四圣谛详解23 四圣谛详解23 灭谛6
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- 贪嗔痴等烦恼全部断除之后，就证得了灭谛。本课通过讲解《大乘经庄严论》中的有关内容，介绍了达到灭谛境界是何种状态，以及此时的唯一目标是什么。
00:00:29 好我们继续了
00:00:31 然后这个就差不多
00:00:33 这内容就已经差不多了
00:00:35 那么下一个呢
00:00:37 卡一个这个也是特别有意思
00:00:41 我们去学习一下
00:00:44 那么这个内容就是就出于
00:00:48 出自于《天乘经庄严论》这本书里面
00:00:54 然后这芥《大乘经庄严论》
00:00:57 是弥勒菩萨的著作
00:01:04 那实际上真正的作者是无著菩萨
00:01:12 然后呢那这个里面也有讲就是
00:01:18 最后修行就是到达了灭谛的境界的人
00:01:26 他的生老病死·他的一些状态
00:01:32 是什么样子
00:01:33 管就讲了这些这个也是很有意义
00:01:36 我们很多人经常也间哪
00:01:38 那证悟了以后是一个什么样的状态
00:01:40 那我们从这个里面可以看到
00:01:43 证悟的人是一个什么样的人
00:01:46 然后证悟了以后叉是一个什么样子
00:01:52 这个就在这个里面讲得比较清楚
00:01:54 我们先学习一下首先说
00:02:00 具慧生胜心
00:02:05 胜心这是什么意思呢
00:02:07 就是胜义菩提心
00:02:12 然后胜必菩提心这个里边讲的
00:02:16 主要就是讲菩萨十地里面的第一地
00:02:21 菩萨的十地里面的第一地
00:02:25 那么菩萨第一地的这个智慧
00:02:28 证悟空性的这个智慧就叫作胜心
00:02:33 就是这个意思然后就是说
00:02:36 具慧
00:02:37 就是具备智慧的人具有智慧的人
00:02:43 真有智慧的人在这个地方指的是
00:02:48 菩萨十地里面的第一地
00:02:52 然后当这个具有智慧的人
00:02:55 生起胜义菩提心的时候
00:03:01 那么这个时候是一个什么样的情况呢
00:03:05 就是说
00:03:06 即护无边罪
00:03:09 就是说当下就是控制住了无边的
00:03:15 就是从今以后
00:03:17 就是达到了菩萨的第一地以后
00:03:22 然后他永远都不会再去杀盗淫妄
00:03:27 这些罪业当下就控制了
00:03:32 所以这个人就从无数的罪业当中
00:03:36 就保护起来了～谁保护的呢
00:03:40 就是这个胜必菩提心它保护的
00:03:43 比如说如果没有这样子的胜义菩提心
00:03:47 没有这样子智慧的话
00:03:49 比如说我们普通人
00:03:50 当下我们没有做什么
00:03:52 做什么罪恶的事情但是呢
00:03:56 如果就是有一天那就是叉有可能
00:03:59 比如说我们在不同的环境
00:04:01 不同的这个遇到不同的情况的时候
00:04:05 那就也有人就是普通的人凡夫的人
00:04:08 就是因为每个人都有各种各样的烦恼
00:04:12 那比如说在争的时候
00:04:13 他也有可能去条人
00:04:16 然后肚子饿的时候那也有可能去偷
00:04:20 这些可能都是有的但是呢
00:04:23 一地菩萨他就再也没有这样子的可能
00:04:28 这些所有的这些可能性
00:04:31 都已经不存在了
00:04:32 所以他在无数的罪业当中
00:04:36 就保护起来就这意思
00:04:38 即护无边罪
00:04:41 从此以后他就不会
00:04:42 这些无边无际的罪
00:04:44 这个时候就得以控制了
00:04:47 就从此以后就不会再发生然后就是
00:04:51 增二恒善慈
00:04:54 增 增加 从此以后就是增长
00:04:58 增长什么呢
00:05:00 增长这个后面的两个字
00:05:09 还有就是修行方面的福报善根
00:05:14 就是不断地会增长这一个
00:05:18 第二个慈
00:05:20 就是对焱生的慈悲心会增长
00:05:25 这两个永恒地增长永恒地
00:05:29 然说是永恒
00:05:31 但是成佛了以后也就没有什公
00:05:34 就已经到顶了
00:05:35 就也没有什么再增长的空间
00:05:39 就是乃至成佛之间这两个
00:05:43 一个是自已的善
00:05:46 另外一个就是对众生的慈悲心
00:05:50 不断地增长
00:05:52 然后更有意义的就是
00:05:55 这后面的这一句话
00:05:57 乐喜苦亦喜
00:06:01 我们现在的我们作为一个世俗人
00:06:04 我们大家都是一样
00:06:06 我们的所有的付出所有的努力
00:06:12 不就是为了幸福吗开心吗
00:06:15 那就这个喜就是这个意思
00:06:16 快乐和幸福但是我们
00:06:21 就是我们一直都为了这两个字
00:06:24 就是为了快乐为了幸福
00:06:29 奋斗了一辈子
00:06:31 但是我们也没有得到
00:06:32 什么真正意义上的快乐和幸福
00:06:39 反而我们就是越来越感觉到
00:06:41 这个幸福快乐就是就不可能得到
00:06:45 所以很多人也就绝望
00:06:47 失望绝望这样子的状态
00:06:50 但是菩萨他就没有考虑到
00:06:55 自已的这些快乐
00:06:57 他更没有考虑
00:07:00 世俗的名和利所带来的这些快乐
00:07:06 他越是这样子越得到快乐
00:07:12 他不但是快乐的时候就是
00:07:15 比如说他一切都是一帆风顺的时候
00:07:19 他不但是这个时候欢喜皆大欢喜
00:07:23 而且他遇到面对客种各样的灾难
00:07:29 各种各样的痛苦的时候呢
00:07:30 他一样地可以开心一样地可以喜欢
00:07:36 一样地可以皆大欢喜
00:07:39 所以这个世界上没有一个什么东西
00:07:42 就是让他不高兴
00:07:44 没有一个东西让他失望绝望不开心
00:07:50 乐喜苦亦喜
00:07:53 他任何时候都是皆大欢喜
00:07:55 他任何时候都是快乐的所以我们
00:08:01 如果我们有一天
00:08:03 到达了这样子的境界的话
00:08:05 那就是这样他真的是这样子的
00:08:09 所以这个才是应该是我们
00:08:11 作为我们的生命的追求
00:08:14 当然比如说我们暂时
00:08:16 暂时我们可以有
00:08:18 允许有各种各样的追求
00:08:20 比如说为了家庭 为了工作 为了生活
00:08:25 我们可以求
00:08:26 各种各样的这些世俗的东西
00:08:28 都没问题
00:08:30 但是这种非常非常重要的道求
00:08:35 就是在于一切的追求之上
00:08:41 这个就是至高无上的
00:08:42 就是只要有一个这样子的自标
00:08:44 那公其他的目标
00:08:47 都是为了我们的现世当中的一些
00:08:50 就是为了工作为了生活
00:08:53 就是为了这一点 这个是可以有的
00:08:55 但是如果没有一个这样子的
00:08:58 永久永恒的这样子的目标的话
00:09:02 那这些我们的这些世俗当中的这些
00:09:06 零散的琐碎的这些目标
00:09:10 其实很多目标我们也达不到
00:09:13 然后达到了即便是达到了
00:09:15 那它也没有给我们带来什么
00:09:19 所想象的那样子的幸福和快乐
00:09:22 也不能幸福自己也不能快乐别人
00:09:26 所以这个应该是我们每一个人的
00:09:32 永久的追求和永久的目标
00:09:36 这才是最最最重要了所以呢
00:09:40 如果我们证悟了菩萨的第一地的话
00:09:45 那我们的状态是个什么样子呢
00:09:48 就是这样子的
00:09:49 增长自己的福报和自己的慈悲
00:09:54 然后在生活当中任何一个
00:09:57 就是遇到快乐的时候也欢喜
00:10:00 遇到痛苦的时候一样也可以欢喜
00:10:05 这是一个特别有意思的
00:10:08 然后后面就是说
00:10:11 利他尚不惜身命受疲惫
00:10:17 就是因为这个人他有
00:10:20 他的内心当中就是有
00:10:22 强大的慈悲心和菩提心
00:10:26 所以就是他就是不惜一切的代价
00:10:30 比如说身体生命
00:10:34 以及比如说就是为了修行
00:10:38 为了利益众生的这个过程当中的疲惫
00:10:43 这一切都是不惜这一切的代价
00:10:49 这样子去不惜一切的代价去
00:10:53 利益众生 这种人就一定会利益众生
00:10:57 那么一个这样子的人
00:11:00 有什么东西让他不开心
00:11:03 或者是让他去造罪就是说
00:11:07 岂能以他害趋入行恶业
00:11:13 就是说比如说我们普通人的话
00:11:17 比如说就是有人来骂我们的时候呢
00:11:21 我们也有可能去我骂回去
00:11:24 有人来打我的时候呢
00:11:25 我有可能会打回去
00:11:28 有人伤害我我也去伤害人
00:11:31 那么就是还手顶嘴这是
00:11:36 这个就是一个普通人的一个常态
00:11:39 但是这样子的
00:11:42 有智慧然后证悟的这样子的人
00:11:46 那比如说有人去伤害他
00:11:48 他会伤害这个人吗不会
00:11:51 所以就怎公可能他去会就伤害这个人
00:11:56 他怎么可能去还手
00:11:59 趋入行
00:12:00 比如说有人去骂他
00:12:03 他会骂回去吗不会
00:12:05 然后有人打他
00:12:06 他会打回去吗他也不会
00:12:08 趋入恶行他不会
00:12:11 他自已不会进入恶行当中
00:12:15 他自包不会的
00:12:17 因为他有这么大的
00:12:19 他就是一个不惜一切的代价去
00:12:24 去利益众生一个这样子的人
00:12:27 那么这样子的一个人
00:12:29 受到一些委屈
00:12:31 受到一些其他人的攻击
00:12:34 那就是他会去伤害这些人吗
00:12:40 这是不可能的
00:12:42 然后下面的这个
00:12:44 这个是真的是特别特别有意义的
00:12:46 后面的这一句话
00:12:48 悟法皆如幻
00:12:52 因为这个人
00:12:53 他到了菩萨的第一地的时候 他就是
00:12:58 邑经是证悟了方事万物都是如幻
00:13:04 都是如幻如梦的他就证悟了
00:13:07 这个证悟大家一定要知道这个
00:13:11 比如说你是一个佛教徒的话
00:13:13 我们就可能也就相信了
00:13:16 那不是佛教徒的话也没关系
00:13:18 你完全是可以从哲学从逻辑
00:13:23 这样子的角度去分析研究
00:13:27 这样子的时候
00:13:29 我们会发现一个仟么样的事情呢
00:13:32 我们一个人
00:13:35 一定会可以达到这样子的境界
00:13:37 这个是完全是可以
00:13:38 所以这句话它这些内容
00:13:42 它一点都不神秘
00:13:46 这些东西跟任何一个鬼呀神哪
00:13:50 没有任何的关索
00:13:51 这就是讲一个我们一个人的一个
00:13:55 内心的一个提升的过程
00:13:57 和最后达到的境界
00:14:00 它就讲一个这样子的实实在在的东西
00:14:03 所以这种人
00:14:04 悟法皆如幻
00:14:06 他就证悟了这个如幻如梦然后呢
00:14:11 就是因为他有了一个这样子的智慧
00:14:15 然后他的生老病死
00:14:17 是一个什么样的情况呢
00:14:21 生如入乐园
00:14:25 这个地方我们平时
00:14:27 就佛教里面不就讲轮回的痛苦吗
00:14:30 这个痛苦那个痛苦
00:14:31 太多太多太多的痛苦
00:14:33 但是这些痛苦大家要知道
00:14:37 佛教不是说
00:14:37 这个轮回它本身就不是痛苦了
00:14:41 比如说我们
00:14:42 比如说金钱金钱它本身就不是
00:14:48 也不是很好·也不是很坏
00:14:51 金钱看我们怎么去用
00:14:54 如果用得好它也是好的
00:14:56 用不好它也是坏的
00:14:58 同样的这个轮回
00:15:00 就像我们这样子的普通人
00:15:03 在这个轮回的当中
00:15:04 在这轮回当中流转这样子的话
00:15:07 那它给我们带来的大部分都是痛苦
00:15:11 所以从我们普通人的角度来讲的话
00:15:14 轮回是痛苦的
00:15:17 但是从一个这样子的人
00:15:19 有这样子的境界的人
00:15:21 从他的角度来讲的话
00:15:23 这个轮回给他带来的不是痛苦
00:15:27 给他带来的是什么呢
00:15:29 乐喜苦亦喜
00:15:32 给他带来是幸福
00:15:34 给他带来的是快乐所以呢
00:15:36 我们也不能一概地就说轮回是痛苦
00:15:40 这个轮回痛不痛苦呢
00:15:42 要得看什公样的火对什么样的人
00:15:47 没有境界没有修行
00:15:49 我们对我们普通的人来说
00:15:51 那轮回当然是
00:15:52 生老病死当然是痛苦的
00:15:55 但是从这样子有境界的人来讲的话
00:15:58 那生老病死它不是痛苦了就是说
00:16:02 生如入乐园
00:16:05 就是一个比如说你从这个乐园
00:16:09 就是从这个公园
00:16:11 然后叉到下一个公园去玩
00:16:14 就是一个这样子的感觉
00:16:16 他的生就是一个这样 他的投生
00:16:19 他的生老病死就是一个这样
00:16:21 从一个乐园到另外一个乐园
00:16:27 就是这种感觉没有痛苦
00:16:31 他自己就已经是把这些
00:16:33 让他不开心的让他痛苦的这些东西
00:16:38 从自包的内心当中
00:16:40 把这些东西就铲除了
00:16:42 铲除了以后呢
00:16:44 然后这个轮回就不会给他带来痛苦
00:16:50 然后我们普通人呢我们不懂得
00:16:52 从我们自己的心里面去找这些原因
00:16:57 我们面对痛苦的时候
00:17:00 我们就是把所有的这些问题
00:17:03 就是在别人的买上
00:17:05 在别人的身上去找
00:17:07 所有的原因到别人身上去找
00:17:09 然后我们给自己
00:17:12 就是在自己的心里
00:17:14 就不会找任何的原因
00:17:16 全部的原因就是在别人的身上去找
00:17:19 或者是到外面的世界里面去找
00:17:22 让已幸福的这些原因和开心的原因
00:17:26 那我们找到了鸣永远都找不到
00:17:29 即便是找到了一点点
00:17:31 那也就是因为就很快就发生了变化
00:17:34 很快发生了变化以后呢
00:17:36 原来让我们开心的
00:17:39 让我们感觉到非常快乐幸福的
00:17:41 一下子就不快乐然后呢
00:17:44 不但是不快乐就是
00:17:46 一下子就是让我们带来更多的痛苦
00:17:50 不就是这样子吗
00:17:52 所以我们不可能是乐喜苦亦喜
00:17:55 我们不可能
00:17:58 因为我们的内心当中充满了
00:18:00 让我们自己不开心的事情
00:18:02 在这样子情况下
00:18:03 我们怎么可能是乐喜苦亦喜
00:18:06 这不可能
00:18:08 但是因为他们呢他们不一样
00:18:11 他们就是把自已心里
00:18:12 他们就是遇到这些问题的时候
00:18:15 他们没有把这些原因
00:18:17 到别人的身上去找
00:18:19 他们是自已的心里去找找到了
00:18:22 找到了以后他就在自邑的心里面
00:18:25 把这些根全部除掉了除掉了以后呢
00:18:29 然后外在的这些东西
00:18:32 就是苦的原因也好乐的原因也好
00:18:36 就是给你不会带来痛苦所以他
00:18:40 乐喜苦亦喜
00:18:41 所以他在投生的时候他也就是
00:18:47 生如入乐园
00:18:50 后面这一句看
00:18:52 或兴或衰时悉无惑苦惧
00:18:58 这个话是特别特别有意义的
00:19:00 比如说当你就是
00:19:02 比如说你的名利事业家庭等等等等
00:19:07 非常非常兴盛的时候
00:19:12 或者是自已的身体家庭工作
00:19:16 很多很多非常地衰败的时候
00:19:22 那我们普通人的话
00:19:23 那当然兴盛的时候我们还是比较开心
00:19:26 衰败时不开心了嘛那他不是
00:19:30 就是当你非常兴盛的时候也好
00:19:33 当你非常失败的时候也好
00:19:36 那么任何一个时候就是
00:19:39 无惑
00:19:41 惑就是烦恼惑烦恼的意思
00:19:46 没有贪嗔痴烦恼
00:19:48 然后也没有痛苦也没有恐惧
00:19:52 就是因为这些东西我们以为这些
00:19:55 比如说烦恼痛苦、恐惧
00:19:58 我们认为这些都是
00:19:59 从外界给我们带来的
00:20:02 其实根本就不是
00:20:03 外界只是它的一个缘而已
00:20:09 真正的因就在我们自已的心里面
00:20:13 所以他们在他们自包的心里
00:20:17 把这些东西全部断掉了以后呢
00:20:20 然后他是真的是
00:20:22 我们佛经里面经常讲一个皆大欢欣
00:20:26 或者是皆大欢喜
00:20:28 或者是还有一个叫作法喜充满
00:20:31 这什么样的人是能够皆大欢喜
00:20:34 或者是法喜充满呢
00:20:35 就是在这样子的人
00:20:38 他就是时时刻刻都可以保持
00:20:42 皆大欢喜 法喜充满这样子所以呢
00:20:45 或兴
00:20:47 他兴盛的时候成功的时候
00:20:50 或衰
00:20:51 衰败失败的时候
00:20:53 他一样地可以开心一样地可以幸福
00:20:59 所以这样子的时候呢
00:21:01 他也没有这样子的烦恼也没有痛苦
00:21:06 也没有烦恼和痛苦给他带来的
00:21:09 客种各样的恐惧这些都是没有的
00:21:14 就是这个这个就是
00:21:17 我们真的应该作为我们的人生的自标
00:21:23 就是我们刚才也讲到了
00:21:24 比如说我们现在当下
00:21:27 虽然还没有任何这方面的能力
00:21:32 但是我们作为一个人
00:21:35 人不就是大家都说是高级的动物吗
00:21:39 那你既然是高级动物的话
00:21:41 那应该是有高级的追求和高级的理想
00:21:46 比如说我们的
00:21:47 就比如说普通的吃喝玩乐
00:21:50 这个就不需要是高级的生命
00:21:52 这个动物呀谁都会有的动物呢
00:21:55 它动物也有动物自己的吃喝玩乐
00:21:58 什公没有 都有 所以呢
00:22:01 这个就是作为一个人的最终极的目标
00:22:06 这就是真的是配得上的
00:22:09 然后暂时达不到没关系的
00:22:12 暂时达不到没关系
00:22:13 比如说我们的很多的世俗的
00:22:15 比如说工作家庭
00:22:17 每个人也有很多的目标
00:22:20 但是这些目标是不是
00:22:21 就马上就要实现也不可能啊
00:22:24 也是就是只能作为一个
00:22:27 未来的一个目标
00:22:30 是不是当下就要实现呢
00:22:31 这也不可能了
00:22:33 那公所以这些也是一样
00:22:35 我们当下这个不能实现这个没关系
00:22:39 只要有这样子的目标
00:22:41 那么这个对我们的日常生活当中
00:22:45 就很有帮助的很有帮助
00:22:48 要不然的话我们没有这样子的目标
00:22:52 所有的自标都是这些零零散散的
00:22:56 就是生活当中的这些事情的话
00:22:59 那么这个有些时候就达不到
00:23:01 达到了以后呢
00:23:03 也就根本就不能让我们开心
00:23:06 更不能让这个感到幸福
00:23:08 就是这样子
00:23:09 所以就是人的目标
00:23:13 人的生命的自标其实真的是
00:23:16 应该是这些才是生命的目标
00:23:20 那这个目标这个宏大的目标
00:23:22 听起来很好听
00:23:24 那这人能做得到能达得到吗
00:23:26 绝对能达得到的
00:23:28 这个完全是可以达得到
00:23:30 只要自已付出只要自己能付出
00:23:33 完全是可以达得到
00:23:35 所以这个是特别有意义的
00:23:38 那我们在这个当中我们看到了吧
00:23:41 就是我们讲的四谛的最后一个灭谛
00:23:46 那我们实现了灭谛
00:23:49 达到了灭谛的境界的时候
00:23:51 是什么样子呢，那就是这样子
00:23:54 悟法皆如幻
00:23:59 然后就死芒然后投生的时候呢
00:24:03 比如说我们每一个人
00:24:05 不管是再有钱的 再有权的再有名的
00:24:10 这些人就是最后就是死亡的时候
00:24:14 没有一个是不是很悲惨的
00:24:21 再有名再怎么样
00:24:22 很多最后死的时候都是很没有尊严
00:24:26 就是这样子嘛都是这样子
00:24:30 但是唯一就是有这样子的修证的人
00:24:34 那他就是死亡的时候
00:24:37 投生的时候或者死亡的时候
00:24:39 就一个意思啊
00:24:40 那么他不但是没有痛苦然后呢
00:24:45 次家就像进入另外一个乐园一样
00:24:50 然后他就从一个花园
00:24:52 再走到另外一个花园一样的所以呢
00:24:56 生如入乐园
00:24:59 然后就是
00:24:59 或兴或衰时悉无惑苦惧
00:25:04 那么这个就是
00:25:06 达到了最后的四谛的灭谛的时候
00:25:12 他的状态就是这样子的
00:25:15 状态是这样子然后
00:25:18 自德
00:25:20 这个下面的四句
00:25:23 它就把稍微详细地就解释了一下
00:25:26 生如入乐园
00:25:29 怎么个生怎么会入乐园呢
00:25:34 古人古代的人他们去
00:25:40 他们入乐园他们去花园玩的时候
00:25:44 这个就是过丢几千年前上层社会的人
00:25:50 还是有这样子的生活的
00:25:53 是什么样子呢他们去
00:25:55 我们在佛经里面也经常就看得到
00:25:58 就过去的国王有钱人就商人
00:26:02 他们的这些生活
00:26:03 那他们去花园 去公园的时候
00:26:09 就是为了四个目的去的
00:26:12 为了四个的这后面的讲
00:26:15 前面最后一甸里面有一个
00:26:17 严宴胜处戏
00:26:21 就这四个
00:26:22 前面的严就是庄严庄严就是说
00:26:26 他进入了乐园进入了花园
00:26:30 然后就是洗浴沐浴洗澡
00:26:34 然后就是换衣服然后就是
00:26:38 戴各种各样的金银珠宝的首饰
00:26:42 各种客样的漂亮的首饰
00:26:44 比如耳环项链等等等等
00:26:47 严就是这个意思这个严就是庄严
00:26:51 这是他的一个目的
00:26:54 然后第三个就是
00:26:58 过去的这些人到乐园里面去举办宴会
00:27:05 所以这是第二个这是第二然后呢
00:27:09 胜处
00:27:10 胜处就是说
00:27:11 第三个他们就到这个公园里面去玩
00:27:15 他虽然也没有戴
00:27:18 没有要重新戴什么首饰
00:27:20 他也没有举办宴会
00:27:23 但都是到这个公园里面去玩
00:27:25 这是第三个然后第四个呢
00:27:29 第四个就到公园里面去
00:27:34 戏戏这个字
00:27:36 公园里面去举办
00:27:38 各种各样的这娱乐活动
00:27:42 唱歌跳舞就娱乐活动
00:27:45 就这四个苦人都是这样子这四个
00:27:48 严宴胜处戏
00:27:52 就这四个
00:27:54 然后菩萨或者是证得了一地的人
00:28:00 他就死亡的时候就是投生的时候
00:28:05 他也是下一步再投生的时候
00:28:08 他就有相应的这个四个方面的事情
00:28:13 首先第一个比如说这些人到乐园去
00:28:19 戴各种各样的换衣服
00:28:21 洗浴换衣服戴首饰一样
00:28:24 菩萨他从这个环境走到了
00:28:28 投生到另外一个世界那么他就是
00:28:32 为了圆满自的各种各样的功德
00:28:36 各种的修证的功德
00:28:38 然后这些功德来庄严自己比如说
00:28:44 像金银珠宝的首饰一样他就会
00:28:47 我们世俗人不就戴这些东西嘛
00:28:50 那菩萨他就戴
00:28:52 六度方行这样子的功德
00:28:56 他就为了完成更好的功德
00:28:59 这是就相应的
00:29:03 然后举办宴会这个相应的是什么呢
00:29:09 菩萨从这一世到下一世的时候
00:29:12 到下一世 他到某一个地方去
00:29:15 去干什么呢然后他不管是
00:29:18 就投生到什么地方对就是跟
00:29:22 给哪个地方人然后就分享
00:29:27 给予很多很多佛法的智慧
00:29:30 这个就是举办宴会一样的
00:29:34 这是第二个然后第三个
00:29:37 第三个就是这些人古代的人
00:29:40 他也没有举办宴会没有什么
00:29:42 但是他就到公园里面去坐 坐着 待着
00:29:48 同样的这些菩萨
00:29:50 他到未来 去什么样的地方呢
00:29:53 他自己是有这样子的选择的能力
00:29:58 他觉得应该去仟什么样的地方
00:30:01 他就投生到什么样的地方
00:30:03 在哪个地方能够更好地弘法利生
00:30:07 他就会投生到哪个地方
00:30:08 他就到那个地芳去待着
00:30:11 这是第三个然后第四个呢
00:30:15 然后就是这些人这些古人
00:30:18 就到这个乐园去
00:30:23 就是举办各种各样娱乐活动一样的
00:30:27 这些菩萨他到下一世
00:30:30 下一个世界里面去
00:30:32 通过神通然后就是帮助更多的人
00:30:40 所以这四个方面都是相同的
00:30:45 所以就是这个证悟的人
00:30:49 他就是进入下一世就是入乐园
00:30:54 有四个相同的地方所以叫作
00:30:58 生如入乐园
00:31:02 就是这个意思
00:31:03 特别地有意思就是达到了
00:31:07 这个还没有成佛这个还
00:31:09 成佛离成佛还非常非常的遥远
00:31:13 但是他已经是超越了
00:31:16 这个我们普通人的层次
00:31:20 他已经超越了
00:31:21 他已经证得了菩萨的第一地
00:31:25 那么他就证得了第一地的时候
00:31:28 虽然没有成佛但是他就有这些功德
00:31:32 那么这个时候是没有成佛没问题
00:31:35 但这个时候他完全可以
00:31:37 第一个他自己没有任何的
00:31:40 轮回给他带来的生老病死的痛苦
00:31:44 第二个他可以帮助无数的人
00:31:49 可以帮助无数的人
00:31:50 虽然还没有成佛但是呢
00:31:54 就是可以做这么多的有意义的事情
00:31:57 那这个呢
00:31:58 应该可以作为二个我们的生命的目标
00:32:02 这特别有意义的
00:32:04 那这个当中我们会看到
00:32:08 我们之前韵比如说四圣谛的
00:32:12 通过道最后达到了灭
00:32:17 那达到了又怎么样呢
00:32:19 达到了就是这样子
00:32:20 那有意义没有意义大家看看
00:32:24 这就是它的意义
00:32:26 你这个当中我们看出来了
00:32:29 他不但是让无数的人开心幸福
00:32:35 而且自包在这个当中
00:32:38 他是很开心很幸福很快乐
00:32:42 而且这个快乐它根本就不依赖
00:32:46 不侬赖外在的这些东西
00:32:50 我们普通人什么呢
00:32:51 我们普通人的任何一个开心
00:32:55 任何一个开心我们都依赖其他的东西
00:32:59 这个很颠倒的为什么呢
00:33:01 比如说我们现在很多人
00:33:04 伤感不开心不快乐
00:33:08 那么这个呢有些时候
00:33:10 就根本就不需要任何的外面的原因
00:33:15 就是莫名其妙的
00:33:17 莫名其妙地不开心莫名其妙地伤感
00:33:21 这个有没有一个原因呢
00:33:24 这肯定是有原因
00:33:25 这也不能说是无因无缘但是呢
00:33:28 根本就没有一个什么很明显的原因
00:33:32 莫名其妙地这样子的痛苦伤感
00:33:36 但我们会莫名其妙地开心吗
00:33:39 根本就不开心
00:33:40 莫名其妙地开心
00:33:42 没有任何的原因就开开心心这样子
00:33:45 这个就是没有找不到的
00:33:47 所以莫名其妙地不开心是有的
00:33:51 那然后我们就是为了找到
00:33:55 就为了找到这种
00:33:57 这么一点点的开心或者是快乐
00:34:01 然后前面我们付出很多
00:34:04 付出了很多然后呢
00:34:06 就是好不容易就付出了这么多的代价
00:34:10 就是比如说我们去赚钱挣到了钱
00:34:13 那钱让我们怎么个开心法
00:34:15 那不就是吃喝玩乐吗
00:34:17 那吃完了以后,喝完了以后呢
00:34:21 它也没有给我们带来
00:34:23 真正意义上的幸福快乐
00:34:25 立即就感到很空虚觉得就没有意义
00:34:31 然后就更加的
00:34:32 更加的就抑郁更加的焦虑
00:34:36 就是这样子
00:34:37 那所以我们的这个
00:34:39 就是我们平时我们唯一一个目标
00:34:42 就是让自己快乐自已喜欢
00:34:45 这样子就是付出
00:34:47 但是最终就是没有得到
00:34:50 然后大乘的修行人
00:34:54 他没有考虑过自已
00:34:56 然后他一切都是为了剔人
00:34:58 就我们前面讲的一样
00:35:00 他就是为了别人这样子付出
00:35:02 但是在这个当中
00:35:04 他就虽然没有去追求自已的幸福
00:35:08 但他就得到了这个幸福
00:35:10 这就叫作因果这叫作因果不虚
00:35:14 因果不虚就是这样子
00:35:15 所以就是如果想自已幸福的话
00:35:22 那就是要为别人的幸福付出努力
00:35:27 这样子以后自已会幸福的
00:35:29 然后呢如果想自已快乐的话
00:35:32 那就是为人的快乐做一些事情
00:35:38 那这样子自己会幸福的
00:35:41 在我们的教育当中
00:35:42 我们的价值观当中我们的学习
00:35:45 所学习的这些知识和常识当中
00:35:49 这个是不对的 这个是行不通的
00:35:54 但是事实就是这样子
00:35:58 所以这个事实跟我们的想法里面
00:36:02 那么就是发生了冲突的时候
00:36:04 那肯定是我们的想法错了呀
00:36:06 我们的常识这虽然是常识
00:36:08 但是这个是错了，所以我们得不到
00:36:12 那么这种如果能作为
00:36:15 我们自已的生命的目标
00:36:18 那这样子就是哪怕是一点点的付出
00:36:21 那一定会有很大的收获
00:36:24 这非常有意义的
00:36:27 然后我们对后面还有一个就是讲
00:36:32 悲尊勤利他
00:36:37 悲尊是什么呢
00:36:38 悲尊就是有慈悲心的人叫作悲尊
00:36:45 然后他就是非常非常地勤快
00:36:49 非常地努力地在利他
00:36:52 在任何一个时候就在利他
00:36:55 无间亦执乐
00:36:58 这是什公意思呢
00:37:00 无间无间就是无间地狱
00:37:03 它这个里面讲的是地狱地狱里面呢
00:37:07 这个八层地狱里面的无间地狱
00:37:11 就是这芥最最最痛苦的地狱
00:37:14 叫作无间地狱
00:37:16 然后有慈悲心有强大的慈悲心的人
00:37:22 就是为了利他为了帮助人
00:37:27 哪怕他要到五无间地狱
00:37:31 他都是愿意的不但是愿意
00:37:34 而且他把五无间的地狱
00:37:38 也就当作是快乐的地方和幸福的地方
00:37:41 为什么快乐幸福
00:37:43 五无间地狱有什么好快乐好幸福的呢
00:37:46 当然五无间地狱
00:37:48 当然它本身没有什么快乐幸福
00:37:50 但是在这个地狱里面
00:37:52 我可以做更有意义的事情
00:37:55 所以这个事情
00:37:57 让我很开心让我很幸福
00:38:00 地狱不会让我开心不会让我幸福
00:38:03 但是在地狱里面
00:38:05 我可以做一件这样子的事情
00:38:07 这个事情让我很幸福
00:38:09 让我很满足很满意
00:38:13 这个里面我就找到了
00:38:15 我的生命的最终极的意义
00:38:20 就是他有这样子的满足感
00:38:23 然后连五无间地狱
00:38:28 他都不认为这个是一个痛苦的地方
00:38:31 他把五无间地狱都可以
00:38:33 完奎可以当作是一个幸福快乐的地方
00:38:39 这个原因是这个原理是什么呢
00:38:42 就是刚才这个
00:38:43 我们可以这样子讲
00:38:45 比如说如果是真正有理想的人
00:38:53 或者是有信仰的人
00:38:55 那么就是他为了他的实现他的理想
00:39:00 或者是为了他的信仰
00:39:02 哪怕是他这个环境再糟糕的地方
00:39:05 他都不认为痛苦
00:39:07 他这个地方觉得很开心很幸福
00:39:11 那为什么他也是一个人他为什么
00:39:14 他为什么可以在
00:39:16 这样子的恶劣的环境当中他可以
00:39:18 为什么幸福呢
00:39:20 不是因为这个环境让他幸福
00:39:23 而且在这样子的环境当中
00:39:26 他可以做他想做的这件事情
00:39:30 就是因为他想做的这个事情
00:39:35 这个事情让他开心的
00:39:37 然后这个事情让他开心快乐的时候
00:39:41 然后这个环境的一些
00:39:44 物质的缺乏等等
00:39:47 就给他带来的这些东西
00:39:49 他完全就可以忽略不计就是这样子
00:39:53 比如说我们的一些修行人
00:39:56 佛教历史上的这些修行人
00:39:58 也不就是这样子吗
00:40:00 然后也就是有一些有革命理想的人
00:40:03 也就是也不就是这样子吗
00:40:05 他也就是有可能
00:40:06 这一辈子呆在一个山沟里面就是付出
00:40:11 那他也不觉得他也没觉得痛苦
00:40:14 他觉得自已很伟大很光荣
00:40:16 那为什么呢
00:40:17 他不就是有一个这样子的理想吗
00:40:20 所以人的这种快乐这种幸福
00:40:24 这些很多东西
00:40:26 你说跟环境没有关系
00:40:28 当然也有关系的
00:40:30 但是它也不是完全是有关系的
00:40:33 如果你自己有一个更好的内在的追求
00:40:38 这样子的话
00:40:39 那这些生活上的有些不便
00:40:43 然后这些东西就是根本就是
00:40:48 不是不会给他带来痛苦
00:40:51 那什么时候带来痛苦呢
00:40:53 就是因为我们没有这样子的信仰
00:40:57 然后没有这样子的理想
00:40:59 心里面是空虚的时候
00:41:02 然后这个时候
00:41:03 把你放在一个这样子的环境当中
00:41:06 这个时候就活不了了
00:41:09 所以这些菩萨
00:41:11 他为什么把五无间地狱
00:41:13 都可以当作一个幸福快乐的地方呢
00:41:18 这个就是因为他有这样子的理想
00:41:22 他有这样子的慈悲心
00:41:24 他在五无间地狱当中可以度众生
00:41:28 然后这个度众生帮助众生
00:41:31 让他特别的开心让他特别的欢喜
00:41:36 那这个时候
00:41:38 这个地狱会不会给他带来痛苦呢
00:41:41 当然也会带来痛苦
00:41:43 但是他这种内心的这种强大的喜悦
00:41:48 喜悦完全就可以压制住
00:41:52 这个环境给他带来的这种痛苦
00:41:56 那菩萨是这样子
00:41:57 那我们普通人也完全可以
00:42:00 可以这样子的
00:42:01 所以我们很多时候也不就
00:42:03 很多人也就讲工作
00:42:05 就是想找到一个自已喜欢的工作吗
00:42:08 这也是跟这个差不多呀
00:42:10 如果是你自己找到一个很喜欢的工作
00:42:14 那这样子的话
00:42:14 这个虽然薪水不是很高
00:42:17 然后比较这花的时间也比较多
00:42:20 有一点辛苦但是不觉得辛苦很开心
00:42:24 为什么呢就是因为这个事情本身
00:42:27 就是很符合自己
00:42:29 这就是原因
00:42:31 所以内心就是要有这样子的追求
00:42:35 要有这样子的理想有这样子的信仰
00:42:39 这样子以后你完全可以
00:42:42 这些恶劣的环境艰苦的生活
00:42:46 这个都是你就可以
00:42:47 完全可以忽略不计的
00:42:50 一人是可以做得到的
00:42:52 就是也有无数的人已经做到了
00:42:55 无数的人已经做到了
00:42:58 这个就是可以做得到的
00:43:00 那么我们自包
00:43:01 没有这样子的强大的力量的时候
00:43:04 那我们的心里面
00:43:05 就是非常的弱非常的虚
00:43:09 这个时候我们就怕这个怕那个
00:43:12 最后我们也没有什么追求
00:43:14 也没有什么得到也得不到
00:43:16 就是这样子，所以这是最痛苦的
00:43:20 无间五无间的地狱
00:43:24 也可以把执著为当作很快乐的地方
00:43:29 无间亦执乐
00:43:31 这意思啊
00:43:33 世间他依处
00:43:37 然后在人世间当中 他的生存的一个
00:43:43 唯一的一个自标是什么呢就是
00:43:47 他依处
00:43:48 他依的意思就是说利他
00:43:51 他的 他在人世间的活着的意义
00:43:58 或者是他的生存的目标
00:44:00 就是为了利他那么这样子的话
00:44:04 生苦焉能惧
00:44:08 这个时候如果他面对痛苦的时候
00:44:12 虽然比如说恶劣的环境
00:44:15 艰苦的生活等等等等他面对很多
00:44:19 但是面对的这个环境这些痛苦
00:44:23 怎公能让他产生恐惧呢
00:44:28 不会恐惧的不会害怕的
00:44:31 这叫作英雄
00:44:34 这个就是我们天天喊的英雄
00:44:36 这样子才叫作英雄
00:44:37 他什么都不怕内心很强大
00:44:41 然后这就是
00:44:43 这为什公他内心有这么的强大呢
00:44:46 就是因为他里面有一个
00:44:52 这样子的强大的力量
00:44:53 这个慈悲心的力量
00:44:55 所以他就是就不害怕任何东西
00:44:59 所以这是
00:45:01 这才是非常非常地有意义的
00:45:04 要不然的话我们就是没有安全感
00:45:08 我们大家都说没有安全感
00:45:11 如果一个这样子的人
00:45:12 那他怎么没有安全感呢
00:45:15 任何一个东西不能让他没有安全感
00:45:19 做不到他内心太强大了
00:45:22 那我们的内心当中
00:45:23 既没有这样子的理想世俗的理想
00:45:27 叉没有佛法方面的信仰
00:45:30 然后叉没有慈悲心
00:45:32 那这样子以后
00:45:33 就像皮球篮球里面抽掉了空气一样
00:45:40 它就没有它没有弹性
00:45:42 他没有这个力量
00:45:44 所以他就怕任何东西
00:45:47 怕自己以后怎么怎么样
00:45:49 这个就是这个怕那个
00:45:52 然后最后不就是
00:45:53 我们非常的焦虑抑郁
00:45:56 不最后就是这样子吗
00:45:58 那这种人他会焦虑吗他会抑郁吗
00:46:01 他不会的所以呢
00:46:03 生苦
00:46:05 他产生痛苦的时候他会怕吗
00:46:09 爲能惧
00:46:10 那怎么能够怕呢他不会怕的
00:46:13 所以这个是特别有意义
00:46:15 如果我们有一天这样子
00:46:17 这样子做到的话
00:46:19 哪怕是他这个里面的1%2%做到了
00:46:26 那也就完全可以度过
00:46:28 一个特别有意义的人生
00:46:32 这个真的是特别有意思的
00:46:35 然后就是说
00:46:36 恒依大慈师
00:46:39 大慈师是什么意思呢
00:46:41 这个大慈大悲就是是他的师父
00:46:46 我们平时在佛经里面就讲以戒为师
00:46:52 那这个地方不是
00:46:53 这个地方以慈为师
00:46:57 不是以戒律为师以慈悲心为师
00:47:02 在慈悲心在他心里面
00:47:04 有一个这样子的慈悲心的时候
00:47:07 这个慈悲心完全是他的
00:47:10 当作他的老师意思就是说
00:47:13 我的慈悲心让我去做我就去做
00:47:17 然后我的慈憩心让我不要去做
00:47:20 我就不做那它就是像我的上师
00:47:24 或者我的上师 或者我的老师一样
00:47:28 慈悲心就是我的老师
00:47:31 它允许我做的
00:47:33 慈悲心允许我做的我去做
00:47:36 慈悲心不允许的
00:47:39 或者是违背慈悲心的所有的事情
00:47:43 我不做
00:47:44 我就听我自己内心当中慈悲心的指令
00:47:50 那这样子这个就叫作以慈为师
00:47:55 以慈为师不是以戒为师
00:47:58 以戒为师当然很好
00:48:00 但是戒是为什么要戒
00:48:03 你比如说戒是什么呢
00:48:05 戒主要就是我们的
00:48:06 比如说语言我这个不能说
00:48:08 身体我这个不能做
00:48:10 为什么不能做呢
00:48:11 这个后面有还有什么理由吗
00:48:15 那就是后面真正的这个理由
00:48:18 应该是慈悲心
00:48:21 我不应该这么去做
00:48:22 这个是违背我的慈悲心的
00:48:25 那就我不做了
00:48:26 这个我应该去做这个是
00:48:28 我慈悲心和我的慈悲心很相应的
00:48:34 我应该去做
00:48:35 这样子去做这叫作以慈为师
00:48:38 他苦逼恼心
00:48:41 菩萨这样子的人是什么呢
00:48:43 看到别人痛苦的时候
00:48:48 然后自己心里面就是恼心
00:48:51 就是说自包就是这个痛苦
00:48:54 就是发生在自已的身上一样的
00:48:58 这个痛苦
00:49:00 但是他实质上他有没有痛苦呢
00:49:02 实质上是没有痛苦但是呢
00:49:05 这个意思就是说
00:49:06 他完全可以做到自他是平等的
00:49:10 比如说我们普通人的话
00:49:11 任何一件事情
00:49:12 就发生在别人身上的时候
00:49:15 没有什么感觉
00:49:16 就是发生在自己身上的时候
00:49:19 然后又特别有感觉
00:49:21 那他不是菩萨就是说
00:49:23 他苦
00:49:25 剔人的苦然后让他恼心
00:49:31 他事近在前
00:49:33 就是说他事就是利他的事情
00:49:36 利他的事情近在眼前的时候
00:49:40 就在我们的眼前
00:49:42 有一些利他的事情要去做的时候
00:49:46 这个时候意思就是说
00:49:49 我们应该主动地去做
00:49:53 如果这个时候
00:49:54 我不主动地去做被动地
00:49:58 他劝诚衡愧
00:50:01 如果是我这个时候不懂得主动地丢做
00:50:06 还需要别人来劝你这个你应该去做
00:50:10 这你应该怎么怎么样你去做一下吧
00:50:13 那这样子的话
00:50:15 我自己还不懂得主动地去做
00:50:18 那这个是很惭愧的
00:50:21 这是很惭愧的这意思
00:50:23 菩萨一定会感到很惭愧
00:50:25 所以他一定会主动地去做
00:50:29 任何一件事情任何一件利他的事情
00:50:32 他很主动地去做
00:50:34 如果要劝他去做
00:50:35 他觉得这就是一个很惭愧的事情
00:50:40 首荷有情担
00:50:43 首就是头顶上比如说印度人
00:50:47 他背东西的时候不就放在头顶上吗
00:50:51 就意思就是说首荷就是背东西
00:50:55 背东西呢我们比如说我们应该是
00:50:58 如果是用我们的习惯的话
00:51:01 应该是担在肩上就肩膀上
00:51:04 但是印度那就是放在头顶上
00:51:07 那么就是说
00:51:08 首荷
00:51:09 就是头顶上就是带着
00:51:13 什么呢就带着这个
00:51:15 头顶上就背着众生的事情
00:51:18 利他的事情
00:51:20 利他的这么样的一个
00:51:22 这个很重的任务重担
00:51:25 没有在没有放在肩上 就放在头上
00:51:29 实际上就一个意思那么
00:51:32 众尊缓行丑
00:51:36 如果这个时候
00:51:37 你就是在自己的肩膀上
00:51:40 就有一个这么重大的责任
00:51:43 这么重大的利益众生的责任
00:51:46 那么这个时候你也不懂得
00:51:49 不懂得去努力不懂得去用功
00:51:53 还非常的
00:51:54 缓行就是说就是慢腾腾地
00:51:57 就是说就是懒惰
00:52:00 懒惰不努力不精进这样子的话
00:52:04 那这是很丑的
00:52:05 就是说很难看很丑
00:52:09 菩萨他一直都是这么认为
00:52:11 我就是不就是要度众生吗
00:52:14 我就是我肩上就是有这么
00:52:17 有个这么一个重的担
00:52:20 那我应该要去努力我应该去努力
00:52:24 如果我就是有这么重大的责任
00:52:28 然后我也不努力
00:52:30 然后就是这样子的话
00:52:31 这是很不好看的很丑的
00:52:35 他有这样子的自觉性
00:52:41 自他种种缚
00:52:43 就是说你我大家都是
00:52:46 有这么多的烦恼这么多的业力
00:52:51 就是把我们所有人
00:52:53 就是紧紧地就是困在这个轮回当中
00:52:57 束缚在这个轮回当中
00:53:00 那么明明知道这一切
00:53:03 那么这样子的话你应该是
00:53:05 精进当首倍
00:53:08 百倍就是说
00:53:10 就是百地应该去努力
00:53:13 比如说小乘佛教
00:53:17 那么他们虽然没有扛这么大的
00:53:21 他的肩膀上
00:53:22 他的肩上没有担这么重的责任
00:53:26 他只是为了自已
00:53:28 解决自己的生老病死的问题
00:53:30 但是他也很努力
00:53:32 他都要这么努力的话
00:53:33 那么我应该更加地百倍地努力
00:53:36 就这个意思
00:53:37 菩萨他们一直都是这样子认为
00:53:40 他们一直都这么想的
00:53:42 那这些都是特别有意义的
00:53:45 这个不是我们今天讲的这些
00:53:49 不是在讲比如说神仙的工作
00:53:53 神仙的事情
00:53:54 这就是在讲一个人的事情
00:53:57 所以我们如果稍微投入一点的话
00:54:00 那么人是完全是可以做得到的
00:54:05 不可能我们一下子就变成了佛
00:54:07 这个也不可能
00:54:08 是这个自标是可以建立起来的
00:54:14 这个是没问题的只要有这个目标
00:54:17 那么剩下的事情很好做
00:54:21 只要有这个目标如果有这个开始
00:54:25 那么就后面的事情都是很好办的
00:54:29 只是我们的因为这些东西
00:54:32 就是对我们来讲这些
00:54:35 这里面讲的这些就是太遥远了
00:54:39 我们也会说这些都是
00:54:41 就是我们自己的事情都顾不上
00:54:43 那我自己的事情都解决不了
00:54:45 我还怎么可能去利他呀
00:54:48 这个时候我们会找各种各样的借口
00:54:51 然后就是不愿意去做不愿意去思考
00:54:55 只要愿意只要有一点点付出的话
00:54:59 其实这个都是人是可以做得到的
00:55:03 而且如果这样子能做到的话
00:55:06 那就是我们真的是
00:55:10 就是一个人的生生世世所有的问题
00:55:14 都解決了
00:55:16 否则的话我们比如说
00:55:18 这一辈子我们非常地努力地学习
00:55:22 然后就是拿到一个特别特别高的学位
00:55:27 然后叉去找工作
00:55:29 叉找到特别特别好的工作
00:55:32 然后又去成家
00:55:34 然后有特别特别好的一个家庭
00:55:37 即便是一帆风顺
00:55:39 那也就是特别的短暂
00:55:41 这个生命是没有办法
00:55:43 没有办法一百年 两百年
00:55:45 这个是没办法所以这个很短暂
00:55:48 其他一切都是一帆风顺
00:55:51 但是时间就这么短
00:55:54 那么最后的时候
00:55:56 这个所谓的一切的顺利的事情
00:55:59 全部要归零了，最后都要归零
00:56:02 那下一辈子呢那又要
00:56:04 全部都要又要重新开始
00:56:07 所以都没有什么意义的
00:56:09 那么如果是有一个这样子的目棕
00:56:12 如果稍微有一点点付出的话
00:56:14 那么这个是永久性的永恒的
00:56:18 那么所以应该可以作为一个
00:56:22 我们的一个～人的一个追求
00:56:25 人类的追求应该是一个这样子的
00:56:28 这就应该是一个人类的追求
00:56:31 为什么这么讲呢
00:56:32 因为人是高级动物人会思考
00:56:38 所以人的追求就是应该是这样子
00:56:41 这才是人的追求
00:56:44 这个是我们今天讲的内容
00:56:47 这个当中我们大家有什公问题
00:56:54 我们可以提问题
00:56:55 感恩堪布
00:56:57 堪布我想问一下
00:56:58 就是禅宗它讲悟有小悟 大悟
00:57:02 有见性 有彻悟 有悟道 有证悟
00:57:05 那这个灭谛到底是哪个层次
00:57:07 是见性就算是到灭谛呢
00:57:09 还是要彻悟才是到灭谛
00:57:13 灭谛就是比如说它的
00:57:16 刚才我们讲到的这个
00:57:18 菩萨的第一地的这个证悟
00:57:22 如果达到这种证悟的话
00:57:24 它是有一个相应的灭谛
00:57:29 这个灭谛是什么呢
00:57:30 他虽然还没有成佛
00:57:34 但是他对空性就是有非常强大的体会
00:57:40 然后这个体会
00:57:42 对我们的我执的打击很严重的
00:57:47 所以就是会断掉一部分的执著和烦恼
00:57:53 那么这个断掉了以后这就灭了
00:57:56 灭了以后也有相应的灭谛
00:58:01 有一部分的灭谛
00:58:04 但是还不是最终的灭谛
00:58:06 最终的灭谛就是成了佛以后才有
00:58:10 是这样子还有比如说
00:58:12 大乘《阿毗达磨》里面讲到的这个
00:58:15 这个灭它分了两个灭两种
00:58:18 二种是什么呢
00:58:19 一种是我们普通人比如说我自已
00:58:24 就平时我经常就做错某一件事情
00:58:28 或者说错话
00:58:29 经常都有这个问题有这个毛病
00:58:31 那我现在彻底把这个改过来了
00:58:35 从此以后我下定决心
00:58:37 就再不会说这样子的话
00:58:39 这个决定了以后
00:58:41 然后这个里面也有一个灭谛
00:58:46 因为这个你也就把它消灵了
00:58:49 从此以后我也就断除了
00:58:51 我也不会去说了这样子的话
00:58:53 那这个也有一个相应的灭谛
00:58:56 所以这也是一个灭谛
00:58:58 但是这个灭谛呢虽然这种
00:59:00 我们凡夫我们普通人的这些决定是
00:59:05 实际上是不是很稳定的
00:59:07 所以有可能有一天恢复
00:59:09 这个都有可能了
00:59:10 所以这个还不算个一个很标准的灭谛
00:59:14 但是也算是一种灭谛
00:59:17 所以灭谛我简单说
00:59:19 灭谛就有很多种灭谛
00:59:21 最终极的灭谛是佛的灭谛
00:59:24 然后最简单的灭谛
00:59:26 我们把傲一件事情
00:59:27 比如说烟瘾很重的人抽烟的人
00:59:31 他现在下定决心我不抽烟了
00:59:34 那么他真的做到了的话
00:59:36 那这个里面也有一点点灭谛
00:59:39 就是这样子简单说
00:59:41 好 谢谢堪布
00:59:42 谢谢 谢谢
00:59:44 好感恩堪布我有两个问题
00:59:47 就是刚才讲到说
00:59:48 我们成佛是为了度众生
00:59:52 我理解是因为我们现在没有那个境界
00:59:54 所以我们说成佛是为了度众生
00:59:58 但如果说我在想如果真的成佛了
01:00:00 他会想说我要度众生吗
01:00:02 还是说他成佛以后
01:00:03 度众生是他自然的一个状态
01:00:06 对成佛了以后他比如说像
01:00:10 这个时候他已经没有了这些思维了
01:00:13 我衍的普通人的这些思维他不会有的
01:00:16 所以他也这个时候是不会去想
01:00:19 我的原来的初衷
01:00:21 我们就不忘初心我要应该去度众生
01:00:24 他没有这样子的想法
01:00:26 但是这个时候他成了佛以后
01:00:29 完全就变成了一个自动化的
01:00:33 所以他就只要有有缘的众生
01:00:37 他就会产生佛的事业
01:00:41 是这样子
01:00:42 所以我们前面讲的这个
01:00:44 如意树跟摩尼宝珠是这个意思
01:00:48 感恩堪布还有一个小问题就是
01:00:51 《金刚经》里面就是说
01:00:53 无我相无人相无众生相
01:00:56 我看它说
01:00:57 若菩萨有我相人相众生相寿者柏
01:01:00 即非菩萨
01:01:02 但是我们又说成佛要度众生
01:01:05 这个里面就是众生和众生相
01:01:07 有一点迷惑想请问堪布
01:01:08 对这个里面的这些所有都是
01:01:13 实际上讲的就是
01:01:14 比如说菩萨需要度众生
01:01:17 但是他不能对众生有执著
01:01:21 因为执著是什么呢
01:01:22 因为他证悟了空性以后
01:01:24 就不会有执著了
01:01:26 如果是有执著的话
01:01:28 那它就是说明还没有证悟
01:01:32 那没有证悟的话那是什么个情况呢
01:01:35 就是我们刚才讲的
01:01:37 比如说《华严经》讲的
01:01:40 亦不著于世
01:01:42 那就他就有
01:01:43 他没有这个没有做到
01:01:45 所以他不能有众生相
01:01:49 这个意思
01:01:50 明自好感恩堪布
01:01:53 堪布您好我请教一个问题
01:01:56 就是关于法身报身化身
01:01:58 如果我想一个是可不可以理解
01:02:04 它法身就是体然后报身是用
01:02:09 化身是相体相用
01:02:10 可以可以
01:02:11 可以是吧
01:02:12 那好然后如果是这么理解的话
01:02:16 《入中论》您刚才提的那个部分
01:02:19 上面在第一句话
01:02:21 尽梵所知如干薪
01:02:24 如果我们把这个意象的话
01:02:26 就是第一句话
01:02:27 就是烧柴火的放到柴火这个光明
01:02:33 它的体的话就是表达的是
01:02:35 这个光明就相当宇是我们理解法身
01:02:41 然后它的那个能够温暖别人
01:02:45 就是它的报身
01:02:47 然后它的化身的话
01:02:50 就可以看作是这一团火
01:02:53 可以不可以这么理解
01:02:54 可以当然可以
01:02:55 这个虽然它没有这么讲
01:02:56 但是可以这样子理解
01:02:58 谢谢
01:02:59 是你自己发明的一个解释的方法
01:03:02 而且很好的很好的
01:03:03 我听您这个我受您的启发感谢感谢
01:03:06 这个你的理解是非常好的对
01:03:08 可以这样子理解可以这样特别好
01:03:10 谢谢 对对对
01:03:12 它字面上的意思还没有这样子
01:03:14 但是可以这样子解释对
01:03:16 因为我看您下面
01:03:18 它这凡旬可以这么理解
01:03:20 对可以这么理解
01:03:22 堪布好
01:03:23 你好
01:03:24 就是我有一点在时间有一些困惑
01:03:28 比说我现在应该是把大部分的精力
01:03:32 用于自已挣扎着先上岸
01:03:34 就是多一些的修行听经打坐这样呢
01:03:38 还是说我应该就是在日常的工作中
01:03:41 也尽心尽力地去帮助一个人
01:03:44 因为感觉人的精力是有限的
01:03:46 然后所以就在精力的安排上
01:03:47 会有一些纠结
01:03:49 对就是是这样子我们现在
01:03:53 比如说就是一个普通的上班族的话
01:03:58 那就是你可以一天
01:03:59 如果能够用一个小时
01:04:02 用一个小时来学习打坐
01:04:05 这样子的话那就
01:04:07 比如说平时都要上班比较忙
01:04:10 那这样子的话
01:04:12 可能是就差不多可以了可以
01:04:15 如果当然你比如说还有时间的话
01:04:17 那这个时间你自已来安排
01:04:20 更多一点那就更好了
01:04:23 还有一个呢
01:04:23 比如说你都已经财富自由了
01:04:26 那这样子的话
01:04:27 那你就可以更多的时间
01:04:29 用来学习打坐这样子就是
01:04:34 这样子就更会有收获的
01:04:37 好的感恩
01:04:39 堪布您好
01:04:40 你好
01:04:40 然后有一个问题
01:04:42 就是佛是无色无相的
01:04:46 那如果就是在诵咒
01:04:48 或者是在做功课的时候就是诵咒吧
01:04:52 然后就是感觉自己感觉没有了自己
01:04:56 自己就是像是佛
01:04:59 就是带着一揪楸的佛的样子
01:05:03 但是这个佛他
01:05:05 这个世界整个宇宙
01:05:07 就是像佛的身体一样然后就
01:05:10 但是这个佛你是看不到的
01:05:12 就一摸好像也摸不到就像虚空
01:05:16 我也不知道那个是幻觉还是什么
01:05:18 这是佛的样子吗迹是一种错觉
01:05:22 这个应该是一种错觉吧
01:05:25 应该是一种错觉
01:05:26 但是呢佛就是你刚才前面讲到的
01:05:29 佛的法身是确实是这样子
01:05:32 尔时不生亦不灭
01:05:35 所以佛是你看不见摸不着
01:05:37 这样子的佛《金刚经》面也有讲到
01:05:40 这种佛应该是叫作法身法身佛
01:05:44 这个叫作法身佛
01:05:46 但是如果你比如说
01:05:47 自己的感觉当中就是
01:05:49 就整个宇宙都是
01:05:51 就变成了一个一尊佛
01:05:53 那样子的话
01:05:54 实际上这个理解是没有什么问题的
01:05:56 但是这个可能是一个
01:05:59 自已的一个想象
01:06:01 已一个可能是自己的想象当中
01:06:05 应该要叫作臆想自己的臆想
01:06:09 心里想出来的对
01:06:13 好 第二个间题 堪布
01:06:15 就是为什么佛像都会出现这种法相
01:06:20 就是这样子的
01:06:21 对对对这个是这样子
01:06:23 这个我们现在的佛像基本上都是
01:06:28 比如说我们密宗里面的很多的佛像
01:06:31 这个都是即度的当时的那个
01:06:35 叫作佛像的艺术佛教艺术历史
01:06:40 历史当中实际上是佛陀在的时候
01:06:45 他也有佛像
01:06:48 但是我们现在不太清楚佛陀在的时候
01:06:52 他们做的佛像是什么样子
01:06:56 因为这个是
01:06:57 后来出土的这些文物当中 也没有
01:07:01 然后我们现在即度留下来的那些
01:07:04 那些古迹的当中的这些
01:07:07 我们能看到的那些呢那些都是
01:07:09 佛陀涅樂了以后的
01:07:11 几首年以后的佛像
01:07:13 当时是不知道是什么样子
01:07:15 那后来的后面的佛像
01:07:20 客种各样的佛像那个是跟这个
01:07:25 有一个叫作甘达拉
01:07:29 甘达拉是印度的一个地方
01:07:33 那么就是比较靠近中东那边的
01:07:35 他们的艺术
01:07:37 那么我们看到的这个
01:07:39 比如说密宗里面的很多的佛的这个
01:07:41 他的装饰
01:07:43 当时的甘达拉那个地方的国王的装饰
01:07:54 所以这个是比如说我们汉传佛教的
01:07:59 很多的寺庙里面的泥塑的佛像
01:08:03 他身上的穿的衣服
01:08:05 很多都是唐代的人的衣服
01:08:10 比如说-我们研究历史的人他可以
01:08:14 比如说你不知道
01:08:15 唐朝的时候的人穿什么样的衣服
01:08:18 你可以到唐朝的时候的佛像上面丢看
01:08:23 基本上可以看得到的
01:08:24 这个是因为那个时候
01:08:26 他们要画一个这样
01:08:30 造一个这样子的佛像的话他一定会
01:08:33 当时的最最最上层的人的衣服装饰
01:08:38 来塑这样子的佛像
01:08:42 所以就是当初最早的时候
01:08:45 藏传佛教最早时候也是这样子
01:08:48 但是后来就受到
01:08:51 阿底峡尊者他们乘了以后
01:08:53 就是受到他们的影响
01:08:55 最后就慢慢慢慢又全部又变成了那个
01:08:58 就是甘达拉他们的
01:09:01 健陀罗这叫作健陀罗
01:09:04 比如说我们任何一个博物馆里面
01:09:07 大部分的特别特别美的这个
01:09:11 尤其是石雕的这些佛像
01:09:13 都是健陀罗的佛像
01:09:15 所以我们现在看到大部分的头上
01:09:18 你刚才说的头上的装饰
01:09:20 犍陀罗的国王的就是这样子
01:09:24 他戴的东西
01:09:26 好感恩堪布
01:09:30 但是我们这个里面有一个间题
01:09:32 我要补充一下我们观想佛的时候
01:09:39 就是比如说密法里面讲
01:09:41 我们每一个人的气脉明点的脉
01:09:46 脉里面就会有很多的字种子字
01:09:51 那这个字呢比如说
01:09:53 你是什么样的是个什么民族的人
01:09:57 他的字就是他自己本身的母语的字
01:10:03 就是只要如果他有这个字的话
01:10:05 就是这种字所以呢
01:10:07 我们比如说我们观想佛的时候
01:10:12 如果我们想观想一个
01:10:13 自己的民族的当时的这种装饰
01:10:19 你用这个来观想的话
01:10:21 其实是没有间题的没有问题
01:10:24 所以我们佛像
01:10:26 因为佛他本身是无形无色
01:10:28 你刚才讲的那样子
01:10:30 那我们把这样子的佛像
01:10:32 如果是用来画 或者是用泥巴塑
01:10:36 那就这无色无相的就变成有色有相的
01:10:40 那这个色和相 我们怎么设计
01:10:43 那他想起来的
01:10:45 要不然就是其他民族
01:10:46 比如说犍陀罗的当时的风格
01:10:51 要不然就是本地的就本土化
01:10:55 就除了这两个以外就没有别的
01:10:57 所以实际上是应该是可以的
01:11:01 好了我们这边前面
01:11:03 好顶礼堪布
01:11:05 您今天的课我觉得特别受益感恩您
01:11:08 谢谢谢谢太好了
01:11:09 我有两个问题第一个问题就是
01:11:13 大多数的修行的这些同学
01:11:16 就是得到灌顶
01:11:17 或者说得到密续的传承之后
01:11:20 回到家之后
01:11:21 大多数都是并没有去修这个法
01:11:25 我想就这方面
01:11:27 我们自己应该怎么去修
01:11:29 您给我们一些建议
01:11:30 好感恩
01:11:31 好的好的这个非常的重要
01:11:34 就是因为比如说我们的灌顶
01:11:37 还有密宗的，比如说灌顶
01:11:39 这些全部都实际上是为了修行
01:11:42 那么这样子的话
01:11:43 这个就是得到了这些灌顶的时候
01:11:46 它每个灌顶它都有一个相应的修法
01:11:51 但如果你比如说灌了很多顶
01:11:53 就是每一个相应的法你修不了
01:11:56 那也没问题就是有一些
01:11:58 比如说我们从最基础的开始
01:12:00 先修出离心就是修四加行
01:12:05 然后再修菩提心
01:12:06 这个就在藏传佛教里面
01:12:09 就叫作四个加行
01:12:11 汉传佛教虽然不用这样子的
01:12:14 加行这样子的名词
01:12:16 但是实际上就是
01:12:17 这些禅师们的著作里面也有
01:12:20 比如说拜佛，念经忏悔
01:12:23 实际上这些都是有一所以就是我们
01:12:28 现在我们很多的佛教徒
01:12:30 也有一个这样子的间题就是比如说
01:12:32 我衍真正地就是实实在在地修行的人
01:12:35 就投入到修行的人那比较少
01:12:39 然后大多数
01:12:41 比如说就你刚才讲的那样
01:12:43 比如说他虽然得到了
01:12:44 很多的灌顶很多的法
01:12:46 但是还是在烧香拜佛还是在一些
01:12:49 就停留在一些这样字的上面
01:12:52 那么这样子的话就是
01:12:53 他实际上对自已的内心的改变
01:12:57 也就是也不会很大
01:12:59 所以很多有些时候
01:13:00 就比如说家里的家庭的成员
01:13:02 他们也经常就是遣责
01:13:04 你都学佛学了那么长时间
01:13:06 你怎么还这样子
01:13:08 实际上这个虽然是学佛学了很长时间
01:13:11 但没有真正地去修
01:13:14 所以就是内心的改变不大
01:13:17 那这样子的话我们先是要去学
01:13:21 学习这个比如说你要
01:13:23 出离心怎么去修这个先去了解
01:13:26 然后了解完了以后
01:13:28 首先第一个就修人身难得
01:13:31 就是要懂得珍惜我们的生命
01:13:34 然后就修无常
01:13:36 然后就是轮回的痛苦
01:13:38 这样子它是有一系列的修法
01:13:42 这样子一步一步修的话
01:13:44 还是每次都有一点点收获
01:13:47 然后只要自已感觉到有收获
01:13:50 然后就有能力有力量感到有兴趣
01:13:57 然后就进一步去会修
01:13:59 我理解就是说
01:14:00 闻思修到一定的次第之后
01:14:03 其实修对相续应该是更重要
01:14:05 更重要了更重要
01:14:06 这闻思两个只是为了修
01:14:11 好第二个问题是
01:14:13 就是如果我们修密续的八关斋戒
01:14:17 然后同时去修一些密的法的话
01:14:21 我想问一下
01:14:22 就是在时间的调整上
01:14:25 您觉得就是修这种密续八关
01:14:29 去清净自己的法器
01:14:32 还有自已的这种对法的仪轨的修行
01:14:36 时间上怎么安排更合理一些
01:14:40 比如说密宗的八关斋戒比如说时间
01:14:44 实际上任何时候守都可以的
01:14:46 但是一些主要的时间
01:14:47 比如说初八十五三十这样子的时间
01:14:52 那这个当中他守八关斋戒的时候
01:14:57 比如说这一天，比如说不吃饭
01:14:59 还有就是不参加一些娱乐活动这些
01:15:03 八关斋戒它本身有这个要求
01:15:06 他是为什么不能说话呢
01:15:08 为什么不能参加娱乐活动呢
01:15:10 是不是我只要不参加这些
01:15:12 就是不是就可以了
01:15:13 实际上就不是这样子就是因为为了
01:15:16 不说话就是为了你专注地投入去修行
01:15:20 不参加就是这一天不参加娱乐活动
01:15:23 也就是为了你专心地去修行打坐
01:15:27 所以就是最好就是
01:15:29 守八关斋戒的当天
01:15:32 就是把所有的时间
01:15:33 就是用到修行学习上面
01:15:37 那这样子的话
01:15:38 实际上八关斋戒的它的真正的内涵
01:15:41 就是这个它就是要达到这个目标
01:15:46 好的第三个问题问题有点多
01:15:49 第三个问题就是
01:15:50 今天咱们讲的这个灭谛
01:15:54 如果我们想很系统地
01:15:56 对灭谛这个层级去了解的话
01:15:59 请您给我们推荐一些论或者说是经
01:16:02 让我们能够比较长时间地去
01:16:05 对这一块有一个系统的了解
01:16:07 好的好的
01:16:08 感恩您
01:16:09 好的然后这个灭的话
01:16:14 岂这个灭就我们可以分两个部分
01:16:17 理论的部分和实践的部分
01:16:21 然后理论的部分就是
01:16:23 灭里面就是包含了两个
01:16:25 一个是我们刚才讲的把烦恼消灭
01:16:29 这个是用空性来实现
01:16:34 那空呢讲得最多的是
01:16:36 我们刚才提到的龙树的这些论著
01:16:42 像中观他有很多中观
01:16:44 这些是非常好的
01:16:46 然后我们自前就这个全部都有
01:16:49 这个汉文的版本都有了这是一个
01:16:52 然后另外一个
01:16:54 我们刚才讲到法身心的本性佛性
01:16:58 那这些可以看《宝性论》
01:17:03 《宝性论》宝珠宝的宝本性的性
01:17:07 知道啊，对对对
01:17:08 那这个里面讲得最多了理论的部分
01:17:12 弥勒菩萨的
01:17:13 对对弥勒菩萨
01:17:13 我觉得这两个就差不多就够了
01:17:16 学匀方面
01:17:17 然后就是实际的修行
01:17:21 还是这个不能从上面进入
01:17:23 还是要从最基础开始
01:17:26 所以还是要就是从四加行五加行
01:17:30 要修加行
01:17:31 对然后最后就是修禅修
01:17:34 最后修空性
01:17:36 这样子以后在这个当中
01:17:38 然后修道然后灭就自然就产生了
01:17:43 好特别感恩您
01:17:45 好的好我们最后一个问题
01:17:48 最后的一个 好
01:17:50 顶礼堪布
01:17:52 有一个身边有一个朋友吧
01:17:55 也算师兄他听过密法
01:17:57 但是他为了修寂止修禅修
01:18:01 现在叉找了一个南传的师父
01:18:03 刚才您也讲了南传那边有些观点
01:18:06 他会觉得
01:18:07 比如说《中论》中观 龙树菩萨
01:18:10 他觉得不是释迦牟尼佛说的一些法
01:18:12 肴一些观点跟我们有很大的差异
01:18:14 对对对
01:18:16 那如果一个听过密法的人
01:18:18 然后丢跟一个小乘的师父
01:18:20 丢学禅修和寂止
01:18:23 有没有对戒律有没有什么影响
01:18:28 在大乘佛教里面它有一个规定
01:18:30 它有规定跟小乘的人那就只能七天
01:18:33 你可以待在跟他们一起待着
01:18:35 只能待一周
01:18:40 这是大乘佛教的规定
01:18:42 它为什么这么规定呢
01:18:44 它就是因为我们
01:18:45 如果你自己的学习修行
01:18:48 这些都是没有深入地去修行的话
01:18:50 你还是会受这个影响的
01:18:54 所以就不要跟小乘的人待时间很久
01:18:57 这个意思但是比如说
01:19:00 你就是去修一些
01:19:03 小乘的一些内观的禅修
01:19:06 这个没间题的
01:19:07 比如说只要他不讲这些
01:19:09 大乘和小乘这些分歧
01:19:11 就是这些不提的话
01:19:14 只是修它的内观禅修
01:19:17 这个没间题的
01:19:18 然后刚牙说的这个观点我是听他讲的
01:19:21 因为我没接触过小乘
01:19:23 就是他讲出来的所以我觉得
01:19:25 他受小乘的师父影响还是蛮大的
01:19:28 那这样我们怎么做呢
01:19:29 是去提醒劝他一下还是
01:19:33 这个就是因为每一个人
01:19:35 他自己的因缘不一样还有
01:19:38 我们普通人都是这样子
01:19:40 只要受到其他的就不同的说法的时候
01:19:44 你就会容易受到影响
01:19:48 所以修行修到一定的时候
01:19:50 才不会受到影响
01:19:52 所以这个得自已看
01:19:56 如果是你想你就想
01:19:59 就不想动摇大乘的修行
01:20:02 你想直接修大乘佛教
01:20:04 那你就修大乘佛教就可以了
01:20:07 其实这个我们
01:20:09 我想因为很多的师兄他本身
01:20:14 对大乘对佛法的理解就不深
01:20:18 如果你对佛教的理解很深的话
01:20:21 其实是不会受到小乘的影响
01:20:24 其实小乘它也没有什么道理的
01:20:27 没有什么道理这个我们非常清楚的
01:20:30 它也没有什么道理
01:20:34 他说不是佛讲的
01:20:35 为什么不是佛讲的呢
01:20:37 他其实也没有什么真正的理由
01:20:41 只是说他就最早的时候
01:20:43 就他的佛经里面没有出现大乘
01:20:48 他的三藏佛经里面
01:20:52 没有大乘的方面的记载
01:20:55 所以他就觉得这个不是佛说的
01:20:57 其实类似的以外就没有什么
01:20:59 这种争论就是在当时的印度的
01:21:04 比如说那些非常著名的这些书里面
01:21:09 也讲得非常清楚
01:21:10 只要你看这些的话好好学习的话
01:21:13 也不会受到什么影响
01:21:15 但是如果你这些都不懂的话
01:21:17 在这种情况下去听南传的
01:21:20 那就有可能就会发生一些变化
01:21:24 那这个就每个人自已看
01:21:26 你如果是想学大乘
01:21:29 那你就继续学大乘
01:21:31 小乘就不用听了
01:21:33 如果你觉得大乘不对小乘好
01:21:35 要修小乘那你就去修小乘
01:21:38 最后就成为一个阿罗汉也很好的
01:21:42 这个是他本人但是我们其他人
01:21:44 就是比如跟他一起共事这些
01:21:47 他有没有算是破坏密乘戒了
01:21:50 这他就是进入了小乘以后
01:21:53 他就菩萨戒
01:21:55 比如说他之前没有受过菩萨戒的话
01:21:58 那他也就不存在破不破
01:22:01 他粮本没有受过什么戒了
01:22:03 他受过
01:22:04 那受过的话那他现在就是已经是
01:22:07 这个不知道要仟么样的程度
01:22:09 他就是如果他觉得小乘
01:22:11 大乘佛教是不是佛说的
01:22:14 这个南传的师父说的是对的
01:22:16 从今以后我就不跟大乘学了
01:22:20 那这样子他就动摇了
01:22:22 他的本质上就发生了变化了嘛
01:22:24 所以从今以后他可能是
01:22:26 不是大乘的佛教徒了
01:22:31 所以他的这些大乘的这些戒
01:22:33 那些可能也就不存在了对
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01:22:58 《慧灯之光》系列丛书
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01:23:03 大陆出版：
01:23:19 台湾出版
01:23:20 1.《输迥的故事》台灣橡樹林出版社
01:23:22 3.《解用藏傅佛教的神奇密》喇楽文化事業出版社
01:23:23 4.《揭阴藏傅佛教的神秘面纱》喇荣文化事業出版社
01:23:24 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
01:23:25 6.《当心經遇上量子物理》喇荣文化事業出版社
01:23:27 8.《懂生命道本書》喇榮文化事業出版社
01:23:28 9.《解樽密宗全貌》喇榮文化事業出版社
01:23:29 10.《戒慧日茜》喇榮文化事業出版社
01:23:31 12 慧光集(21)正见喇棠三乘法林出版
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01:23:40 22. 慧光集(61)四聖静喇榮三乘法林出版
01:23:41 24. 慧光集(69)慧燈禅修陷次三喇榮三乘法林出版
01:23:49 藏文出版：
01:23:51 民族出版社，2006年
01:23:53 甘肃民族出版社，2011年
01:23:54 甘肃民族出版社，2011年
01:23:56 甘肃民族出版社，2013年
01:23:58 甘肃民族出版社，2014年
01:23:59 甘肃民族出版社，2014年
01:24:01 青海民族出版社，2020年
01:24:02 青海民族出版社，2021年
01:24:04 四川民族出版社，2021年
01:24:05 英文出版
01:24:16 工具书 （辞典)：
01:24:22 4.《藏族传统词图解词典》