四圣谛详解26 四圣谛详解26 道谛7
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00:00:28 好的谢谢大家
00:00:31 然后我们就讲这个受念住
00:00:40 那这个大乘佛教也好小乘佛教也好
00:00:44 所有的显宗的佛教
00:00:48 它们的修行的方法就是就修四念住
00:00:53 从四念住然后开始一步一步地往上修
00:00:59 然后从四念住一步一步往上修了以后
00:01:03 他们就可以证悟
00:01:06 通过这个方法可以证悟的
00:01:07 那证悟了以后然后证悟了以后
00:01:12 就是在实际上就是证悟了以后
00:01:16 显宗和密宗其实是没有什么不一样了
00:01:20 只是还没有证悟的时候有一些不一样
00:01:25 证悟的方法不一样
00:01:27 然后尤其是
00:01:28 比如说通过显宗的修法
00:01:31 如果是能够达到菩萨的第一地
00:01:36 证悟了那么这个以后
00:01:38 是没有任何的不一样了，都是一样了
00:01:43 然后小乘的修法跟大乘的修法
00:01:47 凡是显宗的修法都是这个四念住
00:01:51 那么其中第二
00:01:53 我们现在给大家介绍第二个修法
00:01:57 受念佳
00:02:00 为什么要修这个受念住呢
00:02:04 因为我们的痛苦
00:02:08 各种各样的痛苦都是来自于这个受
00:02:14 受就是我们的感受
00:02:17 快乐的感受痛苦的感受等等
00:02:21 中等的感受 都叫作受然后呢
00:02:26 受就是佛教里面五蕴当中的其中一个
00:02:35 然后五蕴当中的这个受它就分了三个
00:02:39 一个是痛苦一个是快乐
00:02:42 然后一个是中间的
00:02:45 既不痛苦既不快乐一般的感受
00:02:49 就是这样子就是三种感受
00:02:53 然后这三个这三种感受
00:02:58 佛陀就是说
00:02:59 这三个感受都跟
00:03:03 跟这个痛苦有一定的美系的
00:03:06 怎么有美系呢
00:03:08 难道这个快乐也是痛苦吗
00:03:11 快乐它本身它自己本身不是痛苦
00:03:17 但是它跟痛苦有密切的关系
00:03:21 怎么有美系呢
00:03:23 这个痛苦呢在佛教里面讲三种痛苦
00:03:29 第一个叫作苦苦两个苦字 苦苦
00:03:34 苦苦是什么呢
00:03:35 苦苦就是说我们大家公认的这种痛苦
00:03:39 比如说身体的疼痛
00:03:42 然后就是精神上的各种各样的压力
00:03:47 或者是焦虑不开心就是这类的
00:03:52 那么这个大家公认这就叫作痛苦了
00:03:55 那这个在佛经里面叫作苦苦
00:04:00 还有一个比如说更加比较严重的
00:04:03 一个痛苦还没有好的时候
00:04:06 又来了另外一个痛苦
00:04:09 就是双重的这样子的打击
00:04:13 所以这种痛苦在佛经里面就叫作苦苦
00:04:21 这是第一个
00:04:22 然后第二个叫作变苦
00:04:25 变化无常的变苦变苦是什么呢
00:04:30 变苦实际上就是我们的快乐
00:04:36 但是快乐它也跟痛苦有一定的美系
00:04:40 为什么呢
00:04:42 快乐在当下的当下它不是痛苦
00:04:45 他不会感觉到痛苦他感觉到快乐
00:04:49 但是这个快乐它也是变化无常的
00:04:55 然后它一变变了以后
00:04:58 然后就更加地痛苦
00:05:00 就是产生更加地痛苦
00:05:04 这个我们很多时候都是这样子
00:05:06 比如说有些人
00:05:07 他自已本身的生活的环境
00:05:11 生活条件非常地好
00:05:13 他就是在这样子的生活就是习惯了
00:05:18 那么习惯了以后
00:05:19 如果有一天有一天他要面对
00:05:24 生老病死的某一个痛苦的时候
00:05:27 然后因为他之前
00:05:29 就是这个之前一直都是幸福的
00:05:34 都是快乐的然后呢
00:05:37 从来也就是没有面对过这样子的痛苦
00:05:40 这个时候这个痛苦对他来讲的话
00:05:44 非常地打击杀伤力是非常非常地大
00:05:49 然后同样的另外一个人
00:05:51 他也面临了这样子的痛苦
00:05:54 但是他之前的话
00:05:57 他的生活环境生活的条件
00:05:59 也没有那么好
00:06:01 然后他经常都面对各种各样的痛苦
00:06:04 那这样子的话
00:06:05 这个人他已经就是
00:06:07 像我们就是身体里面就有抗体一样
00:06:11 他对这个痛苦他有一定的接受度
00:06:16 这样子以后这个人
00:06:17 两个人同样面对一样的痛苦但是呢
00:06:21 对他们每一个人的杀伤力是不一样的
00:06:26 那么这个杀伤力是
00:06:28 这为什么不一样呢
00:06:29 它不是来自于这个外界
00:06:32 外面的痛苦两个都是一模一样
00:06:35 程度是没有什么大小的一模一样
00:06:38 但是主要就是因为内在的
00:06:41 自己面对痛苦的方法的
00:06:44 或者是态度的不一样
00:06:49 然后这个痛苦
00:06:50 对他们的杀伤力是不一样的
00:06:52 所以就是
00:06:57 越是这样子幸福的人或者快乐的人
00:07:01 需要面对痛苦的时候
00:07:02 这痛苦对他的打击是越大
00:07:05 所以佛觉得
00:07:07 现在我们当下的这个幸福快乐
00:07:12 实际上它也跟痛苦有关系
00:07:16 但是当下的这个快乐这种感觉
00:07:20 佛也不会香定它的存在
00:07:23 佛也不会说它是痛苦
00:07:26 但是它跟痛苦有一定的关系
00:07:28 就是因为现在的
00:07:30 因为有现在的这个快乐
00:07:32 然后当这个快乐消失的时候呢
00:07:35 就变得更多的痛苦那么
00:07:40 所以在佛经里面
00:07:41 这个就叫作变苦变化
00:07:45 它变了以后就变成
00:07:47 立即就变成了一个痛苦
00:07:50 而直它这个之后
00:07:52 不仅仅是这个之后就变成了痛苦
00:07:55 而且因为有现在的这个快乐
00:07:59 在后面的这个痛苦对他的打击
00:08:02 对他的杀伤力就更大
00:08:04 所以他就说这个叫作变苦
00:08:07 佛经里面叫作变苦
00:08:10 然后另外一个就是行动的行行苦
00:08:15 行苦是什么意思呢
00:08:17 行苦比如说它
00:08:19 当我们感受到既不痛苦又不快乐的
00:08:24 这样子的普通的这种感受的时候
00:08:28 我们都不太在乎这样子的感受的时候
00:08:31 虽然它当存在的时候也不是痛苦
00:08:36 然后这个变化了以后
00:08:38 它也感觉不到什么痛苦但是呢
00:08:41 因为它就是有一个这样子的感受
00:08:44 它就是会引发
00:08:47 引发后面的更多的痛苦
00:08:51 因为我们当下的这个
00:08:53 既不痛苦又不快乐的这种感觉
00:08:57 我们对它是有
00:08:59 既没有反感也没有好感
00:09:03 然后就是对它是一种中等的这种态度
00:09:08 所谓中等态度其实际上就是愚味
00:09:11 实际上就是无明
00:09:13 所以我们对它的这个无明
00:09:16 就会产生后面的其他的
00:09:18 会引发后面的这些痛苦
00:09:21 所以它也跟这个痛苦
00:09:24 为它有这么一瞬间
00:09:26 一瞬间变化了以后
00:09:27 这个变化无常当中它以后
00:09:30 它又就会引发后面的痛苦
00:09:33 所以它也是跟痛苦有关
00:09:36 那这样子以后呢
00:09:37 佛就觉得我们的这些痛苦
00:09:41 我们的这些感觉
00:09:42 没有一个是跟痛苦没有关系的
00:09:46 然后佛就是说我们的轮回当中
00:09:48 有没有幸福呢有幸福
00:09:51 有没有快乐呢也有快乐
00:09:54 但是这个幸福和快乐的这种感受
00:09:57 是很少很少的
00:09:59 比如说我们自己
00:10:01 我们每一个人就是想一想
00:10:03 我们在二十四小时当中
00:10:05 除了晚上深度睡眠的时候
00:10:08 我们没有什么很明显的这种感受
00:10:12 那么其他的时候大家也可以想一想
00:10:14 比如说我们这一天当中
00:10:17 或者这一周里面我们有多少的时间
00:10:23 是我们特别感到特别快乐的时候
00:10:27 身体的快乐或者是精神上的快乐
00:10:30 有应该会有的但是不是很多的
00:10:33 然后这个这一周里面
00:10:37 那我们就是比如说身体不舒服
00:10:40 或者是精神上不幸福感到沮丧
00:10:46 这样子的时间有没有呢肯定是有
00:10:49 而且比这个幸福和快乐的感觉还要多
00:10:55 那这个轮回本来就是这样
00:10:57 这是没有办法
00:10:58 轮回本来就是这样
00:11:00 人生本来就是这样子的
00:11:01 如果这个你不愿意面对的话
00:11:06 那就想办法要解脱了
00:11:08 如果要在这个轮回里面的话
00:11:10 那就只有这样子这是没办法的
00:11:13 所以这个轮回当中有这样
00:11:16 有这么一点点的幸福快乐是有的
00:11:19 但是就是很少这是一个
00:11:23 这是整个都是这样子所以呢
00:11:25 这个受跟我们的痛苦有很大的美系
00:11:28 这是一个
00:11:30 那另外一个比如说受
00:11:33 我们所有的所有的争论
00:11:39 都是从这个受开始的
00:11:42 我们后面那个看看
00:11:45 你看这个最后的一句话
00:11:48 我们全世界的各种各样的战争争论
00:11:55 还有就是人与人之间的斗争
00:11:58 还有就是家庭的矛盾等等
00:12:02 是什么怎么产生的呢
00:12:04 两种情况除了这两个以外没有
00:12:07 智者争见
00:12:09 就是说学者有智慧的人他见
00:12:13 他们争什么呢争这个意识形态
00:12:16 你的错我的对就是这样子的
00:12:18 这见解见解上产生了分歧
00:12:25 然后就是引发各种的
00:12:27 比如说我们的有人说
00:12:29 全世界的这人类历史上整个的战争
00:12:34 都跟宗教有美系
00:12:38 那不一定全部是有关系
00:12:40 但是很多都是有关系的
00:12:42 那宗教的这个关系是什么
00:12:44 这个就是见解的问题
00:12:47 因为见解不一样
00:12:48 因为他们的这个认知或者是信仰
00:12:53 见解的分歧
00:12:56 然后就开始就上升到一定的时候
00:13:00 就不就变成了这个战争吗
00:13:05 这个以前历史上也发生过很多很多
00:13:08 那这个智者争见
00:13:11 然后愚者我们普通人呢
00:13:13 我们普通人对这个见解
00:13:15 本来我们没有什么见解
00:13:16 所以我们也不一定那个
00:13:19 就因为我们也不可能不太去争论
00:13:23 主要就是我们是争什么
00:13:25 争这个感受感觉
00:13:27 我们全部都是
00:13:29 为了自己的这一点点的感觉感受
00:13:32 就是为了眼耳鼻舌身
00:13:35 就是得到一点点的快乐的感觉
00:13:39 然后心情愉悦满足感就是为了这些
00:13:45 人与人之间的斗
00:13:47 或者是人与大自然的斗
00:13:50 反正所有所有所有的斗
00:13:52 为什么要斗呢
00:13:53 就是为了这种这一点点的感受
00:13:57 所以受就是所有的这种矛盾
00:14:02 所有的矛盾
00:14:03 所有的分歧的一个源头就是受
00:14:11 就这么我们仔细地去想的时候
00:14:14 所有很多这些东西都是因为我们
00:14:17 要不然的话
00:14:17 我们这个见解上面的分歧
00:14:21 要不然的话就是因为
00:14:24 比如说资源就是为了资源的争夺
00:14:29 资源是为了什么呢
00:14:30 资源不就是为了提供给自已的
00:14:32 眼耳鼻舌身的一些条件吗
00:14:36 反正就是这样子的这样子的感受
00:14:40 是所有所有的痛苦的来源是这样子
00:14:46 还有一个
00:14:47 比如说当我们有这样子的幸福和快乐
00:14:52 这样子的感受的时候
00:14:54 它同时就是引发另外一种痛苦
00:14:58 另外一种痛苦是什么呢
00:14:59 我们特别特别地怕失去这个感受
00:15:04 特别怕失去这个感受
00:15:06 比如说有些时候
00:15:07 我们特别怕失去某一个人
00:15:09 某一个东西 某一个工作 某一种职位
00:15:13 为什么呢归根结底就是不就是
00:15:15 那这失去以后怎么样呢
00:15:17 失去了就是不幸福呀就痛苦呀
00:15:21 失去了以后就不开心啊
00:15:22 不就是为了这个吗
00:15:23 如果你这个东西
00:15:25 你失去了以后也没有什么不开心
00:15:27 也没有什么痛苦的话
00:15:29 那就无所谓了，那就无所谓
00:15:31 那也就不会去这么争所以我们
00:15:35 就是当我们有幸福快乐这样子的时候
00:15:38 特别地害怕失去
00:15:42 所以就是有这个害怕失去了以后
00:15:47 然后又就是心里面的压力
00:15:50 然后就是在身体上的这个
00:15:52 各种各样的事情
00:15:54 就是引发各种各样的
00:15:56 身体上的这些动作和语言
00:16:00 然后这个动作和语言
00:16:02 又导致了更多的矛盾
00:16:04 这家庭矛盾社会矛盾等等
00:16:07 那这样以后又变成
00:16:10 叉引发了各种的痛苦这是一个
00:16:14 快乐也是这样子
00:16:15 那痛苦的感受呢它本身就是痛苦了
00:16:19 那如果我们有这样子的
00:16:21 痛苦的感受的时候
00:16:23 首先它们都是双重的痛苦
00:16:26 首先第一个呢
00:16:27 它就是本身这个痛苦是
00:16:29 它就是是一个痛苦
00:16:31 另外一个呢
00:16:33 他就特别地希望从这个痛苦当中解脱
00:16:39 然后有了这样子的
00:16:41 有了这样子的期待
00:16:44 或者是这样子的想法以后呢
00:16:47 然后他又就为了脱离这个痛苦
00:16:51 然后又想很多事情
00:16:54 叉面对很多的压力
00:16:57 叉说各种各样的话
00:16:58 又做各种各样的事情
00:17:00 然后那就很多的犯罪的人吸毒的人
00:17:05 这些也就不就是为了这样子的感觉吗
00:17:07 就是就求的是什么呢
00:17:09 求的就是这样子的一种感受
00:17:12 就是为了这个感受
00:17:14 因为人就有这样子的感受
00:17:16 所以他就为了这一点感受
00:17:19 然后就是做各种各样的事情所以呢
00:17:21 最终很多很多很多的这些痛苦战争
00:17:27 还有就是矛盾
00:17:29 全部都是来自于这个受受这个东西
00:17:34 人如果没有这样子的受
00:17:36 那就人就平静多了
00:17:38 所以有一个东西
00:17:41 平时就是不让我们自由自在
00:17:45 不让我们平静不让我们安静
00:17:49 这个原因就是这个感受
00:17:53 但如果没有这种快乐的感受的话
00:17:56 那我们平静了也没有什么用
00:17:58 大家觉得没什么用
00:18:00 那平静了也没什么用
00:18:01 所以就是一个这样子的矛盾
00:18:04 这样子的矛盾
00:18:05 那人生就是这样子这没办法的
00:18:09 好那下面就是这样子以后
00:18:11 我们对这个受
00:18:13 有一个这样子的认识以后呢
00:18:15 再去怎么去面对
00:18:17 再去思考怎么去面对
00:18:19 好那我们现在用的这个
00:18:22 用的这个是那个南传佛教的
00:18:28 我们前面这个是大乘
00:18:31 就是这部经这叫作《大念处经》
00:18:35 《大念处经》这是南传佛教的
00:18:39 然后汉传佛教里面也有
00:18:41 藏传汉传也有这个
00:18:43 主要是南传佛教然后呢
00:18:46 因为南传佛教
00:18:47 因为这个大乘佛教的话
00:18:51 它有太多太多比这个更加地深更加的
00:18:57 级别更高的很多的修法
00:18:59 所以它没有太美关注这个修法
00:19:03 然后南传佛教它本身就是在
00:19:07 南传佛教的修行当中
00:19:09 它就是地位很高的
00:19:11 这就是一个很重要的一个
00:19:12 所以他们在这个修法上面
00:19:15 就是下了很大的功夫
00:19:20 然后佛教到西方的时候
00:19:24 然后这个南传佛教
00:19:27 首先是南传佛教到西方的时间是
00:19:29 是比较早的比较早
00:19:32 然后影响也比较大
00:19:35 然后就是有一些南传佛教的禅师
00:19:41 就到了那个西方以后
00:19:43 他们就传这个方法
00:19:47 然后这个就是成为了
00:19:49 我们今天大家都知道的这个
00:19:52 那个西方的正念禅
00:19:55 是这样子的其中一个就是这个
00:19:58 那我们看看他怎么讲的
00:20:00 佛陀说了诸比丘佛陀给
00:20:03 这个是给佛陀的身边的出家人讲的
00:20:06 诸比丘彼正感觉乐受时
00:20:13 我们比如说
00:20:14 我们感到一个快乐的时候然后
00:20:21 心中了了分明我正感觉乐受
00:20:29 就是这样子
00:20:30 我们平时是什么样子呢
00:20:32 平时我们就是拼命地去追求
00:20:37 这样子的快乐的感受
00:20:40 但是真实拥有的时候
00:20:42 或者是我们的身体正在接受
00:20:46 或者是感觉
00:20:48 享受这样子的感觉的时候
00:20:51 那我们的心不在这个感觉本身上面
00:20:55 我们的心可能又在想另外一个事情
00:20:59 它就是拼命地去寻找这样子的感受
00:21:04 然后拥有的时候
00:21:06 它叉不去在乎这个事情
00:21:08 又在想另外一个事情
00:21:10 但是正念禅就不是这样子
00:21:13 正念禅时的禅呢
00:21:15 比如说我们感到心情特别愉悦的时候
00:21:19 他立即就是这个时候正念就来了
00:21:26 正念是什么呢
00:21:27 这个时候就是他非常清楚地认识到
00:21:31 我当下的这种感觉
00:21:34 他就会说我现在感觉非常地好
00:21:40 就是在我正在感受这个快乐
00:21:45 快乐是什么样子
00:21:46 就是当下心情也好
00:21:49 或者是来自于眼耳鼻舌身的快乐也好
00:21:54 他就心就是专注于当下的快乐上面
00:22:03 然后心就是这个
00:22:05 身体感觉到了快乐
00:22:08 或者是心感觉到了快乐
00:22:11 这个时候我们的念头
00:22:13 全部也就不分散注意
00:22:16 然后就是就美注自己的这种感觉
00:22:21 就是我现在正在享受这个快乐
00:22:27 快乐是什么样子呢
00:22:29 就是那个时候自己去感觉
00:22:32 这就是快乐我现在在感受它
00:22:36 这样子的部分就叫作正念然后
00:22:43 彼正感觉苦受时
00:22:46 那也是一样了也是一样
00:22:48 如果那个时候我比如说心情不快乐
00:22:53 或者是身体的疼痛
00:22:56 那这样子的时候
00:22:57 那我们平时都不关注它本身了
00:23:01 比如说我们痛的时候
00:23:03 就会抱怨这个抱怨那个
00:23:06 然后痛本身我们不会去关注了
00:23:09 然后就是说
00:23:11 如果是心里面那个压力大的时候
00:23:14 那我们也不会去关注这个压力本身
00:23:18 然后这个时候呢
00:23:19 又去抱怨就指责等等
00:23:23 就其他的烦恼都来了
00:23:25 但是正念就不一样了
00:23:27 比如说特别不开心的时候
00:23:30 就是往里面自己去感受
00:23:33 什么叫作不快乐
00:23:35 我当下这个感受就是不快乐
00:23:38 这就叫作不快乐
00:23:39 那不快乐是什么样子呢
00:23:42 然后自己去非常地专注
00:23:44 专注于当下的这种痛苦
00:23:50 然后身体也是
00:23:52 身体某一个地方受伤了
00:23:54 现在特别疼的话呢
00:23:56 那特别疼的时候呢
00:23:58 然后心就关注于这个伤口
00:24:02 然后我现在特别地疼这个就叫作疼
00:24:07 然后这样的心就静下来
00:24:10 彼正感觉苦受时心中了了分明
00:24:17 了了分明什么呢了了分明
00:24:20 我正感觉苦受
00:24:23 就是这个非常简单非常的简单
00:24:27 就是因为这个原理或者是这个方法
00:24:32 然后就在西方就是
00:24:34 西方也好就是在南传佛教里面
00:24:38 然后就是衍生出了很多很多的禅修
00:24:44 走路的时候的禅修
00:24:51 那也可以说痛苦的时候的禅修
00:24:54 快乐的时候的禅修这样子
00:24:56 就是因为这个原因就是引发出来了
00:25:01 那这个里面肯定也有一个理论
00:25:05 这个对人是有什么用呢
00:25:06 理论这原理是什么呢
00:25:09 原理肯定是需要的
00:25:11 它的原理是什么呢
00:25:12 第一个比如说
00:25:14 焦虑的人或者是抑郁的人
00:25:17 他的心是静不下来的然后他就
00:25:20 更多地就是思考未来的一些
00:25:23 根本就不切合实际的一些事情
00:25:27 然后就是焦虑这个就是
00:25:29 比如说有一个例子
00:25:33 就是说有一个亿万富翁一个女的
00:25:38 然后她经常都在想我可能要生病
00:25:41 生病的时候我可能没有医药费
00:25:44 那就是这样子
00:25:45 这根本就是不可能的事情
00:25:48 但是这个不可能的
00:25:50 任何一个不可能的事情
00:25:51 在她那里都是可能的
00:25:54 她那里都是她就这么去想
00:25:56 那么这个时候如果她能够关注
00:26:01 这种自己的这些念头的话
00:26:04 那就她就一个呢
00:26:06 她集中了这个当下念头了以后
00:26:09 她就没有机会去
00:26:11 思考太多太多的未来的这些
00:26:13 不切合实际的这些事情
00:26:15 这是第一个
00:26:17 第二个有一个非常奇怪的现象
00:26:21 这是一个普遍的现象
00:26:23 这个现象是什么呢
00:26:25 比如说我们的心里面
00:26:27 就是这个念头一产生的时候
00:26:29 如果不关注它的话
00:26:32 那它完全有可能就是
00:26:34 连续一个小时两个小时
00:26:36 它都可以一个接着一个
00:26:38 可以这样子的
00:26:40 但是如果我们回头一关注它的时候
00:26:45 那这个里面有一个非常的奇妙的现象
00:26:50 这个是什么呢
00:26:51 它就当下它就自已消失了
00:26:55 比如说晚上下雨的时候
00:26:59 我们很多草上面就是有露水
00:27:03 太阳一出来的时候
00:27:05 这个露水立即就是蒸发了
00:27:07 蒸发了以后
00:27:08 它就变成空气就找不到了
00:27:12 就是我们的念头也是这样的
00:27:14 就没有人去关注它的时候
00:27:17 它就胡思乱想一直都是连续这样子
00:27:21 然后关注了以后
00:27:23 就是往里面一关注的时候
00:27:25 然后它自已就是
00:27:27 也没有就是采取什么其他的措施
00:27:31 其他的措施也不需要
00:27:34 就这么一看它就没了自已就停止了
00:27:39 那有些人就觉得这个是佛教讲的空性
00:27:42 不是这个不叫这根本不叫空性
00:27:44 这跟空性一点都不沾边
00:27:46 但是它就没有了
00:27:48 比如说我们
00:27:53 草上面的露水太阳一照它蒸发了
00:27:57 这叫作空性吗当然不叫空性了
00:27:59 这跟空性一点美系都没有
00:28:02 这个佛教的空性是不是这样子
00:28:04 这个不叫空性它没有了以后呢
00:28:06 这叫作空性吗那当然不是
00:28:08 那就人一个人死了以后
00:28:10 那全世界的人最终要死
00:28:12 那人都空性了
00:28:13 那我们知道一个人死了
00:28:15 就是不是证悟空性了，当然不是
00:28:17 这个它跟空性是一点关系都没有
00:28:20 但是它虽然不是空性
00:28:23 但是它的现象就是这样
00:28:25 你美注了以后它就自已没有了
00:28:28 所以焦虑这些
00:28:30 因为严重的焦虑和严重的这种强迫症
00:28:33 这些可能不太可能一下子就没有了
00:28:37 但是它也是一个念头一种感觉
00:28:40 它也是一个道理
00:28:42 所以它也就是
00:28:43 这个是有用的它也会消失的消失
00:28:46 所以关注自己的内在的这种感觉
00:28:51 和内在的变化是非常非常有意义的
00:28:55 非常的有意义
00:28:57 然后是这样子
00:28:59 我们平时我们刚才讲了
00:29:02 比如说我们有快乐这样子的时候
00:29:06 我们不会静下心去就享受当下的快乐
00:29:11 我们心里想的是什么呢
00:29:12 立即就希望拥有更多的更多的
00:29:16 或者是害怕失去现在当下的快乐
00:29:21 我们的心就是在这些上面
00:29:24 他不会美注当下的快乐
00:29:27 他就不会当下的
00:29:29 当下的快乐他是非常非常喜欢的
00:29:35 但是他就正在感受的时候
00:29:40 他不太他心就不在这个上面
00:29:43 就是这样
00:29:43 那么正念就不一样了
00:29:45 正念就这个时候
00:29:46 不要去想拥有更多或者是害怕失去
00:29:50 失不失去这个是以后的事情
00:29:52 你现在当下就关注它就好了
00:29:55 这个意思
00:29:56 所以我们吃饭的时候也是
00:29:59 然后喝茶的时候也是
00:30:01 这些都是自已去 去一个一个的
00:30:04 去把这每一个动作
00:30:06 每一个动作怎么去关注
00:30:09 那这么去关注的话
00:30:10 如果没有关注的话那叫什么呢
00:30:13 就叫作喝茶
00:30:15 然后有这个关注
00:30:16 比如说喝茶这个茶的这种味道
00:30:21 这关注的时候变成了什么呢
00:30:23 变成了后面加一个道道这个字
00:30:26 就叫作茶道
00:30:31 没有这个那就是茶不是道
00:30:36 茶道日本的茶道
00:30:38 就是受到中国的禅宗的思想
00:30:44 或者是禅宗的方法
00:30:47 然后他们现在也在做茶道
00:30:54 我也前两年就专门去看了一下
00:30:56 他们到底是怎么做的
00:30:58 就看了一下那个
00:30:59 感受了一下那个日本的茶道
00:31:02 那现在这些人
00:31:04 比如说不一定这么去想
00:31:05 但是实际上它的真正的茶道
00:31:08 是这样子的
00:31:10 那也许可能像太极或者是瑜伽一样
00:31:17 只剩下了一个这样子的动作
00:31:20 那么背后的东西
00:31:21 也许就可能不存在了～也许还存在
00:31:26 那如果背后的这种专注不在的话
00:31:32 那它也是一个茶道的动作
00:31:37 但是背后的这个道
00:31:39 真正的意义就已经不在了
00:31:42 所以茶
00:31:44 禅茶是有非常非常密切的关系
00:31:48 原因之一就是因为喝茶本身就是可以
00:31:54 比如说让人的头脑就变得非常地清醒
00:31:59 对打坐不昏沉
00:32:00 本身有这样子的意思这是一个！
00:32:03 这是其中一个那另外一个
00:32:06 就是当时的这些禅师
00:32:09 他把喝茶的这样子的时间或者动作
00:32:15 没有把它浪费
00:32:16 把它用来作为一个禅修的一个方法
00:32:19 把这两个结合结合了以后
00:32:22 就变成了禅茶或者是茶道
00:32:26 但实际上就不一定跟茶
00:32:29 然后比如说咖啡道也有可以有的
00:32:34 然后其他的什么道都可以有的
00:32:37 这个我们只要关注的话那么
00:32:40 如果没有这个关注的话
00:32:42 那茶也就是就没有这个
00:32:44 咖啡也有比如说提神人的精神
00:32:48 这个它也有这样子的作用
00:32:49 所以这也完全是可以的
00:32:52 除了这些以外就什么都可以变成道
00:32:56 都可以变成道非常的有意思
00:32:59 然后它起到一个什么样的作用呢
00:33:02 我们通过这些方法逐步逐步地
00:33:05 把我们的注意力集中在某一个点
00:33:10 比如说痛苦快乐这个上面
00:33:14 让我们适应专注
00:33:18 平时我们的心是静不下来了
00:33:20 那么这样子以后呢
00:33:22 通过这些日常的细节然后呢
00:33:27 就让我们的心就逐步逐步静下来
00:33:29 那么这个就是一个
00:33:31 特别有意义的一个禅修的方法
00:33:36 这个对佛教的修行也有用
00:33:39 然后我们的心理医生们大家也在用
00:33:44 然后全世界也在用
00:33:47 效果也是非常的明显
00:33:49 也有很多很多的科学实验的数据
00:33:54 然后也有无数人的
00:33:55 自已的亲身的体会体验
00:33:58 所以是一个非常有意义的事情
00:34:01 方法也特别的简单这样子
00:34:03 我正感觉那后面就是
00:34:08 彼正感觉非苦非乐受时
00:34:13 非苦非乐就是我们普通的这种
00:34:16 既不是特别开心
00:34:18 也没有什么特别不开心
00:34:19 我们的大多数的感觉都是这样子
00:34:24 很多人就是说
00:34:25 我也没有什么其他的
00:34:27 特别不高兴的事情
00:34:28 但是我心里一直都高兴也高兴不起来
00:34:32 很多人不就这么说吗
00:34:33 这个状态就叫作非苦非乐
00:34:36 非苦非乐的感受这也是一种感受
00:34:40 然后我们
00:34:41 就是当我们处于这样子的状态的时候
00:34:45 这个时候我们心里也要想
00:34:48 心中了了分明
00:34:53 这个我们不是冥想出来的
00:34:55 这个就是感觉当下的情况
00:34:59 他是感觉当下的实际的情况
00:35:02 这不是冥想然后
00:35:04 我正感觉非苦非乐受
00:35:09 就这么去想
00:35:11 彼正感觉身体之乐受时
00:35:16 我们就来自于身体快感的时候然后
00:35:20 心中了了分明我正感觉身体之乐受
00:35:29 比如说看到很漂亮的东西
00:35:33 闻到香味听到音乐这样子的时候
00:35:37 然后也要这样子然后
00:35:40 彼正感觉心灵之乐
00:35:44 这心灵实际上也就是心的意思
00:35:46 也没有什么特别的意义就是心
00:35:50 然后比如说心情特别愉悦的时候
00:35:53 心情特别愉悦的时候
00:35:55 这个时候也就别忘了
00:35:58 这个时候也就感受一下当下的感受
00:36:02 我现在特别的这个心情
00:36:04 我现在正在心情特别愉悦
00:36:08 之乐受时心中了了分明
00:36:13 我正感觉心灵之乐受
00:36:17 就是这样子
00:36:18 然后我们打坐静下来的时候
00:36:20 也就是比如说
00:36:22 这个在我们大乘佛教里面
00:36:24 包括密宗里面也有的
00:36:26 比如说我们打的时候
00:36:28 我想静下来的时候
00:36:29 有些时候是非常非常难
00:36:32 然后正想正好要想静下来的时候
00:36:35 恰恰相反就是太多太多的杂念
00:36:39 就是蜂拥而来
00:36:41 那这个时候如果实在是
00:36:43 我要静不下来的话那这个时候
00:36:45 我们不能去不能去强制性地去抗拒
00:36:50 这样子的话是不会成功的
00:36:53 那这个时候怎么办呢
00:36:55 就是让它放出来
00:36:58 它有多少个杂念都让它
00:37:00 全部都让它出来出来了以后
00:37:03 我自已当一个第三者旁观者
00:37:07 去看这些念头
00:37:10 我也不欢迎它
00:37:11 我也不打击它不拒绝它
00:37:14 反正它怎么样就怎么样
00:37:16 它什么样的念头它想来就来
00:37:19 我就看着它
00:37:21 那这样子以后它就不来了
00:37:23 它就很快就不来了它就来不了了
00:37:27 它就没有这种力量了
00:37:29 这也是一个非常奇怪的方法
00:37:32 我们的禅修里面都有讲
00:37:36 它特别地提出就是
00:37:38 如果你实在是静不下来的话
00:37:41 那这个时候
00:37:42 不要强制性地要让静下来
00:37:45 这个就不对这样子以后
00:37:48 我们的心就是它一定会叛逆的
00:37:54 然后它一旦叛逆了以后
00:37:57 然后这个就是不可收拾
00:37:59 严重的话那就会生病
00:38:02 你严重的话就生病
00:38:04 不严重的话轻一点的话那也就是
00:38:08 你越去控制它就越控制不了了
00:38:11 越控制不了这个就是这样
00:38:13 那么这个时候我们实在不行
00:38:16 两种情况
00:38:17 一个就是打坐结束先放一放
00:38:21 另外一个如果不想结束的话
00:38:25 那么就是最好的方法就是不要管它
00:38:29 让它任意地来但我就看着它
00:38:36 这个时候就像这个经里面讲的一样
00:38:39 比如说我现在就是在念怒
00:38:43 我现在就是在想某一个人的八卦
00:38:47 我现在就是
00:38:48 在想某一个人的某个优点等等
00:38:54 但是我们去想人的优点是很少很少了
00:38:58 大多数都是想人的不好的东西
00:39:01 那这也没问题这个时候
00:39:02 我现在就在想某一个人的不好的地方
00:39:05 这样子这次也感觉到
00:39:08 下一次也感觉到了以后
00:39:09 就自己也就觉得有点不好意思
00:39:11 我怎么可能天天在想别人的问题
00:39:14 这个也就是发现了发现了以后
00:39:17 其实这些发现了以后就是很好办
00:39:21 就是我们的最大最大的问题
00:39:23 就是包括证悟空性也好
00:39:26 任何一个东西
00:39:27 我们是一直都是处于一个盲目的
00:39:30 盲目的这样子的状态
00:39:32 比如说我们眼前的任何一个东西
00:39:35 如果我们去深入地去思考一下
00:39:37 非常清楚地知道这都是虚幻的
00:39:40 但是我们就不
00:39:42 从来也不去思考这个
00:39:43 比如说我们对自己就是进行一个思考
00:39:48 深入地去思考一下
00:39:50 我自己已这个人是什么
00:39:52 这样子也有机会一下子就明自
00:39:55 实际上这个所谓的人
00:39:57 所谓的自我也是虚幻的
00:40:00 但是就是不这样子
00:40:02 就是我一定要盲目地去
00:40:04 就崇拜某一个东西
00:40:06 或者是就是认可某一个东西
00:40:08 或者是我盲目反正我不管
00:40:10 就是这样子的事情这样子的状态
00:40:13 一直都是这样子的状态所以我们
00:40:16 平时我们心里面的这些贪嗔痴等等
00:40:19 它来了以后从来也就不管它
00:40:21 一直都是处于一个盲目状态
00:40:23 那这个这就是最大的问题
00:40:26 所以就是佛就是说
00:40:27 我们的最大的问题就贪嗔痴
00:40:29 其中最重要的就是
00:40:31 就像我们的神经我们的神经就是
00:40:36 分布于全身的各个的地方
00:40:40 同样的就是我们的无明和我们的愚味
00:40:44 就是就陪伴着
00:40:46 一直都陪伴着我们任何一个地方
00:40:48 说话做事想事情
00:40:51 都是愚味就是陪伴着我们
00:40:54 那这个是什么原因
00:40:55 就是因为我们不去思考
00:40:57 不思考就不知道了
00:41:00 如果思考了以后
00:41:01 就是这些问题也不太难不难不太难
00:41:08 发现这个是不太难
00:41:10 所以就是佛就是给我们一个
00:41:12 特别特别简单的一个方法就是
00:41:15 心中了了分明
00:41:17 我现在在想什么我现在在做什么
00:41:21 我现在的想法是什么
00:41:25 这样子以后
00:41:26 这个就是有好几个它有好几个作用
00:41:31 其中一个
00:41:32 我们的心就慢慢慢慢就静下来了
00:41:34 这个大家要记住
00:41:36 这个特别特别地重要
00:41:38 这个是非常有意义的一个事情
00:41:43 这个是我们南传佛教的受正念
00:41:48 然后这个就是我们现在给它
00:41:52 西方人给它取了一个名字叫作扫描
00:41:55 描身体担描身体的感受
00:41:58 扫描我们每一个念头
00:42:00 就是这样扫描也可以
00:42:02 这个也可以这样子用
00:42:04 这样子大家也就
00:42:05 可能就更加地容易接受了
00:42:08 好这是南传的然后呢
00:42:13 前面这部经是南传的
00:42:16 然后南传的巴利文里面有这部经
00:42:20 然后他们也非常地重视
00:42:22 然后刚才讲了重新再说一遍
00:42:25 汉传佛教有没有这部经有
00:42:27 但是一直都没有重视
00:42:30 它就有更好的那个
00:42:32 上面的这个禅宗的那些
00:42:34 所以它就不太在乎这个
00:42:37 好然后受继续讲受指什么呢
00:42:43 指苦乐舍
00:42:46 舍就是我们刚才讲的不苦不乐叫作舍
00:42:51 苦受乐受舍受
00:42:54 舍是平等的就是它舍去了两个极端
00:42:58 它离开了两个极端
00:43:00 舍去了两个极端的中间的状态
00:43:04 很多时候就在佛经里面就叫作舍
00:43:09 不苦不乐三种感受
00:43:11 然后这个三种感受我们
00:43:13 审细观察
00:43:15 深入地去观察观察
00:43:18 苦受是苦苦
00:43:21 刚才我们讲了
00:43:22 苦苦就是这个苦苦然后
00:43:26 乐受是坏苦
00:43:29 这个也叫坏苦也叫变苦
00:43:33 坏苦的意思就是说
00:43:35 当它结束了以后就是坏
00:43:38 结束了以后然后就立即就变苦
00:43:42 还没有结束的时候它是快感
00:43:45 但是结束了以后就变成痛苦
00:43:48 我们感官能够感觉到的这些
00:43:52 这些低俗的低级的这些快乐
00:43:55 都是这样子的
00:43:57 它没有了以后又立即就变成痛苦了
00:43:59 所以就是要我们要追求快乐的话
00:44:03 那就是要追求
00:44:05 佛陀就是鼓励我们
00:44:06 你要应该去追求无漏的快乐
00:44:13 有漏我们的这些感官的这些快乐
00:44:16 都叫作有漏
00:44:18 有漏就是最低俗的
00:44:20 它是不是一个快乐呢
00:44:21 那在我们人的这个层面上讲
00:44:24 它可以说是一种快乐
00:44:26 但是非常的低俗
00:44:27 为什么那么低呢那么俗呢
00:44:30 那就是因为各种各样的不快乐的东西
00:44:32 都是来自于这个快乐
00:44:34 所以就是很低俗的
00:44:36 所以乐受是坏苦坏苦就是变苦
00:44:39 这个我们前面已经讲过了然后
00:44:43 舍受是行苦
00:44:46 行这个字呢变化无常的意思
00:44:50 不仅仅是变化无常
00:44:52 它行是行动各种各样的活动
00:44:55 那么无常也在其中
00:44:58 就在这个里面包含了
00:45:01 那么这个变化无常然后
00:45:06 就导致了很多后面的未来的这些痛苦
00:45:11 所以它也跟痛苦是有一定的关系的
00:45:17 然后用这个区域来分的话
00:45:22 这个苦苦大部分都是在地狱饿鬼
00:45:27 还有动物当中人间也多
00:45:32 然后这个坏苦大部分都在天人当中
00:45:38 天人的生活当下它是很幸福的
00:45:42 但是它也有变化无常
00:45:44 它也会引发各种各样的痛苦
00:45:46 所以天人的快乐实际上是坏苦
00:45:54 然后佛经里面讲色界和无色界
00:45:58 这个就是一个非常非常细微的一个
00:46:01 这样子的生命
00:46:03 这个生命是我们的肉眼也看不到
00:46:06 他就像个暗物质一样
00:46:08 他的身体构造他的身体的物质
00:46:11 也不是我们
00:46:12 现在可以看得到的这种物质
00:46:15 然后他的心也是非常地非常地平静的
00:46:19 他一生下来的时候
00:46:21 就自动地就进入了禅修的状态当中
00:46:25 他也不需要修
00:46:26 就禅修的这个状态当中
00:46:28 所以他也在他虽然是一个生命
00:46:33 他的寿命也非常非常的
00:46:35 他也可以活几万年
00:46:37 但是在几万年当中因为他没有思维
00:46:40 他也不会去做什么事情
00:46:43 所以从佛教的角度讲
00:46:45 认为这个就是一种浪费
00:46:47 浪费寿命浪费时间
00:46:52 因为他什么也做不了了
00:46:54 当下是非常地清净
00:46:55 他也没有什么痛苦也没有什么快乐
00:46:57 但是他也没有什么意义
00:46:59 所以这叫作行苦
00:47:01 这是色界和无色界的状态然后
00:47:07 由此观世间全无安乐
00:47:13 那么这样子以后
00:47:14 世间我们人世间
00:47:16 或者是其他的六道里面
00:47:19 有没有幸福和快乐呢有
00:47:22 但是这个幸福快乐里面
00:47:24 就太多太多的不快乐的事情
00:47:26 所以总的来说的话
00:47:28 就可以说其实是没有什么快乐
00:47:33 无安乐可以这么讲
00:47:35 但是这个不是绝对的
00:47:37 这个里面也有一些安乐
00:47:39 也有一些快乐
00:47:41 但这个快乐是微不足道的
00:47:45 比如说我们在一大桶水里面
00:47:50 一大桶水里面就是这么一滴奶牛奶
00:47:57 那么实际上我们完全可以忽略不计
00:48:00 这个就是说这个里面没有别的东西
00:48:02 可以这么讲就是这样子
00:48:05 但是实际上这个一滴牛奶
00:48:08 就是滴在这个水里面的时候
00:48:10 它其实是有这个里面是有的
00:48:13 但是我们可以忽略不计
00:48:14 就是说没有这就是一桶水
00:48:17 这个里面没有牛奶会这样子讲
00:48:22 那佛也就是这个意思
00:48:24 佛天天说人生痛苦轮回痛苦
00:48:27 什么意思呢
00:48:28 他也就知道这个里面
00:48:29 有一点点这样子的心和身的快乐
00:48:34 有但这个完全是可以忽略不计的
00:48:37 更多的都是痛苦
00:48:39 比如说我们
00:48:40 把我们感觉到的这一点点的幸福
00:48:45 和我们感受到的痛苦两个
00:48:48 一边一边放在一起的话
00:48:49 那就是痛苦就如山
00:48:52 快乐就像如芝麻这么大
00:48:55 所以就是说这个可以忽略不计
00:48:57 干脆就说痛苦了就是这样子
00:48:59 还有一个如果说痛苦的话
00:49:01 这也对人就有一个教育的意思
00:49:05 因为我们大家知道了痛苦以后
00:49:08 我们会去思考这个
00:49:10 这么痛苦的话怎么解决这个问题呢
00:49:13 思考了以后呢
00:49:14 你就会找到这个解决的方法
00:49:16 所以从这个方面你也可以走向解脱
00:49:23 所以是有意义的
00:49:26 如果说是痛苦的话是这样
00:49:28 如果不说痛苦我们如果说幸福
00:49:31 这样子的话那么任何一个人都
00:49:34 大家都不愿意走出去
00:49:36 就是全部都回来再回来再回来
00:49:39 然后永远都是在轮回当中循环
00:49:43 轮回当中轮回
00:49:45 所以如果说轮回是痛苦
00:49:49 那就是有教育的意义
00:49:51 很多时候我们认为就是说
00:49:53 轮回是痛苦的话
00:49:55 那么很多人觉得就是
00:49:56 这个是很悲观很消极
00:49:58 其实根本就不是
00:49:59 说轮回是痛苦才是积极才是乐观
00:50:04 为什么呢
00:50:05 因为现在当下这样子的这个痛苦
00:50:08 我要去解决我要去解决这个问题
00:50:12 那么解决问题的方法我也要去找
00:50:16 这样不就有追求了吗追求了
00:50:19 如果你说轮回是幸福快乐
00:50:22 这样子的话那就是消极
00:50:25 就是大家都在这个所谓的快乐当中
00:50:30 就沉迷于这样子的快乐当中
00:50:32 然后就没有什么积极向上
00:50:35 没有什么上进的心就堕落
00:50:39 就堕落在这么一点点的快乐当中
00:50:42 然后再也没有什么其他的追求
00:50:45 如果说是痛苦
00:50:47 那就是会有个新的追求
00:50:49 所以佛就平时都不太说轮回是幸福
00:50:53 他会说轮回是痛苦的
00:50:55 它是有这样子的意义在里面
00:50:58 唯是苦性
00:50:59 全部都是苦整个轮回都是苦
00:51:02 苦的本质苦性是这个意思
00:51:06 称为观受是苦
00:51:09 这个就叫作观受是苦这样
00:51:12 这是一个简单的一个方法
00:51:14 这个是我们大乘佛教小乘佛教
00:51:18 北传佛教就是这样子的修法
00:51:20 这大家公认的修法
00:51:22 南传的我们前面已经介绍了
00:51:25 然后这两伺话
00:51:27 我们刚才已经给大家介绍了，
00:51:29 这个就不用再讲了
00:51:31 好然后下面我们再看
00:51:33 那大乘佛教怎么讲的
00:51:36 大乘佛教的受念是什么样子
00:51:41 然后我们给大家介绍
00:51:44 刚才介绍了南传的然后我们北传
00:51:48 北传就是汉传跟藏传的一般的受念住
00:51:53 那现在是大乘了
00:51:55 那大乘的话只有汉传和藏传才有
00:52:01 那个南传里面就是没有这些佛经的
00:52:04 大乘受念住
00:52:08 那这个来自于哪里呢
00:52:10 来自于《大宝积经》
00:52:11 《大宝积经》云
00:52:13 复次舍利子
00:52:16 菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时
00:52:21 云何于受随受观察
00:52:27 这个经常都是有这么一句话
00:52:31 于受随受观察
00:52:36 这是什么意思呢
00:52:37 这个特别重要这几个字
00:52:39 于受大家就知道了
00:52:41 它就讲我们去观察的对象
00:52:44 对象是什么呢就是受
00:52:46 这个就于受就知道了
00:52:49 我们观察什么呢观察受
00:52:51 受这个东西是我们观察的对象
00:52:55 于受怎么去观察
00:52:57 随受就是要随着受的本质去观察
00:53:02 它的本质是什么样子
00:53:03 我们就去这么去观察
00:53:06 这就意思就是说
00:53:08 要实事求是就是符合逻辑
00:53:12 真理是什么样子就怎么样子去观察
00:53:16 这个并不像
00:53:17 我们去修不净观的时候的这些宾想
00:53:21 不净观的时候的有一部分
00:53:24 就完全是自己想出来的
00:53:26 就是为了控制自己的淫欲
00:53:28 就是想出来
00:53:29 这个就不符合事实
00:53:31 有一部分是符合事实的这个讲过了
00:53:34 那这个地方就是说于受随受
00:53:38 于受随受就是说
00:53:40 随着它的本质是什么样子
00:53:44 就是去看它的本质就这么去观察
00:53:52 修习念住
00:53:54 怎么念住呢怎么去修呢
00:53:57 舍利子菩萨摩诃萨作是思惟
00:54:06 就是要这样子去想
00:54:08 就这个意思要这样子去思考
00:54:10 怎么思考呢
00:54:11 下面讲的就是思考的内容
00:54:14 诸所有受一切皆苦
00:54:18 这个就已经讲过了
00:54:19 它为什么说一切都是苦呢
00:54:22 是不是完全就香定了乐受呢
00:54:25 不是乐受在这个里面
00:54:27 但是为什么说受这个已经讲过了
00:54:30 我于今者具觉慧力
00:54:35 今天我用智慧来观察
00:54:40 我智慧的力量运用这个智慧的力量
00:54:44 于如是受当善决择
00:54:48 就是我用智慧去看这个受
00:54:51 给它一个换择
00:54:53 换择就是说这个时候
00:54:55 我要深入地去观察
00:54:59 然后就是确定它的本质是什么样子
00:55:04 这叫作当善决择
00:55:06 确定我要确定它到底是个什么样子
00:55:09 以智决择以慧决择方便决择
00:55:15 这三个就是说智和慧是什么意思呢
00:55:18 平时我们把这两个字放在一起
00:55:20 就是一个名词
00:55:21 但有些时候就会不一样的是什么呢
00:55:24 智和慧什么不一样呢
00:55:26 智我们平时就是用逻辑去思考
00:55:33 各种各样的事情这叫作智
00:55:37 另外一个比如说在打坐的状态当中
00:55:43 就是悟到了它的本质
00:55:45 感受到的开悟也就是开悟这叫作智
00:55:51 那慧是什么呢
00:55:53 慧就是我们从打坐的状态当中
00:55:57 出来了以后
00:55:59 就是再回到工作当中
00:56:02 回到日常的生活当中
00:56:05 这个时候已经是离开了打坐的状态
00:56:09 但是因为他刚刚就在打坐的状态当中
00:56:12 他不就开悟了吗
00:56:14 那开悟了以后这个智慧
00:56:16 虽然没有打坐但是日常当中
00:56:18 他回到现实当中
00:56:20 他已经把智慧就带出来了
00:56:25 用这个智慧一看的时候
00:56:27 看这个世界的时候
00:56:29 那跟以前就不一样了
00:56:30 以前是一切都是真实的世界
00:56:32 现在是如幻如梦了
00:56:35 就是在现实当中
00:56:36 把打时候的开悟的状态
00:56:40 拉到现实里面
00:56:42 然后用这个智慧去看
00:56:44 现实的这一切的时候
00:56:46 感觉到如幻如梦的这种智慧
00:56:51 就叫作慧
00:56:53 这两个就这个不一样
00:56:55 智和慧就这个区别没有别的
00:57:00 字面就是这样子字面的意思
00:57:02 有些时候放在一起的时候
00:57:04 智慧就是智慧
00:57:05 这个时候就不用分了
00:57:06 但它有些时候佛教也会分的
00:57:09 然后方便决择
00:57:11 方便决择就是说善巧的方法
00:57:14 或者是用慈悲心
00:57:15 用其他的方法去看这个受也就是
00:57:21 比如说我们通过慈悲心或者菩提心
00:57:24 去看我们的
00:57:26 所有的众生感受到的痛苦的时候
00:57:32 然后就会有其他的不一样的结论
00:57:34 那这个在下面
00:57:35 我们看下面方便决择就在下面
00:57:38 它刚刚马上就要讲了
00:57:41 是菩萨摩诃萨既具如是胜决择力
00:57:48 特别殊胜的这样子的决择力洞察力
00:57:52 这个决择力和洞察力
00:57:54 这我们普通人看和他看是不一样的
00:57:57 我们没有这样子的智慧
00:57:59 我们是用肉眼去看
00:58:01 我们是用触觉去感受
00:58:03 但是他是用智慧智和慧去看
00:58:07 还有后面也有方便
00:58:09 方便就是慈悲心和菩提心
00:58:12 这样看的时候就不一样了
00:58:14 这个就不一样
00:58:16 虽受于乐当乐触时
00:58:20 就是说他比如说他怎么
00:58:24 现在下面讲的大部分都是
00:58:26 慧决择和方便决择下面都是
00:58:31 他说当他自己就是
00:58:33 心情特别特别愉悦的时候
00:58:36 或者是他的身体就感受到了
00:58:39 这个幸福快乐的时候
00:58:43 比如说听音乐看漂亮的东西
00:58:46 然后就是吃美食等等这样子的时候
00:58:51 然后那这些应该都叫作快乐
00:58:57 这就叫快乐
00:58:57 如果这些都不是快乐
00:58:59 那这个人世间生活当中就没有快乐了
00:59:02 所以就当他感觉到
00:59:05 这样子的快乐的时候是什么呢
00:59:09 他立即就想到的是什么
00:59:11 立即想到的不是自己
00:59:13 立即就想到的是众生_一切众生
00:59:16 怎么去想呢
00:59:17 即于一切善道众生起大慈心
00:59:25 因为这个时候
00:59:26 他现在就是感受到的是快乐
00:59:30 然后善道善道是什么呢
00:59:33 人天人阿修罗
00:59:36 阿修罗就是人跟天人
00:59:38 就处于他们两个中间的
00:59:40 就是像半人半天人这样子的一种生命
00:59:47 这样子的一个生命体那叫作阿修罗
00:59:52 所以他一部分就像人
00:59:55 一方面叉像天人
00:59:57 所以有些时候就不讲六道就讲五道
01:00:00 五道的时候
01:00:01 要不然阿修罗就包含在天人当中
01:00:05 有些是人当中
01:00:07 大部分都是在天人当中
01:00:09 这样的五道
01:00:10 如果把他分开的话就六道了
01:00:13 那么这三个叫作善道
01:00:16 他们是因为上一辈子他行善
01:00:20 所以今天他就变成了
01:00:22 天人阿修罗和人
01:00:25 那么他们的感受也不是全部都是快乐
01:00:31 但是他们相对相比之下
01:00:34 他们是有一些快乐的有一些快乐
01:00:38 那么菩萨
01:00:39 他现在自己感觉到这个快乐的时候
01:00:42 他立即就想到
01:00:43 我现在当下感受到的这个快乐的
01:00:46 善道的人天人阿修罗
01:00:50 他们也在感受到
01:00:52 我现在当下的这种快乐
01:00:54 然后对他们生起慈悲心为什么呢
01:00:59 这个时候他就会感觉到
01:01:02 我现在我感受到的快乐
01:01:06 如果放在就某一个善道众生
01:01:09 一个人或者天人的身上
01:01:11 如果他们有这样子的快乐的话
01:01:16 那他们立即就会变成
01:01:18 他们就立即会陷入到
01:01:21 另外一个痛苦当中
01:01:23 为什么呢
01:01:24 他就是他就感受到了快乐的时候
01:01:29 他想再拥有再拥有
01:01:31 然后他没有这样子的资源的时候
01:01:34 然后他去剥夺别人的幸福的来源
01:01:39 如果别人不愿意的时候
01:01:40 那他就要去打仗然后就造业
01:01:44 然后就是这么
01:01:45 为了这么一点点的感受
01:01:47 最后就把自己彻底地就毁了
01:01:50 自已几千年几万年就回不来了
01:01:54 最后就堕地狱堕恶鬼当中
01:01:55 所以他这么一想
01:01:59 这么一思考众生的状态的时候
01:02:03 然后菩萨就立即
01:02:04 就引发了很大的很强大的慈悲心
01:02:09 就是这样子
01:02:11 这个道理讲明自了没有比如说
01:02:13 再重复一遍
01:02:14 比如说我是一个这样子的菩萨的话
01:02:18 如果我自己感受到这样子快乐的时候
01:02:22 然后他就觉得
01:02:24 这些善道里面的这些众生
01:02:26 他们也就会感受到
01:02:29 他们也有些时候就感受到
01:02:31 这样子的快乐
01:02:32 但是他们感受到这样子的快乐的时候
01:02:36 对他们来说当下也许是一个享受
01:02:39 但是这个享受立即就变成了一个
01:02:43 让他们陷入到一个非常非常痛苦的
01:02:50 这样子的状态当中
01:02:52 为什么呢
01:02:52 因为他有了这样子的快乐的时候
01:02:56 然后他不懂得珍惜
01:02:58 然后就是刚才讲的
01:03:00 他就需要他想有更多的
01:03:02 更多的没有了以后他就抢别人的
01:03:05 然后就产生
01:03:07 那别人抢也没那么容易
01:03:08 他也会还手那还手不就是战争了吗
01:03:12 不就是矛盾不就是冲突了吗
01:03:14 那冲突当中不就是要打啊杀啊
01:03:18 那不就是这样子以后
01:03:19 他自己已又陷入到痛苦当中了吗
01:03:23 那这样子以后
01:03:24 菩萨就心里面特别地
01:03:27 就是看到这个状态的时候
01:03:30 就这么一点点的感受
01:03:31 就是给自己制造了一个
01:03:33 这么严重的痛苦
01:03:36 就像为了追求芝麻这么大的一个快感
01:03:40 然后就制造了像山
01:03:43 像一座山这么大的痛苦
01:03:45 所以他就看到这就是愚味的原因
01:03:48 根源就是愚味
01:03:51 所以菩萨立即就对众生就是慈悲心
01:03:56 这就是区别
01:03:58 大家看比如说我们普通人
01:04:01 感受到这样子的快乐的时候
01:04:04 我们就沉迷在这个快乐当中
01:04:07 哪里去想什么众生
01:04:08 就自已就沉迷于当下的这个快乐当中
01:04:15 然后这个结束了以后
01:04:17 叉立即就不开心了
01:04:18 立即不开心叉去给自己创造
01:04:21 那创造所谓的创造
01:04:23 就是刚才讲的打啊杀啊抢啊
01:04:26 这些就是
01:04:26 人类就给自己创造快乐的一些手段
01:04:35 一些野蛮的手殷不文明的一些手段
01:04:40 那文明的手殿虽然是没有那么坏
01:04:44 但是所谓的文明
01:04:46 那也就是比如说农业商业等等
01:04:50 这个里面也有各种各样的
01:04:52 虽然没有那么的血腥没有那么野蛮
01:04:55 但是也有很多的痛苦出来了
01:04:57 那这不就是
01:04:59 就是为了追求这么一点点的这种感受
01:05:02 然后就是付出那么多
01:05:06 付出和获得的东西完全是不成正比的
01:05:10 所以菩萨就是就开始对一切众生
01:05:13 就是慈悲心就出来了
01:05:16 这就是大乘佛教它不一样
01:05:19 那么我们现在也就是
01:05:21 这个是我们要去做的
01:05:23 我们每天要这样子大家一定要适应
01:05:27 比如说当我们自已就是就感到某一个
01:05:30 哪怕是很小很小的一个快乐
01:05:36 比如说天气特别热的时候
01:05:39 我们就进入一个有空调的车里面
01:05:42 或者是房间里面那也是一种快感
01:05:46 那就是如果冬天就是特别冷的时候
01:05:49 就外面有一点点阳光
01:05:50 我们到这个太阳晒一晒太阳
01:05:52 那也是一种幸福
01:05:54 哪怕是这么小的一个幸福
01:05:56 当我们感觉到的时候
01:05:58 然后立即想到立即要想到所有众生
01:06:04 然后希望所有的众生
01:06:06 也有这样子的幸福和快乐
01:06:09 然后希望所有的众生
01:06:10 不要为了这么一点点的快感
01:06:14 然后把自已彻底地毁掉
01:06:17 就是这种慈悲心
01:06:19 我们每次要训练这个是很重要的
01:06:22 我们不要看菩萨就是这样子
01:06:25 就是似乎跟自已没有任何关系
01:06:27 这个也应该要跟我们自己连接起来
01:06:30 我们也要这样子去想
01:06:32 菩萨是可以这么做到的
01:06:35 我们当下做不到但是这想没问题
01:06:37 我们也可以这么去想
01:06:39 训练这样子是非常有意思的
01:06:42 生起大慈心
01:06:45 不为贪欲随眠所恼
01:06:51 这就是不会就是因为贪欲
01:06:53 比如说普通人的话
01:06:54 我们就是有一点这样子的
01:06:56 身体的快感的时候
01:06:58 然后立即就心里面就是产生了欲望
01:07:01 这个随眠就是烦恼
01:07:05 然后有了这个烦恼以后
01:07:07 就是我们刚刚讲的
01:07:08 这些就是想夺别人的
01:07:10 抢别人的东西等等
01:07:12 那么这些烦恼就立即就产生了，
01:07:15 然后就一点点
01:07:17 就是你感受了一点点的快乐
01:07:20 就这个原因就后面就
01:07:21 一大堆的痛苦就出来了
01:07:26 所以佛就觉得这么一点点的
01:07:28 像芝麻一样的快乐
01:07:31 就是制造了十座山这么大的痛苦
01:07:37 所以像芝麻这么大的快乐
01:07:40 这个就忽略不计就干脆就说痛苦
01:07:43 干脆就说轮回痛苦就是这个意思
01:07:47 然后这就不一样了虽受
01:07:51 这是快乐的时候是这样子
01:07:53 下面是痛苦的时候
01:07:54 那比如说菩萨摩诃萨他受痛苦的时候
01:07:59 会怎么样呢
01:08:01 虽受于苦当苦触时
01:08:06 身体的触觉等等的时候
01:08:10 他又立即就是产生慈悲心
01:08:15 你看前面就是大慈心后面是大悲心
01:08:18 这两个是不一样的
01:08:20 这个就是说那个时候比如说
01:08:22 自己感到了感到快乐的时候
01:08:25 他对众生比如说善道的众生
01:08:28 他是有这样子的
01:08:30 有些时候是有这样子的快感的
01:08:33 然后菩萨发自内心的发愿
01:08:36 这些人天人然后阿修罗
01:08:40 希望他们永远都拥有这样子的幸福
01:08:43 这样子的快乐
01:08:45 这个就叫作大慈心
01:08:47 因为我们平时讲离苦得乐四个字
01:08:52 我们发自内心的一切众生
01:08:55 希望他离苦这个叫作悲
01:08:59 希望他得乐这叫作慈
01:09:02 所以他对善道说大慈心
01:09:05 没有说大慧心
01:09:06 他对恶道才说大悲心是这个原因
01:09:11 然后就是恶道是什么呢
01:09:12 恶道就是地狱饿鬼和畜生这三个道
01:09:17 那这三个道为什么叫恶道呢
01:09:19 就是因为上一世造了太多太多的恶
01:09:22 所以现在就是变成了这样子
01:09:25 所以叫恶道
01:09:26 然后菩萨他自己身体痛苦的时候
01:09:30 心里面痛苦的时候
01:09:32 立即他想到的不是怎么解决
01:09:36 我怎么脱离我的痛苦
01:09:38 他想的不是这个
01:09:40 他立即想到的是一切众生
01:09:43 一切众生此时此刻无数的恶道的众生
01:09:49 就是在受就是正在感受
01:09:52 像我这一点点的
01:09:55 比我这一点点的感受大的
01:09:58 几万倍几亿倍的这样子的痛苦
01:10:02 他们正在受
01:10:06 那么这个时候菩萨就是发自内心的
01:10:09 大悲心就是离苦
01:10:10 他就希望发自内心地
01:10:12 希望这一切众生就是脱离痛苦
01:10:18 他就会修这样的心
01:10:20 自然他的这些都是自然的
01:10:25 那我们现在我们不是自然
01:10:27 但是我们要这么去想
01:10:29 比如说当我自己特别不开心的时候
01:10:32 不要想我还有就
01:10:36 比如说我们很多经常听到的一句话
01:10:38 比如说某一天就自已体检了
01:10:40 体检以后就体检报告里面说有
01:10:43 就得了一个绝症
01:10:44 然后很多大多数的人说
01:10:46 凭什么是我呢为什么是我呢等等
01:10:50 那这个就是不对的
01:10:53 就是不应该是我应该是别人这个意思
01:10:56 这个心态特别不好
01:10:58 为什么是我那为什么不是你呢
01:11:01 那这个就是我们的一个
01:11:03 平时的我们一个观念是不对的
01:11:06 所以这个时候不要说这样子的话
01:11:08 然后也不要这么去想
01:11:11 这个时候
01:11:12 比如说我现在得了一个这样子的病
01:11:15 但是更多的人就是更多无数的人
01:11:18 有比这个痛苦几万倍这样严重的痛苦
01:11:23 他们都是有的
01:11:25 那么所以我希望所有的众生
01:11:29 所有的众生就是脱离这样子的痛苦
01:11:34 为什么呢
01:11:34 我现在就这么一点点不大不小的痛苦
01:11:38 这个对我的杀伤力那么严重
01:11:40 那么痛那么不开心
01:11:42 那么其他的这些众生他们更严重
01:11:46 那这样子的话我就不能想
01:11:49 我不能想光是我自己怎么去脱离
01:11:52 我希望所有众生
01:11:53 也能够脱离所有的痛苦
01:11:57 菩萨会自动地这样子去想
01:12:00 那我们不是自动
01:12:01 但是我们被动地要这样子去想
01:12:03 这就是一种训练的方法
01:12:05 大家一定要记住
01:12:07 这个比如说我们佛教徒大乘佛教徒
01:12:09 他平时都是应该怎么去想的
01:12:12 但如果没有任何的宗教的信仰
01:12:15 或者是有其他宗教信仰的话
01:12:17 那这也不矛盾
01:12:18 这么去想有什么矛盾有什么不好
01:12:23 那你比如说我不承认六道轮回
01:12:25 不承认六道轮回没问题
01:12:27 地球上的这些这有这么多的生命
01:12:31 就是正面临就是像佛教讲的
01:12:34 比如说我们地球上
01:12:36 完全可以分出来了一个
01:12:37 像六道轮回这样字的地方
01:12:39 那你对他们修也可以
01:12:42 这个就不能说不承认了
01:12:45 所以这个就是受念住的不一样的地方
01:12:52 这个特别有意思
01:12:53 然后这个时候他
01:12:57 不为患随眠所恼
01:13:02 一般的情况下
01:13:03 我们自己面临痛苦的时候
01:13:05 我们立即就生气了不高兴了
01:13:07 这是因为谁谁谁对我的不公平
01:13:10 谁谁谁的原因等等
01:13:12 然后立即就是有一大堆的
01:13:14 这样子的抱怨抱怨和悔恨
01:13:20 但是这个时候菩萨不会有的
01:13:23 他不会有这些烦恼他不会有
01:13:25 反而他就有慈悲心这样子
01:13:28 这个它是讲的是菩萨的状态
01:13:32 那我们每次遇到这样子的时候
01:13:36 我们要这么去想
01:13:38 那开始的时候大家必须要注意
01:13:41 开始的时候可能也许有一点点不适应
01:13:46 甚至有些时候可能自己有点抗拒
01:13:50 但是后来慢慢地适应了以后
01:13:53 到了一定的时候
01:13:55 根本就不需要刻意地去想
01:13:58 就是一旦自已就遇到了困难
01:14:01 或者是问题的时候痛苦的时候
01:14:03 自然而然就能够想得出来了
01:14:06 这个时候我们还不一定是个菩萨
01:14:09 还也不一定是个证悟的人
01:14:11 但是因为我们做一些心理训练
01:14:14 这样子以后他完全可以做得到的
01:14:17 这就是一个非常非常阳光
01:14:19 非常的心理健康的一个因素
01:14:22 非常有意义的事情
01:14:24 这是特别特别地有意义
01:14:27 如果我们的心里面
01:14:28 有这样子的慈悲心的话
01:14:31 这个慈悲心它是有力量的有力量
01:14:35 它的力量随时随地会释放出来的
01:14:39 释放出来的时候
01:14:40 它就像个磁场就像地球的磁场一样
01:14:44 地球磁场我们的眼睛也看不到
01:14:46 但它存在还有很多的物体
01:14:49 它也有 它也散发出各种各样的光
01:14:53 这些我们也看不到但是其实有呀
01:14:57 那实际上慈悲释放出来的力量
01:15:02 我们眼睛是看不到的
01:15:04 但是身体是可以感觉得到
01:15:07 或者是我们心是可以感觉得到的
01:15:10 这个非常有意义
01:15:11 必须要这样去思考
01:15:16 这样子去思考的话
01:15:17 在这个当中真的
01:15:19 我们可以找到很多很多的幸福和快乐
01:15:24 绝对是这样子
01:15:26 否则的话我们现在的
01:15:28 我们的方法是真的是错误的
01:15:30 我们认为就是
01:15:32 比如说我们有各种各样的逻辑
01:15:35 各种各样的学说
01:15:38 但本质上全都是错的
01:15:41 全部都全部的出发点都是
01:15:45 错误的理解上面建立起来的
01:15:48 看起来这是非常非常的有道理
01:15:51 但是所有的根都是错误上建立起来的
01:15:56 所以就是这种方法
01:15:59 我们在日常当中
01:16:00 我们也找不到什么真正的快乐
01:16:04 为什么我们全世界
01:16:05 这个生活叉这么方便
01:16:07 然后物质拥有的又这么地多
01:16:09 为什么心里面就越来越不健康
01:16:11 越来越不幸福呢为什么呢
01:16:14 那如果我们就由此我们可以看得到
01:16:17 如果我们的财富就是再多再多
01:16:20 再多十倍 二十倍 三十倍的话 它也
01:16:23 我们已经非常地肯定
01:16:25 它不会再带来更多的幸福感了
01:16:28 这已经是到极限了
01:16:30 那它可能带来的是更多的麻烦
01:16:33 是这样子
01:16:34 所以像现在这个时候
01:16:36 如果是再不做一个调整的话
01:16:40 那就地球的资源
01:16:42 它本身就是这么多了
01:16:44 有些资源就是完全是
01:16:46 用完了以后它再也不会有了
01:16:48 然后每一个人的这种
01:16:51 贪得无厌的这种心态
01:16:53 这样子的话那么资源就是有限
01:16:56 那么争夺资源那就是什么情况呢
01:16:59 大家非常清楚的
01:17:00 所以这个本身就是
01:17:02 我们的这种生活的方法
01:17:04 非常不健康的一种方法
01:17:06 所以这个需要调整
01:17:09 然后有没有
01:17:11 我们大家都非常地和平相处
01:17:15 然后非常地幸福快乐
01:17:16 这样子的方法有吗
01:17:18 这绝对是有的有的
01:17:20 那前提是什么
01:17:21 前提就是慈悲就是为他着想
01:17:25 这样子以后才有的
01:17:27 就是否则的话我们的全部就是
01:17:29 不就是说我们每一个人都是
01:17:31 精致的利已主义者吗
01:17:33 那怎么可能呢
01:17:34 那么精致的十个利已主义者放在一起
01:17:37 每个人想的是什么
01:17:39 每个人想的就是自己
01:17:41 比如说十个人有一个蛋糕
01:17:43 那么每个人都是想
01:17:44 我怎么样把这个蛋糕里面
01:17:46 切最大的一块给我
01:17:48 那每个人都这么想
01:17:50 其中如果一个人想没问题
01:17:52 两个人想也没问题
01:17:53 十个人都这么想那这个就
01:17:55 不发生冲突是不可能的事情了
01:17:57 所以这个时候
01:18:01 如果我们大的那个不想
01:18:04 世界呀什么我不想这样子的话
01:18:06 那就想我自己个人的内在的健康
01:18:10 这个不能不想了
01:18:11 那么比如说自己的生活也是这样子
01:18:14 一切都用大慈大悲作为一个出发点
01:18:18 这样子的话
01:18:19 那自己非常地幸福阳光
01:18:22 那这个当中是
01:18:23 一定会找到我们人世间的幸福
01:18:27 这个特别有意思的
01:18:29 所以我们就是现在就要开始要训练
01:18:34 你没有佛教的信仰没有美系
01:18:36 你没有任何宗教的信仰也没关系
01:18:40 但是你也不能不承认
01:18:43 人就是有这么一个精神的世界
01:18:47 然后这个精神的世界
01:18:48 就是我们像现在这样子的方法
01:18:51 去过生活的话那这个是不健康的
01:18:54 这个我们也不能不接受
01:18:57 这已经有很多很多的证据
01:18:59 已经说得非常清楚了
01:19:01 那现在应该调整了
01:19:02 那调整的方法是什么呢
01:19:04 没有别的方法就只有这种方法
01:19:07 这样是非常有意义的
01:19:09 我们的教育比如说家庭的教育
01:19:13 那这些应该就是
01:19:14 应该就是从这个地方出发
01:19:17 那这样子以后
01:19:18 每一个人就是在这样子的家庭教育下
01:19:20 培养出来的人
01:19:22 那都是非常非常健康阳光这样子的人
01:19:27 一定是这样子的非常有意义的
01:19:30 然后就是后面最后一个就是说
01:19:32 虽复受诸不苦不乐
01:19:36 这就是我们普通的一般的感觉
01:19:41 当触受时不为无明随眠所恼
01:19:47 那这个时候
01:19:48 它这个里面虽然没有讲
01:19:50 我们可以加一句话
01:19:52 这个时候他也可以为就是所有众生
01:19:56 善道和恶道的所有的众生
01:19:59 对他们修慈和悲
01:20:02 两个都可以修为什么呢
01:20:04 因为我们大家都有一个这样子的
01:20:06 愚味无知的这样子的无明
01:20:09 所以呢就是
01:20:10 就善道的善道恶道的就恶道呢
01:20:14 去这些道为什么去呢不就是愚味吗
01:20:18 那么这个时候
01:20:20 我们也可以这样子对所有众生
01:20:23 集体共同地去修慈和悲
01:20:26 然后自己也不因为无明而烦恼
01:20:31 那这就是大乘佛教的受
01:20:33 其实就是我们不需要太多的修法
01:20:37 只有四念处当中的受念住
01:20:42 只要有一个这个修法
01:20:44 其实是完全是够了的
01:20:47 所以这些都是非常地有意义
01:20:50 好我们现在就是讲到这里
01:20:56 慧灯之光网站
01:20:57 www.huidengzhiguang.com
01:21:12 堪布著作
01:21:13 丛书、音频、视频：
01:21:14 大陆出版：
01:21:35 台湾出版：
01:21:38 3.《解開藏傅佛教的神奇密碼》喇榮文化事業出版社
01:21:40 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
01:21:47 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:21:49 14.慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:21:51 16 慧光集(40)悲智蓄萃喇榮三乘法林出版
01:21:53 18.慧光集(46)题密萃要喇榮三乘法林出版
01:21:54 19.慧光集(50）《法界》略喇榮三乘法林出版
01:21:55 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
01:21:58 甘肃民族出版社，2011年
01:22:12 甘肃民族出版社，2013年
01:22:17 青海民族出版社，2020年
01:22:20 四川民族出版社，2021年
01:22:22 英文出版