当初在还没有成佛之前
01:25:41 或者是在这一世的前面
01:25:44 他修的时候是以什么样的身份修
01:25:47 那任何一个学佛的人
01:25:50 他刚开始的时候
01:25:51 或者是初期阶段的时候
01:25:54 还是以人的身份去修
01:25:56 因为人才能够去思考这些问题
01:25:59 人的心人的意识才比较符合修这些
01:26:06 像菩提心智慧就是这些了
01:26:09 然后就他就到达了一定的程度的时候
01:26:13 然后再后面的话
01:26:15 他就不限于就是就人类
01:26:18 然后他有时有可能是人
01:26:20 有可能是动物
01:26:21 有可能是什么其他的
01:26:23 什么样的身份他都是可以
01:26:27 他就是比如说他的身份是动物
01:26:30 但是他的境界
01:26:33 就不会就是因为是动物就受什么限制
01:26:36 这个不会的他已经是突破了
01:26:39 所以他就比较
01:26:40 就达到了一个比较高的境界
01:26:42 比较自由自在已经突破了
01:26:44 所以他身体是什么是无所谓的
01:26:48 然后这个时候他的身体呢
01:26:50 大部分都是为了众生的需求
01:26:54 然后就来决定他就他的身份是什么
01:26:58 而不是为了他的修行
01:27:01 就是决定他的身份
01:27:04 后面就是就没有太大的问题了
01:27:07 但是开始的时候就是人是这样子
01:27:11 这是第一个第一个间题
01:27:14 第二个问题是什么呢刚才
01:27:17 对观音菩萨还有像文殊
01:27:21 还有很多这样子的菩萨
01:27:24 也有这种说法
01:27:25 比如说他就是先不成佛先来度众生
01:27:31 把众生全部度完了以后我再去成佛
01:27:35 箕实这个就是就表达了一个
01:27:39 他们对众生的一个慈悲心
01:27:43 实际上就不是这样子
01:27:44 实际上他们都是已经成了佛了
01:27:47 成了佛以后那现在他们的身份
01:27:51 从我们表面上看就是一个
01:27:53 他不像一个释迦牟尼佛这样子的身份
01:27:56 而是在释迦牟尼佛的身边的一个菩萨
01:28:00 就像一个佛陀的学生
01:28:02 或是佛陀的一个助教助手
01:28:07 这样子的身份就是出现
01:28:09 但他内在就已经是
01:28:11 已经是佛了包经是佛
01:28:14 但是有很多不仅仅是观世音
01:28:17 很多菩萨也就也有这样子的说法
01:28:20 这是刚才讲了
01:28:22 这个就是为了表达他们菩提心的力量
01:28:27 就这么描述
01:28:30 但实际上是已经是成佛了
01:28:33 这是第二个
01:28:34 第三个呢 对 责任心这个是有的
01:28:40 菩提心就是
01:28:41 就这里面就包含了责任心了
01:28:43 菩提心就是说
01:28:45 他要让天下所有的众生离苦得乐
01:28:49 所以我要去成佛
01:28:50 这就是一个非常非常伟大的使命感
01:28:54 或者是责任心
01:28:57 菩提心就是有责任心了
01:28:58 那像阿罗汉他也是有慈悲心的
01:29:05 但是他的慈慧心
01:29:07 就没有太多的这样子的责任心
01:29:09 他自就了脱生死了以后
01:29:12 他就彻底地就自己就解脱了
01:29:15 然后他再也就暂时就不会再
01:29:18 不会再出来
01:29:18 他也没有要回来度众生这样子的想法
01:29:25 然后前面你又提到
01:29:26 比如说他变成了菩萨的时候
01:29:29 难道是不是还要成为一个人呢
01:29:32 其实这个人这是他的载体
01:29:36 这是他的躯体
01:29:38 那这个是人也可以动物也可以
01:29:40 都可以他内在是菩萨
01:29:43 他的内在的精神
01:29:46 他已经有了菩萨的慈悲心
01:29:48 已经有了菩萨的智慧
01:29:50 所以就身体有可能是人
01:29:52 有可能是动物
01:29:53 有可能是其他的都会有的
01:29:56 堪布您好我还想问一个问题
01:29:58 就是我想知道
01:30:00 比如人存在的意义是什么
01:30:03 就是因为其实就有很多的
01:30:05 就各种各样的痛苦
01:30:07 然后比如人们需要去就接受这种痛苦
01:30:10 然后那目的什么呢
01:30:12 是说就是比如说不再
01:30:14 就退出那个轮回还是说
01:30:16 就是可能希望能成佛还是什么的
01:30:20 然后我看另外二个
01:30:23 就反正国外西方的一个观点
01:30:25 然后他可能就是认为
01:30:26 就是人每次来到这个世界上
01:30:29 就每一次轮回
01:30:30 然后他的任务就像都是有作业
01:30:33 就是可能是需要去修练
01:30:35 比如说之前你没有责任心
01:30:37 然后你这次就来修责任心
01:30:39 之前可能比如说在这个关系上不太好
01:30:42 然后就来修这个关系
01:30:43 就他这么说我理解就很具体
01:30:46 这样就人们就面对一些生活中挑战
01:30:48 他可能就比较近地就知道
01:30:51 自己的自的是什么
01:30:52 对然后我想从佛学角度
01:30:54 就怎么去解释面对这么些痛苦
01:30:57 就人类存在的意义和目的是什么
01:30:59 谢谢您
01:31:02 就是人的存在的目的和意义
01:31:05 可能是各自都有不同的说法
01:31:07 不同的想法
01:31:09 但是从佛教的角度来讲
01:31:12 那什么样子呢
01:31:13 比如说小乘佛教
01:31:14 它认为人的存在或者是活着的意义
01:31:19 就是从轮回当中解脱
01:31:22 了脱生死摆脱痛苦
01:31:25 这就是它认为的意义
01:31:29 然后大乘佛教它不是这样子
01:31:32 大乘佛教它就认为
01:31:34 人的生命的意义就是利他
01:31:39 度众生自利利他
01:31:41 那么这个就是人的生存的意义
01:31:45 生命的意义
01:31:46 佛教是这样子认为
01:31:50 慧灯之光网站
01:31:51 www.huidengzhiguang.com
01:32:06 堪布著作
01:32:08 丛书、音频、视频：
01:32:09 大陆出版：
01:32:31 1.《翰迥的故事》苔湾橡樹林出版社
01:32:33 3.《解開藏傅佛教的神奇密碣》喇榮文化事業出版社
01:32:34 5.《不可不知的真楷四法印》喇榮文化事業出版社
01:32:40 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
01:32:42 12.慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:32:43 14.慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:32:46 17.慧光集(42)祭生修行指南喇榮三乘法林出版
01:32:48 19.慧光集(50）《法界颂》略喇榮三乘法林出版
01:33:00 藏文出版：
01:33:00 民族出版社，2006年
01:33:14 四川民族出版社，2021年
01:33:16 英文出版