四圣谛详解25 四圣谛详解25 道谛6
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00:00:29 好的我们上面给大家介绍了数息法
00:00:36 然后这个数息法我们今天就是
00:00:40 简单给大家介绍这个方法
00:00:43 然后实际上这个是要每个人自己去做
00:00:49 然后到时候如果有什么问题的话
00:00:51 我们再大家一起来探讨
00:00:55 实际上我们现场
00:00:57 就是就大概一两分钟的坐
00:00:59 这样子的话也挺好的
00:01:00 一但是现在我们时间就不多了
00:01:03 那就先算了那个我们大家自己去坐
00:01:07 那这个比如说心理医生也好
00:01:12 首先是自己一定一定一定要打座
00:01:16 如果是自已没有打坐的经验
00:01:20 再给别人讲跟自己有经验讲
00:01:22 这个是完全是不一样的
00:01:24 所以我们心理医生是必须打坐
00:01:27 然后打坐的话首先是五分钟
00:01:30 五分钟起五分钟到十分钟
00:01:34 然后后面自包看情况
00:01:39 根据自已的情况可以
00:01:41 我们五分钟开始
00:01:44 然后五分钟到十分钟也算是
00:01:47 也算是打坐
00:01:48 我们佛教里面它的打坐的也是
00:01:52 大概也就 最低就是十分钟左右
00:01:54 十分钟到二十分钟这样子的时间
00:01:58 然后大家去感受一下
00:02:02 这个是非常有意思的
00:02:04 好这是第一个
00:02:06 然后通过这个方法
00:02:08 我们的心就慢慢地会静下来
00:02:13 然后最后就是到达什么样的状态呢
00:02:19 那就是寂止
00:02:21 寂止的意思就是说心非常地平静
00:02:25 非常平静然后它不仅仅是平静
00:02:28 就是在平静的状态当中比如说
00:02:31 让它去思考一件事情的话那就
00:02:34 我们的心现在是什么样子呢
00:02:37 现在就根本不听我们的控制
00:02:40 没办法控制了
00:02:42 然后就是没办法让它去做一件事情
00:02:46 但是那个时候就不一样了
00:02:48 比如说寂止修好了以后呢
00:02:50 比如说我给它一个指令
00:02:54 就是二十分钟当中
00:02:56 就是让它修慈悲心
00:02:59 这样子的话 在二十分钟当中
00:03:01 它一定会非常认真地去修慈悲心
00:03:05 这个当中不会有任何其他的念头产生
00:03:09 就是这样子但是这个就是需要时间
00:03:14 我们做任何事情都是一样
00:03:16 只要在任何一个领域当中
00:03:18 你想如果拥有一点点成就
00:03:22 那这样子的话是必须要用功
00:03:24 没有那么简单的事情
00:03:26 这必须要付出比如说时间精力
00:03:31 这样子后
00:03:31 才能够换来这些成功这些成就
00:03:36 这个大家是非常地重要
00:03:39 我觉得我们做心理医生的然后呢
00:03:44 如果以后我们想用这个方法
00:03:47 然后需要调整的地方稍微做一点调整
00:03:51 然后再去帮助人的话
00:03:53 那么首先是自已一定要尝试
00:03:56 尝试完了以后呢
00:03:58 然后就感觉就完全不一样了
00:04:00 好这个我们简单介绍到这儿
00:04:03 然后下面就是我开始讲四念
00:04:08 四念的第一个就是身念住
00:04:14 然后身念住分小乘的和大乘的
00:04:20 两个不同的
00:04:22 其中第一个
00:04:22 我们用小乘的小乘的身念住
00:04:26 那么这个身念住
00:04:28 是不是我们每一个人都一定要修呢
00:04:31 那不一定前面也说了
00:04:35 这个身念住在什么样的情况下修呢
00:04:38 就是比如说欲望贪欲
00:04:40 尤其是淫欲情欲非常重的年轻人
00:04:46 然后自己不想有这样子的情欲
00:04:52 然后就是想控制的话
00:04:56 那就通过这种修法
00:04:58 然后这种修法?佛经里面也说了
00:05:01 它不能解决根本的间题
00:05:04 它只是当下
00:05:06 这个欲望是一定会能够控制下来了
00:05:10 这个是一个非常好的方法
00:05:12 但是呢因为它是一个
00:05:14 不是它不是一个真实的
00:05:18 它只是心里这么想而已它实际
00:05:20 跟我们的现在观想的跟冥想的
00:05:24 跟实际的情况就是有一定的出入
00:05:29 实际上不一定是这样子
00:05:30 但是我们为了控制情欲就这么想
00:05:35 所以它不能根除
00:05:38 不能根除我们的那个烦恼
00:05:42 但是它完全可以降低欲望
00:05:46 它就是一个这样子的方法
00:05:51 然后这个呢
00:05:53 我觉得有些可能是不太适合修这个
00:05:56 不太适合修就不修那么自己看情况
00:05:59 但是佛经里面就有这么一个修法
00:06:03 也是很有用的
00:06:06 那这叫什么呢这叫作不净观
00:06:10 我们第一个我们现在
00:06:12 讲四念住的第一个念住叫身念住
00:06:17 然后身念住里面有不同的一些方法
00:06:21 其中一个就是这个方法
00:06:24 这个方法先给大家介绍不净观法
00:06:29 如何修持对治贪心
00:06:34 这个贪心就不是其他的贪心
00:06:36 就是淫欲
00:06:37 的九种不净观呢
00:06:41 怎么修法呢
00:06:43 为了对治
00:06:45 我们的淫欲欲望情欲
00:06:49 它是来自于四个
00:06:52 主要是来自于四个方面
00:06:54 一个色色就是颜色色彩色
00:06:59 然后就是形形状然后触触觉
00:07:06 然后敬就是恭敬
00:07:09 那么这个四个方面
00:07:11 这个恭它也不一定是一个
00:07:14 不一定是一个情欲
00:07:15 但是也放在这个里面然后
00:07:18 等贪欲而修
00:07:22 就是它为了对治为了控制
00:07:28 就这么来自于四个不同的方面的欲望
00:07:33 而就是设定了一个这么一个方法
00:07:38 然后这个方法是什么样子呢
00:07:42 这是在大乘小乘里面都有的
00:07:45 是这样子然后它的这个修法是
00:07:49 对自已的身体也是可以的
00:07:52 但是大部分的时间
00:07:54 我们就是对对方的身体
00:07:57 比如说你对某一个人
00:07:59 产生了这样子的欲望淫欲情欲的话
00:08:04 那就是把这个人的身体
00:08:06 把这个人就观想在
00:08:09 冥想或者观想在自已的前面
00:08:14 然后再观想这些
00:08:16 这个就是当下就是非常是有用的
00:08:20 然后首先第一个
00:08:23 我们的字的颜色就是不一样的
00:08:26 这是什么原因呢
00:08:28 比如说现在第一个就是
00:08:31 红肿想青肿想黑肿想
00:08:35 这三个想想就是冥想的意思冥想
00:08:40 那这三个的字体是为什么是一样呢
00:08:43 这三个是对治
00:08:45 我们这边有四个
00:08:47 就是来自于色彩来自于形状
00:08:51 来自于触觉来自于恭的
00:08:54 四个烦恼里面
00:08:56 这三个是对治来自于色色彩方面
00:09:03 来自于色彩方面的四个欲望情欲
00:09:09 通过这三个来控制
00:09:14 然后这个控制的方法是什么呢
00:09:17 比如说把这个人就观想在自己的前面
00:09:23 然后再去宾想
00:09:25 再去想这个人的身体就是变成了户体
00:09:31 或者是腐烂或者是膨胀
00:09:37 这个九个相似的
00:09:38 佛经里面有很多不同的冥想的方法
00:09:42 那大概都是一样的
00:09:43 比如说这个人的肌肉膨胀
00:09:46 然后皮肤外面的皮肤都是就是肿胀
00:09:51 最后就是变成了红色
00:09:52 特别特别难看的颜色
00:09:55 这样子的一个观想
00:09:58 这个人的整个的身体就变成这样子
00:10:01 然后青肿也是
00:10:04 这个人的身体也就膨胀或者肿
00:10:08 肿了以后不但是红
00:10:11 有些地方红有些地方青
00:10:14 有些地方黑就是皮肤腐烂
00:10:18 然后就看起来特别特别恶心
00:10:21 特别地难看的
00:10:23 就是变成了一个这样子的
00:10:25 那这个时候心里面
00:10:27 这是刚才说了这个是
00:10:29 不是实际上是这样子
00:10:31 这是为了控制自已的淫欲
00:10:34 是故意这么去想的
00:10:36 所以它是不切合实际的所以呢
00:10:40 它也不能解决一个根本的题
00:10:43 只能是当下把情欲就可以降下来
00:10:47 是这个意思
00:10:48 所以这个三个不同的颜色
00:10:51 一个是红一个是青 一个是黑
00:10:56 这样子然后呢
00:10:57 不但是颜色
00:10:59 还有因为病变 皮肤的病变 肿
00:11:03 肿了以后就变红变青变黑
00:11:07 就是看起来就一个特别特别难看的
00:11:10 变成这样子然后再去想
00:11:15 那么这个它也有一个作用
00:11:17 一个作用是什么呢
00:11:19 他是非常认真地去冥想的时候
00:11:23 它也一个作用是心能够静下来
00:11:25 心也基本上是能够静下
00:11:28 但是它跟呼吸是不一样
00:11:30 因为它有各种各样的颜色
00:11:33 它有各种的颜色
00:11:34 还是心就比较容易走神散乱
00:11:39 但是有些时候就感觉恶心等等
00:11:43 所以心是没有像呼吸这么地平静
00:11:47 但是可以一些烦恼是可以控制的
00:11:50 这三个是一个对治
00:11:54 它们三个来对治
00:11:56 来自于色彩颜色的烦恼欲望
00:12:01 这是三个接下来的三个呢
00:12:06 啖食想离散想
00:12:10 这两个是来自于形
00:12:15 来自于形状的欲望
00:12:19 啖食是什么意思呢
00:12:20 食就是皮肤被虫被鸟被狗
00:12:28 反正就是被动物就吃了以后
00:12:32 现在就根本就是把整个的皮肤
00:12:34 整个的身体
00:12:36 它就没有一个像样的人体的形状
00:12:40 没有一个人体的形状
00:12:42 就被吃得这样子就这么去想
00:12:46 离散也是这样子
00:12:48 把人的身体肌肉然后都是分开
00:12:54 离散就根本在这个人的
00:12:56 各种各样身体的组织都是分散了
00:13:01 那分散了以后呢
00:13:02 自然就没有原有的这些形状
00:13:05 人体的形状都已经不存在了
00:13:08 那就是心里这么去想
00:13:10 这两个是同样的一个
00:13:12 这个字的颜色是一样的
00:13:14 这就是它们两个都是用来
00:13:18 控制形形状的欲望第二个
00:13:23 那第三个就是来自于触觉的
00:13:27 触觉的欲望这个也就是被
00:13:32 虫碳想
00:13:34 虫这跟前面的这个啖食是什么
00:13:37 有什么不一样呢
00:13:38 前面的食就是把整个外部的皮肤
00:13:42 这些是被动物吃了
00:13:44 没有形状了这意思
00:13:45 那么这个地方的虫啖是说
00:13:49 因为它是来自于触觉的欲望
00:13:53 所以把这个身体的一些有贪心的部分
00:13:57 里面就被虫吃空了
00:14:00 吃空了以后皮肤就是松散垮了
00:14:06 然后就没有这样子的贪心
00:14:09 没有坚硬的东西
00:14:11 都是只剩下一个皮肤
00:14:13 里面的肌肉都被虫吃了这样子的
00:14:17 这样子以后就是它就能够控制
00:14:20 来自于触觉的这样子的欲望
00:14:23 这是第一个
00:14:25 然后第二个骨腱就是说它的这个
00:14:30 实际上就是骨架
00:14:32 然后骨架带一点点血带一点点肉
00:14:35 然后肌腱就是把骨头与骨头连在一起
00:14:40 就是不是很旧的骨架
00:14:44 就是这样子那么这个呢
00:14:45 那骨架它也没有这样子的触觉
00:14:48 它不可能有这样触觉
00:14:49 所以这么去想
00:14:52 那就是这就可以控制
00:14:54 当下就可以控制
00:14:57 他的注意力转移了以后
00:14:59 当下就是可以降低欲望
00:15:04 这两个是针对一个触觉
00:15:07 来自于触觉的欲望这是第二
00:15:11 然后第三就是
00:15:13 不动想
00:15:14 不动想就是人死了变成了像尸体一样
00:15:18 然后就动不了了
00:15:20 没有这个尸体就不可能动
00:15:22 那人都已经变成尸体了
00:15:24 它怎么能够恭澈
00:15:26 怎么能够恭敬谁呢它动都动不了
00:15:29 这个意思
00:15:30 所以不动想就是说
00:15:32 人就是变成尸体了然后没有
00:15:38 不能活动
00:15:40 这个就是这样子是
00:15:42 这是第四个就是来自于恭
00:15:46 这个欲望的对治
00:15:48 而对治总的一切贪欲
00:15:52 这是第八个最后一个就是
00:15:55 骨锁想
00:15:58 骨锁是一个以前的一个
00:15:59 翻译的一个方法
00:16:01 骨锁反正就是讲的是骨头
00:16:04 然后前面的这个骨跟这个骨
00:16:06 什么不一样
00:16:07 这个骨头就是完全是
00:16:09 就是完全是一个骨架
00:16:11 上面就是没有肌腱没有
00:16:14 不带血不带肉
00:16:15 然后就是完全是一个白色的骨藥
00:16:20 那么这个骨架
00:16:22 把人的身体就是观想为这样子的骨架
00:16:25 那么这个骨架它是总的
00:16:28 它可以控制
00:16:30 来自于色形触 四个方面的欲望
00:16:35 为什么呢
00:16:36 因为这个骨架它不存在这四个方面的
00:16:40 他想要的这些东西它都没有
00:16:43 所以它是一个总的对治的方法
00:16:47 那么这个是第九个了
00:16:50 前面的八个有各个不一样的地方
00:16:53 这是因为自骨根本不具有
00:16:59 贪执的四种根源
00:17:01 四种根源前面讲的色形触
00:17:04 就这四个了
00:17:06 就是一个对治的方法但是这个是
00:17:08 在佛教里面就是一个非常低级的
00:17:11 非常低级的一个方法
00:17:13 它也不认为这个是一个很好的方法
00:17:16 但是必须要承认它就是有一种
00:17:20 有一种功能就当下是确实是有用的
00:17:26 确实有用的所以他如果想用的话
00:17:29 这也是一个对身体的一种观想的方法
00:17:33 也是可的
00:17:34 好这是第一个
00:17:36 我们这个就不展开讲了
00:17:38 给大家简单介绍一下
00:17:40 想用就用不想用就不用
00:17:42 好然后下面呢
00:17:44 这个是确实是实实在在
00:17:45 实际是这样子的
00:17:47 这个是来自于《大念处经》
00:17:54 那这个里面这用处
00:17:55 实际上刚才大念住是一个意思
00:17:58 大念处早期的翻译就是叫大念处
00:18:02 《大念处经》云
00:18:05 那这个里面就说了
00:18:07 复次诸比丘
00:18:10 就是佛就这个时候
00:18:11 佛在给这些出家人比丘传法
00:18:14 然后他说
00:18:16 彼应观想此身
00:18:19 我们应该去观想这个人的身体
00:18:23 怎么观想呢
00:18:25 自足底而上自头顶而下
00:18:30 反正从头到尾全部都是
00:18:32 人的身体是什么样子呢从头到尾
00:18:35 从足底而上也好从头顶而下也好
00:18:39 由皮包裹
00:18:42 裹什么东呢
00:18:43 裹种种不净充满
00:18:47 这是事实
00:18:48 盲回我此身中
00:18:52 我也可以或者是对方也可以
00:18:55 人的所谓的身体是什么呢然后就是
00:18:59 有发毛爪齿皮肉筋骨
00:19:03 等等就是这些下面讲的就是这些了
00:19:06 那这是事实了这个不是观想
00:19:08 这是实际上就是这样子的
00:19:12 那么我们观想的时候
00:19:15 现在我们就是西方也是
00:19:17 西方的正念里面有一个
00:19:22 大家平时都用的个身体的扫描
00:19:27 这就是身体的扫描身体扫描法
00:19:30 就是身体怎么扫描法呢
00:19:32 比如说我的身体
00:19:34 身体是什么东西构成的呢
00:19:36 那就是头发爪齿皮肉
00:19:41 一这一个一个一个一个地扫描
00:19:43 就在自的心里面去扫描是这样子
00:19:48 那这个它不是观想的
00:19:50 这实际上就是这样子的
00:19:52 这个就比前面的这个修法
00:19:54 还实际得很多真实得很多了
00:19:58 这是这个我们就不用广讲
00:20:01 大概就是这样子
00:20:03 然后后面就是说这个就是比喻
00:20:08 这个扫描的方法
00:20:09 佛陀现在给大家告诉大家
00:20:12 通过一种比喻来告诉大家
00:20:15 这个怎么个扫描他说
00:20:17 诸比丘啊犹如一只双口袋子
00:20:23 人不就是上下两口这就一个意思
00:20:26 他说比如说一个袋子
00:20:28 有双口的袋子里面
00:20:31 装了各种各样的种子粮食的种子
00:20:35 装了各种各样的种子就如
00:20:38 鞭米糙米菜豆豌豆芝麻精米
00:20:43 等等等等很多很多的种子
00:20:45 粮食的种子就装在一个口袋里面
00:20:50 然后愚味的人
00:20:52 他不知道这个口袋里面是有什么东西
00:20:54 他从来都没有看到这个口袋里面
00:20:59 装的是什么东西
00:21:00 他只是知道
00:21:01 这个口袋的外面就长这样子
00:21:05 外面就是长这样子
00:21:06 但是里面装的是什么东西
00:21:07 他不知永远都不知道的
00:21:09 然后聪明的人他就开始
00:21:12 这个口袋里面到底有什么东西呀
00:21:15 他就去看
00:21:16 聪明之士于内观见分明
00:21:21 他清清楚楚地去看一下
00:21:24 这口袋里面到底什么东西呀
00:21:26 回然后他就说
00:21:28 哦这是鞭米这是糙米
00:21:31 这是菜豆这是芝麻这是精米
00:21:35 这是什么这个是什么
00:21:37 把一个一个一个一个
00:21:38 全部就是分开看
00:21:40 看了以后他就彻底地就明自了
00:21:44 这个口袋里面装了些什么东西
00:21:47 非常地清楚了
00:21:48 那么这个也是一个扫描的过程
00:21:51 担描的过程当中它一个一个
00:21:53 哦这个就是梗米这个就是糙米
00:21:57 这个是莱豆
00:21:59 那样子一个一个地去扫描
00:22:02 扫描完了以后呢
00:22:04 哦原来这个里面就是这些粮食
00:22:07 除了这些粮食以外没有别的
00:22:11 他就得出一个这样子的结论
00:22:15 然后我们这个时候他
00:22:21 回就是说
00:22:22 他就是语言也就是说这个就是精米
00:22:26 这个是糙米然后这个是菜豆
00:22:29 他也就这么说这么看这么想
00:22:34 这是比喻一个形象的比喻然后呢
00:22:37 于此一样诸比丘啊彼观此身
00:22:42 我们去扫描我们的身体
00:22:45 这个是主要是自身
00:22:46 身体或者他人的身体也是可以
00:22:49 这个时候我们
00:22:50 自足底而上
00:22:53 我们从脚底下往上扫描也可以
00:22:56 我们从头顶往下扫描也可以反正
00:23:01 由皮包裹
00:23:03 就是我们的外面的皮肤
00:23:06 那里面包裹的是什么东酉呢
00:23:08 包裹的是其实不是什么好东酉
00:23:11 包裹的都是
00:23:12 种种不净充满
00:23:15 那这个时候我们也就是
00:23:17 回就是一个一个地去说
00:23:22 就是说什么呢说
00:23:23 此身中有发毛爪齿皮
00:23:29 等等等等那么这样子以后
00:23:32 完了以后比如说这个最后的滑液
00:23:36 这个就是美节一些人的美节
00:23:40 这些里面的一个液体
00:23:42 就是这样子一个一个地去思考
00:23:46 最后他就知道了
00:23:48 原来人的所谓的身体就是这些东西了
00:23:52 除了这些东西以外也没有一个身体
00:23:56 所谓的身体就是这些
00:23:59 那么这样子扫描完了以后
00:24:01 它的结果是什么呢
00:24:03 结果就是第一个呢
00:24:05 他就是就非常清楚地看到了
00:24:09 人的身体原来
00:24:11 就是这么地不清净不干净
00:24:16 就是这样子
00:24:17 唯一的就是能够看能够可以看韵
00:24:21 不那么不干净的
00:24:23 就是外面的这一层皮肤
00:24:27 然后除了这个以外的话
00:24:29 那这些里面没有一个是不
00:24:34 没有一个是不是干净的
00:24:36 都是不干净的都是肮脏的
00:24:39 都是很脏的
00:24:40 那么这么去一个一个去思考
00:24:44 这样以后他就得到了一个结论
00:24:49 就是说人的身体
00:24:51 他就得到了两种一个是不清净
00:24:53 另外一个实际上也没有什么身体
00:24:56 身体就是这些除了这些东西以外呢
00:24:59 除了这些物质以外也没有什么身体
00:25:02 他就得到了这些结论
00:25:06 那他得什么结论呢
00:25:08 从哪个角度去扫描
00:25:11 从无我的角度去扫描
00:25:12 他也可以得到就是身体就是这些了
00:25:15 这里面没有什么我呀
00:25:17 自我在哪里呢没有自我呀
00:25:19 这个也可以
00:25:20 那然后就是我们平时
00:25:22 我们对自已对别人的身体
00:25:24 都是非常地
00:25:26 认为是很干净就是产生欲望
00:25:29 那现在这么一看也是
00:25:32 也是就是得到一个结论
00:25:34 就是就也没有什么
00:25:36 没有什么很清净的干净的等等
00:25:38 那这个就他要是从哪个角度去思考
00:25:42 从哪个角度去扫描
00:25:45 他就得到这方面的结论是这样子
00:25:49 这是一个
00:25:52 整个的人体的一个扫描的方法
00:25:57 这个也是属于刚才讲的不净观
00:26:02 也是一种不净观
00:26:04 前面的我们刚讲的这个不净观
00:26:06 是我们就是心里面想出来的
00:26:08 那这个不是想出来
00:26:10 这实际上就是这样子就这个区别
00:26:14 然后另外一个身体的
00:26:18 这个非常重要
00:26:19 这个现在也非常地流行
00:26:21 我们的各位心理学的医生老师们
00:26:25 也美注一下
00:26:27 这个我们现在西方
00:26:28 非常非常流行的一个禅修的方法
00:26:34 西方的那个禅修正念里面经常都用
00:26:38 还有一个就是我们西方的佛教徒
00:26:41 他们也经常用
00:26:43 那么这个就是有一位
00:26:46 有一位禅师叫作一行一行禅师
00:26:52 一行禅师是越南人
00:26:55 那他的法是南传佛法然后他对
00:27:04 他对西方人的影响是非常非常大的
00:27:07 西方人的影响非常大
00:27:08 他在西方就是传了很多很多这类的法
00:27:11 然后他的法就是来自于哪里
00:27:14 来自于就是南传佛教的这个经典
00:27:17 那今天就是我把这个
00:27:19 这一部分给大家介绍一下
00:27:21 然后其他的
00:27:23 就是比如说我们这个是身体的
00:27:27 身念
00:27:28 还有其他方面都是这样子
00:27:30 我们不需要一个一个介绍
00:27:31 都是就是这种思维的方式
00:27:34 那这里面讲什么呢
00:27:36 这也是一个特别有意义的一个方法
00:27:39 这个是我们今天全世界人都在用
00:27:42 抑郁焦虑这些人都在用
00:27:45 都有非常好的效果然后它说
00:27:50 这个叫作《大念处经》
00:27:53 我们大家可以自己
00:27:55 我这里用的就是这么一段
00:27:58 然后大家自己可以
00:28:00 在网上可以搜这个佛经
00:28:02 然后自己去学习内容是很多的
00:28:05 我们这边就是给大家介绍一段
00:28:08 一个段落然后
00:28:10 诸比丘 于此比丘往森林往树下
00:28:17 往空闲处而结咖跌坐身正直
00:28:23 就是说我们到森林树下
00:28:26 或者反正就有一点点空闲的地方去
00:28:29 助跌坐就是盘腿盘腿打坐
00:28:32 然后身体正直
00:28:34 这个是身体的姿势
00:28:36 然后身体的姿势方面
00:28:37 我们今天不展开讲
00:28:39 这个有很多的资料
00:28:41 大家可以看就可以了
00:28:42 然后身体正直端正了以后想什么呢
00:28:48 思念现前
00:28:50 这个时候我们要开始思念了
00:28:52 开始思考或者开始冥想了
00:28:55 想什么呢先是呼吸
00:28:59 彼正念而入息
00:29:02 入息就是我们吸气那吸气的时候
00:29:08 就是正念而出出就是呼气
00:29:12 那么我们呼气的时候也要正念
00:29:18 吸气的时候也要正念
00:29:21 整个的空气的出和入或者是呼和吸
00:29:30 整个的过程当中要有要保持正念
00:29:37 什么是正念怎么个保持法呢
00:29:39 后面就讲就说
00:29:42 或长入息而知
00:29:46 比如说我们的深深地就吸一口气
00:29:50 深深地吸一口气
00:29:52 深深地吸一口气的同时要知道
00:29:56 而知就是这个时候我们要知道
00:29:59 我在长吸气
00:30:03 入息就是我在深深地呼吸
00:30:07 这个时候平时我们的呼吸的时候
00:30:11 我们根本就不用去管呼吸
00:30:13 呼吸心脏的跳动
00:30:15 这是我们永远都不需要管的
00:30:17 它完全是一个自动化
00:30:19 但是这个时候就不一样了
00:30:21 我们要去关注我现在在吸气
00:30:26 而且我深深地在吸气然后
00:30:31 又长出息者
00:30:34 然后又我们把气又慢慢地放出去
00:30:37 放出去的时候然后呼气的时候
00:30:42 也同时我们要保持正念
00:30:48 正念是什么呢正念就是刚才
00:30:50 比如说我们平时呼吸的时候就是呼吸
00:30:54 但是我们的心在想别的事情
00:30:57 那这个时候这个状态叫作没有正念
00:31:01 这没有正念
00:31:03 然后现在我们在呼吸
00:31:07 呼吸的同时我知道
00:31:10 我知道我现在就是在呼吸
00:31:13 呼气或者是我现在就在吸气
00:31:18 这个明明知道这个状态
00:31:21 非常清楚这个状态
00:31:23 这个部分就叫作正念
00:31:25 这部分就叫正念呼吸不叫正念了
00:31:28 呼吸我们经常都在呼吸这不叫正念
00:31:32 正和念这两个字
00:31:34 正和念就是这个
00:31:36 非常非常地清楚我现在在干什么
00:31:42 然后在这个过程当中一举一动
00:31:46 现在我们不说其他的举动
00:31:48 现在只说呼吸
00:31:49 那呼吸的这个过程当中
00:31:52 我就一点都不散乱不去想别的
00:31:56 就去想我现在的这个状态
00:32:01 我现在在吸气的话
00:32:03 我就知道我现在在吸气
00:32:06 我现在呼气
00:32:06 那我就知道现在我在呼气
00:32:10 知我在长出息
00:32:14 然后这个是长呼吸然后是短呼吸
00:32:19 又短入息
00:32:21 然后短入息的时候又
00:32:24 如我在短入息
00:32:27 这这么简单了
00:32:28 就是这个时候就知道
00:32:29 我现在在短短地吸气这样子
00:32:35 又短出息者
00:32:37 叉开始我短出气
00:32:39 短短地出气就是呼气
00:32:44 然后这个时候也
00:32:46 如我在短出息
00:32:50 这个时候又要非常专注地
00:32:54 一心不乱全神贯注地
00:32:57 注意力集中地去想我在出息
00:33:04 我在呼吸就是关注自已的呼吸
00:33:11 修习
00:33:12 修习就是去修然后
00:33:15 我觉知全身而入息
00:33:20 就是我全身的身体都美注
00:33:24 然后同时我就知道在吸气在呼吸
00:33:30 修习我觉知全身而出息
00:33:36 然后先是身体的某一个部分
00:33:40 然后也就全身都关注
00:33:42 但是同时也知道自己在呼气吸气
00:33:46 修习我止身行而入息
00:33:51 就是我身体不动然后不走路
00:33:57 然后我就是在坐在那儿
00:34:00 然后我在吸气
00:34:01 修习我止身行
00:34:04 我身体不动我不走路我不说话
00:34:08 在这样子的状态下我在呼吸
00:34:12 是这样子去思考
00:34:15 然后这样子以后
00:34:16 那然后这个方法延伸出来的是什么呢
00:34:22 然后就是太多太多太多了
00:34:24 然后就吃饭的时候的正念
00:34:27 睡觉的时候的正念
00:34:30 乃至上厕所的时候的正念
00:34:34 任何一个的正念就是这样子了
00:34:37 这样子以后 自已的一举一动
00:34:39 任何一个包括比如说说话
00:34:42 说话的时候的正念
00:34:45 全部都是这样子出来的
00:34:47 然后看书的时候
00:34:49 看某个东西的时候听音乐的时候
00:34:54 任何时候就是可以保持这样子的正念
00:34:59 那么这个就是用到就日本的茶道里面
00:35:05 茶道就是最早的时候
00:35:08 中国的禅禅就是传到了日本的时候
00:35:14 原来中国的禅里面就是有这些东西的
00:35:18 而且比这个这深度比这个还要深
00:35:22 但是关注的方法是方法是一样的
00:35:25 所以我们现在看到日本的茶道
00:35:29 它为什么有一些这些动作呢
00:35:32 其实这个背后就是有这些的
00:35:36 就像太极拳它也就是需要有这些
00:35:40 如果有太极拳后面有这些的话
00:35:43 那它不仅仅是一个身体的养生的方法
00:35:48 那它就是
00:35:49 也就是一个养心的一个方法
00:35:53 然后就是做任何一个其他的事情
00:35:56 都是这样子这样子以后
00:35:58 我们的心就可以静下来了
00:36:01 然后这个心理医生就是又用到
00:36:05 焦虑症和抑郁症的治疗的方法当中去
00:36:08 这样子以后他们就是没有时间去
00:36:15 至少在当下就是没有去焦虑未来
00:36:19 没有去思考未来的事情
00:36:23 未来会不会发生什么事情啊
00:36:25 然后这样子以后
00:36:26 也就控制住了他的对未来的担忧
00:36:31 心就静下来了控制住了
00:36:34 强迫症这些都是这样子的原因
00:36:37 逐步逐步地就是静下来了
00:36:40 然后西方人也就是用这个方法
00:36:44 他们也写了很多的书
00:36:46 这些方法用到强迫症的治疗方法当中
00:36:50 然后人家把这个都量化了
00:36:53 多长多长的时间多长多长的方法
00:36:57 然后就是也有很多的数据
00:37:02 这个都是今天是全世界是公认的
00:37:05 都是可用的
00:37:07 真的是非常非常非常有效的
00:37:10 那么这个都是简单
00:37:12 这么简单特别简单
00:37:13 就是知道我在做什么就可以了
00:37:16 这是一个特别好的一个方法
00:37:20 那么今天我们为什么要在这个地方讲
00:37:23 讲这个方法呢
00:37:24 就是在一个问题一到两个问题上
00:37:28 至少在呼吸的这个方法上
00:37:30 我们知道这个道理以后
00:37:32 然后我们换任何一个动作
00:37:35 那道理都不就是一样吗
00:37:37 都是一样比如呼吸是这样子的话
00:37:39 那吃饭也是这样子也可以这么用
00:37:42 然后说话也可以这么用
00:37:44 都是一个道理
00:37:46 所以这些都是非常非常地有意义的
00:37:50 这个是非常有意义的
00:37:51 然后这个方法是我们佛教里面
00:37:55 南传他们用得最多南传用得最多
00:37:59 然后《大念处经》
00:38:02 汉传佛教里面有没有有这个经
00:38:04 但是他们用得不是很多
00:38:07 我刚才讲的那个日本茶道里面
00:38:09 那个用的是什么呢
00:38:11 就是取而代之的是
00:38:12 禅宗的更高的一个境界来用
00:38:16 然后这个就是就忽略了
00:38:18 这就不太需要了就用更高的境界
00:38:21 禅宗的更高的境界来取代这些东西了
00:38:25 但是我们现在把这个要捡回来
00:38:29 为什么呢因为禅宗的这么高的境界
00:38:32 有这个境界那当然就不需要这些了
00:38:34 但是这个很难了
00:38:35 这不是每个人都有这样子的境界
00:38:38 那没有那么深的境界那怎么办呢
00:38:41 那这个每个人都可以做
00:38:44 所以我们要把
00:38:45 现在就是把这个捡回来
00:38:49 这个就是不能用禅宗的更高的境界
00:38:52 去代替代
00:38:54 这它自已有一个
00:38:55 它非常有意义的地方
00:38:58 所以汉传佛教是不怎么用这个
00:39:03 然后藏传佛教也是
00:39:05 藏传佛教包括密宗里面
00:39:07 也有这个方法
00:39:09 但是他们讲得不是很多
00:39:10 他们不太强调
00:39:14 他就是说简单地说一说就说就完了
00:39:18 但是南传就不一样了
00:39:20 南传他就是在这个上面
00:39:22 下了很多的功夫了
00:39:24 所以南传的就直接传到西方了以后
00:39:27 然后在西方是非常非常流行的
00:39:32 所以我们汉传佛教藏传佛教里面
00:39:34 有没有呢有
00:39:36 但是呢因为他们过去用这些修法的
00:39:41 全部都是这些僧人
00:39:43 他们有更高的境界
00:39:45 所以他们不太在乎这个方法了
00:39:48 他就用更高的境界去做
00:39:51 然后他们很多人不需要了
00:39:53 但是现在就不是这样子
00:39:54 现在我们大众需要了大众需要
00:39:57 不仅仅是僧人我们大众需要
00:40:00 那大众需要的话
00:40:01 我们大众不可能有
00:40:03 僧人的这样子的以前的
00:40:05 尤其是以前的那些人的这样子的境界
00:40:08 没有这个境界
00:40:09 那我们有这样子的需求
00:40:10 我们又没有那么高的境界
00:40:12 我们怎么办
00:40:13 那我们先把这部经捡回来
00:40:16 捡回来去用就好了
00:40:18 心理医生就特别特别
00:40:20 你看这个什么都不用
00:40:21 直接用就可以了
00:40:23 然后任何一个就任何一个盲行举止
00:40:28 任何一个动作都是可以结合的
00:40:31 是有根有据
00:40:33 这就佛经里面是这样子
00:40:35 然后不仅是佛经里面
00:40:38 还有就是西方
00:40:40 然后这个后面也有很多的数据
00:40:44 人家也刚才讲的把它量化
00:40:46 这样以后他们也有很多的这个的课程
00:40:50 就是八周的课程
00:40:52 比如说一天二十分钟
00:40:54 然后八周的这样子的课程
00:40:58 这些都特别地多他们的
00:41:01 西方人包括科学家脑神经科学家
00:41:03 他们写的书里面都出现了这些方法了
00:41:07 他们也认为这个对强迫症
00:41:09 很多的方面都是非常有用
00:41:13 那有用我们也要用
00:41:15 我们也把它用起来那用起来的时候
00:41:18 我们这用到什么地方呢
00:41:20 什么地方都可以
00:41:21 一个是心理医生用
00:41:23 给大家解决心理问题
00:41:24 另外一个这个也可以作为一个
00:41:26 我们自己的训练
00:41:30 训练我们的关注的一个方法
00:41:33 通过这种方法
00:41:34 平时我们就一打坐的时候
00:41:36 就叉满脑子都是各种各样的杂念
00:41:41 现在通过这个方法
00:41:43 虽然这个在佛教里面是一个
00:41:45 特别简单的一个
00:41:46 一个特别基础的方法
00:41:48 但是这个也是有用的
00:41:50 这么逐步逐步地
00:41:51 我们把注意力集中在某一个点上面
00:41:56 然后这样慢慢地就心就静下来
00:41:58 静下来了以后然后就修成寂止
00:42:04 寂止就修成了是这样子
00:42:05 所以今天为什么要把这个
00:42:08 我今天《大念处经》
00:42:10 要拿出来给大家讲是什么原因呢
00:42:13 就是因为我们这里有很多的心理医生
00:42:17 然后他们需要然后我们也需要
00:42:21 然后我们大众也需要
00:42:23 你比如说你完全是一个
00:42:25 坚定不移的唯物论者无神论者
00:42:28 也需要这个
00:42:31 美于有没有来世
00:42:32 关于有没有信那个地狱天堂
00:42:36 那这些都是这以后再说
00:42:38 先把心理问题解决
00:42:40 其他的以后再争论也可以的
00:42:43 所以我们大家都需要了大家都需要
00:42:46 所以我们把这部经
00:42:49 然后就是简单给大家介绍一下
00:42:51 然后自已在网上把这部经的全文下载
00:42:56 从头到尾再认真地去读一下
00:43:00 我们这企地方只是给大家介绍
00:43:02 这一个它的一个片段
00:43:05 这是一个我们刚才讲了
00:43:07 我们汉传佛教跟藏传佛教
00:43:10 他们没有太重视这部经
00:43:14 但是现在我们要开始重视了
00:43:17 这个不是说我们以前的这不行
00:43:19 现在这个需求就特别地突出
00:43:25 特别明显
00:43:26 所以要把这个经要把捡回来
00:43:32 然后需要加工的地方就稍微加工
00:43:35 这样以后大家就可以用了
00:43:37 这个叫作《大念处经》
00:43:41 好然后呢这个我们就讲到这重
00:43:47 然后后面简单地介绍一下
00:43:50 我们大乘佛教的身念
00:43:57 大乘佛教是什么样子呢
00:43:58 我们前面讲的都是小乘佛教的
00:44:01 这些都是小乘佛教的
00:44:02 全部都是小乘佛教
00:44:04 最后再看看
00:44:05 那大乘佛教有没有四念住呢当然有
00:44:09 那大乘佛教的身念住
00:44:13 然后是《大宝积经》里面讲的
00:44:18 舍利子
00:44:19 菩萨摩萨修行般著波罗蜜多故
00:44:25 云何于身随身观察
00:44:29 这个里面有几伺话是非常重要的
00:44:32 大家注意这儿你看这儿它的
00:44:34 于身随身观察
00:44:37 是什么意思呢
00:44:38 就是说这个身体随着身
00:44:42 随身的意思就是
00:44:43 根据它的实际的情况去观察
00:44:46 就这意思
00:44:47 就是根据它的实际情况去观察
00:44:50 意思就是说
00:44:52 不像我们前面讲的不净观
00:44:55 不净观是我们心里面想出来的
00:44:57 前面最前面的那个
00:44:58 这些都不是这样
00:44:59 这些都是我们看它根据的实际情况
00:45:04 根据我们身体的实际情况去观察
00:45:08 看它是什么样子就什么样子
00:45:10 就这意思
00:45:11 这个在佛经里面经常都
00:45:13 四念住当中经常讲这几个字
00:45:17 于身随身
00:45:20 然后下面会说
00:45:21 于受随受于心随心
00:45:27 然后于法随法
00:45:30 这几个字都经常都是这样子
00:45:33 意思就是说根据实际的情况
00:45:35 我们不要自已去冥想什么
00:45:39 它本身就是什么样子就什么样子
00:45:41 就这么去观察就这样子
00:45:45 观察修习念住
00:45:47 舍利子菩萨于身住随身念观察
00:45:54 观察什么呢
00:45:56 观察这个身体的前际
00:45:59 身体的前际就是过去的
00:46:03 过去的过失过去的间题
00:46:06 过就是过去的过去
00:46:09 那这个里面只有过去
00:46:10 还有未来当下
00:46:12 身体有什么过有什么过失呢
00:46:15 身体就是一个虚拟的这就是它的
00:46:18 我们一直把它当作是真实
00:46:20 但是它不是真实它没有真实性
00:46:22 这就是它的问题
00:46:25 它的过咎就是它的问题所以呢
00:46:28 是菩萨摩词萨作是思惟
00:46:32 就要应该这样去
00:46:33 菩萨应该这样去想怎么想呢
00:46:36 如是身者
00:46:38 我们的身首先它来自于
00:46:40 它怎么诞生的呢
00:46:41 它是不是造物主创造的呢它说
00:46:45 颠倒业
00:46:47 就是我们过去的业力
00:46:50 起因缘生
00:46:52 我们的这个身体
00:46:54 就是我们的过去的业力产生的
00:46:57 然后现在的状态
00:47:00 本无主宰
00:47:02 我们的身体上面有一个自我的主宰者
00:47:06 有没有呢没有
00:47:08 它就是我们刚才讲的
00:47:09 就是很多粮食的种子
00:47:12 就是装在一个口袋里面一样比如说
00:47:15 各种各样的粮食装在一个口袋里面
00:47:18 那这些比如说有一百种不同的粮食
00:47:21 那一百种不同的粮食各是各的
00:47:24 有没有一个什么东西主宰它们呢
00:47:26 没有它各是各的
00:47:27 有什么东西主宰呀没有
00:47:29 那身体也是这样子
00:47:31 它没有什么主宰的
00:47:33 没有什么东西去主宰
00:47:38 无所摄受
00:47:42 这个受跟摄
00:47:45 这个中间应该有一个顿号
00:47:47 这两个是分开的不是一个意思
00:47:50 无所摄是什么意思呢
00:47:53 如果我们的身体
00:47:55 跟我们的意识结合的时候
00:47:58 它就去感受它就感受触觉视觉
00:48:02 如果身体就是
00:48:04 没有了我们的精神的层面的时候
00:48:07 它就它自已是它就
00:48:09 它自已跟泥土是一模一样的
00:48:11 虽然我们的肉体是有各种各样的神经
00:48:16 但是神经如果没有精神的话
00:48:19 那就是人的尸体一样它不会有
00:48:22 它不会摄受什么东西
00:48:24 它也看不到它也听不到
00:48:26 所以叫作无所摄就是这个意思
00:48:30 然后无所受无所受是什么呢
00:48:34 它没有痛苦还有快乐这样子的感受
00:48:39 摄和受两个要分开讲
00:48:42 然后如彼卉木丛林诸药草等从因缘生
00:48:49 比如说花木头
00:48:52 这些植物是怎么来的呢
00:48:54 都是因缘产生的
00:48:56 本无主宰无摄受
00:48:59 比如说这些植物它也没有感受
00:49:04 然后它也不可能比如说
00:49:06 像人的眼耳鼻舌这样子去摄受外境
00:49:10 它这些都没有
00:49:11 那我们的身体呢它也是一样的
00:49:14 这是一样的
00:49:14 这一个第二个呢
00:49:16 此身又如馆舍
00:49:19 馆舍就是一种说法
00:49:21 就是房子人的房子
00:49:24 就人的身体就像一个房子一样
00:49:28 所起
00:49:29 那么这个房子它是怎么来的呢
00:49:33 由草木墙堑众缘所和合
00:49:39 草木头沟水沟墙
00:49:43 这些东西组合的
00:49:46 除了这些东西以外什么是房子呢
00:49:49 没有什么房子就这些东西了
00:49:53 此身亦尔
00:49:55 这个身体也是这样子
00:49:57 它就是很多很多东西组合
00:50:00 这个就是一个组合
00:50:03 无数的东酉的组合
00:50:04 如果这些东西拆开的话
00:50:07 它也是各是各的
00:50:08 这个上面也没有什么主宰的
00:50:12 但为蕴
00:50:14 蕴就是五蕴
00:50:15 界就是十八界
00:50:17 处就是十二处这些都是
00:50:19 佛经里面的一些术语
00:50:23 蕴五蕴界十八界处十二处
00:50:28 等之所摄持
00:50:31 就是说我们的身体就是五蕴
00:50:34 就是五蕴当中还不是全部一部分
00:50:37 就是十八界十二处构成的
00:50:41 除了这些以外没有
00:50:43 而其本性空无有我
00:50:47 本性身体的本性
00:50:49 你观察的时候是空性
00:50:52 没有我也没有我所然后它是
00:50:56 无常无恒无有坚佳
00:51:01 无有坚不能毁坏的东酉
00:51:04 非不变法
00:51:06 它就是永远都是变化无常的一个东西
00:51:09 那我们的身体就是这样
00:51:10 这是大乘佛教
00:51:12 比前面的就完全不一样了这个地方
00:51:15 一看它讲的都是
00:51:16 这个深度广度都是不一样的
00:51:20 然后这个是
00:51:22 这个是非常非常地重要的一部分
00:51:25 这个我们平时要做
00:51:27 我们每一个人都要做这个事情
00:51:30 每天我们都要
00:51:31 一定要去想这个事情说什么呢
00:51:33 舍利子
00:51:34 是菩萨摩诃萨以诸觉慧简择力
00:51:40 简择就是他的
00:51:42 菩萨有这样子的觉悟和智慧
00:51:45 觉悟和智慧去看这些东西的时候
00:51:49 然后观察是身
00:51:51 是身就是这个身
00:51:53 四大种摄
00:51:55 这个身体实际上就是四大种
00:51:57 地水风火没有别的
00:52:01 为诸随眠所依窟宅
00:52:07 随眠是什么呢随眠就是烦恼
00:52:10 随为什么叫随呢
00:52:12 我们人去哪里它就跟着我们去哪里
00:52:16 比如说你到天堂它也到天堂
00:52:18 因为业力是跟着我们一直都走
00:52:20 所以叫随
00:52:22 眠就是说它像休眠一样的
00:52:24 它现在就在我们的阿赖耶识当中
00:52:27 就是在一个休眠
00:52:30 一个睡眠这样子的状态
00:52:32 但是有一天它一定会成熟的
00:52:35 所以随和眠在佛教里面
00:52:37 两个是两个不同的意思
00:52:40 但是实际上这两个不同的意思
00:52:42 它表达的就是一个东西
00:52:44 就是这些烦恼
00:52:45 阿赖耶识里面的这些烦恼
00:52:48 然后我们的身体里面就有我们的心
00:52:52 我们的心里就是
00:52:53 心的本身就是阿赖耶识
00:52:55 阿赖耶识里面是满满的这些烦恼
00:52:58 那这样子的话实际上我们的身体
00:53:01 就像这些各种各样的烦恼的这个
00:53:05 烦恼的窝就是窟宅就是它们的住处
00:53:09 各种的烦恼的住所
00:53:13 是
00:53:14 那这样子那我怎么办呢
00:53:16 是故我今当以此身
00:53:20 为诸众生驱役给使
00:53:25 那我的这个身体现在就是一个
00:53:27 烦恼的各种各样的烦恼的一个住宅
00:53:31 那么我把烦恼的身体这么去用的话
00:53:35 其实也没有什么意义
00:53:37 所以我用这样子的身体
00:53:39 去服务一切众生
00:53:40 大家最后看这四个字
00:53:43 驱役给使
00:53:44 就是说我从此以后
00:53:47 我以这个身体去服务所有的众生
00:53:51 利益众生
00:53:53 如果我不用的话
00:53:54 那这个身体有什么意思呢
00:53:56 这个身体里面装的是
00:53:58 它自己就是前面讲的那样子的一个
00:54:01 各种各样的肮脏不净物
00:54:04 然后里面就装了更多的烦恼
00:54:07 那这样子的话它是没有什么意义的
00:54:10 这样子的话
00:54:11 我就一直都是供养这样子的这个身体
00:54:15 （然后觉得自已的身体就是一个
00:54:17 一个不得了的
00:54:19 这样子去想没有用的
00:54:20 所以我现在以我用我的这个身体去
00:54:27 这四个最后四个字意思就是
00:54:30 用我的这个身体去服务所有的众生
00:54:33 也就是利益众生一定要饶益众生
00:54:36 这样子以后我的身体才是有意义
00:54:40 何以故譬如世间外四大种
00:54:44 比如说我们的外面的地水风火
00:54:48 所谓地界水风火界以种种门
00:54:53 门的意思就是说各种各样的类型
00:55:00 为比如说我们周边的这些花
00:55:03 包括我们喝的水吃的饭菜
00:55:07 全部都不就是地水风火构成的吗
00:55:10 这地水风火四个元素
00:55:13 这四个元素就组成了
00:55:16 我们今天吃的喝的穿的
00:55:19 所有的这些东西
00:55:21 所以种种门就是各种各样的类型
00:55:25 然后无量差别
00:55:27 差别就是各种各样不一样的东西
00:55:30 有些四个元素有些变成粮食
00:55:34 有些变成水有些变成空气
00:55:37 有些变成各种各样的东西
00:55:40 来帮助来饶益众生
00:55:44 来给众生提供
00:55:46 各种各样的非常丰富的生活的物资
00:55:50 众具资财
00:55:53 各种各样的物资和各种各样的财富
00:55:56 这个是四大种它们变出来的
00:56:00 然后这样以后我们人
00:56:02 可以喝水可以呼吸可以穿可以吃
00:56:06 饶益养育一切众生
00:56:10 这个是四大种就是这样子
00:56:12 那我也像四大种一样
00:56:18 我今亦尔
00:56:19 我也要像四大种一样
00:56:22 用此四大所合成身
00:56:26 就是我把四大地水风火合成的身体
00:56:31 它本来就是没有什么意义的本来
00:56:34 但是我也要用各种各样的类型
00:56:38 各种各样的不一样的方法
00:56:41 各种各样的境界
00:56:43 各种各样的物资各种各样的财富
00:56:46 变成这样子各种各样
00:56:47 创造这样子的东西去
00:56:49 当为众生之所受用
00:56:55 我要把我的这个
00:56:56 我要创造各种各样的财富
00:56:59 去服务众生利益众生
00:57:01 这样子以后我的身体才有意义
00:57:04 否则的话我把身体上花那么多的钱
00:57:08 给它吃那么多东西穿那么好的
00:57:11 但是最终它就是该生病的时候就生
00:57:15 它该衰老的时候就衰老了
00:57:18 所以这没有任何的意义
00:57:19 所以真正有意义的是
00:57:21 我现在用我这个身体去服务一切众生
00:57:25 这个你看
00:57:27 大乘的和小乘的区别就在这里
00:57:31 不一样了
00:57:32 小乘的什么呢前面就是已经讲过了
00:57:35 大乘的是什么呢
00:57:37 它考虑的根本不是我的身体干不千净
00:57:40 我要用这个身体去帮助一切众生
00:57:44 这个是我们今天真正
00:57:46 我们的心理学的老师们医生们
00:57:52 一定要每一天早上起来
00:57:54 静开眼睛的时候一定要这么去想
00:57:57 然后你比如说唯物主义
00:57:59 唯物主义也可以这样子想
00:58:02 不就是要为一切众生服务吗
00:58:03 那这没有什么不可以的呀
00:58:06 也要这样子想
00:58:07 我们每一个人就这么去想
00:58:10 这么去想的话呢
00:58:12 那么每一天我们自己的心情是
00:58:15 真的是非常非常这个叫作法喜充满
00:58:19 如果有这样子的心那活得
00:58:22 第一个就是活得非常地有意义
00:58:25 生活常地有质量
00:58:27 生活的水平不一定很高
00:58:29 你不一定有太多太多
00:58:31 拥有的东西很多
00:58:32 但是生活的质量是非常非常高的
00:58:36 非常有意义自已幸福
00:58:38 然后如果有这样子的心
00:58:41 在这个前提下去做比如说心理咨询
00:58:49 或者是其他做任何一个事情
00:58:51 那就是对帮助到人的程度和力量
00:58:57 是完全是不一样的
00:58:58 这个大家都非常清楚的
00:59:00 所以我们每天静开眼睛的时候
00:59:03 就要这么去想
00:59:05 这个是非常重要
00:59:06 这个我们作为一个佛教的修行人
00:59:09 那肯定他每天都在这么想
00:59:12 一但是作为一个医生 作为一个
00:59:16 任何一个人都要都这么去想
00:59:18 这是非常有意义的
00:59:20 虽然我们时间就是没有太多
00:59:24 提问题呀这些事情
00:59:25 但是因为这个很重要
00:59:26 我把这个事情先给大家
00:59:28 再继续地介绍一下还有继续说
00:59:31 这个都是《大宝积经》里面的内容
00:59:34 舍利子
00:59:35 是菩萨摩词萨于此身法住随身观
00:59:44 这个时候我们要观察怎么观察呢
00:59:47 观察是身无实无坚
00:59:52 我们的身体就是一个虚幻的
00:59:54 一个虚拟的东酉
00:59:56 它没有一个什么真实的东西和
00:59:59 没有一个什么坚硬的东酉
01:00:01 都是一个虚幻的
01:00:02 就像彩虹一样的虚幻的东酉
01:00:05 又于内身住随身观
01:00:09 就是我们内身是我们自己的身体
01:00:11 叫作内身
01:00:12 外身是什么
01:00:13 外身是外面的山河大地叫作外身
01:00:17 然后内外身是什么呢
01:00:19 别人的身体叫作内外身
01:00:21 三个内身外身内外身
01:00:25 就是这个不一样
01:00:26 然后它讲的内身是我们自己的身体
01:00:30 然后于诸烦恼
01:00:34 然后这样子去观察的时候
01:00:37 诸烦恼无复容受
01:00:41 如果你把自己的身体就是当
01:00:44 就是知道这样子的虚幻的虚拟的
01:00:47 这样子的身体的时候
01:00:48 任何一个外来的烦恼就不会容受
01:00:52 不会接受这些烦恼就不会影响
01:00:56 叉于外身
01:00:58 外身就是外面的山河大地
01:01:01 又于外身住随身观随外而行
01:01:07 就是说我们对外面的山水
01:01:11 这些也是这样子去观察
01:01:12 它也是如幻如梦
01:01:14 于诸烦恼不与共住
01:01:17 我们知道外面的所有东西都是这样子
01:01:20 如幻如梦的时候
01:01:22 然后外面产生的这些烦恼
01:01:25 也就是都就能够消失
01:01:28 不可能跟烦恼共住
01:01:31 意思就是说内外的烦恼都是
01:01:33 内外产生的烦恼都可以控制了
01:01:37 舍利子
01:01:37 是菩萨摩诃萨成就如是身念住已
01:01:43 这样子去修身念住的话
01:01:46 那他得到什么呢说
01:01:49 其身清净无有染污
01:01:53 具足一切清净身业
01:01:56 他的身体的所有的
01:01:58 所讲的话所做的事
01:02:00 一切就是变成了利他的清净
01:02:04 得清净相庄严之身
01:02:07 这个就是佛的身体
01:02:09 他最后就是成佛了
01:02:10 我们的现在的这个肉体肮脏的肉体
01:02:14 就换成一个佛的非常庄严的身体
01:02:17 既具如是庄严身
01:02:21 他这样子以后成了佛以后
01:02:23 为诸天人之归仰
01:02:28 所有的人天人
01:02:31 他们的仰慕或者是他们的依靠
01:02:34 舍利子
01:02:35 是名菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多故
01:02:39 于此身法随身观察修习念住
01:02:46 这个就是他的观察的一个
01:02:49 身念住的一个方法
01:02:52 这个也是非常有意义的
01:02:54 我们简单介绍一下
01:02:55 这个我们每天也要这么去想
01:02:58 大家要这么去想这个很有意义的
01:03:00 舍利子是菩萨摩诃萨
01:03:04 由依般著波罗蜜多观察是身
01:03:09 就是观察自已的身
01:03:11 有如是等大义用故
01:03:14 等大义就是说下面的这个
01:03:17 非常非常非常伟大的
01:03:20 非常有意义的事情是什么呢
01:03:23 就是下面要讲的这个
01:03:26 虽观此身体性是苦
01:03:32 虽然我们这么去观察的时候
01:03:34 我们发现我们的身体是痛苦的
01:03:39 是轮回的痛苦的但是
01:03:42 不厌患如是身体
01:03:45 但是我不讨厌我的这个身体
01:03:48 我这么一观察的时候
01:03:50 刚才前面不就观察了吗
01:03:52 观察了以后它就像
01:03:56 皮肤就是包裹这么多的不干净的东西
01:03:59 这么然后它就是产生各种各样痛苦
01:04:03 就是一个痛苦的来源
01:04:05 但是我不讨厌这个身体
01:04:08 为什么不讨厌呢
01:04:12 厌患如是苦身
01:04:14 为什么不讨厌
01:04:15 就是因为它我通过这个身体
01:04:18 我可以做非常非常有意义的事情
01:04:21 我可以度众生饶益众生帮助众生
01:04:25 所以虽然这个身体再痛苦
01:04:29 或者是再肮脏我都不讨厌它
01:04:32 为什么呢我通过它
01:04:34 可以做一些这么有意义的事情
01:04:37 虽观是身究竟尽
01:04:40 究竟尽是什么意思呢
01:04:42 最终的时候这个身体它也会毁灭的
01:04:47 它也会毁灭到了最后的时候
01:04:50 这个身体它也最后也就归尘土
01:04:53 它最后也就没有了
01:04:56 究竟尽
01:04:58 它的本质是一个这样子但是我
01:05:02 不厌患流转受生
01:05:05 就是说我不讨厌
01:05:07 我这个没有了以后我再去投生
01:05:10 再去投生了以后
01:05:11 这个身体最后又毁灭了
01:05:13 叉毁灭了以后我再去投生
01:05:15 这不就讲的是轮回吗
01:05:18 那就是说我一点都不讨厌这个轮回
01:05:21 他为什么呢为什么不讨厌呢
01:05:23 就是他后面讲了他为什么不讨厌呢
01:05:26 就轮回有什么好呢
01:05:28 这个就是大小乘的不一样的地方
01:05:30 小乘他就是非常地讨厌这个轮回
01:05:35 然后他一点都不想待这个轮回里面
01:05:39 那大乘就不是这样子
01:05:40 虽观是身其性无我
01:05:46 它就是无我它就是虚幻
01:05:49 它就是无常前面讲的是无常
01:05:52 但是我不厌倦为什么不厌倦呢
01:05:57 成熟众生
01:05:58 我通过我的身体去跟众生
01:06:02 跟这么多的人
01:06:03 跟这么多的众生打交道
01:06:06 然后我也在这个当中可以服务众生
01:06:10 可以唤醒他们
01:06:12 让他们的根机慢慢慢慢地成熟
01:06:15 最后我让他们开悟证悟
01:06:19 所以这个身体它本身就是这么不好
01:06:23 这么肮脏的
01:06:23 但是它可以做那么好的事情
01:06:25 那么伟大的事情
01:06:27 所以我一点也不讨厌它就这个意思
01:06:30 这个就是大乘的
01:06:32 大乘佛教对身体的一种认知
01:06:35 是这样子的
01:06:37 小乘佛教这个我们佛经里面有
01:06:40 小乘佛教就是在有一次
01:06:43 佛陀讲了不净观的时候
01:06:48 有五百个比丘
01:06:51 他们就在一条河边修行的时候
01:06:56 五百个比丘他们集体自杀了
01:07:01 他们就修得因为他们都是非常认真
01:07:03 不像我们现在这样听一听就完了
01:07:06 他们对佛陀的每一句话
01:07:08 每一个字都是非常认真
01:07:10 那他这样子不净观修了以后
01:07:12 他一点都不想跟这个身体处相处
01:07:16 所以他们就自杀了
01:07:19 佛陀后面就不是这样子不能这样子
01:07:22 佛陀也就开始着急了
01:07:24 就这个不能这样子不是这样
01:07:26 但是小乘佛教那就这么点想法
01:07:31 大乘就不一样了
01:07:32 我知道我身体不好但是我不讨厌它
01:07:34 为什么呢
01:07:35 我通过它可以成熟所有众生
01:07:37 我通过它可以利益众生
01:07:41 虽观是身我寂灭性
01:07:44 寂灭性就是我的身体是一个虚拟的
01:07:49 是一个空性的
01:07:51 但是我永远都不堕不堕什么呢
01:07:55 不堕彼永舍寂灭
01:07:58 这个很重要的不堕是什么呢
01:08:00 比如说小乘佛教
01:08:02 他证悟了以后他阿罗汉以后
01:08:05 他就永远都不会再回来的
01:08:07 那这个叫堕寂灭
01:08:10 他就是堕到他是一个极端的
01:08:13 但是大乘佛教呢他也证悟了
01:08:16 但是他永远都不会永舍寂灭
01:08:20 我永远都不会在禅定当中待着
01:08:23 再也不回来我不可能
01:08:25 为什么呢
01:08:26 我就是证悟了以后我立即得要回来
01:08:30 回来干什么呢回来度众生
01:08:32 就是这意思
01:08:34 虽观身空无相
01:08:37 远离而不堕于远离边际
01:08:43 远离是什么呢离开这个轮回
01:08:46 就不回到轮回是这样子
01:08:49 但是说我不会不回来
01:08:53 我证悟了但是我也不会
01:08:56 永远都停留在证悟的境界当中
01:08:58 我跟证悟的境界一起回来
01:09:03 回到哪里呢回到这个轮回当中
01:09:05 来干吗呢我要让无数的众生成熟
01:09:10 成熟我要让他们的根机成熟
01:09:13 我要让他们走上解脱的路
01:09:17 就是这样子的意思
01:09:21 这个是非常有意义
01:09:22 我们每天都要这样子去想
01:09:24 每天静开眼睛的时候就这么去想
01:09:27 这个是非常非常地有意义的
01:09:31 这个非常有意义
01:09:32 然后最后有一个
01:09:34 这个我们再介绍一下
01:09:35 其他的我们今天就只能讲身念住
01:09:42 其他的三个我们今天没办法讲了
01:09:45 以后再说
01:09:47 然后后面最后一个就说
01:09:49 我今不应于是身分妄有所计
01:09:55 我不应该对这个身体有妄念
01:09:59 妄念所计是什么呢我对它执著
01:10:02 它是我或者它是我的身体
01:10:06 我执和我所执叫作妄有所计
01:10:10 我不应该这样子去执著
01:10:13 是故我今当以如是不坚之身
01:10:19 我的身体就是一个这样子
01:10:21 就是没有任何意义的一个
01:10:24 它本身就是没有任何意义
01:10:26 而且这么多的不干净的东西就是
01:10:29 就凑在一起的一个这样子的东酉
01:10:31 但是我要把这个东酉拿去换什么
01:10:36 不坚之身用贸坚身
01:10:39 我去换这个坚身
01:10:42 坚身是什么呢坚身就是佛的身体
01:10:45 我用这个不清净的身体
01:10:47 去换清净的身体
01:10:49 不真实的这个身体
01:10:51 我拿这个不真实的身体
01:10:52 去换真实的身体佛的身体
01:10:57 何等身者名为坚实
01:11:00 就是说他说
01:11:01 什么叫坚实的身体呢他说
01:11:04 谓如来身是坚实身
01:11:08 佛陀的身体就叫作
01:11:10 因为他没有生老病死
01:11:13 我观是身极为虚伪
01:11:17 我们的身体就是
01:11:18 我们刚才前面的看到了它就是虚伪
01:11:21 它就是这样子的但是
01:11:22 要当成办如来之身
01:11:25 我要把那个拿去成办如来之身
01:11:28 这个真的是
01:11:29 这些大乘佛教里面的这些思想
01:11:35 这些都是真的是非常非常非常伟大的
01:11:39 他真的不是就是给某一个人表演作秀
01:11:43 不是这样子
01:11:44 他是真是这么想的
01:11:47 但是比如说我们现在是一个普通的人
01:11:50 他能做得到吗不可能马上就做得到
01:11:53 但他没美系
01:11:55 他就想他已经在做了
01:11:58 虽然还没有做成
01:12:00 但是他已经在做了他已经开始了
01:12:03 这个是最最最最重要的
01:12:05 所以这一点这种利他的心
01:12:10 这个就是无条件的这种奉献
01:12:16 奉献的这种精神
01:12:18 这个是每一个人是必须要有的
01:12:20 你比如说一个心理医生
01:12:23 你必须要有这样子的心
01:12:25 然后比如说自己的收入自己的什么
01:12:28 这根本就不用去考虑
01:12:30 这个就是随时
01:12:32 只要有这样子的心
01:12:34 这些东西都是随时都可以有的
01:12:37 根本就不需考虑
01:12:39 考虑的就是你要考虑怎么去帮助人
01:12:42 那这样子就是你自已的
01:12:44 比如说就是生活上的那一点收入
01:12:47 这类根本就不需要考虑
01:12:49 如果你不去考虑利益众生
01:12:52 这个放在一边然后去就说
01:12:54 我这个当中我能不能我的收入
01:12:58 这样子的话这种自私的
01:13:00 我们现在就不就是这样子吗
01:13:03 很多人都是当然不能所有人
01:13:05 那这样子以后
01:13:06 其实就失去了最最最有意义
01:13:09 我们人生的最有意义的东西
01:13:13 都已经失去了生命的意义失去了
01:13:15 可能兼到一点钱
01:13:18 可能拥有就一点点身外的东西
01:13:21 但是人生的意义没了失去了
01:13:26 那么这些都失去了以后
01:13:27 那一点钱又带不走有什么用呢
01:13:29 最后什么都没有用了
01:13:31 所以这个是
01:13:33 你有没有信仰这些都是另外一回事
01:13:35 这个心是不能没有了
01:13:37 这个利他的心是不能没有
01:13:40 这个特别地有意义
01:13:42 在这样子的利他的心有了以后
01:13:45 当我们面临任何一个问题的时候
01:13:49 这个真的是
01:13:50 这些东西都不是什么间题了
01:13:53 你就是有一个这样子的崇高的标
01:13:56 你的任何一个言行举止都是为了它
01:14:01 这样子的时候在这个过程当中
01:14:03 你肯定会遇到很多很多的违缘
01:14:07 或者是各种各样的障碍
01:14:10 或者是各种各样的这些事情
01:14:13 但是这些都不是重要了
01:14:16 这些都不会影响到你的心情
01:14:19 这是一定是这样子的
01:14:20 非常非常有意义的
01:14:23 所以就是说我要把我的这个
01:14:26 极为虚拟的虚的东酉 虚伪的东西去
01:14:31 成办如来之身何以故
01:14:35 为什么呢
01:14:36 如来身者即是法身
01:14:39 金刚之身不可坏身
01:14:43 因为他没有生老病死
01:14:44 所以叫作不坏身
01:14:46 坚固之身超于三界最胜之身
01:14:53 又作是念
01:14:55 还要这样子去想
01:14:57 我此身者无量过之所杂染
01:15:05 我承认我这个身体
01:15:07 有无量的罪过和错误
01:15:11 就是说我也不是一个圣人
01:15:13 我也不是佛
01:15:14 所以我承认我这个身体有无量的过
01:15:18 是什么呢
01:15:19 过就是我身体有各种各样的过失
01:15:21 或者各种各样
01:15:22 这是这有但是呢
01:15:25 我当求证离诸过染如来之身
01:15:32 现在我有这么多的烦恼没关系
01:15:35 我可以坦然地面对
01:15:37 我承认有这么多的烦恼有这么罪
01:15:40 但没问题
01:15:41 我可以把这么一个烦恼的东西拿去换
01:15:47 就是没有这些罪过
01:15:49 没有这些污染的如来之身
01:15:53 这就是我的想法
01:15:54 现在有这样子的烦恼
01:15:57 有这样子的杂染
01:16:01 这我承认但是我告诉大家
01:16:05 他就是这个意思
01:16:06 告诉大家
01:16:07 我就是我现在已经下决心了
01:16:10 我用现在的这样子的
01:16:13 非常地航脏不堪的这个身体去
01:16:17 求证离诸过染
01:16:20 就是没有任何的过失和问题的
01:16:24 如来的身体
01:16:26 这我已经下决心了
01:16:28 我要下定决心我要去这么做
01:16:31 这就叫作大乘佛教的身念住
01:16:37 这样子大家看
01:16:38 这个区别就看出来了吧
01:16:40 区别就看出来了
01:16:41 你看小乘怎么想的大乘怎么想的
01:16:45 大乘就是根本就没有当
01:16:46 我知道我这身体不好
01:16:48 那就是这个没有什么了不起
01:16:50 我承认我坦然地跟你说
01:16:52 我身体就有问题
01:16:54 但是我就是要用这个身体去
01:16:56 服务一切众生
01:16:58 这就是我最开心的事情
01:17:00 还有一个我就很快就会
01:17:03 用这个航脏不堪的身体去换
01:17:06 没有任何一点点的杂染的如来之身
01:17:12 这我已经下决心了我也在做
01:17:14 就是这意思
01:17:15 这就是它的博大精深
01:17:17 博大精深就是这样
01:17:19 如果我们拥有一个这样子的心态的话
01:17:23 然后你每一天的生活
01:17:24 都是过得非常地有意义
01:17:27 非常地幸福快乐
01:17:29 这就是非常有意义的事情
01:17:32 好我们这一次四念住
01:17:36 我们因为时间的关系
01:17:38 下面其他的就没办法
01:17:41 本来是我们都是已经准备了
01:17:43 但是现在没办法讲了
01:17:45 就我们先把身念住给大家这么去介绍
01:17:53 然后身念住里面的有一部分是打坐修
01:17:57 有一部分呢
01:17:58 就这类的观念我们随时随地都要去想
01:18:02 那这样子以后我们可以自利利他
01:18:06 这一生当中
01:18:08 虽然你有可能就没有任何的社会地位
01:18:11 没关系这个地位不重要
01:18:14 然后也许你就没有什么更多的钱
01:18:17 生活过得去但是没有什么钱
01:18:20 没有关系这也不是那么重要了
01:18:23 那么最重要的就是
01:18:24 一你的生命就是有意义了？
01:18:27 生命就有意义了
01:18:28 而且不仅仅是这一世有意义
01:18:30 你生生世世从现在开始就有意义
01:18:33 这就够了这就是大乘佛教的身念住
01:18:39 就是这样子
01:18:40 讲到这里谢谢大家
01:18:49 慧灯之光网站
01:18:49 www.huidengzhiguang.com
01:19:05 堪布著作
01:19:06 丛书、音频、视频：
01:19:08 2《慧灯之光》系列音视频
01:19:28 台湾出版：
01:19:33 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
01:19:40 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:19:42 14,慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:19:44 16.慧光集(40)悲智苔萃喇榮三乘法林出版
01:19:46 18.慧光集(46)题密萃要喇榮三乘法林出版
01:19:48 20.慧光集(54)彼岸之舟 喇榮三乘法林出版
01:19:49 22.慧光集(61)四聖蒂喇榮三乘法林出版
01:19:51 24. 慧光集(69)慧燈禅修陷次三喇榮三乘法林出版
01:19:58 藏文出版：
01:20:02 甘肃民族出版社，2011年
01:20:10 青海民族出版社，2020年
01:20:11 四川民族出版社，2021年