四圣谛详解27 四圣谛详解27 道谛8
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- 本课讲解了四念住中心念住和法念住的修法，其中，大小乘共用的心念住是观心无常，法念住是观诸法无自主，即法无我；大乘的心念住是观心的本性，法念住是观一切事物的本质。这些修法都能让我们体悟到缘起性空。
00:00:29 好了一我们继续
00:00:31 那这个受念住就是差不多了
00:00:37 这个里面我们介绍了
00:00:39 首先第一个南传的
00:00:41 然后后面的那个短短的那个
00:00:45 就是我们《俱舍论》里面讲的那个
00:00:48 汉传藏传都是这样子
00:00:50 其实这两个差不多
00:00:52 然后就是后面这个就是大乘的
00:00:55 这样字以后
00:00:56 我们的这个第二念住就差不多了
00:01:00 然后我们现在是第三念住
00:01:03 第三念住就叫作心念住
00:01:07 然后这个小乘的这个
00:01:10 这个南传的这个在下面没有再用了
00:01:14 这个自己去百度里面搜
00:01:18 把那个全文下载
00:01:21 下载完了以后自己可以学习
00:01:24 那差不多因为它的内容都是
00:01:26 都是我们刚才讲的都是这样子的
00:01:28 所以我们前面的这两个这个住
00:01:34 念住当中基本上就了解了这种修法
00:01:38 后面就不需要再用了?就没有用
00:01:41 那后面的这个
00:01:42 是我们第三和第四是一起讲
00:01:46 然后这个是我们
00:01:50 那个北传或者是也是小乘的
00:01:54 但是大乘也用这样子大乘也用
00:01:58 但是大乘在这个上面
00:01:59 还有一些其他的它自己的修法
00:02:02 那所以这个可以说是小乘的修法
00:02:06 也同时也是大乘和小乘的
00:02:08 共用的这个修法这样子
00:02:11 那我们四念住当中的第三心念住
00:02:18 然后心心是什么呢
00:02:20 指攀缘尘境的分别心
00:02:26 首先尘是什么呢尘就是这个尘土
00:02:30 就是地水风火的这个尘微尘
00:02:35 就是用物理学的话讲的话
00:02:38 这个原子分子就是这些
00:02:41 那我们佛教里面不会讲原子分子
00:02:43 我们佛教里面就叫作微尘
00:02:46 非常非常细微的这个尘
00:02:49 我们眼睛能够看到的最小的尘
00:02:53 就是这个阳光里面
00:02:55 有些时候我们阳光里面就
00:02:57 有些时候阳光照
00:02:59 从窗户从门里面阳光照进来的时候
00:03:03 我们在这个阳光里面可以看到
00:03:05 无数的这个尘在运动
00:03:08 这个是我们肉眼能够看到的
00:03:10 最最最小的这个尘
00:03:13 但是它可以再小再小再小分很多
00:03:16 这个是我们密宗的《时轮金刚》
00:03:21 里面它分得非常非常的细这是一个
00:03:25 另外一个那个显宗的就是
00:03:29 《俱舍论》或者是《大乘阿毗达磨》
00:03:33 然后这个里面就分很细的
00:03:37 然后有一个不一样那个有一个
00:03:41 《时轮金刚》里面有一个叫作天空尘
00:03:46 也叫作虚拟的尘尘土最小最小的
00:03:50 这就是有一点点像
00:03:51 这个我们现在物理学里面
00:03:53 也有个叫作虚粒子
00:03:56 虚粒子不是实的是虚的虚粒子
00:04:01 天空尘就是一个这样子
00:04:02 或者是像暗物质这类的
00:04:04 就是能量这类的层面
00:04:07 它就把分到这个层面了
00:04:10 这个是《时轮金刚》的
00:04:12 然后其他的像《俱舍论》
00:04:15 这些里面它没有这种虚粒子
00:04:18 或者是虚尘的天空尘
00:04:22 空尘或者虚尘的这种说法没有
00:04:28 那么尘就是这个了
00:04:29 那简单说就是声音
00:04:33 这个外面的这个看到的物质
00:04:36 都是坐尘组成的尘就是这个
00:04:39 尘境然后这个尘组合组合
00:04:42 就是一定的时候我们的
00:04:44 当它变成我们的眼睛能够看到的
00:04:46 这个体积的时候就变成了境外境
00:04:52 眼睛可以看得到耳朵也可以听得到
00:04:54 这叫作它的本质是尘土构成的
00:04:58 然后它是眼睛的这个对境
00:05:01 五官的对境所以叫作境尘境
00:05:05 然后攀缘攀缘是什么呢
00:05:08 攀它就是要依靠
00:05:10 比如说我们的视觉它要产生的话
00:05:14 它就要靠外面的光和这个它所看
00:05:18 比如说它要看一朵花的话
00:05:20 那就是这个靠这个花和光
00:05:24 然后它就会产生
00:05:26 因为它这不就是因缘和合吗
00:05:29 它是这个缘起
00:05:30 那缘起的话它要诞生
00:05:33 它要诞生的话就需要有很多很多的
00:05:35 它自己的这些因和缘
00:05:39 那么这些因和缘
00:05:41 就是这个地方的缘就是这些因缘
00:05:44 攀是什么呢它就依靠这些因缘诞生
00:05:48 攀缘是这个意思
00:05:50 缘是缘比如说缘就是说
00:05:55 比如说光然后这个外面的这个物质
00:06:00 这些这类的都叫作缘
00:06:02 然后攀就是我们的视觉要诞生的话
00:06:06 它就要靠这些因缘
00:06:08 然后它就可以诞生所以叫作攀缘
00:06:12 攀缘尘境这四个字的意思
00:06:15 在佛经里面就是这样子的
00:06:18 然后这个放在任何一个地方
00:06:20 都可以这样子讲是讲得通的
00:06:22 指攀缘尘境的分别念
00:06:27 分别念就是这个
00:06:28 我们各种各样的这个思维思考
00:06:31 就是它可以把比如说我们有些东西
00:06:36 它实际上根本就不是两个东西
00:06:38 但是它可以把它分成两个
00:06:40 比如说物体的颜色和物体的这个形状
00:06:45 实际上在本质上
00:06:47 形状和颜色这两个是分不开的
00:06:50 实际上就一个东西了
00:06:51 但是我们的这个意识可以把它分开讲
00:06:56 然后比如说这个
00:06:59 就很多的东西它就是我们的意识是
00:07:02 实际上就是没有
00:07:03 实际上就一体但是我们可以分
00:07:05 然后实际上是
00:07:07 实际上是完全是两个东西
00:07:09 但是我们也可以把它又组合一个
00:07:12 比如说男女我们的异性
00:07:17 就把它这两个都叫作人
00:07:19 这样子以后就是就
00:07:21 有些时候不同的物体它就是融在一起
00:07:26 有些时候根本就不能分割的东西
00:07:29 它自己把它分成分两个
00:07:33 所以这样子它有这种功能
00:07:35 所以叫作分别心就是这个意思
00:07:37 分别心
00:07:40 然后这个分别心
00:07:44 观察缘境而生的分别心
00:07:48 那现在我们的这个
00:07:52 依靠外面的因缘而产生的这个分别心
00:07:57 就是作为这个时候的这个观察的对象
00:08:02 这就是作为观察的对象
00:08:04 然后就是进行这个观察
00:08:08 那观察的时候观察什么呢
00:08:11 主要观察观心无常
00:08:14 观心无常主要就是观察什么
00:08:16 观察这个无常从这个角度去观察
00:08:20 其实从观无常空性痛苦
00:08:24 很多方面都可以去观察
00:08:26 但是这个地方因为它分这四个四念住
00:08:30 就是为了消灭我们的四个这个
00:08:34 颠倒的这个观念而设计的
00:08:38 所以它观察的时候就是分开观察
00:08:41 那这样子的话
00:08:42 那个我们观察心的时候
00:08:44 主要是观察无常
00:08:47 其他的也可以观察
00:08:48 但是先暂时不观察
00:08:50 就观察无常这样子
00:08:52 然后那我们的心这个无常
00:08:56 这个就是非常的简单了
00:08:58 念念生灭不佳
00:09:01 我们的比如说眼耳鼻舌身听觉视觉
00:09:06 这些也是一瞬间一瞬间
00:09:10 一秒钟一秒钟的万分之一这样子的
00:09:12 韭常韭常小的时间单位里面
00:09:16 也在不断地发生各种各样的这个变化
00:09:20 它就不断地在发生变化
00:09:24 然后我们的这个心第六意识
00:09:28 第六意识就更加的容易了
00:09:30 更加的明显了
00:09:31 各种的情绪各种的观念各种的念头
00:09:36 那这些都是不断地在这个产生
00:09:40 不断地在变化不断地在这个变化
00:09:45 它是它永远都
00:09:47 它没有一个静正的时候
00:09:48 它永远都是一个动态的这个状态
00:09:52 就是一直都是生生灭灭
00:09:54 这个前念毁灭的时候
00:09:56 后一念叉诞生了就是这样子
00:09:59 它就是一个无常的
00:10:01 然后这种喜怒哀乐
00:10:04 这各种各样的这种情绪
00:10:07 也是在变化无常当中
00:10:09 然后我们的观念也就是
00:10:11 比如说我们的价值观人生观
00:10:14 这些观念也就是因为这个
00:10:16 我们的不同的环境和不同的教育
00:10:20 然后就是就经常都在变化
00:10:24 这个人的一生当中
00:10:26 就是会有很多很多不同的这个观念
00:10:31 而我们今天就觉得这个非常对的
00:10:33 这样子的观念
00:10:34 就是似乎是没有第二种说法
00:10:37 这样子的观念
00:10:38 那明天我们有可能就是
00:10:39 完全你自己把它否定了
00:10:42 有可能就产生了一个新的观念
00:10:45 这个都是有可能的
00:10:48 这个里面比如说故意的这种洗脑
00:10:51 然后产生的这样子的观念
00:10:53 不切合实际的不符合事实的
00:10:55 这样子的错误的观念也有的
00:10:58 然后有些就是其实实际上
00:11:00 就是符合事实的观念也有
00:11:02 反正就这么真真假假假假真真的
00:11:05 这个观念一直都在不断地在变化
00:11:10 情绪也在不断地变化
00:11:12 然后最深处的这个阿赖耶识
00:11:16 它也是在无常它也是在变化
00:11:18 它也在变化
00:11:20 所以这个当中没有一个是这个不变的
00:11:27 没有一个是不变
00:11:28 全部都在这个变化无常当中
00:11:32 那么这个就是
00:11:33 这样子的观念有什么用呢
00:11:36 那这样子的观念我们就
00:11:38 帮助我们就是给后面的这个无我
00:11:43 或者是空性做了一个非常好的铺垫
00:11:47 这是一个非常好的铺垫
00:11:49 就是因为这个生和灭是什么意思
00:11:53 我们稍微再深入一点地去思考的话
00:11:57 比如说这个变化无常的话
00:12:00 比如说我们现在就是当下
00:12:03 那么当下之前的这个都叫作过去
00:12:08 然后所有的这些过去的东西
00:12:12 都已经不存在了都已经消失了
00:12:15 它是不是在某一个
00:12:17 地球的某一个地方啊
00:12:18 或者是我们的时空的某一个地方呢
00:12:21 没有根本没有它已经不存在
00:12:24 它就是等于是根本没有诞生和一样
00:12:26 它现在已经是不存在了这就是过去
00:12:30 然后未来未来是什么呢
00:12:33 我们就是当下的瞬间以外的
00:12:36 以后的那些很多东西
00:12:38 还没有发生的那些都叫作这个未来
00:12:42 那未来就是什么意思呢
00:12:44 未来就是根本就还没有发生
00:12:47 那根本就没有发生
00:12:49 那这意思就是根本就不存在
00:12:51 这个也就不存在了
00:12:53 所以我们可以排除过去和未来
00:12:56 这两个东西是没有的不存在的
00:12:59 然后那如果存在的话
00:13:01 那就是只有一个当下的心才是存在
00:13:05 所以《金刚经》里面也就讲
00:13:08 过去心不可得为什么呢
00:13:11 当然有很多的很深层次的理解方法
00:13:14 简单地理解的话过去心不可得
00:13:16 就是因为过去了已经消失了
00:13:19 未来心不可得为什么不可得呢
00:13:21 因为还没有发生还没有诞生
00:13:23 所以它根本就不存在
00:13:26 如果是 如果有一个存在的东西的话
00:13:29 那应该是当下的这一点
00:13:32 那当下是什么呢什么叫作当下呢
00:13:35 如果我们把一个
00:13:36 比如说一秒钟的这个时间段分
00:13:40 然后再分再分再分再分从两头切
00:13:43 过去的这个地方切未来那个地方切
00:13:47 切切成最最最小最小最小以后
00:13:50 那切成什么样的
00:13:52 最后切成什么样子呢
00:13:55 非常有意思的
00:13:56 就是世间的这个最最最最最小的
00:14:00 最小的这个单位
00:14:03 最后也可以完全是可以突破的
00:14:09 实际上这个时间是不可能是单独存在
00:14:12 实际上这个时间所谓的时间
00:14:15 就是这些物质的变化
00:14:16 所以我们讲这个时间的时候
00:14:19 就在某一个具体的东西上面
00:14:21 去讲这个时间
00:14:23 比如说像心的过去未来现在
00:14:26 或者是像一朵花的过去未来现在
00:14:29 可以这样子讲
00:14:30 如果我们把这些所有的这些
00:14:32 具象的东西全部抛开了以后
00:14:34 然后再去想个时间这个想不出来的
00:14:37 也没有这样子的东西
00:14:39 所以这个所有的这些具象的东西
00:14:42 它就是那个它是连串在一起的
00:14:47 比如说无数个瞬间放在一起以后
00:14:51 然后它就变成了一秒钟了
00:14:54 然后六十个这个一秒钟放在一起
00:14:59 然后就变成了一分钟了
00:15:01 然后一秒钟下面的往下再分的话
00:15:04 那就是不知道分多少了
00:15:06 就已经是一直一直一直这样子
00:15:08 可以这个分可以分
00:15:10 但是有一个间题就是最小的时候
00:15:14 是不是我们这样子这个
00:15:16 没完没了这样子是不是分下去呢
00:15:19 这个叫作无穷小暂学上的一个概念
00:15:22 这个是不可能的没有这样子的
00:15:25 你比如说人的心里面
00:15:26 你可以这么去想但是实际上
00:15:28 物体上面没有这样子东西
00:15:31 任何一个东西到一定
00:15:33 分到一定的时候
00:15:34 最后再分再分了以后它就消失了
00:15:37 就不存在了没有了
00:15:39 就是最后就是这样子的
00:15:41 如果这个里面非常有一个
00:15:44 有趣的一个哲学问题
00:15:46 如果你觉得这个无穷的
00:15:48 可以这样子分下去的话
00:15:50 那无穷是什么概念呢
00:15:52 无穷是根本就是没有一个边
00:15:54 没有一个边这叫作无穷
00:15:57 那这样子的话
00:15:58 一秒钟的时间是永远都走不完的
00:16:01 一秒钟的时间不就是一秒钟里面
00:16:04 装了无穷的这个时间点吗
00:16:07 那无穷的时间无穷是没有边
00:16:09 那没有边的话这个什么时候
00:16:11 这个走完了一秒钟
00:16:13 一秒钟是永远都走不完的
00:16:15 那这样子以后这个时间是
00:16:17 完全就变成了一个静止的时间
00:16:22 所以就根本就不存在未来过去现在
00:16:25 它没有动态的话没有过去未来现在
00:16:28 它就完全就停留在一个状态了
00:16:30 所以特别有意思的
00:16:31 所以这个无穷小是数学
00:16:34 或者是这个哲学里面
00:16:38 你如果真的认为
00:16:39 这个可以分成无穷的话
00:16:41 那是完全是错的
00:16:43 这样子以后错就错在哪里
00:16:45 那这样以后就导致了非常严重的问题
00:16:48 是什么呢如果这样子的话
00:16:50 那时间就不会
00:16:52 一秒钟的永远都不会变成过去了
00:16:54 因为它就不就它不就是无限的吗
00:16:57 无限的它怎么走得完呢
00:16:59 走得完那就不是无限了就有限了
00:17:03 凡是走得完的都是有限的
00:17:07 凡是无限的就永远都走不完的
00:17:10 所以你这个最后
00:17:12 你比如说一秒钟的时间
00:17:13 你一辈子也过不完的
00:17:15 就是这样子所以这些都是
00:17:19 然后就是一个微尘也是这样子
00:17:22 如果这么分这么分这么分
00:17:23 永远都分不完你永远都可以分的话
00:17:26 那比如说一个微尘的这个重量
00:17:29 它的质量它的体积
00:17:32 跟一栋楼是一模一样
00:17:34 跟一座山也是一模一样 这样子的话
00:17:36 大和小的概念完全就是不存在了
00:17:40 所以这也是一个问题了
00:17:42 所以这些都是但是我们的心里面
00:17:44 你比如说你如果就是活一百年
00:17:47 一百年你什么都不干
00:17:49 天天都说再分再分再分再分
00:17:51 但是人的心里就可以这么去想
00:17:54 那这个它已经脱离了实际的这个情况
00:17:57 跟实际的东西是已经没有什么美系
00:18:00 这是你自已心里想而已
00:18:02 所以这个实际上是不存在的
00:18:04 所以时间的最小点这样子分分分以后
00:18:07 最后也就不存在
00:18:09 然后空间的这个最小的这个单位
00:18:12 也分了以后最后也就
00:18:14 时空都最后就会消失的就是这样子
00:18:19 所以这个佛教的这个哲学
00:18:22 它已经很早以前
00:18:24 两千多年前就已经走已经突破了
00:18:26 它已经走完了这一
00:18:29 它已经过完了这个关
00:18:34 所以这个是非常有意义的
00:18:36 那这么一观观这个心
00:18:39 这么一观的时候那它也就是
00:18:41 我刚才讲了为什么是一个
00:18:43 这个无我和空性的铺垫呢
00:18:45 那这样子最后就分了以后
00:18:47 它就最后就是分分到头了
00:18:50 分到头了以后就是消失了
00:18:53 那这个时候我们回头一看
00:18:55 唉这栋楼还在
00:18:57 刚才我不是把它分没有了吗
00:18:59 那这个楼还在这张桌子还在
00:19:01 那怎么回事呢这个时候就是
00:19:04 就非常清楚地认识到原来这些东西
00:19:07 根本就不在这个物质世界里
00:19:10 这些东西都在都存在于我们的
00:19:13 五个感官的视觉触觉这些当中
00:19:17 根本就不存在外面
00:19:20 实际上我们人体里面的
00:19:22 出现的很多东西经常都有的
00:19:26 非常简单的一个比如说吸毒的人
00:19:28 他就看到各种各样的东西
00:19:30 其实他很多时候就以为是
00:19:32 这些东西都在外面
00:19:34 有人在给他打招呼有人在追杀等等
00:19:37 这些他确实是看到了这样
00:19:39 出现了这样子的东西
00:19:41 但是没有啊
00:19:42 这就是他这些所谓他看到的
00:19:45 都是在他自已的视觉里面
00:19:47 还有就是除了吸毒以外
00:19:49 就是有一些特殊的植物都是
00:19:51 它都是都有这种功能
00:19:53 有些植物你吃了以后
00:19:55 产生很多很多很多的这些错觉
00:19:59 这些错觉就当下他确实是看到了
00:20:03 就是这样就在他的眼前
00:20:05 就是出现了这东西但是没有的
00:20:09 还有一个比如说鬼
00:20:11 鬼神的附体然后也是产生错觉
00:20:15 比如说有些人就觉得自己附体了
00:20:18 这个鬼啊什么东西啊
00:20:21 然后就看到了很多鬼神
00:20:23 旁边的人都看不到但是他看得到
00:20:27 他确实是看到了
00:20:28 但是这些也不是没的
00:20:30 外面没有鬼没有神
00:20:31 就是在自己的视觉里面的一个错觉
00:20:37 最后我们这个任何一个物质的东西
00:20:41 今天我们看到的所有的这些东西
00:20:43 有一天一定会是这样子的
00:20:46 大家会明白的那这个科学
00:20:49 一定会走到这一步的一定会
00:20:52 有一天科学家有一定会告诉我们
00:20:55 这个时候
00:20:56 这个一定会是一个轰动全世界的
00:20:59 一个科学的进步和突破
00:21:03 但是发现了以后
00:21:05 可能主流科学家肯定是不承认的
00:21:08 所以他们也要磨合
00:21:09 可能需要很长的时间
00:21:11 也许需要一个世纪一百年
00:21:14 也许需要这个十多年
00:21:16 那么就是在这个时候
00:21:19 这个就变成了一个我们全世界的
00:21:21 全人类的一个这个世界观的一个突破
00:21:25 这个有一天一定会这样子发生的
00:21:28 佛教已经就走完了，它已经
00:21:30 我们也知道是这样子的
00:21:31 但是科学已经走到这个边缘上了
00:21:37 已经很快很快了就现剩下一点点
00:21:40 这个突破完了以后那就是这样子了
00:21:44 所以我们就是念念生灭不住
00:21:48 这个念头这么分下去了以后
00:21:50 最后也就是可以达到这个空性
00:21:53 但如果不走这么深的话
00:21:56 到一定的时候停下脚步停下来的话
00:22:00 停止前进这样子的话
00:22:02 那就是它就还没有涉及到这个空性
00:22:05 它就是一个无常的这个状态
00:22:09 无常的状态是这样子
00:22:11 这叫作观心无常
00:22:14 然后我们的心无常了以后
00:22:16 那这个上面我们刚才讲了
00:22:18 所谓的无常没有过去没有未来
00:22:21 只有当下当下也不成立
00:22:24 但是假设当下成立的话
00:22:27 那这么一个一秒钟的万分之一
00:22:31 这么一个上面
00:22:33 没有办法建立我们的这个自我
00:22:36 自我是没有办法建立的
00:22:38 这个一秒钟没有了以后
00:22:39 又不就是新的一秒钟诞生了吗
00:22:42 那这样子的话
00:22:43 更加地没办法成立我们的自我
00:22:46 我们的自我它在一个什么样的情况下
00:22:49 它基于一个什么样的东西呢
00:22:52 就是永恒不灭
00:22:53 至少我比如说投生到死亡之间
00:22:56 就是一个没有变化的一个
00:23:00 永恒的一个这样子的东西上
00:23:02 建立起来的比如说我们经常说
00:23:04 我小的时候我年轻的时候
00:23:07 我老的时候我们不就是这么说吗
00:23:10 我们不认为有年轻的时候的我
00:23:12 还有就现在的我和未来的我
00:23:15 就我就是一个
00:23:16 只不过就是身体才有过去现在未来
00:23:19 那我就是一个
00:23:20 这个我们的观念就是这样子
00:23:22 我们的心里的我就是这样子
00:23:25 想像当中的我就是这样子
00:23:28 所以它必须要有这个前后
00:23:31 全部连接起来以后
00:23:32 在这样子的基础上
00:23:34 它是可以建立起来
00:23:36 现在这个无常观
00:23:38 它把前面的也就打破了
00:23:39 后面也就打破
00:23:41 只留下了中间的一部分
00:23:42 那这个如果深入去思考的话
00:23:45 这个我是没办法没办法建立
00:23:48 没有一个立足点
00:23:50 所以它也是一个空性的一个非常好的
00:23:53 空性和无我的铺垫
00:23:56 那这叫作这个心无常
00:24:00 然后后面我们接着就讲这个法
00:24:04 法念住第四法念住
00:24:07 法是什么呢法指的是
00:24:09 前面已经讲过的身受心
00:24:13 这三个已经讲过了
00:24:16 所以这个里面就不包含
00:24:18 除了这三个东西以外的
00:24:20 万事万物都叫作法
00:24:23 之外的一切事物都叫作法
00:24:29 然后观察诸法无自主
00:24:33 那这个是我们观察观察什么呢
00:24:36 观察这些万事万物
00:24:39 万事万物它没有一个主宰者
00:24:44 万事万物都是因缘的和合
00:24:47 因缘和合下产生的
00:24:50 没有一个自主 主宰者 然后
00:24:55 自在之性
00:24:56 它也没有一个本性
00:24:58 它也没有一个永远不变的本性
00:25:01 所以一切的万事万物
00:25:05 就像化学反应一样
00:25:07 就是某个东西和某个东西
00:25:08 放在一起以后
00:25:10 然后就是因为相互的反应
00:25:12 就产生了一个新的东西
00:25:15 因和果和我们讲的这个缘起
00:25:19 就是这个意思
00:25:20 所以所有的东西都是
00:25:22 不同的因缘和合了以后
00:25:25 就产生一个不同的东西
00:25:27 那仅此而已
00:25:28 在这个上面既没有造物主
00:25:32 也没有自我 也没有不变的本性
00:25:37 什么都没有这叫作法无我
00:25:40 这个就是称为法无我是这样子
00:25:45 这个是我们小乘的普通的说法
00:25:49 那我们现在再看看那个大乘它怎么看
00:25:54 大乘的首先第一个是大乘的心念住
00:25:58 这个又是《大宝积经》当中讲的
00:26:02 复次舍利子
00:26:05 菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时
00:26:11 云何于心随心观察
00:26:16 这个我们前面已经解释过了
00:26:18 不用再解释
00:26:22 就是我们要如实地去去理解
00:26:27 真理和真相是什么样子
00:26:29 就是什么样子
00:26:31 就是不要把它不要把它曲解
00:26:36 不要把它故意地去解释为另外一种
00:26:40 就是要实事求是这个意思
00:26:42 就是于心随心就是这个意思
00:26:45 观察观察完了以后还要修
00:26:49 修习念住
00:26:52 怎么个修法呢
00:26:53 舍利子是诸菩萨摩诃萨无有忘念
00:27:00 无有忘念没有这个执著的就是这心
00:27:05 对心是没有执著这意思
00:27:08 密护防守离诸散乱
00:27:15 防守防守什么防什么呢
00:27:18 就是心不要散乱
00:27:20 散乱就是说东想西想
00:27:22 各种各样的这种分散的状态
00:27:24 就是把心让它专注去修某一个东西
00:27:28 要专注某一个东西
00:27:29 就是要守住不要让它散乱这意思
00:27:33 密护防守就是这个意思
00:27:36 然后观察于心生灭
00:27:41 去观察我们的心
00:27:43 我们的各种的情绪各种的感受
00:27:47 其实我们前面讲的这个受感受
00:27:50 也是我们的心的一种感觉
00:27:53 如果没有心那怎么有那个感受呢
00:27:55 也不会有的
00:27:56 所以观察于心生灭
00:28:00 我们的心情绪也在生生灭灭
00:28:04 然后变化无常然后就是观念
00:28:07 我们各种各样的观念也在变化无常
00:28:11 然后包括我们一瞬间一瞬间的
00:28:14 这些念头也是在变化无常
00:28:17 生灭散坏
00:28:19 就是有些时候分散有些时候又
00:28:22 坏就是说它毁灭了就是消失了
00:28:26 念念不住
00:28:27 没有一个念头它一直都是
00:28:29 都是这个不消失的不变化的
00:28:35 于内于外不佳
00:28:39 我们的心大家想想
00:28:41 我们的心在哪里呢
00:28:43 内就是我们的身体的结构
00:28:46 我们心是不是在我的身体里面
00:28:49 身体的哪个地方呢
00:28:51 那古人就是古代的宗教
00:28:54 跟古代的哲学他们都认为
00:28:56 心就是在我们的心脏里面
00:28:58 包括西方也是这样子
00:29:00 东方一直都是这样子
00:29:02 就比如说中国从来也以前
00:29:04 现在说 从来也以前从来也不会说
00:29:07 我们头脑去思考什么
00:29:08 就是说我们的心一直都是这样子的
00:29:14 然后这个内
00:29:17 那大脑里面它在大脑里面吗
00:29:19 要去观察大脑里面怎么样存在呢
00:29:23 那这个也就不知道
00:29:24 我们比如说 西方科学·脑神经科学
00:29:29 它现在也就根本不知道
00:29:31 我们的意识它到底是个什么东西
00:29:33 它知道的是什么呢
00:29:35 它知道的是当我们的心里面
00:29:38 产生各种各样的反应的时候
00:29:40 就是脑部的各个地方的反应
00:29:44 这个它知道但是它根本没有办法
00:29:47 知道这个是什么意思
00:29:48 比如说它通过仪器观测我们的大脑的
00:29:54 很多很多地方的变化但是它最终
00:29:58 跟这个人的这种感受怎么连接呢
00:30:02 这个完了以后他要给这个志愿者问
00:30:06 你刚才几点凡秒的时候
00:30:09 几分钟几秒钟的时候你在想什么
00:30:12 然后这个时候如果说
00:30:14 我这个时候我很愤怒
00:30:16 那这个时候科学家就是
00:30:18 那愤怒的时候
00:30:20 他在脑的 大脑的某一个地方
00:30:22 这个脑电波发生了变化
00:30:24 哦他这个两个连在一起
00:30:26 大家不要以为我们的这个
00:30:29 科学家的仪器就直接就
00:30:31 测出来了我们的愤怒根本不是了
00:30:34 这个是要问这个人
00:30:36 问这个接受这个试验的这个人
00:30:39 他告诉他的那个时候我是怎么想的
00:30:42 这个时候我是怎么想的
00:30:44 然后就科学家就是到当时
00:30:47 就是在这个时间点
00:30:50 然后大脑里面就是发生的这个事情
00:30:54 跟这个人说的两个放在一起
00:30:56 哦那这个我们人高兴的时候
00:30:59 比如说大脑的这个点发生变化
00:31:01 以后我们大脑的这个地方
00:31:04 发生变化的时候
00:31:06 说明这个人就是高兴了
00:31:10 说明这个人就不高兴了等等等等
00:31:12 那都是这样子的
00:31:16 所以他们也没有找到
00:31:19 没有找到心到底意识到底是什么
00:31:22 没有一个科学家真正地开放地
00:31:26 这个科学家说他自已知道了
00:31:28 这个意识是什么
00:31:29 大家都说我们不知道这个意识
00:31:32 人的意识到底是什么
00:31:33 大家都这么说的
00:31:36 所以这个地方也就是说我们的
00:31:39 你说如果我们的心在我们的身体里面
00:31:42 那你说身体的哪个地方呢于内
00:31:46 于外就是外部的这些房子车子
00:31:50 那这些上面肯定不会有的然后
00:31:52 不佳不转转移
00:31:56 有些时候在外面有些时候在里面
00:31:58 也不是这个我们也没有什么依据
00:32:01 是名菩萨正观于心
00:32:06 现在就是就是观心的时候
00:32:10 我们实际上去找这个心
00:32:13 心到底在哪里
00:32:14 它长什么样子什么叫作心
00:32:17 就这么去找它在外面吗它在里面吗
00:32:21 它在身体的大脑里面吗心脏里面吗
00:32:25 或者是某一个其他地方吗
00:32:27 这么去观察的时候然后就发现
00:32:31 心没有来处没有去处当下也是
00:32:36 有些时候我们不观察的时候
00:32:38 就是各种各样的念头
00:32:40 但是有些时候静下来了以后
00:32:42 它根本就不知道
00:32:43 我们不知道它的本质是什么
00:32:46 那个时候比如说这些情绪这些念头
00:32:49 离开了以后这些是可以离开的
00:32:52 离开了以后你说没有一个心
00:32:55 那就跟这个尸体是一样了
00:32:58 然后你说有一个心
00:33:00 那开悟的人是当然知道了
00:33:02 不开悟的人他也不知道到底是什么
00:33:05 那这么去观察这个叫作
00:33:07 这个就是大乘的心念住
00:33:11 总而言之它就是去观察
00:33:14 我们心的本质是什么
00:33:16 这叫作大乘的心念住
00:33:19 舍利子是菩萨摩萨复作是念
00:33:27 还有前面就是他去观察
00:33:30 后面还有一个就是
00:33:31 他平时要去想平时要去这么想
00:33:35 我忆最初曾所发心
00:33:40 比如说最早的时候我们不说前世
00:33:42 我们比如说这一世小的时候
00:33:45 我最最最第一次发菩提心的时候的
00:33:48 这个心现在在哪里呢
00:33:52 如是诸心生已即灭
00:33:56 比如说我小的时候
00:33:57 或者是我十年前八年前
00:34:00 我当时发了菩提心但是这个菩提心
00:34:04 发了慈悲心发了菩提心
00:34:06 这个心今天就已经消失了
00:34:09 它已经诞生了它已经消失了
00:34:11 离散变坏
00:34:14 就是说它已经离散
00:34:16 就是它已经是离开我们
00:34:17 它已经就不存在了
00:34:19 它也已经是变成了没有了
00:34:21 变坏就是说
00:34:23 变成好的坏的不是这意思
00:34:24 它就变成已经不存在了
00:34:27 那不存在了它去什么地方了呢
00:34:29 不可了知谐何方所
00:34:33 它去哪里了我也不知道它去哪里
00:34:36 反正它已经是消失了
00:34:38 这是一个然后
00:34:41 又我所有无量诸心积集善根
00:34:47 比如说我在这个过程当中
00:34:49 我无数次地去想发这个善良的心
00:34:54 善心然后累积就是各种各样的善根
00:35:00 但是这些也已经是不存在了
00:35:03 现在这些也已经就已经是变化了
00:35:09 变了也就是不存在消失了
00:35:12 生已即灭
00:35:13 它生了以后就不存在了也是
00:35:16 离散
00:35:17 离散就是已经是离开了已经不在了
00:35:21 变坏无有方
00:35:26 它在哪里呢它东方吗西方吗
00:35:28 它在什么地方呢没地方
00:35:30 它也没有一个这样子的方向
00:35:33 又我所有无量心
00:35:37 比如说我们慈悲喜舍这样子的心
00:35:41 相回向菩提
00:35:44 就是我们就做了各种各样的善事
00:35:47 然后就是把它回向为成佛
00:35:50 曾经是这样子但是这些心
00:35:53 就是现在一看这些也就已经消失了
00:35:56 而心体相不能自了
00:36:01 但就是总的来说就最后的几句话
00:36:03 最后几句话我们根本就不知道
00:36:05 这个心的心体就是心的本体
00:36:09 心的本体是什么我自已就是
00:36:14 自了就是我自己没有办法明自
00:36:17 就是没有办法明白
00:36:19 就是没办法知道它的心的本性是什么
00:36:22 意思就是说我们这么去找的时候
00:36:25 它就没有找到一个它的本质
00:36:28 最后就是心
00:36:30 它是不存在的它是空性的
00:36:33 但是这个不存在和空性
00:36:36 这是完全是不一样的
00:36:38 这个佛教的空性非常的深奥
00:36:42 所以这个不能误解一不能理解错了
00:36:48 我们以为就没有了以后就空性了
00:36:50 不是这个意思
00:36:51 但是这个我们下一步就可以说明
00:36:54 那这个地方就是说
00:36:56 这些心曾经发生过
00:36:59 曾经做了很多很多的善事
00:37:01 但是现在已经消失了
00:37:04 我也不知道它去了去什么方向了
00:37:07 在哪里了反正总而言之
00:37:09 就是心的本体是没办法找到
00:37:14 没办法找到的
00:37:15 这个就是对心的本体本身
00:37:19 它的一个本体的一种观察
00:37:24 然后下面还有一个还有一个就是说
00:37:28 复作是念
00:37:30 还有就是可以这样子想
00:37:31 此缘起法因果不坏
00:37:37 就是虽然在我们这样子的观察的时候
00:37:41 在空性的角度来讲就是前面讲的
00:37:44 这个心的本性这些都是不存在的
00:37:47 但是从缘起的角度来讲的话
00:37:49 那是因果是永远都是
00:37:52 因果永远都是在我们的世俗当中
00:37:54 它是存在的
00:37:56 虽复是心法性无有自性
00:38:03 虽然我们的这个心的本性
00:38:05 它是没有本性的它是没有自性的
00:38:08 它是无有作用
00:38:11 无有作用就是说
00:38:13 在我们这样子观察的时候
00:38:16 从这个空性的角度讲
00:38:18 它也不会做任何的事情
00:38:20 它也不会发挥任何的作用
00:38:22 所以无有作用就是没有作用
00:38:26 然后无有主宰
00:38:28 那我们的心上面有一个自我
00:38:33 比如说我们平时我们的感觉是我的心
00:38:36 这个时候这么想的时候
00:38:38 心就是被主宰的然后我就是主宰者
00:38:41 就是一种这样子的感觉
00:38:43 但是实际上它也不存在主宰被主宰
00:38:49 这种这样子的观念也没有
00:38:52 它就是一个一瞬间的
00:38:53 然后一瞬间的这个东西
00:38:55 如果再细分的时候
00:38:57 连它自己的本体都找不到
00:38:59 哪有什么主宰不主宰呀所以
00:39:03 然此诸法依止因缘而得生起
00:39:10 但是在世俗谛当中我们没有
00:39:14 不怎么深入地去思考的时候
00:39:17 那确实是我有情绪有心有意识
00:39:21 我有思维有思考什么都有
00:39:24 在这种情况下
00:39:25 就是一种因缘和合的情况下
00:39:29 它就得生它就生起了
00:39:34 这是从世俗的方面讲的
00:39:38 我当随其所欲
00:39:41 就是我自己就是根据我自己的想法
00:39:46 根据我自己的需求去积德行善
00:39:51 就是这个积集善根
00:39:53 就是说积德行善这个是有的
00:39:55 但是这个是在世俗的层面上有
00:40:00 这个世俗的层面上有
00:40:01 意思就是说它就是如幻如梦地有
00:40:05 并不是真实地有是如幻如梦地有
00:40:08 如幻如梦的这个心
00:40:11 它就是在一个这样子的因缘和合下
00:40:14 是可以产生的同样它也可以去造罪
00:40:18 也可以去行善它都可以
00:40:21 既积集已修相应行
00:40:26 它就是为了修这个福报
00:40:31 然后它也可以做一些相应的行为
00:40:35 行善断恶
00:40:37 终不舍离是心法性
00:40:42 但是始终就是它不会离开它的本性
00:40:47 本性是什么呢本性就是空性
00:40:49 空性所以这个就是如幻如梦
00:40:52 它讲的是如幻如梦
00:40:54 那这个是我们那个
00:40:56 这个《大宝积经》里面的
00:40:57 两个比较重要的内容
00:41:01 我就放在一起一起这样子去学习
00:41:04 是这样子它不是连在一起的
00:41:06 你看这个前面
00:41:08 它讲了这个空性的部分
00:41:10 那后面这个里面
00:41:11 它就又讲了一个缘起的部分
00:41:13 这样就全这样就是全面
00:41:15 最后我们就得到的一个结论是什么呢
00:41:19 那我们的心就是如幻如梦的
00:41:22 它在这样子的如幻如梦的状态下
00:41:27 它就可以去行善断恶它也可以成佛
00:41:31 如果搞不好的话那它也可以去造罪
00:41:35 那这些都是在因缘当中可以产生
00:41:39 这个也不香定
00:41:40 所以我们缘起和性空这两个
00:41:45 就是一个硬币的两面 相互不矛盾的
00:41:50 缘起即是性空性空即是缘起
00:41:55 要达到这样
00:41:56 这才是大乘佛教的正确的观念
00:42:01 是这个就叫作心念
00:42:07 心就是观察我们的心的本性这样子
00:42:12 然后下面再看大乘的这个法念住
00:42:16 最后一个大乘的法念
00:42:19 大乘的法念住是个什么样子呢
00:42:22 也是这个《大宝积经》云
00:42:24 复次舍利子
00:42:26 菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时
00:42:31 云何于法随法观察修习念住
00:42:37 这就不用解释了这前面是一样的
00:42:40 然后舍利子就提出了一个这样的问题
00:42:43 然后就回答舍利子
00:42:45 是菩萨摩诃萨以圣慧眼观见诸法
00:42:53 圣慧眼圣就是圣人圣人的慧眼
00:42:59 慧眼就是开悟的智慧去看一切法
00:43:04 一切法就是除了前面的身受心
00:43:08 这三个以外的万事万物就叫作一切法
00:43:13 乃至坐于道场
00:43:15 坐于道场是成佛的意思
00:43:22 乃至成佛之间这个意思
00:43:24 这个乃至道场
00:43:26 坐于道场是乃至成佛之间
00:43:30 于其中间无有迷失
00:43:36 就是说这个菩萨他开悟了以后
00:43:40 从开悟的当时到成佛之间
00:43:45 在其中他永远都不会迷失
00:43:48 比如说我们人的话
00:43:50 我们这一辈子学了很多
00:43:52 然后又转世轮回以后
00:43:54 又把以前的全部都掉了
00:43:57 就是迷失了
00:43:59 但是菩萨开悟了以后
00:44:03 就是从今以后
00:44:05 他经过了多少多少的生死轮回
00:44:09 他也不会掉他不会忘掉
00:44:12 所以他不需要从下一步的时候
00:44:15 下一世他不需要从头学
00:44:19 他上一辈子学到的所有东西都已经是
00:44:21 非常清楚的就是还没记着
00:44:25 所以就是说这个中间
00:44:27 他一直都不会有任何的迷失
00:44:29 他不会意掉
00:44:31 是菩萨于一切法住随法观
00:44:37 这个时候他就随着
00:44:40 一切事物的本质去观察
00:44:44 本质是什么样子
00:44:45 他就会观察得出的结论就是什么样子
00:44:51 不见少法远离于空
00:44:57 这在这样子的观察当中
00:44:59 他就获得一个什么样的结论呢
00:45:02 他这样子的观察的时候他就发现
00:45:05 万事万物当中没有任何一个没有
00:45:08 哪怕是一小小的很少很少的一个东西
00:45:12 是远离空性的
00:45:14 意思就是说不是空性的
00:45:16 他就不会看到他就哪怕是
00:45:19 像一个微尘这样子的小的东西
00:45:24 都不可能发现它是远离空性的
00:45:28 一切都是空性就这意思
00:45:30 时间空间任何一个东西
00:45:32 大大小小的任何一个东西
00:45:35 都不离于空性都是空性就这意思
00:45:40 他在观察的过程当中他就会发现
00:45:46 他最终得到的结论就是这样子
00:45:48 哪怕是很小的东西他也觉得
00:45:50 他也发现这些都是与空性连在一起
00:45:55 实际上就是空性
00:45:57 远离无相
00:45:58 没有一个东这个无相也是空性
00:46:02 就是没有一个东西是远离无相的
00:46:06 没有一个东西是远离空性的这个意思
00:46:08 实际上就一个意思表达方式不一样
00:46:12 远离无愿
00:46:14 这个是这样子的
00:46:17 空和无相和无愿这三个
00:46:21 是什么不一样呢
00:46:23 实际上本质上这三个都在表达空性
00:46:26 都是都没有任何不一样
00:46:29 但是有一个字面的不一样
00:46:31 是什么意思呢
00:46:33 无愿无愿是它在讲任何一个事物
00:46:38 它有它的因和果然后它自己
00:46:41 就这三个
00:46:42 它的因 它的果和它自已它本身
00:46:46 就这么三个然后这三个
00:46:49 这个里面讲的远离空
00:46:51 远离空是它的本质
00:46:53 它的本身它自已空了不存在
00:46:56 这叫作空
00:46:58 然后无相无相是它的因和缘
00:47:02 任何一个东西的因和缘
00:47:04 任何一个东西是从因缘当中产生
00:47:07 但是任何一个东西的因和缘
00:47:09 也是空性的也是不离于空性的
00:47:12 所以这个无相是因缘
00:47:15 它的因缘的空性叫作无相
00:47:18 无愿是什么呢无愿是它的结果
00:47:22 任何一个东西它有一个它的结果
00:47:25 它有一个它的果
00:47:26 它的因和它的果和它自已就这三个
00:47:30 那它自已的空就叫作前面的这个
00:47:33 就是远离于空是它自己的本身的空
00:47:38 然后远离无相这个就是它的因的空
00:47:43 它的因方面的空然后远离无愿
00:47:47 这是它的果针对它的果的空
00:47:51 简单地说那任何一个事物
00:47:54 它的因和它自己和它的果
00:47:57 三个都是没有一个是远离空性的
00:48:01 没有一个是不空性的全部都是空性
00:48:03 就这意思了
00:48:05 这个无相和无愿是这个意思然后呢
00:48:08 远离无生
00:48:10 这个大家知道了这不生不灭的无生
00:48:14 没有一个是远离无生的
00:48:17 远离无起
00:48:18 远离无起就是因缘的和合下
00:48:24 因缘和合的时候它也会产生
00:48:26 但是它的产生是不是真实
00:48:28 是如幻如梦的远离无起
00:48:32 及以远离无加行者
00:48:35 加行的这个意思
00:48:37 就是说这又是跟前面的这种作用
00:48:40 跟这个是差不多的
00:48:42 比如说任何一个物体
00:48:44 它会对其他的物体会产生作用的
00:48:48 产生也许是好的作用
00:48:51 也许是不好的作用正面和负面的
00:48:54 这种作用就叫作加行
00:48:56 它就是自己做了一些事情就这意思
00:48:59 就是说远离无加行
00:49:01 意思就是说任何一个事物
00:49:03 它从本质上看从空性的角度来讲
00:49:06 就是它不会对其他的任何一个事物
00:49:10 有什么作用没有作用
00:49:12 当然这个是从空性的角度讲的
00:49:14 无作用的意思然后
00:49:16 又重观察
00:49:18 再观察的时候
00:49:20 不见少法远离缘起
00:49:24 然后同时又发现了
00:49:27 就是没有任何一个事物不是缘起的
00:49:32 都是缘起那么又说回来话说回来
00:49:35 就是说星然一切法都是不远离空性的
00:49:40 都是空性的但是同时也没有一个法
00:49:43 是不是缘起的
00:49:45 所以它既是空性叉是缘起
00:49:47 这不就是缘起性空吗就这意思了，
00:49:51 它们的任何一个东西
00:49:52 它既是空性又是缘起
00:49:54 又是缘起又是空性
00:49:56 从空性的角度来讲
00:49:58 它完全是一个空性的
00:49:59 但是从它的现象来讲
00:50:03 从世俗的层面讲那它也是缘起
00:50:07 那么这个就是菩萨就是
00:50:09 最后就得到了一个这样子的
00:50:11 这个叫作二谛双运或者是缘起性空
00:50:17 然后菩萨最后就是得到了
00:50:20 缘起性空的结论
00:50:24 这就是菩萨他们大乘佛教的法念住
00:50:31 大乘佛教的法念住就是最后确定
00:50:34 最后发现万事万物都是缘起性空
00:50:38 这就是大乘的法念住
00:50:40 就是要去这么去修
00:50:43 这些都是修法这些都不是个理论
00:50:46 这些都是修法要去实际去修
00:50:49 那我们修行的人也要
00:50:53 要去这样子去思考要去这样去修
00:50:56 那还有更多的具体的修行的引导文
00:51:03 就是这个具体的修法
00:51:05 就是学这些法去修
00:51:09 然后然后就没有然后了
00:51:13 好我们就今天上午就讲到这里了
00:51:18 然后大家有什么问题的话
00:51:20 那我们就可以大家一起来提问题讨论
00:51:24 还有20分钟25分钟
00:51:27 堪布老师好我有两个问题
00:51:29 我先问第一个问题
00:51:31 就是您在刚才说过去是不存在的
00:51:35 未来是不存在的
00:51:37 就是您并且说过去不存在
00:51:39 是在我们这个时空里根本就找不到了
00:51:42 未来也是这样
00:51:43 那我又说佛陀是全知的
00:51:47 那是不是我可以这么理解
00:51:49 就是您说的这个不存在
00:51:50 是指的我们这个世俗谛的感官世界里
00:51:54 然后佛陀说他全知
00:51:56 那就证明他都看得到嘛
00:51:58 那他看得到是他的
00:52:00 就是胜义谛层面的我们
00:52:02 不是他看得到是这样子，比如说
00:52:04 现在比如说明天会发生什么事情
00:52:07 今天来讲的话明天的所有的这些事情
00:52:11 今天来讲的话它是不存在的
00:52:13 但是明天它将会发生的
00:52:17 佛陀就知道它明天会发生
00:52:20 它并不是说今天就存在
00:52:23 我还有点不懂那过去呢
00:52:26 那过去那已经过去了，没有了
00:52:28 他怎么知道那佛陀怎么知道
00:52:31 这个不用佛陀我们也知道
00:52:33 你不知道昨天发生的事
00:52:35 不不不那我们很多人都不知道嘛
00:52:38 就是我们有很多是不知道的
00:52:40 但是佛陀是全部都知道的嘛
00:52:43 那为什么我就觉得
00:52:45 他全知道是超越了我们世俗世界的
00:52:49 他到了，是不是在另外一个
00:52:52 胜义谛的层面
00:52:53 他就是清清楚楚都看得到
00:52:56 这个它不是胜义谛的层面
00:52:58 它就是从世俗的层面佛陀是
00:53:01 因为我们比如说修禅定修得好的人
00:53:04 他也不就是自然就出现一些那个神通
00:53:08 但是他的神通是有局限性的
00:53:10 但是他也有一些神通
00:53:12 这个神通他也知道一些过去未来
00:53:15 他比如但是他知道的时间不长
00:53:18 比如说未来的十年二十年
00:53:21 或者是他不知道下一辈
00:53:23 但这一辈子的
00:53:25 比如说未来的五年六年
00:53:28 就是因为每个人的神通有局限性
00:53:30 他知道的就不多
00:53:32 但是他们也可以知道
00:53:34 那佛陀的这个神通是最广大的
00:53:37 所以他就过去未来全部都是知道的
00:53:41 那我现在这么理解
00:53:43 这个是就是世俗层面的
00:53:45 只不过他的能力非常强了
00:53:47 强到他就是您说的神通
00:53:49 他就都知道了
00:53:50 全部都是世俗的层面
00:53:52 胜义的层面不就是空性吗
00:53:54 那这个层面就
00:53:56 也就没有过去没有未来
00:53:58 所以也不可能知道过去未来
00:54:01 明白了好谢谢老师
00:54:03 那还有第二个问题
00:54:04 就是您刚才也说到
00:54:05 您说那个念头很神奇
00:54:08 我们一观察它它就不在了对吧
00:54:11 我们也会有这样的感受
00:54:12 那这是指的念头
00:54:14 如果我们观察感受或者观察行为呢
00:54:18 这两个感受或者行为也会不在吗
00:54:21 这个得念头是最容易消失了
00:54:25 然后除了念头以外的一些感受这些
00:54:28 尤其是身体的疼痛
00:54:30 它就没有这么容易了
00:54:31 它没有那么容易尤其是我们如果
00:54:34 本身就是没有什么禅定的功夫的话
00:54:38 光是这样子观察一下
00:54:39 消失是不可能了不会消失的
00:54:42 那它有这样趋势吗
00:54:43 就是说如果你观察感受
00:54:46 感受也是会减弱
00:54:48 只不过它没像念头那么快
00:54:49 有有但是这个要看我们的那个
00:54:52 他的证悟的智慧的深度
00:54:56 如果悟的这个智慧的力量很大
00:55:00 或者是这样子的话那当然没有了
00:55:02 比如说菩萨大乘菩萨
00:55:05 他的一地菩萨以上
00:55:07 他没有痛苦的感受
00:55:09 他没有一点点痛苦的感受
00:55:12 所以这个是有的
00:55:13 但是我们普通人的话可能是这个很
00:55:17 最容易的是我们念头是可以这样子
00:55:19 但是我们的比如说
00:55:23 身体上的这些感受
00:55:25 就没有那么容易一观察就消失
00:55:28 这个没有这么容易
00:55:29 那行为呢如果我们观察行为
00:55:31 比如说我们说在当下的时候
00:55:34 我们其实是
00:55:35 要当下其实就关注在那个行为上
00:55:38 行为你说的是什么人身体的行为
00:55:41 语言的行为还是心的
00:55:42 所有的行为就行为我们有身体的
00:55:46 身体的不会消失观察也不会消失
00:55:52 你比如说刚才不是说吗
00:55:53 我喝茶的时候我那个正念里面说
00:55:56 我现在在喝茶但是这个不会消失
00:55:59 甚至是不是它会更浓不叫浓
00:56:03 就是更强烈
00:56:05 也不一定更强烈反正它就是
00:56:08 照样地可以继续不会间断
00:56:12 好的好谢谢老师
00:56:14 好的
00:56:17 顶礼堪布我的问题是就是
00:56:20 今天我们在讲到那个
00:56:22 心法性无有自性无有作用无有主宰
00:56:26 但是我们以前也讲过
00:56:28 就是空的概念是
00:56:30 用而不有空而不无
00:56:33 就这个用而不有也有一个用
00:56:35 然后今天有一个无有作用有点混淆
00:56:40 这个不是混淆你看它讲了嘛
00:56:42 最后一句话就是说这个你看它
00:56:45 不见少法远离缘起
00:56:51 那缘起就回来了缘起就是说
00:56:53 它是如幻如梦的这种现象
00:56:57 它永远都是存在的
00:56:59 然后它这个前面的
00:57:00 比如说它无作用这些
00:57:03 观察的时候它是没有作用
00:57:05 那意思就是说它没有一个真实的作用
00:57:08 没有个真实的作用
00:57:09 但是后面的这个不离开缘起
00:57:13 就是说如幻如梦的这种作用
00:57:16 如幻如梦地诞生变化
00:57:18 那这些是存在的这些是存在
00:57:22 所以它后面最后一句话也是这个意思
00:57:25 它也就不离缘起所以它是存在的
00:57:28 所以这两个要放在一起以后
00:57:33 然后就这个结论是什么
00:57:34 结论就是如幻如梦的结论
00:57:37 明白了就是说它说的无有作用
00:57:39 不是说我们理解那个用而不有的时候
00:57:43 就是有一些现象上的这个作用
00:57:46 您是说它这是指的是
00:57:48 没有那种真实的作用
00:57:49 我们大乘佛教里面任何一个时候
00:57:51 就是说这类的话的时候
00:57:53 它讲的都是空性的层面
00:57:58 它虽然这个里面的表达明显也好
00:58:01 不明显虽然不明显也好
00:58:04 就是要这样子理解
00:58:05 它讲的就是这个意思
00:58:07 然后它的这种缘起层面的
00:58:12 就是如幻如梦的这个现象
00:58:14 这个它不会香定的 因为
00:58:17 它也不会给我们导致什么痛苦烦恼
00:58:20 所以它也觉得这个没问题的
00:58:23 然后这个是我们通过我们的理论
00:58:28 或者逻辑去那个观察的时候
00:58:32 也就只能证明它不是真实的
00:58:36 但是眼睛不可能看不见
00:58:39 还是它比如说你心里面
00:58:42 对你心里面感觉到它是空性的时候
00:58:46 你感官还是可以一样地可以看得到的
00:58:50 明白了堪布另外一个就是
00:58:52 您刚刚说的那个就是后面这个
00:58:55 远离于空远离于无相远离无愿
00:58:57 这个就是让我想到
00:58:58 我们一般很多寺庙门口有三门
00:59:01 都是空门无相门无愿门
00:59:03 这个跟那个是统一的
00:59:05 是的对
00:59:06 那刚才我有点稍微有一点没记清楚
00:59:09 那个无相和无愿分别对应的
00:59:11 哪个是因哪个是果
00:59:14 无愿是果
00:59:15 无愿对的是果无相对的是因
00:59:17 无相是因然后空就是它自己本身
00:59:23 好的，感恩堪布明自了
00:59:25 顶礼堪布我想问两个问题
00:59:28 第一个间题是
00:59:29 您刚才讲心是没有来去处的
00:59:32 然后我们观的时候
00:59:33 也是观就是它是如水月的
00:59:37 然后如果要就是我们如何能做到
00:59:40 我们念念都能特别清净
00:59:42 不起康俗心不散乱
00:59:45 都能念念都能无我做到清净自在
00:59:49 这是第一个间题
00:59:50 怎么样做得到是吧
00:59:52 对怎么样能做得到
00:59:53 这个就是首先是要去理论上去学
00:59:57 然后把自已的原有的这些
01:00:00 对它们的这些执著就是要推翻
01:00:03 这是从理论上推翻
01:00:06 然后就是最最最主要的就是要去修
01:00:08 要去打坐打坐去修
01:00:12 这个是必须要坐上修才能
01:00:13 这个必须要坐必须要
01:00:14 就理论上知道之后必须要坐上修才能
01:00:16 对这样子才能够做得好
01:00:19 好这个是第一个问题
01:00:21 第二个问题是您刚才提到
01:00:23 就是说有的吸毒的人附体的人
01:00:26 他会出现错觉
01:00:27 其实包括精神状态不对的人
01:00:29 也会出现这种错觉然后甚至到
01:00:32 就是我们有时候会接触到临终的病人
01:00:35 他也会有那个妄的状态
01:00:37 然后会看到一些别人看不到的东西
01:00:39 我是想问这个是因为业力吗
01:00:42 为什么会需要会出现这样的错觉
01:00:45 怎么能让这些错觉和妄想消失
01:00:48 有这个终的两种情况
01:00:50 我们常见的两种情况
01:00:52 比如说念佛的人
01:00:56 非常虔诚的念佛的人
01:00:58 他临终的时候是真的看到了阿弥陀佛
01:01:02 他自已看到
01:01:03 这个在藏汉无数的人当中过去现在
01:01:07 历史上都有这样子的情况
01:01:09 他就是看到了但他看到的是
01:01:12 他并不是看到了西方的阿弥陀佛
01:01:15 他就看到了一个
01:01:16 跟阿弥陀佛一模一样的
01:01:18 这样子的形象他就看到了
01:01:21 那么这个里面有阿弥陀佛的加持
01:01:24 实际上他把这个当作了阿弥陀佛
01:01:27 实际上就是阿弥陀佛一模一样了
01:01:30 然后这是一个那另外一个比如说
01:01:33 这个我们很多的新闻上
01:01:35 也就经常看得到
01:01:37 比如说就是杀猪的还有就是杀鸡的
01:01:42 这些人他就在临终的时候还没有死
01:01:45 临终的时候就看到了猪还有鸡来抓他
01:01:51 然后特别的恐惧特别痛苦
01:01:54 这种是有的这个情况呢
01:01:57 那个佛教的那个《大涅经》里面
01:02:00 是有非常明显的记载《大涅楽经》
01:02:04 你们到时候可以搜一搜可以看看
01:02:07 《大涅经》里面就讲了
01:02:08 这个罪业深重的这样子的
01:02:11 杀生这样子的人他在临终的时候
01:02:13 他还没有来得及死的时候
01:02:16 就已经看到了这些
01:02:18 但是这个是什么原因呢这个就是说
01:02:21 他之前是对这些动物
01:02:23 他是没有什公恐惧的
01:02:25 因为杀猪的杀鸡的～他麻木了以后
01:02:29 最后根本就不当一个生命
01:02:32 屠宰场的工作人员都是这样子的
01:02:35 他慢慢慢慢一开始的时候就是恐惧
01:02:39 后来慢慢就根本就没有任何
01:02:41 就麻木了以后没有任何的这种恐惧
01:02:44 就像个植物一样地就去宰是这样子
01:02:50 他之前是没有这样子的恐惧
01:02:52 但是就是临终的时候然后就有了
01:02:57 然后就是看到了很多的鸡来抓
01:03:01 然后就看到很多牛或者是羊来踩
01:03:06 然后就是说就跟旁边的人说
01:03:08 就来了好多的鸡来了好多的动物
01:03:13 就你请你们把它们赶走
01:03:15 它们来踩我的身上它们来抓我
01:03:19 经常都这么说那这也是一种错觉
01:03:22 那这个就是你刚才讲的
01:03:24 这是他自己的业力的原因
01:03:27 所以看到这些东西有很多很多原因
01:03:29 有些是药物的原因
01:03:31 有些是大脑错乱的原因
01:03:34 有些是就是心理不健康的原因
01:03:36 有些是确实是业力的原因
01:03:40 所以这些都就不能混在一起
01:03:43 就有各种各样的因缘
01:03:44 都可以产生这样子的错觉
01:03:46 那就是不管是什么原因
01:03:48 就是都是要去恶行善地
01:03:50 才能去掉这些错觉就我是说
01:03:54 要去掉的话
01:03:55 比如说他是身体原因的话
01:03:56 那就是吃药吃药就消失了
01:04:02 如果心理原因那就找心理医生
01:04:05 这个慢慢地健康以后就消失了
01:04:09 好明自了
01:04:11 堪布您好
01:04:12 我有两个问题想请教您
01:04:15 那个第一个问题就是
01:04:17 观心无常的时候
01:04:18 就是有一个特别大的困惑
01:04:20 就是有一些不好的念头过来的时候
01:04:23 就是第一种方法就像您讲的
01:04:25 就是让它看见它它就自然地没有了
01:04:29 第二种就是也有讲就是
01:04:32 在它没快出现的时候就真接就截止
01:04:36 就是这种不好的念头的时候
01:04:39 就是到底怎么处理
01:04:40 因为对不好念头还是有些恐惧心态的
01:04:43 是不好的念头你如果出来的时候
01:04:46 你如果能控制就控制能转移就转移
01:04:49 如果实在是不行的话
01:04:50 那你让它出来就看
01:04:52 看以后它自己消失了
01:04:55 这两种方式都可以是吗
01:04:56 对但是你就不要有太执著太恐惧
01:05:02 不要有太多的恐惧
01:05:04 感恩堪布刚才那个问题
01:05:06 我还想问一下
01:05:07 就是当我们看到不好的念头
01:05:09 它消失之后
01:05:11 那我们还用不用再去忏悔
01:05:13 悔不用你这个
01:05:15 当然了你自己想做个悔也没问题的
01:05:17 但是也不需要怦悔你也不是故意的
01:05:21 这是因为过去的很多很多原因
01:05:23 就是冒出来这么一个念头
01:05:25 这你也是无辜的所以你就不
01:05:28 但是如果你自己心里有一点点过
01:05:31 觉得有点过意不去做个怦悔
01:05:33 那也没问题的
01:05:34 这只是自己心理上可能会好受一些
01:05:38 感恩堪布这样就好
01:05:41 那个第二个问题就是
01:05:43 您刚才讲到就是那个菩萨
01:05:45 他发了一些菩提心和慈悲心之后
01:05:49 它就消失了，那但是菩萨他之后呢
01:05:53 他还会去行这个菩提心和慈悲心
01:05:57 那是什么力量
01:05:58 对这个没美系的
01:05:58 他说的是他是去观察我们过去
01:06:02 都全部就消失了就这个意思
01:06:05 他不就是说消失了以后就没有用了
01:06:09 这个是行善这是虽然它自己消失
01:06:12 但是这个作用还在的
01:06:14 这个不需要考虑这不矛盾的
01:06:17 这样就是就发了这个心
01:06:19 它是有能量存在的是吗
01:06:22 然后推动着这个行为去做是这样吗
01:06:25 是的
01:06:26 感恩堪布谢谢
01:06:27 好的
01:06:29 顶礼堪布我想问您一个
01:06:31 特别基本的问题基础的问题
01:06:34 您天那个课上讲到了就是数呼吸
01:06:38 那个数呼吸计数的时候
01:06:41 还是在呼气的时候计呢
01:06:44 昨天其实在讨论说
01:06:46 可能以自已的习惯就可以
01:06:49 但是好像我又有不同的感受和信息
01:06:53 就是好像吸气和呼气
01:06:55 还是不是特别的一样
01:06:59 又有从比方说像一些书上看到说
01:07:03 好像在呼气的时候计数
01:07:05 和呼气的时候持咒好像是更好的
01:07:09 我想从您这儿得到一些
01:07:12 昨天的这个就是一个简单的方法
01:07:15 所以它就觉得比如说我们数一二三
01:07:19 这样子数的时候
01:07:21 比如说我实际上一呼一吸是一个数
01:07:24 但是我数的时候
01:07:25 要不然就是吸的时候去数
01:07:28 要不然呼的时候去数
01:07:30 那如果是我是前面的一个数
01:07:33 是我呼气的时候数的话
01:07:35 那后面一个你也就呼气的时候去数
01:07:38 如果是前面你吸气的时候数
01:07:40 后面的就呼气的时候数这样子的话
01:07:43 稍微有一点点乱这个意思
01:07:45 但是我觉得这个问题不大的
01:07:47 这个问题不大然后另外那个
01:07:50 你说那个比如说我们持咒的时候
01:07:54 呼吸的时候跟持咒
01:07:55 那这些是跟它是没有太大关系了
01:07:59 没有太大关系所以这个比如说
01:08:02 呼吸的时候它持什么咒
01:08:04 这有对应的那个它自已的咒
01:08:06 你就按照它的去做就可以了
01:08:10 好感恩谢谢就这一个问题
01:08:15 好的
01:08:16 堪布您好就是雎天咱们说到
01:08:19 安止的时候要气像珠宝手串一样
01:08:22 安住于从鼻尖至足底之间
01:08:26 并观察其温度与对身体的影响
01:08:29 那这个安住这个气它会流动吗
01:08:33 实际上是它流动的
01:08:34 但是只是观想而已
01:08:36 这观想就是让我们的心就是静下来
01:08:39 有些时候我们把气
01:08:41 比如说你这个呼完了以后
01:08:45 就是不要马上就去
01:08:48 吸了以后就不要马上去呼气
01:08:51 就是稍微停一停然后稍微停的时候
01:08:54 你观想这个气从鼻孔到足底之间
01:09:00 就是这样子存在
01:09:02 这样子去稍微停留一下
01:09:04 然后再呼吸这个意思
01:09:10 慧灯之光网站
01:09:10 www.huidengzhiguang.com
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01:09:26 堪布著作
01:09:28 1《慧灯之光》系列丛书
01:09:33 大陆出版：
01:09:49 台湾出版：
01:09:51 2．《佛教——迷信or智信？！》喇榮文化事業出版社
01:09:55 6.《当心經遇上字物理》喇榮文化事業出版社
01:09:58 9.《解密宗全貌》喇榮文化事業出版社
01:10:06 17.慧光集(42)煞生修行指南喇榮三乘法林出版
01:10:08 19.慧光集(50）《法界》略喇榮三乘法林出版
01:10:10 21.慧光集(59)慧燈禅修初脂喇榮三乘法林出版
01:10:11 藏文出版：
01:10:21 民族出版社，2006年
01:10:24 甘肃民族出版社，2011年
01:10:28 甘肃民族出版社，2014年
01:10:29 甘肃民族出版社，2014年
01:10:32 青海民族出版社，2021年
01:10:35 英文出版
01:10:46 工具书（辞典)：