四圣谛详解24 四圣谛详解24 道谛5
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00:00:29 大家下午好
00:00:29 我们之前讲的是佛学的《四圣谛》
00:00:35 然后《四圣谛》里面
00:00:37 我们今天就是讲的内容就是道谛
00:00:44 然后这个道谛
00:00:45 我们之前也就讲了一部分了
00:00:49 那么其中就是今天就讲佛学的道谛
00:00:55 它的一些实修的一些方法
00:00:59 实修的方法
00:01:01 然后如果是佛教徒这样子的话
00:01:05 那也可以用这个
00:01:07 作为一个实修的方法来学
00:01:10 然后学了以后就可以修
00:01:14 然后不是佛教徒的没有信仰的
00:01:20 或者是有其他的信仰的
00:01:24 那这样子的话也没间题的
00:01:27 我们今天讲的这些都是一些方法
00:01:31 然后这些方法
00:01:34 就是没有信仰的人
00:01:36 他们也可以同样地也可以做
00:01:38 然后做了以后
00:01:41 他们也可以通过这个方法来解决
00:01:46 自已的心理间题
00:01:48 这个完全都是没有问题的
00:01:51 都是一样的
00:01:54 唯一的有一点点不一样
00:01:56 比如说有信仰的人的话
00:01:58 一他就可能要做的可能多一点
00:02:02 能做的就是可能深一点多一点
00:02:05 那没有信仰的可能是因为有些事情
00:02:11 可能因为没有信仰的话
00:02:12 可能是做不了但是呢
00:02:14 大部分的都是一样可以用
00:02:18 可以用得上的所以都是有意义的
00:02:22 然后我们先就是从这个地方开始讲
00:02:27 那么这句话这些文字
00:02:32 来自于小乘佛教的
00:02:36 有一部论就叫作《俱舍论》
00:02:42 然后《俱舍论》
00:02:46 它是小乘佛教的一个整个的一个
00:02:51 它的经和论的一个精华的
00:02:55 一个这样子的浓缩版
00:02:58 然后这个里面也讲了很多很多的
00:03:00 小乘佛教或者是南传佛教
00:03:02 就像南传佛教
00:03:04 或者是中国佛教里面的
00:03:06 比如说上座部
00:03:08 也是云南那边的上座部
00:03:11 它也只是属于这种
00:03:13 然后就是除了这个以外
00:03:16 还有比如说像泰国缅甸斯里兰卡
00:03:20 他们的佛教就是就叫作
00:03:24 现在的现有的佛教
00:03:27 从大乘佛教的角度讲
00:03:30 这个就叫作小乘佛教
00:03:33 然后大乘和小乘这样子的
00:03:36 这个成佛就是在小乘佛教
00:03:40 自已的经典当中就是不会有的
00:03:45 他们也不认为他们是小乘佛教
00:03:49 但都没间题
00:03:50 反正我们平时都是这么称呼然后呢
00:03:54 就是来自于这样子的一个论当中
00:03:58 那么这个论里面
00:04:00 就讲了很多的小乘的他们的观点
00:04:06 然后就是他们的修法修行的方法
00:04:09 讲了很多很多了然后呢
00:04:13 小乘佛教里面的很多修行的方法
00:04:16 其实是大乘佛教里面也是用的
00:04:20 它是从由上而下的一个兼容的
00:04:23 一个这样子的方法
00:04:25 所以小乘的很多很多的方法
00:04:28 其实它不仅仅是他们用
00:04:31 大乘佛教也用
00:04:33 有些时候不仅仅是大乘佛教
00:04:37 不仅仅是大乘佛教的显宗
00:04:41 大乘佛教的密宗它也用
00:04:45 所以从这个角度来讲的话
00:04:47 那这些都不仅仅是
00:04:49 一个小乘佛教的方法
00:04:51 也是整个佛教的一些最基础的
00:04:55 最基本的一些这样子的方法
00:04:57 那我们先给大家介绍
00:05:02 然后它说如果我们要去修
00:05:06 这样子的话
00:05:07 那我们具备什么样的条件呢
00:05:10 我们要做一些哪方面的准备呢
00:05:14 它首先就讲这个说
00:05:18 守戒具足闻思慧极为精勤而修行
00:05:26 那这几个首先第一个
00:05:29 就是要受某一条某一种戒
00:05:33 比如说在家人那就是在家居士的戒
00:05:37 然后出家人出家的戒
00:05:39 然后就是菩萨戒等等
00:05:42 就是有很多的戒
00:05:44 然后适当地要受一下这样子的戒
00:05:47 这为什么要受戒呢
00:05:49 直接学习直接打坐不就可以了吗
00:05:53 直接打坐直接学习当然也是可以的
00:05:56 但是有戒和没有戒
00:05:58 是有一点点不一样的
00:06:00 因为戒律就是
00:06:03 实际上它是用来规范我们的行为
00:06:10 然后有了这个戒以后
00:06:12 就很多问题就是自己就可以自律
00:06:17 自觉的就是避免很多这样子的事情
00:06:22 然后这样子以后
00:06:24 就是平时就是心比较踏实
00:06:27 心是比较踏实的
00:06:28 因为自已没有什么后悔
00:06:30 让自已产生后悔恐惧
00:06:33 各种各样的这样子的事情
00:06:36 没有了以后
00:06:38 平时就比较踏实的可以修行打坐
00:06:42 所以戒律是有一定的帮助的
00:06:45 所以就是首先要受某种戒
00:06:49 然后把行为稍微规范一下
00:06:52 然后在这个基础上闻和思
00:06:56 这两个是相当当的重要
00:06:58 要去听闻佛学的一些方法要学匀
00:07:04 就根本就不听的话
00:07:07 那我们没办法知道
00:07:09 怎么样的修法怎么去做
00:07:12 这些都根本不知道
00:07:13 所以就是要去听
00:07:15 就像我们学校里面
00:07:17 就需要听老师的讲课一样先去闻
00:07:22 然后闻完了以后
00:07:24 就需要去思考自己思考
00:07:27 思考是非常非常的重要
00:07:31 那这个也是跟佛教跟其他的宗教
00:07:35 它特别特别不一样的地方就是这个
00:07:39 佛教就是鼓励大家去思考
00:07:44 鼓励大家去独立的思考
00:07:49 在这样子的思想这样子的前提下
00:07:53 比如说藏传佛教
00:07:54 它就发展了一个辩论的方法
00:08:00 这也是一个特别好的一种方法
00:08:02 每个人都是就是可以自已去发挥
00:08:06 然后每个人对佛经的这些一些认识
00:08:11 或者是每个人的解读
00:08:14 可能有一些不一样的地方了
00:08:16 那不一样的话也大家也可以探讨
00:08:19 大家也可以通过辩论的方式去碰撞
00:08:26 最后就是融合
00:08:27 这些都是非常非常的
00:08:29 相互都有非常大的帮助的
00:08:33 那如果没有这样子的辩论的话
00:08:35 那就大家讨论一些那个佛学的一些
00:08:44 然后它里面的一些难题大家去讨论
00:08:47 这个是非常有意思的
00:08:49 所以就需要思考思考这个特别重要
00:08:53 尤其是佛法里面
00:08:56 大乘佛教跟密宗里面都讲
00:08:59 就是佛也就讲了佛也就讲
00:09:03 就不要过度地去相信佛
00:09:09 佛比如佛在显宗的书里面
00:09:12 都很多时候都讲
00:09:13 你们不要以为我是佛
00:09:16 就是因为你是佛所以你说了
00:09:20 那么都是不会有错的
00:09:22 那你说什么我们就接受
00:09:25 佛就是说不要有这样子的态度
00:09:28 你们不要以为因为我是佛
00:09:31 所以你们什么都不去思考
00:09:34 然后直接就是就认为是这样子
00:09:36 这个就是唯一的真理
00:09:38 不对这样子不能这样子
00:09:40 要自己一定一定要思考
00:09:43 佛讲了很多
00:09:45 就是大乘小乘里面经常都讲
00:09:48 这个部分我们叫什么
00:09:50 我们叫这个叫去迷信化
00:09:53 把迷信的部分就去掉
00:09:55 佛经里面就不是这样子的
00:09:57 一定要大家自己去思考
00:10:01 平时我们就是在佛经上面
00:10:03 有几个问题大家要知道
00:10:05 第一个就是去迷信化就是这样子
00:10:08 去宗教化当然佛教它也是一个宗教
00:10:12 但是它的绝大多数的内容
00:10:15 跟我们就是我们社会上
00:10:19 大众理解当中的这种宗教
00:10:23 其实佛教里面是没有的
00:10:25 所以就是比如说像造物主等等等等
00:10:28 很多都是没有
00:10:29 所以就是去宗教化
00:10:31 去宗教化是相对的
00:10:34 不是绝对的是相对的
00:10:36 去迷信化是绝对的
00:10:38 绝对要去除所有的迷信要不然的话
00:10:43 自己的这种错误的理解是不可能
00:10:46 修了再多修得再多学得再多
00:10:49 也不会有什么意义
00:10:50 所以就是需要去迷信化去宗教化
00:10:56 然后就是再这样子的思考
00:10:59 认真地去思考
00:11:00 然后再去了解佛的智慧
00:11:05 闻思极为然后很努力地去修
00:11:09 这三个就叫作三慧
00:11:12 我们也可以在网上
00:11:14 或者在佛教的词典里面去查
00:11:17 三慧就是三种智慧三慧是什么呢
00:11:21 闻所得的智慧我们听闻的过程当中
00:11:25 我们也会得到一些智慧
00:11:28 然后思考的过程当中也会增长智慧
00:11:33 然后修行的时候就开悟了
00:11:35 就是至高无上的智慧都在这
00:11:38 所以这三个就叫作三慧三个智慧
00:11:43 这个就是来自于
00:11:45 三个智慧就是来自于闻思修
00:11:49 它说首先第一个作为一个修行的人
00:11:53 首先第一个他需要受一些戒
00:11:57 但是这个戒选择性的受就可以了
00:12:00 差不多就可以如果
00:12:01 它也没有强制性的一定要怎么样
00:12:04 然后第二个就是要去闻思这两个
00:12:10 然后再后面就是修然后叉说
00:12:15 闻等所生一切慧
00:12:19 就是闻思修当中所产生的慧
00:12:24 也就是我刚刚讲的这种三慧三种慧
00:12:28 名二及义
00:12:31 就是说这个闻是什么呢
00:12:34 闻主要是来自于名
00:12:37 名是它的这个名就是名词
00:12:41 就是因为闻是要听听人的语言
00:12:45 或者我们去看书
00:12:47 那这个叫作闻
00:12:50 那么闻主要是针对是什么呢
00:12:52 针对是语盲文字
00:12:56 是语言文字当中
00:12:58 就是通过语言文字所得到的一种智慧
00:13:04 或者是语言文字是这个时候的一个
00:13:08 这个地方的一个智慧的载体所以呢
00:13:13 闻就是要依赖依靠什么呢
00:13:18 依靠名名就是说语盲文字这是第一
00:13:23 然后思就是二
00:13:26 二是什么意思呢
00:13:28 二就是名和义就这两个
00:13:31 思考有些时候我们去思考这个名
00:13:36 这个语言到底是在讲什么
00:13:38 这什么意思呀这怎么理解呀
00:13:40 有些时候我们去
00:13:42 比如说我们去学一本佛教的书的时候
00:13:45 有些时候我们去了解它的这些词汇
00:13:49 然后它的语义词义这样子
00:13:54 那么这个就是跟名或者语言有美系
00:13:59 那有些时候
00:14:01 我们去思考它的意义它的意思
00:14:06 那这个意思是什么
00:14:07 无我是什么意思呢
00:14:10 那这个时候
00:14:11 我们就先把文字就先放一放
00:14:14 就去了解它的义 本意内容
00:14:18 就去了解它的内容
00:14:20 所以闻思的思它有些时候
00:14:25 主要是就有些时候就靠文字
00:14:29 有些时候它不靠文字
00:14:32 就去靠它的意义
00:14:34 所以二就是这个意思
00:14:37 思考它就是有些时候是意义
00:14:40 有些时候是名
00:14:41 所以就是既是名又是义所以叫作二
00:14:47 名二及义
00:14:50 最后的义就是闻思修的修
00:14:53 修它就是不靠文字
00:14:58 它不靠语言文字
00:14:59 它是直接去修它的智慧它的内容
00:15:03 比如说修无常的话
00:15:06 那么他就去修无常这两个字的内容
00:15:10 它这个无常这两个字
00:15:11 他不会去学习他不会去阅读
00:15:15 他也不会去管这个名词
00:15:18 他就直接去修无常这两个字的内容
00:15:22 所以闻思修的修
00:15:26 它的主要它的来源就是
00:15:32 义之有境
00:15:35 有境就是他的闻思
00:15:39 有境这两个字就是佛经的一个术语
00:15:46 有境就是我们的比如说境是什么
00:15:48 境是比如说我看某一个东西的时候
00:15:51 这个东西就叫作境境或者外境
00:15:56 然后有境是什么呢
00:15:57 就去感受或者去看这个东西的
00:16:02 比如说视觉
00:16:04 还有就是整个的眼耳鼻舌身的眼根
00:16:08 都叫作有境
00:16:09 境和有境是它是相对的
00:16:12 我们平时讲的客观和主观
00:16:15 比如说简单地说
00:16:17 客观就是境然后主观就叫作有境
00:16:23 大概就是这样子笼统一点
00:16:26 这个也不是很绝对
00:16:30 但是大概就这样子了
00:16:33 所以我就是说闻的
00:16:36 闻是一个有境它的境是什么呢
00:16:39 它的境就是名
00:16:41 闻听闻 去闻去听的
00:16:44 听当然是第一个就是我们的听觉
00:16:51 听觉就叫作有境然后内容
00:16:53 比如说无常这个内容叫作境
00:16:58 然后修无常的智慧
00:17:01 或者是修行的心叫作有境这样子
00:17:05 然后下面就是讲那闻思修过了以后
00:17:09 修行的时候我们去具体的修的时候
00:17:12 我们需要具备什么样的条件
00:17:16 应该在什么样的环境下修
00:17:19 它后面就讲这些了然后就是说
00:17:22 具身与心二远离
00:17:27 就是说身和心要远离
00:17:32 远离什么呢就是远离就是说
00:17:35 远离非常非常噜杂的地方
00:17:38 就是要找一些比较
00:17:40 相对比较安静的地方
00:17:43 比如说身安静就是说
00:17:45 就是比如说我们打坐的时候
00:17:48 至少比如说我们一天
00:17:50 打坐打一个小时到两个小时
00:17:52 这样子的时候
00:17:54 在这个一个小时和两个小时当中
00:17:57 就身体就去
00:17:58 不去处理任何其他的事情全部放下
00:18:03 那么这个也就是闹中取静
00:18:06 还有一个比如说
00:18:08 到某个地方去阑关打坐
00:18:10 那这样子的话那这个是更好的
00:18:13 但是如果没有这个条件
00:18:15 在家里打坐的话
00:18:17 那就是在一个小时当中
00:18:19 比如把电话也美了跟人就不来往
00:18:23 就是自已在就是比如说
00:18:26 有佛堂的话就在佛堂
00:18:28 没有佛堂就是在卧室或者是客厅
00:18:31 在任何一个地方
00:18:33 反正人不多的地方都是可以的
00:18:35 那这也就是相对来说
00:18:37 就是它也是一个远离身的远离
00:18:42 然后心的远离什么呢
00:18:44 心的远离就是心里面就是
00:18:46 除了当下修的这个东西以外
00:18:51 就是不要有更多的念头
00:18:55 意思就是说这个时候
00:18:57 不要去思考太多其他的
00:18:59 工作上面的事情生活上的事情
00:19:02 这个先放一放
00:19:03 就在一个小时当中或者是二十分钟
00:19:08 这样子的时间当中
00:19:10 不要去想工作的事情
00:19:11 也不要去想生活上的事情全部放下
00:19:14 那么这个也是相对来讲
00:19:17 也是心的远离
00:19:21 就是离开这些世俗的这些烦躁噪的东西
00:19:26 暂时远离一下就也可以的
00:19:29 没有一个人是永远都是绝对的远离
00:19:32 但是暂时那这个暂时
00:19:34 二十分钟也可以一个小时也可以
00:19:36 七天也可以
00:19:38 这个要看自己的实际的情况
00:19:41 二远离就是说身远离然后心远离
00:19:47 相对给它们提供一个
00:19:49 相对比较安静的环境
00:19:52 在这样子的环境当中修是有效果的
00:19:56 这是第一个
00:19:59 然后在生活上还需要做一点点调整
00:20:02 这个很重要的生活上做点调整
00:20:05 生活上做什么调整呢
00:20:07 非不知足大贪欲
00:20:11 这两个是修行的两个重要的问题
00:20:14 比如说不知足实际上就是
00:20:18 少欲知足是比如说从传统文化
00:20:22 或者从佛法角度都是
00:20:25 在传统文化就古人就一直都认为
00:20:29 就是少欲知足
00:20:30 就是我们的生活的一个原则
00:20:33 都是这样
00:20:34 那么佛教里面也是这样子
00:20:37 但这个地方呢
00:20:38 非少欲知足
00:20:40 就是非不知足和大贪欲
00:20:45 这个非这个字就是要跟不知足
00:20:49 要这个不知足和大贪欲连接
00:20:53 就是香定
00:20:54 就是说你不能在打坐的时候
00:20:57 修行的时候
00:20:58 不能是一个不知足的人
00:21:06 这样子的话就根本就没办法去
00:21:09 没有时间去修行
00:21:11 所以这个也是不是绝对的
00:21:13 就是相对的
00:21:16 就是稍微就是在打坐的时候
00:21:18 比如说我们需要七关的时间
00:21:24 到某一个地方去打坐禅修
00:21:28 那这样子的话
00:21:29 那么这个当中你就要求
00:21:31 对生活的要求就不要太高了
00:21:34 对生活要求不要太高将就一下
00:21:37 然后就这个时候
00:21:38 你比如说就生活要求太高了以后
00:21:41 就是这些就凡是比较安静的地方
00:21:46 那就对生活的这些
00:21:49 这个要求如果更高的话
00:21:51 那就可能是这是满足不了的
00:21:53 所以在这个打坐的期间修行的期间
00:21:57 就是尽量的要知足尽量的知足
00:22:02 知足和少欲要尽量的知足
00:22:05 不要对生活的要求不要太高
00:22:08 然后如果非不知足的话
00:22:12 那你比如说到某一个地方去打坐
00:22:15 那就生活上就特别特别的挑剔
00:22:20 这样要求特别高这样子的话
00:22:22 那这个就反而就是
00:22:24 就变成了一个修行的障碍 这一个，
00:22:27 然后大欲望大贪欲贪欲也是这样
00:22:31 在闭关期间或者修行的期间
00:22:36 就是欲望的话
00:22:37 就是尽量地就稍微放一放
00:22:40 要不然的话我打坐的时候
00:22:42 就是对吃的呀对穿的呀对玩的呀
00:22:45 欲望各种的
00:22:47 这两个要同时的话就很难
00:22:50 平时有没题
00:22:51 但是这两个你在打坐的时候
00:22:54 一这个得要稍微要调整一下
00:22:56 所以这个就是说生活需要调整一下
00:23:00 非不知足大贪欲
00:23:04 不能不知足的不能大贪欲
00:23:09 然后那什么叫作知足呢
00:23:12 什么叫作大贪欲呢
00:23:13 它后面的两句话来解释这个问题
00:23:16 于得复爱不知足
00:23:20 比如说你自己已已经有了
00:23:22 比如说吃的呀穿的呀住的呀
00:23:25 这已经得就是说已经有了
00:23:28 已经是很不错了
00:23:29 但是复爱就是说还要
00:23:34 比如说平时的话在日常当中
00:23:36 比如说房子已经够好了已经得到了
00:23:39 就已经拥有了够好的房子
00:23:41 但是我还要买更好的更大的等等等等
00:23:46 然后任何一个就房子车子
00:23:49 还有就是就生活上的任何一个东西
00:23:51 其实是已经有了就已经够了
00:23:54 但是心里面就是不满不满足
00:23:57 所以我还要
00:24:00 复爱就是说还要就反复地在欲望
00:24:04 古人说我们的生活是不能往上比
00:24:10 就要往下比
00:24:12 往下比的时候你就比如说
00:24:14 就是我现在已经很不错了
00:24:16 什么什么人某某某
00:24:18 已经生活上怎么怎么样
00:24:20 我的跟他比好得多得多
00:24:24 这样子往下比的话很容易知
00:24:28 如果要往上比的话
00:24:30 那比我的生活好的人就多得多
00:24:33 无数的人根本就永远没办法满足
00:24:36 所以不能往上比就要往下
00:24:38 你一定要比那就要往下比
00:24:41 所以这个时候
00:24:44 就是自已已经有了足够的东西
00:24:50 但是复爱这个爱就是欲望这个欲
00:24:53 还要反复地再欲望
00:24:56 这个就叫作不知足
00:24:58 不知足就是这个意思
00:25:00 那那个欲望大贪欲是什么样子呢
00:25:05 未得贪求欲望大
00:25:10 就是说还没有得到的东西
00:25:13 某一个没有得到的东西
00:25:15 然后就对这个东西
00:25:16 就是特别的希望得到这样子的东西
00:25:22 其实这个对自已来说的话可有可无
00:25:26 这样子但是一定要还要比如说
00:25:29 于得复爱不知足
00:25:32 就是比如说买衣服
00:25:34 就已经有了很多很多的衣服了
00:25:37 已经是非常多了但是还要买
00:25:40 每年都要买再买就是这样子的
00:25:43 然后后面的也就是这样
00:25:45 比如说自己已经拥有了足够的东西
00:25:49 但是比如说看到了广告上面
00:25:52 我们看到了一些东西
00:25:54 或者这样子时候
00:25:55 然后对这个东西就是产生了欲望
00:25:58 一定要买一定要得这样子
00:26:01 还没有得到的东西
00:26:03 就是有这样子的欲望
00:26:05 那么这个叫作什么
00:26:06 这叫作大欲望大贪欲
00:26:09 这个前提是什么呢
00:26:11 当然比如说他也没有说
00:26:12 我们就是不能对任何东西有欲望
00:26:14 就是说还这个其实已经有了
00:26:18 这些东西都已经有了不需要了
00:26:20 不需要但是还想得更好的东西
00:26:24 那么这样子以后
00:26:26 你要不然你就好好过一个物质生活
00:26:29 然后就不要修行这些你就别谈了
00:26:33 那要不然呢
00:26:34 你就过一个好好的精神生活
00:26:36 你就是在修行上努力
00:26:39 那么物质方面稍微将就一点
00:26:42 你说你两个都需要
00:26:43 这样子的话那当然
00:26:44 比如说有些有福报的人
00:26:46 他两个都是可以的这也不是没有
00:26:48 但是我们大多数的人
00:26:51 这两个都要有的话
00:26:52 那这个就是没有那么简单
00:26:54 没有那么容易
00:26:55 所以我们要不然
00:26:57 我就是好好的吃喝玩乐
00:27:00 然后再修行我也想修
00:27:01 但是简单一点要求不高
00:27:05 要不然我就是在修行上我想努力
00:27:08 那吃喝玩乐也要
00:27:10 但是这个要简单简单一点
00:27:13 就这样子它讲的就是这个意思
00:27:16 所以然后呢
00:27:19 相反就是说不知足的相反就是知足
00:27:25 大欲望的相反就是少欲
00:27:29 那这就是
00:27:29 相反就是我们平时讲的知足和少欲
00:27:34 相反彼之对治者
00:27:38 然后我们有少欲和知足的话
00:27:42 这个少欲知足就可以对治
00:27:45 这个不知足和大欲望这样子
00:27:49 彼二二就是少欲和知足
00:27:54 这少欲和知足有两种少欲知足
00:27:58 一个是我们世俗人的少欲知足
00:28:01 这就叫作三界
00:28:03 三界就是三界六道轮回里面的
00:28:06 我们普通人的少欲知足
00:28:10 另外一个是圣者的少欲知足
00:28:13 这个叫作无垢摄
00:28:16 就是说圣者他们也有少欲知足
00:28:21 但是他们的少欲知足
00:28:22 是没有被烦恼所染
00:28:27 我们普通人也可以有一个少欲知足
00:28:30 但是我们的少欲知足还是
00:28:32 虽然是个少欲知足
00:28:34 但是它里面有很多很多的烦恼
00:28:37 就是有所染
00:28:39 所以就是有两种这样子
00:28:41 所以这个当中
00:28:42 我们可以先第一步
00:28:44 我们可以选择有染有染没问题
00:28:48 我们本来就是凡夫
00:28:51 我们也不是圣人不是圣者
00:28:53 所以有染没问题
00:28:55 在这个有这个作为一个凡夫
00:28:58 一个普通人的自已的范围内
00:29:01 自己的能力的范围内
00:29:04 就是稍微对生活的要求降低一下
00:29:08 这样子以后我们有更多的时间
00:29:12 那么更多的时间用来干吗呢
00:29:14 就是去闻哪思呀修呀这样子
00:29:17 那当然这个里面比如说
00:29:20 我们也不是说
00:29:21 比如说我就只做闻思修
00:29:24 我不管生活我不管工作
00:29:26 那这肯定不行的
00:29:28 那这个就是如果当然
00:29:29 比如说你就有这个条件了
00:29:31 就是家里只有你一个人
00:29:33 那么你也现在不需要工作了
00:29:35 财务自由了什么都不用
00:29:37 那当然了这个生活
00:29:39 你这个时间怎么安排
00:29:41 这跟任何人都没关系
00:29:42 你爱怎么样就怎么样
00:29:45 但如果家里还有人
00:29:47 还有社会的责任家庭责任的话
00:29:50 那就不能这样子了
00:29:51 适当的安排时间
00:29:56 把时间一定要合理的分配
00:30:00 合理的安排
00:30:01 在这个当中有些时候
00:30:03 我们自已去修行学习
00:30:05 有些时间我去工作
00:30:08 有些时候就是生活就去陪家人
00:30:11 这样子以后
00:30:12 才是一个合理的一个学佛的
00:30:15 一个理性的学佛的方法
00:30:17 我们有些学佛的人
00:30:19 就头脑一发热了以后
00:30:21 狂热的学佛的人就是这样子的
00:30:25 就学学学学学
00:30:26 最后他的什么都不管了
00:30:29 那这样子不行的
00:30:30 如果有一天你有这个条件
00:30:32 有这样子的条件
00:30:34 那这时候是没问题的
00:30:35 但是还没有到这个时候
00:30:38 这个时候的时候就是不能这样子
00:30:42 这是一个非常重要的
00:30:45 这个里面它讲了什么呢
00:30:46 讲了一些前提
00:30:48 你比如说打坐的话
00:30:50 需要什么样的前提条件就是这些了
00:30:53 好然后呢
00:30:56 然后我们就是后面我们看
00:30:59 那我们这些条件都有了以后
00:31:02 那我们修什么呢
00:31:04 那这个下面
00:31:05 就是我今天给大家讲讲四念住
00:31:10 四念住也叫作四念处
00:31:13 处就是最早的翻译
00:31:18 翻译是那个就叫作旧译
00:31:21 以前的翻译是四念处
00:31:25 后来的翻译叫四念住住
00:31:30 然后这个是这两个当中
00:31:32 住是比较准确的
00:31:35 住这样子的话它可以变成一个动词
00:31:38 所以四念住就是一个动词
00:31:41 那么这样子就人去修
00:31:44 是一个它在表达一个人的一个活动
00:31:47 这样子可以的
00:31:48 如果是四念处处所的处这样子的话
00:31:52 那么这个就是变成了一种名词
00:31:55 那这个就是人的修
00:31:59 它还没有表达出来
00:32:01 这个人的修行的动作
00:32:03 后面把它改成了四念住
00:32:08 然后大乘佛教小乘佛教
00:32:11 他们开始的时候
00:32:12 修的这个内容就是就是这四个了
00:32:15 这四个是相当相当重要
00:32:17 今天给大家介绍一下
00:32:20 然后这个也是
00:32:22 我们现在用的这个四句
00:32:24 也是就是出自于这个《俱舍论》
00:32:28 小乘佛教的这个《俱舍论》当中讲
00:32:33 我们今天给大家准备介绍
00:32:35 小乘的四念处还有大乘的四念住
00:32:40 我们都简单介绍
00:32:41 那首先是第一个是小乘的它说
00:32:45 即包成就寂止者
00:32:50 寂是什么呢
00:32:51 寂止就是我们整个的禅修当中
00:32:54 特别的重要
00:32:56 我们把整个无论是大乘小乘
00:33:00 所有的这些禅修就可以分两种
00:33:04 两个只有这两个没有第三个
00:33:06 两种是什么
00:33:08 第一个叫作寂止第二个就叫作胜观
00:33:13 那寂止这两个字是什么意思呢
00:33:16 就是说我们的心
00:33:18 就是把各种各样的这些杂念
00:33:21 就是离开了以后
00:33:26 让我们的心它就可以达到一个
00:33:31 非常非常平静的状态
00:33:34 比如说我们的心就像一盏灯
00:33:37 它如果是一盏灯的话
00:33:39 那么这个灯就在没有风的地方
00:33:43 没有一点点的风的地方
00:33:45 然后这个灯的火焰
00:33:47 它是如如不动地在燃烧
00:33:51 这个部分就叫作寂正这叫作寂止
00:33:56 然后有风的话
00:33:59 那这是这个风一吹过来了以后
00:34:02 那这盏灯它就没有办法发光动摇
00:34:08 动摇了以后就这个光没办法那么亮
00:34:12 所以这个是它的平静
00:34:14 或者它的如如不动
00:34:19 这个部分是非常的重要
00:34:21 那么这个部分就叫作寂止
00:34:26 然后我们先去修寂止
00:34:28 寂止的修行的方法后面会介绍
00:34:31 先修寂止它说
00:34:33 即已成就
00:34:34 已成就就是先把寂止修完了以后
00:34:38 这个也有一个先后的次第和顺序
00:34:42 先是修寂止
00:34:44 然后再后面就想胜观
00:34:48 那么这个意思就是说
00:34:52 当我们的心静下来了以后然后
00:34:54 应当修持四念住
00:34:59 然后这个时候
00:35:01 胜观的这个部分我们可以分四个
00:35:04 这四个就叫作四念住
00:35:06 然后去修这个四念住
00:35:10 四念住就是
00:35:11 以自总相
00:35:14 这个相这个字就是连接
00:35:17 跟这个自和总两个都要连接
00:35:19 这个修的时候
00:35:21 有一个自相的修法和总相的修法
00:35:24 两种相自相是
00:35:27 总相是什么呢
00:35:28 总相的意思就是说它的这个共性
00:35:36 就是大家一样的一些特点叫作总相
00:35:43 然后自相自相是它自己的
00:35:47 比如说某一个东西它自己的特点
00:35:51 跟其他是不一样的地方叫作自
00:35:54 然后跟大家一样的那个地方
00:35:57 就叫作总相
00:35:59 通过这样子自相和总相去观察修
00:36:03 这个没美系
00:36:03 我们下面会进一步地讲
00:36:06 那个总相是什么自相是什么
00:36:09 然后修的时候
00:36:12 这个四念住对什么东西修呢就是说
00:36:16 一切身
00:36:18 他的身第一个是对身体
00:36:21 对人的身体修这是第一个
00:36:24 第二个受就是我们的感受
00:36:27 痛苦快乐这种感受
00:36:30 对人的感受
00:36:32 针对人的感受去修这是第二
00:36:36 第三就是对人的心去修第四就是法
00:36:41 法就是说法是万事万物当中
00:36:44 把身体感受和心这三个去除
00:36:49 然后剩下的这些万事万物
00:36:51 任何一个东西都叫作法
00:36:55 万事万物当中减去身受心这三个东西
00:37:00 然后其他的都叫作法
00:37:03 这四个身受心法
00:37:07 这四个是我们四念住的修行的对境
00:37:14 就是对这个四个修四念住这样子
00:37:19 然后四念佳好
00:37:22 然后我们现在再看看
00:37:24 那这四念住为什么只有四个呢
00:37:26 为什么没有五个呢
00:37:28 为什么就是四个呢
00:37:32 这有没有什么原因呢
00:37:34 它说有有一个原因
00:37:37 这个定数就是说
00:37:39 这个数量为什么一定是四个呢
00:37:42 就是说就是因为我们对身体
00:37:45 对感受对我们的心
00:37:49 还有就是对这个
00:37:51 除了这三个以外的万事万物
00:37:53 就把这个东西
00:37:54 四个分成四个去修为什么这么修呢
00:37:59 首先我们对身体
00:38:01 我们每一个人的烦恼
00:38:03 就是我们的这些烦恼
00:38:06 比如说对身体的执著
00:38:08 我们把自己的身体把对方的身体
00:38:12 就是当作干净的美丽的
00:38:18 这样子以后那就产生
00:38:20 比如说对自己的身体的产生自恋
00:38:23 然后对别人身体的这种欲望就产生了
00:38:29 所以身体的干净
00:38:32 净就是身体的干净和清净
00:38:35 然启受受乐就是受感受
00:38:40 我们把感受就当作快乐
00:38:44 也并不是说我们把所有感受
00:38:48 都是当作快乐
00:38:49 但是我们就是希望
00:38:51 自己能够拥有快乐的这种感受
00:38:55 快乐的感受
00:38:56 所以我们比如说去工作挣钱生活
00:39:01 实际上我们求的就是这个感受
00:39:04 就是这种感受
00:39:06 心理的这种比如说面子虚荣心等等
00:39:11 其实也就是一种 为了一种感受
00:39:14 然后就是物质
00:39:16 更多更多的这些物质
00:39:18 实际上就是我们为什么
00:39:19 要拥有这么多的物质呢
00:39:21 我们希望这些物质
00:39:22 给我们带来快乐的感受
00:39:24 那不就是这个
00:39:27 就是我们图的就是这个没有别的
00:39:29 所以受乐是快乐快乐这意思
00:39:34 然后心常就是说我们把我们的心
00:39:38 就是把它当作是永恒的
00:39:45 这个常常住不灭的这样子以后
00:39:48 然后对这个心就是产生执著我执
00:39:53 产生我执所以这是第三个
00:39:56 第四个除了在万事万物当中
00:39:59 减去了这三个以外的这些东西
00:40:02 然后我们对它们产生什么呢
00:40:04 我们对它们产生我所拥有
00:40:09 其他的比如说
00:40:10 任何一个抽象的具象的
00:40:13 对它们产生我所拥有我的
00:40:17 就是这样子的这样子的执著
00:40:21 就是产生这四个执著身受心法
00:40:26 对四个东西产生四种不切实际的这个
00:40:32 不切合实际的四个观念
00:40:35 第一个身体对身体产生干净
00:40:39 对受产生快乐对心产生永恒
00:40:44 对法产生我所拥有这四个
00:40:48 那么就是佛经认为
00:40:50 我们的所有今天的大大小小的痛苦
00:40:55 都是来自于这四个就是有了
00:40:58 我们心里面有了这么四种观念
00:41:02 这四个观念是
00:41:03 我们心里面是根深蒂固的
00:41:07 就是有了这四个观念以后
00:41:09 然后我们就没有好的日子过了
00:41:13 这个四个观念就一个在心里面
00:41:17 然后就是就产生各种各样的
00:41:20 后续的这种烦恼
00:41:22 所以佛经就是觉得
00:41:24 首先把这四个问题要解决了
00:41:27 这四个问题解决了以后
00:41:29 这个烦恼痛苦都会
00:41:34 这四个解决了以后
00:41:35 所有的烦恼和痛苦都会瓦解
00:41:39 所以它觉得这个是特别的重要
00:41:42 否则的话我们其他的这些
00:41:45 这个世俗的各种各样的方法
00:41:48 它有没有用呢当然是有用有用
00:41:51 但是如果这根本的问题没有解决的话
00:41:55 那就是如果我们用
00:41:56 通过其他的方法来解决的话
00:41:58 感觉是什么样子呢
00:42:00 感觉就是比如说我们头痛医头
00:42:03 脚痛医脚是一个这样子的方法
00:42:08 或者是治标不治本
00:42:12 就是一个这样子的感觉
00:42:14 所以这些方法都是有用的
00:42:16 但是它解决不了这个根本的问题
00:42:19 所以佛法里面就是说
00:42:21 把这问题四个间题解决了以后
00:42:23 其他都是很容易的
00:42:25 所以就是这四个就叫作四种颠倒妄念
00:42:31 这四个什么哪四个妄念呢
00:42:33 就是身净受乐心常法执为我所
00:42:39 这四个就叫作颠倒
00:42:42 颠倒为什么颠倒
00:42:44 那人的身体是干净的吗
00:42:46 实际上是不是
00:42:47 那人的这个感受都是快乐吗
00:42:51 实际上也不是
00:42:52 所以这些都是颠倒的所以就是说
00:42:55 颠倒妄念而宣说了四念住
00:43:00 谁宣说的呢就是佛说的
00:43:04 佛为什么说这个四念住呢
00:43:07 就是针对这是有针对性的
00:43:11 然后这样子的所以这个就是
00:43:14 因此数量不多不少
00:43:18 就也不能多不需要多也不能少
00:43:21 就正好就四个四念住
00:43:25 是为什么是四个呢
00:43:27 就是这个原因
00:43:28 它就是在这个数字上面就是回答
00:43:32 就是提出一个问题为什么是四个呢
00:43:35 然后自己就回答这个问题了然后
00:43:38 如是修习的瑜伽行者
00:43:44 瑜伽行者就是修行人
00:43:46 就是打坐的人修行人
00:43:49 将安住于缘总相法
00:43:54 总相是什么总相我们下面讲
00:43:57 这个下面讲的这个无常苦空无我
00:44:03 这些都叫作总相
00:44:05 这为什么叫总相呢
00:44:07 因为这是任何一个东西都是这样子的
00:44:09 任何一个东西就是内在的外在的
00:44:13 包括精神的客观的主观的
00:44:16 任何一个东西都是不例外这四个
00:44:20 都是无常的都是痛苦的
00:44:22 都是空的都是无我的是这么讲的
00:44:25 所以这叫作这是它们的共性
00:44:27 所以叫作总相
00:44:30 念住中
00:44:33 总相法是这个意思
00:44:35 因为缘身体等这些总相
00:44:39 比如说我们对身体
00:44:41 对人的感受就产生了什么呢
00:44:45 就是对它们修什么呢
00:44:47 对它们比如说我们对人的身体
00:44:49 我们把身体当作无常
00:44:51 身体也给我们带来很多很多的痛苦
00:44:54 然后其实身体我们观察的话
00:44:56 身体也是虚勾的实际上不是真实的
00:45:00 然后这个我们进一步观察的时候
00:45:02 身体上面其实也没有一个
00:45:04 什么真正的所谓的自我
00:45:07 就是这样子修身体也是这样
00:45:09 然后受也是这样
00:45:11 比如说我们人的感受也是无常
00:45:13 也是苦也是
00:45:15 然后心也是无常·也是苦
00:45:17 然后除了这三个以外的
00:45:19 这些万事万物实际上它们也是无常
00:45:23 它们也是会给我们带来痛苦
00:45:26 就是这样子
00:45:27 先笼统简单说一下
00:45:28 然后我们下面再细深入地说
00:45:31 它们怎么是无常怎么是痛苦
00:45:34 然后所以这个是它们的共性
00:45:36 所以叫作总相
00:45:38 这样子去修
00:45:40 然后再进一步地就稍微说明一下这个
00:45:43 即以修习四念住
00:45:47 我们通过修四念住内观
00:45:51 这个我们比如说
00:45:52 这个内观是那个南传佛教
00:45:55 南传佛教用得比较多南传佛教
00:46:00 我在这用的这一页上面的前半部分
00:46:03 都是大乘佛教的经典北传的
00:46:06 后面的即以这以下就是
00:46:09 南传的一个经典上的一些话
00:46:13 就放在一起了，但放在一起不矛盾的
00:46:15 内容都是一个意思
00:46:17 后面的这个就有一些把前面的事情
00:46:20 就说得更清楚一点
00:46:23 所以内观内观禅修
00:46:27 就是我们大家都听得很熟了
00:46:29 这个是南传的
00:46:32 但是这些内容都是大家都是
00:46:35 那个小乘大乘南传北传 都是一样的
00:46:40 就说
00:46:41 内观身受心法
00:46:45 就是前面讲过了
00:46:46 了知
00:46:48 通过这个修行我们最后就是明自
00:46:52 身不净
00:46:54 身是不清净的身是不干净的
00:46:57 这个我们后面再讲
00:46:58 受是苦
00:47:00 这个我们大家如果深入思考的话
00:47:03 大家也会有一些疑间
00:47:06 受怎么是痛苦呢
00:47:07 受不就是人的感受吗
00:47:09 那人的感受怎么说一就是一
00:47:11 就一概而论
00:47:13 就是说人的受是痛苦不能这么说
00:47:16 人的感受当中也有幸福快乐
00:47:22 当然是有了这个肯定有
00:47:24 这个从来都不香定这一点
00:47:26 但是它为什么这么说下面会讲然后
00:47:30 受是心无常法无我以对治净
00:47:37 那通过这四个来对治净
00:47:42 比如说身不净来对治
00:47:44 对身体的这种干净的执著
00:47:48 然后受是苦
00:47:50 这个来对治就是乐然后快乐
00:47:54 然后心无常来对治常
00:47:58 然后法无我来对治
00:48:01 我等四颠倒想
00:48:05 修得慧观
00:48:07 就这么去修的话从修当中
00:48:10 从修行当中就是得出一种智慧
00:48:14 就这个叫作我们前面讲的三慧
00:48:17 三种智慧里面的修所得的智慧
00:48:21 然后他这样子修行的时候
00:48:24 非常的清楚地就看见了
00:48:27 知见苦
00:48:29 看到这个感受
00:48:30 人的这种感受很多都是
00:48:36 它本身就是苦
00:48:38 然后不是本身不是苦的话
00:48:40 它就会导致很多很多的苦
00:48:44 反正就是它跟苦这个字是非常非常
00:48:47 美系非常密切的所以呢
00:48:50 知见苦然后无常无我
00:48:53 那这三个是佛教非常非常核心的部分
00:48:56 这叫作三法印
00:49:00 当初释迦牟尼佛圆寂的时候
00:49:03 佛陀身边的弟子们就问佛陀
00:49:05 佛陀你圆寂了以后
00:49:07 如果以后就有人来说
00:49:10 他自已就是创造一个一些宗教
00:49:13 然后说这是佛的这个法
00:49:16 那这么有人如果这么讲的话
00:49:17 我们怎么知道他这个真的是佛法
00:49:20 还是不是佛法呢
00:49:21 佛就是说很简单
00:49:23 只要有这个三法印或者是四法
00:49:29 符合三法印的所有的都叫作
00:49:32 可以都叫作这个叫作佛法
00:49:35 然后凡是违背了这个三法印
00:49:38 或者四法印的任何一个说法
00:49:40 任何一个学说 任何一个观点 都是
00:49:44 不是佛
00:49:45 以后你们可以这样子这是一个标准
00:49:49 以这个标准去辩别这样就很容易了
00:49:54 法和非法你们不用担心
00:49:57 佛是这么说的
00:49:58 所以这个三法印法印是这意思
00:50:02 印就是过去的印章就是盖了这个章
00:50:06 盖了这个章以后
00:50:08 然后这就是说明这个是某一个什么
00:50:12 比如说尤其是国王国王的这个印
00:50:16 盖了国王的印以后这是不变的
00:50:19 这个任何一个人都没办法
00:50:21 不敢去动摇这个是不变的
00:50:24 所以凡是这个苦无常无我
00:50:28 这三个就是像三个印章一样
00:50:31 任何一个观点
00:50:33 任何一个学说流派当中
00:50:37 在讲这三个的话
00:50:38 那就是这个上面已经有佛教的这个章
00:50:42 已经有法印就是法的佛法的印章
00:50:46 这上面已经有了佛法的印章
00:50:48 那这就是佛法
00:50:53 比如说某一个单位
00:50:55 它就是它自已出一个文件
00:50:57 然后往上面盖一个章
00:50:58 我们大家都会说
00:50:59 这个文件是谁谁谁的某某某单位的
00:51:03 就是大家一看就知道了
00:51:06 它这个即章就是代表了这个单位
00:51:10 那么同样的这个
00:51:11 有这三个那么这就是代表佛法的
00:51:14 这是有三个这内容的话这叫作佛法
00:51:16 所以叫作三法印
00:51:18 所以在这个修法当中
00:51:20 也已经包含了三法印这个意思
00:51:25 然后有了三法以后
00:51:26 有些时候就叫作四法印
00:51:29 后面一个
00:51:30 达至于世间一切事物也无所执取
00:51:37 先它就把所有的执著执著都打破了
00:51:43 然后达到了无我的境界
00:51:46 达到了无我的境界以后
00:51:48 那无我了以后
00:51:50 这些烦恼全部也可以就断除
00:51:53 那烦恼都断除了以后就是什么呢
00:51:57 诸漏断尽
00:51:59 这个漏是烦恼那这样以后
00:52:02 所有的烦恼也可以断尽可以铲除
00:52:06 然后烦恼铲除了以后
00:52:08 那这就叫作涅樂这就叫作解脱
00:52:14 述于涅之境
00:52:17 那很多时候就叫涅楽寂静
00:52:20 然后把这个加上
00:52:21 那就叫作四法印了四法印
00:52:24 所以四法印的前面的三个它是因
00:52:28 如果我们要分一个因和果的话
00:52:31 那么第四个就是它们的果
00:52:35 它们的结果
00:52:37 或者说前面的三个
00:52:39 苦无常无我是它的过程
00:52:44 然后通过这个过程
00:52:46 达到了一个什么样的最后的结果呢
00:52:49 结果就是诸漏断尽
00:52:52 所有的烦恼都断掉了
00:52:54 那么这个是它的结果
00:52:56 所以这四念住里面
00:52:59 也就包含了佛教的四法印
00:53:06 是这样子的
00:53:07 这是南传佛教的一个佛经上的一个词
00:53:10 这下面的
00:53:11 但是都是这样子
00:53:12 南传北传大家都是都这么认为
00:53:15 都一点都不矛盾的
00:53:17 因为它说的更加的清楚一点
00:53:21 好这个里面讲了什么呢
00:53:23 就是讲了为什么四念住是四个
00:53:27 不是五个不是三个
00:53:28 然后这四个它针对什么样子的烦恼
00:53:34 然后他修了以后
00:53:35 他就可以达到什么样的结果
00:53:37 那这些文字里面就讲这个内容了
00:53:42 好然后下面我们再看看
00:53:45 这个是另外一个
00:53:46 也是那个小乘佛教的一个经佛经
00:53:52 那这叫作《坐禅三味经》
00:53:54 三味实际上这个里面的禅
00:53:58 这个禅三都是
00:54:02 这个对中文来讲这些都是外来的词
00:54:05 禅也就是这个也就是梵文里面的Samadhi
00:54:12 也就是这个禅
00:54:13 禅也就是打坐的禅修的意思
00:54:16 然后三味实际上这个是重的
00:54:22 禅跟三味三味在英文里面Zen
00:54:27 那这个都是来自于
00:54:29 那个以前的梵文里面
00:54:33 梵文里面就叫作Samadhi
00:54:36 Samadhi我们翻译了中文了以后
00:54:40 简单翻译的话也就禅
00:54:42 然后稍微分开
00:54:44 这两个音节稍微分开了以后
00:54:46 三味Zen
00:54:49 这个Samadhi就是
00:54:51 实际上就一个意思
00:54:52 实际上坐禅的一个方法
00:54:54 这部经里面讲的是这个意思
00:54:58 然后下面就是讲
00:54:59 因为我们人的烦恼是各式各样的
00:55:02 不一样的
00:55:03 人从外表上看起来大家都是一样
00:55:07 然后心理结构也基本上都是一样
00:55:09 但是它的表现的形式是不一样的
00:55:14 比如说贪嗔痴里面那这个是不一样
00:55:17 有些人就贪特别的严重
00:55:20 嗔恨那个嗔没有那么的突出
00:55:23 有些人特别的容易脾气特别暴躁
00:55:28 但是欲望这个方面就不是特别的突出
00:55:34 但是愚或者是痴
00:55:36 这个是所有人都是一模一样
00:55:38 没有任何的不一样所以呢
00:55:41 著多淫欲人
00:55:43 这个淫欲情欲
00:55:45 这就是年轻人年轻人就多一些
00:55:49 然后修什么呢
00:55:50 修不净法门来治这样子比较好
00:55:54 它说如果情欲淫欲比较重的人
00:55:58 就是修不净的法门来对治的话
00:56:01 是非常有效的这是一个
00:56:04 第二个呢
00:56:06 著多嗔患人
00:56:08 就是说脾气非常不好的人修
00:56:12 慈心法门治
00:56:14 用修慈悲心的话
00:56:16 那就是就这个效果是很好的如果
00:56:20 著多愚痴人
00:56:22 就是非常非常愚味的人
00:56:23 其实愚味是这个
00:56:26 它的最底层的这个愚味
00:56:29 是我们所有人都是一样的
00:56:32 但是也可以分个轻和重
00:56:35 所以就是愚味的人那就可以思惟
00:56:40 观因缘法门治
00:56:42 因缘法门就是十二缘起
00:56:47 也就是缘起性空或者是十二缘起
00:56:53 去思考这个十二缘起
00:56:56 他就明自很多很多道理了
00:56:57 他就可以这个当中
00:56:59 他就可以获得一些智慧
00:57:02 是这样子然后呢
00:57:04 著多思觉人
00:57:06 思觉人就是说杂念特别多的人
00:57:09 就是就特别特别喜欢去思考的人
00:57:12 就要静下来的时候
00:57:15 根本就静不下来的这样子的人
00:57:19 那他适合修什么呢他适合修
00:57:23 念息法门治
00:57:24 念息就是数呼吸数呼吸来治
00:57:30 著多等分人
00:57:33 等分是什么意思呢
00:57:34 等分就是没有什么特别的突出
00:57:37 或者是有些人
00:57:39 贪嗔痴都一样的非常非常的重
00:57:42 这个里面没有什么轻重都重
00:57:44 也叫作等分
00:57:47 那有些人贪嗔痴都有
00:57:49 但是都不是很重都是比较轻
00:57:53 也叫作等分
00:57:54 反正就是没有一个特别的烦恼
00:57:57 都是一样的
00:57:58 那这种人他应该修什么呢那他就
00:58:02 念佛法门治
00:58:03 这个念佛法门
00:58:04 不是说的是净土宗的念佛这就是
00:58:07 念佛在佛经里面观想佛这样子的
00:58:13 还有就是《随念三宝经》
00:58:15 这个里面也有个念佛的一个方法
00:58:18 就是有很多这种方法
00:58:20 就它说的是这些方法
00:58:22 它不仅仅是说的是净土
00:58:26 那净土当然也可以包含在这个里面
00:58:29 他就可以念佛
00:58:31 因为这些都是前面我们讲的不净
00:58:37 还有慈心
00:58:39 然后就是十二缘起还有数呼吸
00:58:43 ，这些都是比较基础的入门
00:58:47 或者是基础的修法
00:58:49 那么这种人的话
00:58:50 他通过什么样的方法去入门
00:58:53 或者基础的修法修基础的修法呢
00:58:57 那就念佛就是观想祈祷
00:59:01 就是这些方面来进入这个
00:59:06 入道然后一步一步往上修
00:59:09 就是这样子
00:59:09 这四个人一共讲了五个人
00:59:12 平时我们讲三个的
00:59:13 这个里面就多了两种人
00:59:15 一共是五种人
00:59:17 那五种人就是修不同的法的话
00:59:20 对他们来讲的话
00:59:21 就每一个人每一种人
00:59:25 他们就获得的结果是不一样的
00:59:30 那么我们平时也就是看看自己
00:59:34 自己是一个淫欲重的人呢
00:59:37 还是是一个嗔心重的人呢
00:59:40 还是一个非常愚味的人呢
00:59:42 是哪一种人
00:59:44 然后就看自己适合哪一种人
00:59:47 就是根据不同的病有不同的药
00:59:50 这个是一个道理然后
00:59:53 种种法门治
00:59:55 好这样子以后我们就知道了
00:59:58 这个不净观是淫欲情欲重的人
01:00:02 他应该修的
01:00:03 然后慈悲心
01:00:05 嗔恨心重的人他首先要修的
01:00:08 就是等等就是这样子
01:00:11 然后这个也要
01:00:13 我们修行的之前也要知道
01:00:16 自己应该去修什么
01:00:18 就是像我们要知道
01:00:20 自已应该吃什么药一样
01:00:24 然后那下面呢就是我们就开始讲
01:00:28 开始讲它的具体的
01:00:32 非常非常具体的修行的方法
01:00:36 然后这个具体的修行的方法里面
01:00:39 我们先讲一个呼吸法
01:00:44 这个叫作呼吸法
01:00:47 那平时我们讲的呼吸法是比较简单的
01:00:50 今天我们在这就是全面地
01:00:54 给大家介绍一下这个呼吸法
01:00:57 那这个呼吸法是什么样的人适合修呢
01:01:01 看我们前面讲了
01:01:03 若多思觉人
01:01:05 就是说思考就是经常思考
01:01:09 然后静不下来杂念特别特别多的人
01:01:13 他们适合修
01:01:15 其实我们都是杂念特别的多
01:01:17 一开始的时候大家都静不下来
01:01:20 那这样子的话适合我们所有人都去修
01:01:24 然后这个修了以后
01:01:25 他就可以修出我们前面讲的那种寂止
01:01:31 所以这是特别有用
01:01:34 然后我们在心理这个医生
01:01:37 在西方用的禅修里面
01:01:40 也有一部分也是这个
01:01:43 禅修的有一部分也是这个数息法
01:01:46 但是他们把这个数息这个呼吸法
01:01:51 弄得特别特别特别特别简单
01:01:54 是这样子的
01:01:55 那么今天我们这里给大家介绍的
01:01:58 是一个完整的一个
01:02:00 佛法的它自己的修行的方法
01:02:08 那首先这个呼吸法
01:02:11 前面的这个比如说环境
01:02:13 我们已经讲了
01:02:15 然后身体的姿势就没有讲
01:02:19 但是这个就不用讲了
01:02:20 大家也就可以看看其他的资料
01:02:22 就知道了
01:02:24 然后具体的修行的时候
01:02:27 它有六个不同的那个方法
01:02:31 平时我们给大家简单介绍的这个
01:02:35 其实这六个里面的第一个
01:02:37 那我们今天把六个都给大家介绍一下
01:02:41 其实真正要用的
01:02:42 就是前面的这四个是比较重要
01:02:46 好首先第一个就是计数呼吸的计数
01:02:51 首先第一个
01:02:53 身心自然安住
01:02:56 这个很重要的
01:02:57 我们首先我们为什么前面讲
01:03:00 就是我们要找一个
01:03:01 稍微比较清净的安静的环境呢
01:03:04 也是这个原因
01:03:06 这个时候我们的身体
01:03:07 就不要去做什么事情就是要静下来
01:03:13 然后心也不要去想
01:03:16 除了这个数呼吸以外的事情
01:03:20 所有都要放下来
01:03:21 身心都要自然自然放松
01:03:26 这个非常的重要
01:03:27 一定要在一个
01:03:29 身心都是自然放松的状态当中
01:03:32 才能够修得出来
01:03:35 否则就没有办法修了
01:03:36 所以这是前提安住然后呢
01:03:41 然后就是说
01:03:42 专注于呼吸
01:03:44 现在就是说
01:03:45 我们全神贯注于我自己的数息
01:03:50 这个数息呢
01:03:51 一呼和一吸就算一个数字
01:03:55 一呼一吸不是两个数字
01:03:58 这个一呼一吸 两个就算一个数字
01:04:02 就算数的时候计数的时候
01:04:05 一呼一吸
01:04:07 就不是两个数字就是一个数字
01:04:11 然后就是全神地关注
01:04:13 首先我们计数的时候关注什么呢
01:04:17 关注这个数字
01:04:18 后面还有其他的关注的
01:04:22 关注这个呼吸专注专注
01:04:27 全神贯注这个很简单的
01:04:30 我们佛教里面经常讲这个
01:04:32 专注安讲很多
01:04:34 但是这个比如说我们去考试的时候
01:04:38 不就是要特别特别地去
01:04:40 全神贯注这个考试的内容
01:04:43 非常非常一点都不敢散乱
01:04:48 就是全神贯注地去找这个答案
01:04:53 那就是跟这是一样的
01:04:54 就是我们这个时候不要去想别的
01:04:57 就全部所有的这个注意力
01:04:59 都集中在数呼吸的这个数字上面
01:05:03 就可以了
01:05:04 专注于呼吸
01:05:06 然后
01:05:07 从一至十之间用心来计数
01:05:14 有些时候我们会说用一到七
01:05:18 也就是用一到十那这个可以了
01:05:22 就是七到十之间是最最最合适的数字
01:05:27 如果少于这个七以后的话也不太好
01:05:31 为什么不好后面讲
01:05:33 然后多于以上的话
01:05:36 这个数字多了以后也不对的
01:05:40 这有什么不对呢后面讲
01:05:43 首先说我们把这个一吸一呼
01:05:45 就是数一个数字然后从一数到十
01:05:51 然后数到十以后
01:05:54 数到了十以后不再继续
01:05:56 十一十三十四不会这样子数
01:05:58 然后又回回到第一
01:06:01 叉数到第十这样子
01:06:04 它讲后面讲
01:06:06 如果或多
01:06:08 或多就是十一十三十四十五十六
01:06:11 或少
01:06:12 或少就是六五四三这样子
01:06:16 那有什么间题呢它说
01:06:18 唯恐出现沉掉
01:06:22 沉就是香沉
01:06:24 数字少了以后这个数字少了以后
01:06:28 就慢慢慢慢就是香沉提不起精神
01:06:35 慢慢就是就香沉
01:06:37 最后就是会困这样子
01:06:41 然后如果数字太多了
01:06:43 就是就数了很多数字的话
01:06:46 人的心会兴奋兴奋了以后就掉
01:06:50 掉就叫作掉举掉举是什么意思
01:06:54 掉举就是我们的心
01:06:55 又不能注意力集中
01:06:57 然后去想很多很多的事情
01:06:59 所以数字多了然后就会掉举
01:07:04 心越来越兴奋它静不下来
01:07:08 数字少了然后心就越来越香沉
01:07:13 最后就是困最后有可能就睡着了
01:07:17 然后所以这个就不能
01:07:20 所以就是七到十的中间的数字
01:07:24 是不多不少最合适的
01:07:28 因而以十为定数
01:07:32 就是所以就是我们把这个十
01:07:34 这是他们无数的人的经验
01:07:37 无数人的经验然后呢
01:07:40 也是佛经的统一的一个方法这样子
01:07:45 这是第一个
01:07:47 数量是这样子不能多不能少
01:07:51 再有著将一数为二
01:07:56 就是这个就数错了
01:07:58 这个是数错了错了也不行的
01:08:01 一个数字就数成是两个
01:08:04 一数为二或者是
01:08:07 将二数为一
01:08:09 那也就少数了
01:08:10 一个数字数为一数数为二那就多数
01:08:14 所以多数少数也都不行
01:08:17 则会变多变少
01:08:20 这就多数和少数了然后
01:08:23 如果呼气吸气的计数时间紊乱
01:08:29 乱了比如说我平时就是数的时候
01:08:33 我吸气的时候就数一二
01:08:37 这样吸的话数的话
01:08:38 那就是每一次吸气的时候数
01:08:41 我这次第一我吸气的时候数
01:08:44 第二我呼气的时候数
01:08:46 那这样子的话
01:08:47 这也是一个内部的有一点点的混乱
01:08:50 所以这个也得要固定下来
01:08:52 它这个括号里面就是这个意思
01:08:55 势必导致错乱
01:08:58 因此要避兔这三种过失
01:09:03 三种过失是什么呢
01:09:05 一个就是多数
01:09:06 把一个数成两个多数
01:09:09 一个是少数把两个数成一个
01:09:13 另外一个就是乱数
01:09:16 多数少数乱数
01:09:17 这三个就是三种过失
01:09:20 这个都要避免的这要避免
01:09:24 那么这么去数
01:09:26 数这个呼吸非常的简单
01:09:30 就是整个的过程当中
01:09:32 把注意力都放在这个数呼吸上面
01:09:36 不去想别的这样子就可以了
01:09:39 然后那时间是多少呢
01:09:42 时间这个要看自己的时间
01:09:45 根据我们自己的时间比如说一到十
01:09:48 一到十个数字就是作为一组
01:09:51 作为一组数字那二组三组
01:09:54 比如说三次数三遍的话
01:09:57 那就是三十三十次了
01:09:59 然后四遍五遍
01:10:01 这个就是看自己的时间就是可以了
01:10:05 那在这个过程当中
01:10:06 我们一下子就感觉得到
01:10:09 这个数呼吸的时候
01:10:10 我们一下就感觉到
01:10:11 这个心就是很平静了很平静下来
01:10:16 那这个时候为什么要我们去数
01:10:18 数一个数字呢
01:10:19 不就是直接就心静下来不行吗
01:10:22 那当然行
01:10:23 直接静下来是更好了但是呢
01:10:26 就是没有一个这样子的方法的话
01:10:28 我们的心是静不下来的静不下来
01:10:31 通过一个这样子的方法
01:10:33 逐步逐步地就让它静下来
01:10:37 所以这也是一个非常善巧的一种方法
01:10:41 我们平时就是没有任何的禅修的功夫
01:10:44 一下子就是要静下来
01:10:47 那这是做不到的
01:10:49 所以给我们一个这样子的方法的话
01:10:52 那这个它也起到一个
01:10:54 让人的心安静的一个作用
01:10:57 还有一个呢
01:10:58 也有一个东西我们可以去想
01:11:01 所以这个中间的一个好的一个方法
01:11:05 那这个叫作呼吸法的第一步
01:11:08 第一个步骤第一个步骤是计数
01:11:13 好后面第二个第二个步骤
01:11:19 这个在佛经里面这个叫作随行
01:11:25 随行是什么意思呢
01:11:27 这个吸气的时候观想
01:11:31 吸气的时候观想
01:11:33 从喉咙我们深深地吸一口气的时候
01:11:38 气我们从鼻孔和口腔进去了
01:11:42 进入我们的身体
01:11:44 然后就是通过喉咙通过肺部
01:11:48 平时都是在肺里面
01:11:50 然后在这个里面观想
01:11:53 还要往下比如说这个气
01:11:55 不就是通过我们的那个比如说血管
01:11:59 它要全身都要它要提供这个氧气
01:12:03 所以它要流动
01:12:05 这个整个头的
01:12:07 整个身体的上上下下都要
01:12:10 都需要这个气的
01:12:11 所以我们一吸呼吸的时候
01:12:14 通过喉咙通过肺部
01:12:17 然后再通过下面的这个
01:12:20 比如说大腿小腿
01:12:22 最后就是到足底之间
01:12:26 到了这个足底之间
01:12:28 这么去观想这么去想
01:12:30 冥想这是一种冥想
01:12:33 足底之间
01:12:34 然后呢
01:12:36 再从足底往外六尺左右
01:12:42 六尺是一个人的一个人的比如说
01:12:47 这个五个手指中间这叫作中指
01:12:53 中指的这个奕跟左手和右手中指尖
01:12:59 把这个手张开了以后
01:13:03 这个是人的身高是一样的
01:13:08 那么所以这个里面六尺
01:13:11 其实是大概的一个六尺左右
01:13:14 不一定是六尺
01:13:15 反正就是一个人的自己的身高
01:13:18 比如说一个人有两米那就六尺了
01:13:20 一米八一米九一米五就是这样
01:13:24 我们呼气的时候
01:13:26 从这个身体然后通过身体
01:13:30 然后足脚底下然后往外
01:13:34 从脚底下再往外这个毛孔里面
01:13:37 或者是足底下的这个再往外
01:13:41 就是就气流到外面的空间里面
01:13:44 它就走六尺或者是观想二十四公分
01:13:51 大概二十四公分
01:13:52 这是什么原因呢
01:13:54 就是一个人一个健康的人
01:13:56 一个比如说一个健壮的人
01:14:01 他的呼吸是比较强的所以是六公尺
01:14:07 然后比如说老人小孩
01:14:10 还有就是比如说身体比较弱的
01:14:13 生病的时候
01:14:14 那么这个时候他的呼吸是比较弱的
01:14:17 所以就是从脚底下往外面
01:14:23 大概就是二十四公分这样子
01:14:25 然后就是这样子
01:14:27 气从这个从鼻孔
01:14:30 然后就是从脚底下排到外面
01:14:33 走出外面这是一个冥想
01:14:36 大家不需要在乎到底是不是这样子
01:14:39 这个不重要
01:14:40 只是一个心静下来的一个方法而已
01:14:44 这是一个然后呢
01:14:47 这是这个吸气的时候
01:14:49 然后呼气的时候那呼气的时候
01:14:53 呼气时观想
01:14:55 这个观想
01:14:56 我们平时佛经里面就叫观想
01:14:58 实际这个冥想就一个意思
01:15:01 然后观想从足底到鼻孔
01:15:05 现在就是把这个气又回来了
01:15:08 就是从脚底下的外面
01:15:11 然后进入这个身体
01:15:13 最后到了这个鼻孔再从鼻孔向外
01:15:18 向外跟前面和一样
01:15:19 六尺左右或二十四公分左右之处
01:15:23 我们从鼻孔从这个呼气的时候
01:15:29 它就到这个外面
01:15:31 比如说就人的身高
01:15:34 差不多自己的身高这样子的地方
01:15:36 往外呼气的时候
01:15:38 这个气就到这么的远
01:15:41 然后又气就又回来叉是从
01:15:45 那这样子以后
01:15:46 反正从头顶到这个脚足底之间
01:15:49 这样子的循环
01:15:50 每次都是这么观想
01:15:52 那这是第二个步骤
01:15:59 然后第三个步骤
01:16:00 第三个步骤叫作安止
01:16:06 那安止是什么样的一个修法呢
01:16:09 气我们的呼吸的气
01:16:13 就像这个珠宝的手串一样
01:16:17 它就像个佛珠或者念珠
01:16:20 或者是下雨的时候的露水
01:16:23 草上面的露水一样就是
01:16:26 安住于从鼻尖
01:16:29 就是从鼻孔这个地方到这个身体
01:16:33 通过这个喉咙然后肺部
01:16:37 然后最后就到这个足底下
01:16:40 这个之间一直都是这样子的安住
01:16:45 就是它如如不动的存在
01:16:49 就是这样子观想
01:16:50 这个也是一个观想
01:16:51 那前面我们观想它是流动的
01:16:55 现在就观想一下它不流动
01:16:58 它不流动然后不流动
01:17:00 它就像这个珠宝的手串一样
01:17:03 从这个鼻尖到脚底下
01:17:05 一直都如如不动的这样子
01:17:08 就是然后心就专注专注这个气
01:17:14 这样观想
01:17:14 然后同时也可以观想这个温度
01:17:19 比如说冬天的时候
01:17:21 这个是比较凉的温度比较低的气
01:17:25 气的温度空气本身的温度
01:17:29 然后夏天这个空气温度
01:17:30 稍微高一点的
01:17:32 然后它对身体的影响
01:17:35 一这些稍微简单可以思考一下（
01:17:38 思考一下这个气它对我的身体
01:17:43 有什么样的正面的作用
01:17:47 这个就是我们通过医学
01:17:49 通过什么都可以的稍微思考一下
01:17:52 主要的就是要专注它
01:17:54 然后这个气流
01:17:56 现在不就是停止下来不流动了吗
01:17:59 那就是心就专注在这个上面
01:18:01 心也就不动了
01:18:03 这是这样子的意思
01:18:05 然后这是第三个步骤了
01:18:09 然后第四个步骤
01:18:10 第四个步骤就叫作观察
01:18:14 在佛经里面就叫作观察
01:18:17 然后观察的时候我们怎么观察呢
01:18:22 所观察的对境气即是风
01:18:29 气实际上就是这个四大
01:18:35 四大里面地水风火里面的风
01:18:38 实际上就一个意思即是风然后
01:18:41 风是由八尘聚合的物质
01:18:47 八尘是什么呢
01:18:48 八尘就是风它本质是风
01:18:51 但是风里面也有地水火
01:18:55 这三个也是有的
01:18:56 它不单单是一个风
01:18:58 所以这个四大是分不开的
01:19:02 其实讲的这个火也不是真正的火
01:19:06 水也不是真正的水
01:19:07 它就是一种功能
01:19:10 所以古人讲的这个地水风火
01:19:14 是一种功能不一样的功能
01:19:17 所以这四个都具备
01:19:18 然后在这个上面
01:19:20 它有色香味触这四个
01:19:24 色香味触四个它也具备的
01:19:29 它也有颜色它也有这个味道
01:19:34 然后它也可以触也有触觉产生触觉
01:19:38 所以这四个加起来就是一共是八个
01:19:41 这是古人的说法
01:19:42 佛经里面也是这样子讲
01:19:45 然后比如说我们通过现代的方法
01:19:47 比如说空气是什么样的东西构成的
01:19:50 这么去想也是没问题的都是可以的
01:19:54 这样子去观察一下
01:19:55 空气到底是个什么呢
01:19:56 空气里面有什么样的成分呢
01:19:59 要不然从佛法
01:20:01 古人的这种方法去思考
01:20:03 要不然现代的方法去思考
01:20:05 都是一样都可以达到一样的效果
01:20:09 这么去观察的时候
01:20:12 它虽然也是一种念头是个念头
01:20:16 但是佛经里面说了
01:20:19 这个气它是整个的这个气流
01:20:24 我们没有给它
01:20:25 给它提供太多太多不同的颜色
01:20:29 它就是一个同样一个气流
01:20:31 一个透明的所以呢
01:20:34 虽然这么去观想的这个
01:20:36 思考的东西思维的方式比较多
01:20:39 但是因为两个原因
01:20:40 一个它没有各种各样的这种颜色
01:20:44 第二个呢
01:20:45 它是向内观察不是向外观察
01:20:49 所以它不会让我们的心特别的
01:20:53 就是因为这些思考
01:20:55 让我们的心特别的兴奋
01:20:57 然后又静不下来
01:20:58 一般不会有这样子的负面的作用
01:21:02 原因就两个
01:21:03 一个是因为这个气
01:21:05 它没有提供各种各样的颜色
01:21:07 它没有讲太多太多的不同的颜色
01:21:10 就是这一个
01:21:11 另外一个它没有到外面去思考
01:21:14 它就在往自己的心里面去思考
01:21:17 是自己的体内而不是心里面
01:21:19 就是身体里面去思考对内
01:21:23 就是因为这两个原因
01:21:25 所以它虽然是一种思考
01:21:27 虽然是一种念头但是这个念头
01:21:31 就不会引发各种各样的更多的念头
01:21:36 所以它还是有帮助
01:21:39 我们的心能够静下来
01:21:41 能观察的有境
01:21:43 这个时候我们用心去观察
01:21:46 如果把这个心也加进来的话
01:21:48 那这个就是智慧
01:21:51 无非是心与心所
01:21:53 那就心和心所了
01:21:54 那这样子的话
01:21:55 实际上这个里面佛经讲的这个五蕴
01:21:58 五蕴就这五个了
01:22:01 五蕴也就包含了这个气里面
01:22:04 气本来是物质它是没有精神的层面
01:22:08 但是我们通过我们的心去观察
01:22:13 把这个心跟一起算的话
01:22:16 那这个里面已经有了
01:22:18 五蕴都已经有了
01:22:20 前面讲的这个色啊身哪这些都有了
01:22:24 然后有了这个精神以后
01:22:26 然后那个五蕴的其他的这个三个
01:22:29 这里面也就包括了
01:22:31 就这么去思考
01:22:32 那这也就是一个思考的一个方法
01:22:36 那主要就是这四个了
01:22:38 后面的两个
01:22:40 其实是打坐的时候
01:22:43 它自己自然而然就会往上增长
01:22:48 就越来越好是一个这样子
01:22:50 这个我们就不需要太多的美注
01:22:53 主要是我们修的时候
01:22:55 就修这个四个这四个方法
01:22:59 这四个方法
01:23:01 比如说他有这个佛教的信仰
01:23:05 那就我们就当作一个信仰
01:23:08 当作一个佛教的修行来修
01:23:10 如果是没有信仰
01:23:12 那就是这个就是全世界都在用的禅修
01:23:17 这个就是正念
01:23:19 但是我们刚刚前面讲了
01:23:21 就是西方全世界用的这个正念里面
01:23:26 现在就是也有调整了很多了
01:23:28 也去掉了很多东西了
01:23:32 那么现在我们讲的
01:23:34 那它这是原汁原味的
01:23:36 佛教它自己的数息的方法
01:23:42 这个方法南传佛教它也这么用
01:23:46 然后就是大乘佛教它也这么用
01:23:50 大家都是这么用
01:23:51 步骤也就是差不多
01:23:52 就这么六个步骤
01:23:54 但是这个六个步骤里面
01:23:56 我们实际上要去做的
01:23:58 就前面这个四个步骤主要是四个
01:24:01 后面的两个先暂时可以不管
01:24:04 后面的两个
01:24:05 我们就是修行到一定的程度的时候
01:24:08 它就会越来越好往上
01:24:11 最后就是进入了证悟的境界
01:24:14 后面两个是这个
01:24:16 第五转移
01:24:18 转移就是他的修行
01:24:19 一步一步地往上走就这意思
01:24:23 缘风的心从暖位
01:24:26 暖位就是这个修行的一个层次
01:24:29 到胜法
01:24:30 胜法也是一个层次
01:24:32 之间随意转移
01:24:35 就是一步一步地就是往上转移
01:24:40 那这个我们先暂时就可以不用管了
01:24:43 第六叫作遍净
01:24:46 那这是什么呢这趋入见道和修道
01:24:49 见道和修道是什么
01:24:51 见道修道是开悟证悟以后的境界
01:24:56 然后我们通过这个数呼吸的法
01:25:00 然后逐步逐步地
01:25:01 就进入了这个证悟的境界
01:25:06 他可以达到这个证悟
01:25:08 那么证悟就分两个就见道修道
01:25:11 这个是我们曾经
01:25:14 这种课里面是讲过的
01:25:16 那现在这个地方不需要讲
01:25:18 我们不需要讲
01:25:20 所以这后面的这两个可以暂时不管
01:25:24 尤其是我们比如说这个
01:25:27 就是在心理学或者是其他的时候
01:25:32 就如果要用的话
01:25:34 那就更不需要去管后面的这两个
01:25:38 第五和第六
01:25:39 就第四以上就可以了
01:25:44 很多时候
01:25:45 我们实际上就是用的是简单的方法
01:25:48 就是第一个了数息就是第一个
01:25:50 就只是数个它的数量计数
01:25:54 后面的都没有用很多时候
01:25:56 但是后面的这些也是非常有意义的
01:26:01 然后它的一个整体的呼吸的法
01:26:07 这六个就叫作整体的叫这个呼吸法
01:26:10 前面的这四个也不复杂
01:26:15 这个里面也没有什么我们不懂的
01:26:19 这个方法也是非常的简单
01:26:22 然后也是很有意义的
01:26:23 通过这个方法逐步逐步地
01:26:26 我们的心就能够达到一个
01:26:27 很平静的状态
01:26:29 那它最后达到的这个境界是什么呢
01:26:32 就是我们前面讲的这种寂止
01:26:36 还没有证悟
01:26:37 需要证悟的话那就需要其他的方法
01:26:41 那这是这个证悟
01:26:42 这个就是寂止的一个修法
01:26:46 然后这是我们讲的
01:26:49 这个今天要给大家讲的四念住的
01:26:53 四念住的前面的一个基础的一个修法
01:26:58 还不是四念住
01:27:01 因为四念住
01:27:03 都是属于我们前面讲的这个胜观
01:27:06 智慧的部分
01:27:09 胜观这两个字如果不知道的话
01:27:11 那就是智慧就是智慧的意思
01:27:14 然后四念住它的本质都是智慧
01:27:18 但是这个数息数息它还是寂止
01:27:27 所以它是修四念住的
01:27:31 一个前面的基础的一个修法
01:27:37 一个基础的修法
01:27:38 四念住在这个基础上修
01:27:41 所以我们先讲这个
01:27:43 那四念住我们后面就继续讲
01:27:46 好了那我们现在时间有点超过了
01:27:48 我们大家休息一下谢谢大家
01:27:55 慧灯之光网站
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01:28:11 堪布著作
01:28:12 丛书、音频、视频：
01:28:34 台湾出版：
01:28:37 3.《解開藏傅佛教的神奇密碼》喇榮文化事業出版社
01:28:39 5.《不可不知的真相一四法印》喇榮文化事業出版社
01:28:43 9.《解樽密宗全貌》喇榮文化事業出版社
01:28:45 11.慧光集(15)前世今生喇榮三乘法林出版
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01:28:56 22.慧光集(61)四聖蒂喇榮三乘法林出版
01:28:57 甘肃民族出版社，2011年
01:29:11 甘肃民族出版社，2013年
01:29:13 甘肃民族出版社，2014年
01:29:16 青海民族出版社，2020年
01:29:18 9，20
01:29:20 英文出版
01:29:31 工具书（辞典)：