四圣谛详解22 四圣谛详解22 灭谛5
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- 贪嗔痴等烦恼全部断除之后，就证得了灭谛。本课首先引用《入中论》中的偈颂介绍了佛的法报化三身，即心的本性；然后通过《华严经》中的内容介绍了灭谛的境界以及大乘佛教灭谛的标准——既超越轮回又不脱离轮回。
00:00:29 大家下午好
00:00:30 我们现在开始讲今天的内容
00:00:37 那么今天的内容就是四圣谛的灭谛
00:00:45 那这个灭谛的主要的内容
00:00:50 大家都已经学过了
00:00:53 这个就我们就不重复
00:00:56 然后今天就是补充一下
00:00:59 其他的一些相关的内容
00:01:04 主要是这个灭谛
00:01:07 灭它灭了什么呢
00:01:12 然后就是灭了以后
00:01:15 ·就是一个什么样的情况
00:01:18 还有就是我想
00:01:19 可能是更多人就想知道
00:01:22 一比如说证得了灭谛
00:01:27 或者是包经达到了灭谛的这个人
00:01:31 是一个什么样的人。
00:01:34 他的生活
00:01:35 或者是他的平时的这种情况 状态
00:01:42 心理状态是一个什么样的
00:01:45 是一个仟么样·什么样的情况
00:01:48 可能是经常很多人也问
00:01:52 那么我想可能很多人也知道想知道
00:01:56 然后所以今天我们给大家分享一下
00:01:59 这个方面的一些相关的内容
00:02:03 这样子以后
00:02:05 我们今天在座的人当中
00:02:09 也有修行的人也有不修行的人
00:02:15 然后呢比如说是一个修行人的话
00:02:19 他也可以·将来可以
00:02:22 自己也可以达到这个境界
00:02:27 那么我们提前去了解一下
00:02:29 这个境界是一个什么样的境界
00:02:31 这个到底有什么样的用
00:02:33 这样子以后
00:02:34 对我们作为一个修行的人来讲的话
00:02:39 也有一些帮助
00:02:41 我想可能会有一些鼓励的作用
00:02:45 然后不修行的人
00:02:49 我们可以把这个当作
00:02:51 当作什么呢
00:02:53 当作文化当作佛学的智慧
00:02:58 也就是传统文化的哲学这样子来看
00:03:04 _他可以去了解一下佛教讲的四圣谛
00:03:09 最后就是 我们讲了四个内容
00:03:13 那么最后一个就是灭谛
00:03:16 那么最后一个
00:03:17 ，就到达了一个什么样的境界呢
00:03:20 那就到达了这个境界以后叉怎么样呢
00:03:24 这样子的话就
00:03:24 也就可以从文化从哲学的角度
00:03:28 去了解一下
00:03:29 我觉得也有用这样子
00:03:32 那么这样子
00:03:33 那我们今天讲的这个灭谛的第二
00:03:36 第二就是一个补充的一个内容
00:03:43 那这个灭谛的第
00:03:48 首先第二个呢
00:03:49 我们先了解一下灭谛是什么呢
00:03:54 灭就是把整个的烦恼
00:03:57 整个的烦恼全部灭尽了
00:04:01 然后同时也就是我们的
00:04:04 这个生命当中的
00:04:07 生老病死的痛苦也就灭了
00:04:12 就主要是灭这两个
00:04:15 一个是烦恼
00:04:17 我们的贪嗔痴等这些烦恼
00:04:20 然后烦恼灭了以后
00:04:23 因为烦恼就是因
00:04:26 烦恼的直接的果是什么呢
00:04:29 果就是生老病死
00:04:31 那这样子以后
00:04:32 这个烦恼跟它的果 生老病死
00:04:37 灭尽了以后然后就
00:04:40 就是到达一个什么样的境界呢
00:04:45 那么这个我们去了解一下
00:04:48 那了解的时候我们
00:04:51 今天我们在这个地方
00:04:53 就是准备了几个方面的内容
00:04:57 有一个是《入中论》
00:05:00 这个《入中论》是中观
00:05:06 就是它是来解释
00:05:09 龙树菩萨我觉得
00:05:14 大家我们学佛的不学佛的人
00:05:16 基本上都是应该是比较了解的
00:05:21 因为龙树的著作
00:05:24 都是在佛经里面非常地
00:05:27 地位菲常地高很出名的
00:05:30 然后它也有非常高的
00:05:32 哲学的意义和文化价值
00:05:36 三这样子以后
00:05:37 我觉得犬多数人是知道的
00:05:40 然后学佛的人当中没有人不知道龙树
00:05:46 所以龙树是在佛经里面
00:05:49 是非常非常地出名的
00:05:53 甚至南传佛教小乘佛教他们都会说
00:06:00 大乘佛教的很多很多经典
00:06:02 这根本就不是佛说的
00:06:04 那不是佛说的是谁说的呢
00:06:06 他们就会说这个是龙树
00:06:09 龙树这个人他所讲的这些内容
00:06:15 就变成了大乘佛教
00:06:17 自古以来
00:06:19 就是大乘佛教跟小乘佛教之间
00:06:23 就有一个这样子的争论
00:06:24 这个争论到今天都还没有结束
00:06:28 就是一直都是小乘佛教
00:06:30 它一直都是持这样字的观点
00:06:33 所龙树呢
00:06:36 他在大乘佛教的历史上
00:06:38 就是一个非常非常著名的人
00:06:41 所以我觉得绝大多数人我们都知道的
00:06:44 然后这个《入中论》
00:06:46 它不是龙树他写的
00:06:49 而是另外的一个再后面后面的人
00:06:54 就是来解释龙树的
00:06:57 龙树的中观的思想
00:07:01 然后龙树他又是去解释佛陀
00:07:06 大乘佛教的般若波罗蜜多的思想
00:07:11 龙树他从来不会说
00:07:14 他所讲的这些都是他自已悟到的
00:07:19 他就会说 他讲的这一切都是佛说的
00:07:23 他讲的这些论·龙树的这些论
00:07:27 它是用来解释
00:07:31 佛经里面的般若的这个部分
00:07:36 般波罗蜜多
00:07:39 然后般若波罗蜜多
00:07:40 就有很多很多的般若波罗蜜多的佛经
00:07:44 简单的就是比较
00:07:46 比较通俗或者是比较简略的
00:07:50 不叫通俗易懂就是简略
00:07:52 比较简略的就是比如说像《金刚经》
00:07:56 还有就是《心经》
00:07:57 这个我们大家都是知道的
00:07:59 这些都叫作般若波罗蜜多的佛经
00:08:04 那么龙树他就
00:08:07 他作了比较著名的 他就写了六本
00:08:13 六本关于空性方面的书 六本
00:08:21 他的书很多的
00:08:22 _但是这个里面就是主要是来解释空性
00:08:26 解释般著波罗蜜多的
00:08:28 这个方面的就主要有六本书
00:08:31 然后他就会说
00:08:33 他是讲这个
00:08:35 他在解释佛的般若波罗蜜多的思想
00:08:41 然后这个《入中论》
00:08:44 入中论·这三个字
00:08:48 入是什么
00:08:49 中中是什么
00:08:50 中就是龙树的这些中观的这些论著
00:08:55 这个中这个字意思就是说
00:08:58 龙树的 龙树菩萨的这些中观的论著
00:09:04 就是这个当中的中就是这个意思
00:09:07 然后入是什么呢
00:09:09 我们怎么样去进入
00:09:11 龙树菩萨的这个论著
00:09:15 意思就是说
00:09:16 我们怎么去学习 怎么去了解
00:09:21 怎么去体悟龙树的这些论
00:09:25 所以就《入中论》
00:09:27 入就是怎么去进入
00:09:30 它就不是说真接就进入佛经
00:09:32 就是进入龙树的这个中观的论著
00:09:37 然后龙树的这个中观的论著
00:09:40 就是进入这个
00:09:41 它是用来解释般若波罗蜜多
00:09:44 所以龙树的论著是进入
00:09:47 如何进入般著波罗蜜多
00:09:52 它就讲这个
00:09:53 然后这个《入中论》呢
00:09:55 就是怎么去解释怎么去了解
00:09:59 龙树的中观的思想这样子
00:10:02 所以叫作《入中论》
00:10:04 那么这个《入中论》里面的
00:10:06 最后的有一部分它就是讲这个
00:10:11 今天我们要给大家分享的这个
00:10:14 灭就是灭谛
00:10:18 它就主要是讲这个
00:10:21 所以我们通过这个
00:10:23 《入中论》的几个偶子来了解
00:10:27 这个就比较容易
00:10:31 -那首先第一个
00:10:34 前面的四句它是讲什么呢
00:10:37 它就讲佛的法身
00:10:43 前面的就是讲法身
00:10:45 然后再后面的这个四个四句
00:10:48 讲佛的报身
00:10:52 然后最后的四句
00:10:54 最后的四句就是讲佛的化身
00:11:01 那么这样子以后
00:11:02 这个里面一共是有十二
00:11:04 一共有十二句
00:11:06 一那就是这样子
00:11:07 前面的两句先讲法身
00:11:12 那我们看看法身是什么样子
00:11:15 什么叫作法身
00:11:17 实际上这个灭谛
00:11:19 灭谛把所有的烦恼
00:11:23 所有的生老病死的痛苦
00:11:25 全部灭了以后
00:11:27 然后灭了以后的这个状态是什么呢
00:11:30 就是这个法身和报身和化身
00:11:34 一就是这样子
00:11:35 比如说我们在一个
00:11:37 ，很航脏的衣服把它洗干净了以后
00:11:41 它洗掉的是什么呢
00:11:43 洗掉的就是在衣服上面的这些污垢
00:11:47 脏东西全部就洗掉了
00:11:50 那么洗完了以后后面的就是衣服
00:11:57 洗完了之后就是一件衣服
00:12:00 那么这个洗掉的东西
00:12:02 被洗掉的东西呢
00:12:03 就是这些肮脏的污垢
00:12:09 那同样的我们的
00:12:10 比如说我们通过道谛
00:12:13 四谛当中的道谛
00:12:15 把我们的这些所有的烦恼全部
00:12:20 这些全部灭消灭
00:12:24 那消灭完了以后消灭之后呢
00:12:27 是不是 还有没有一个东西存在呢
00:12:30 有消灭之后还有
00:12:33 那消灭了以后还剩下的什么
00:12:36 剩下的就是我们的
00:12:38 我们每一个人的心的本性
00:12:41 就叫作佛性
00:12:43 ，这个时候就是佛性就真正地就出来了
00:12:48 因为我们现在
00:12:49 ，每一个人也有这个佛性
00:12:51 我们的心底是这个佛性
00:12:55 它永远都是存在的
00:12:56 我们的心
00:12:57 就永远都没有离开过这个佛性
00:13:02 但是因为我们现在
00:13:03 就是因为有很多很多的烦恼
00:13:06 贪嗔痴等很多的烦恼那这个
00:13:12 佛性它永远都藏在烦恼的这个
00:13:16 很多很多烦恼的最深处
00:13:22 那么通过修行
00:13:24 就是把这些烦恼全部断除了以后
00:13:28 然后就变成了什么呢
00:13:30 那最后就是我们的心的本性
00:13:34 就是非常纯净的心的本性
00:13:38 这个时候就出来了
00:13:41 那这个时候出来的这个心的本性呢
00:13:45 就是什么呢就是
00:13:46 就叫作兰身
00:13:48 ?佛的法身报身·化身就这三个
00:13:54 然后我们讲的灭谛
00:13:56 灭谛呢就是
00:13:59 首先第一个·佛的如来藏
00:14:06 佛性也叫作灭谛这是一个
00:14:09 灭谛它有两个内容这是一个
00:14:11 另外一个 在这个如来藏
00:14:14 烦恼上面的这些所有的烦恼
00:14:18 贪嗔痴灭掉了以后
00:14:21 这个灭也叫作灭谛
00:14:24 灭完了之后的这个智慧也叫灭谛
00:14:28 这两个都叫灭谛
00:14:30 那么灭完了以后
00:14:32 简单地说就叫作佛性
00:14:35 但是这个佛性我们分开讲的话
00:14:38 那就是叫作佛的三身
00:14:41 那就是法身和报身和化身
00:14:46 就这样子·这叫灭谛
00:14:50 那我们先看看什么是法身
00:14:53 _首先第一个就是讲
00:14:56 尽所知如干薪
00:15:01 就是比如说
00:15:03 这个里面的所知是什么呢
00:15:05 所知是我们现在的这些
00:15:09 所知道的所认识到的
00:15:13 所看到的所听到的等等
00:15:17 就是这些
00:15:18 我们作为一个普通的人
00:15:21 我们的眼睛能够看到的
00:15:24 耳朵我们能够听到的
00:15:26 以及我们的意识感觉到的这些
00:15:28 这所有的这些东西
00:15:31 就叫作所知
00:15:33 然后这些所知呢
00:15:35 就像一个非常千燥的柴火
00:15:40 柴火一样
00:15:41 然后当我们证悟的时候
00:15:44 我们就获得了一个证悟的智慧
00:15:48 然后以这个智慧
00:15:51 把我们之前的这些所知
00:15:54 我们的这些观念
00:15:58 我们的因为我们的观念都是错误的
00:16:01 这些观念全部就是焚烧烧干净
00:16:06 全部就是烧烧尽了
00:16:09 全部烧掉一个都不剩
00:16:13 这个意思就是说这叫作灭
00:16:16 就是我们的这个
00:16:20 各种各样的我们的价值观
00:16:23 我们对这个世界的认知
00:16:26 还有就是以及对我们自身的认知
00:16:29 以及在这个当中产生的
00:16:31 各种各样的烦恼
00:16:33 那全部在这个智慧的面前
00:16:39 它们都是非常非常的脆弱
00:16:42 就像一个干燥的木柴一样
00:16:48 然后这个智慧的火一燃起来了以后
00:16:52 然后这些所有的这些
00:16:54 我们的这些观念·我们的这些想法
00:16:58 全部就是在这个面前都站不住脚
00:17:02 全部就烧掉了
00:17:04 意思就是说我们证悟了以后
00:17:07 然后以这个证悟的智慧
00:17:09 把我们的所有的烦恼全部断掉
00:17:12 就是这个意思
00:17:15 然后这样子断掉了以后
00:17:18 那这个以后这个状态是什么呢
00:17:21 诸佛法身最寂灭
00:17:26 这就是说当我们的这些
00:17:28 所有的这些烦恼全部
00:17:31 全部断掉了以后呢
00:17:34 然后剩下的是什么
00:17:36 剩下的诸佛的法身
00:17:39 是非常非常寂灭
00:17:42 这个寂灭意思就是说先天的纯净的
00:17:49 就是说我们的心的本性
00:17:51 从本性上讲它永远都是非常纯净的
00:17:55 比如说我们天气非常糟糕的时候
00:18:00 就是云层的上面它永远都是蓝天
00:18:06 那就是同样的我们
00:18:08 在我们的现实当中
00:18:10 我们的这个轮回的这个层面讲的话
00:18:13 那有很多很多烦恼啊
00:18:15 不开心的事情啊
00:18:16 还有很多的这些
00:18:18 各种各样的这些轮回当中的这些事情
00:18:21 但是从佛的法身的角度来讲的话
00:18:25 那么这些都是不存在的
00:18:28 这个全部都不存在
00:18:29 法身的本性是一个永远都是一个
00:18:33 非常寂静的纯净的清净的
00:18:37 一个这样子的状态
00:18:39 只是我们自已从无始以来到现在
00:18:44 我们从来没有突破过这个云层
00:18:47 从来都不知道这个上面
00:18:48 是一个什么样的情况
00:18:50 我们永远都是就活在这个云层的下面
00:18:55 所以我们感觉到的是什么呢
00:18:58 下雨‘下雪打雷
00:19:01 就是这些了
00:19:02 但是如果是突破了这个云层
00:19:05 从上面去看的话
00:19:07 那就这些都是不存在
00:19:09 从上面这个从云层的上面
00:19:12 从这个角度看的话
00:19:14 打雷下雪下雨等等
00:19:17 这些恶劣的 极端的这些天气的现象
00:19:22 都是不存在
00:19:25 这些都是在这个云层的下面
00:19:27 就生活在云层的下面的人
00:19:30 他们才感觉得到
00:19:33 这上面是不存在的
00:19:35 同样的我们这个时候
00:19:37 我们就是如果是通过这个智慧
00:19:41 穿透了这个云层
00:19:43 到了心的本性的深处去一看
00:19:47 原来这些都是不存在
00:19:50 那不存在
00:19:50 那那些东西是从哪里出来的呢
00:19:54 -怎么产生的呢
00:19:56 那这个我们就是后面也会简单地讲
00:20:00 就是因为我们自己的愚味
00:20:05 这个用佛教的话讲就叫作无明
00:20:09 就是因为我们自己的无明
00:20:12 然后就是在这个无明的支持下
00:20:17 然后就是诞生了各种各样的事情
00:20:21 实际上这个源头上这些都是不存在的
00:20:25 那这个就叫作什么呢
00:20:26 这就叫作佛的法身
00:20:29 这个法身是什么样子呢
00:20:32 尔时不生亦不灭
00:20:37 这个时候呢
00:20:38 它就真正的就是体会到了
00:20:41 什么叫作不生不灭
00:20:45 我们的现实当中的
00:20:47 一切都是有生有灭
00:20:50 没有一个是不生不灭
00:20:51 全部都是有生有灭的
00:20:54 但是所有的这些物体的源头
00:20:58 所有的东西的源头
00:21:01 从这个角度来看的话
00:21:03 那真的是不生不灭的
00:21:05 没有任何东西是可以生和灭的
00:21:10 这个呢这叫什么呢
00:21:12 这个就叫作我们平时讲的
00:21:14 佛教里面讲的这种空性
00:21:17 还有就是比如说禅宗
00:21:19 讲的本来的面自 本来面目
00:21:23 然后佛陀在最后一次转法轮的时候
00:21:30 就是就第三转法轮当中讲的
00:21:34 佛性如来藏
00:21:36 它的本来的面自它的真相
00:21:41 就是不生不灭的不生亦不灭
00:21:49 然后就是
00:21:51 由心灭故唯身证
00:21:58 由心心灭
00:22:00 首先是心灭这两个字
00:22:03 。灭谛的时候什么东西灭掉了呢
00:22:06 就是我们的心
00:22:08 心在这个地方指的是什么呢
00:22:12 指的是我们的这个世俗的 凡夫的
00:22:16 这个眼耳鼻舌身以及意识
00:22:21 还有就是阿赖耶识
00:22:23 就是这些了那这些全部灭了
00:22:27 这全部都是不存在了
00:22:29 那么这些不存在了以后
00:22:32 那么剩下来的是什么呢
00:22:34 就是剩下来的就是法性或者是法界
00:22:42 佛经里面也叫作法界
00:22:44 实际上就叫作空性
00:22:47 那这个空性
00:22:48 那个时候就是证悟了
00:22:50 身证就是说谁的身体呢
00:22:53 就是报身
00:22:54 佛的三个身体当中佛有报身
00:22:57 报身就证悟了这样子的
00:23:01 这样子的境界
00:23:03 这个时候我们人已经是
00:23:05 不是一个普通的人了
00:23:07 人已经是上升到什么
00:23:10 提升升级到什么级别呢
00:23:12 就是佛的报身的这个级别然后报身
00:23:16 他就证悟了所以叫作身证
00:23:20 那这个就是作为我们作为一个
00:23:24 一个修行人一个学佛的人的话
00:23:27 那他的这个最终的目标
00:23:30 这就是应该是他的最终的目棕
00:23:33 他就是为了达到这个目标
00:23:35 然后就是学习修行
00:23:38 ，还有就是做各种各样的事情
00:23:41 就为了达到这个目标
00:23:43 那为什么要达到这个目标呢
00:23:44 这个目标达到了以后叉怎么样呢
00:23:48 然后我们就看下面的这个四句话
00:23:52 那下面的四伺就讲报身
00:23:56 前面的四句就是已经讲了法身
00:23:59 后面的就叫这个讲报身
00:24:04 报身是什么样子呢
00:24:06 此寂灭身无分别
00:24:10 就是说前面我们讲的这种
00:24:14 这个非常地寂静的清净的
00:24:19 这个身就是法身
00:24:23 然后在这个法身当中
00:24:25 就是显现这个佛的报身
00:24:30 然后这个报身就是无分别
00:24:35 无分别的意思就是说
00:24:37 虽然从这个法身当中就是显现出
00:24:42 显现出这个
00:24:43 ‘出现了一个佛的报身看起来呢
00:24:48 比如说五方佛
00:24:51 比如说像药师佛阿弥陀佛等等
00:24:56 这些佛都是属于这种报身
00:24:59 看起来就是有分别
00:25:02 有些是他的长相也不一样
00:25:06 有红色的 有蓝色的 有自色的
00:25:09 什么都有
00:25:11 然后长相也不一样
00:25:13 然后他们的这种刹土 佛的刹土
00:25:18 比如说阿弥陀佛就在西方极乐世界
00:25:22 然后药师佛呢
00:25:24 东方琉璃光这个佛的刹土这样子
00:25:28 看起来就是这个是不一样的
00:25:31 但实际上这个没有什么
00:25:33 没有什么分别
00:25:35 实际上都是从佛性
00:25:38 就是一个佛性当中就是显现出来的
00:25:42 所以无分别
00:25:46 主要的一个就是后面的它的功能
00:25:48 从功能上讲的话这个是最重要了
00:25:51 报身就说
00:25:53 如如意树摩尼珠
00:25:58 它就像个什么呢像个如意树
00:26:01 还有就是摩尼珠摩尼宝珠
00:26:04 然后这两个都是古代的这个
00:26:07 传说当中的两个东西
00:26:10 第一个这个如意树是什么呢
00:26:13 就是在传说当中就有这么一棵树
00:26:17 然后这棵树人们
00:26:19 因为这个是这是当时的人们
00:26:22 人类的福报总体就构成了一个
00:26:28 形成了一个这样子的树
00:26:32 然后所有的人一切的需要
00:26:36 都可以从这个树里面可以获得
00:26:40 人们就是没有贫困的
00:26:43 然后没有这个就是不缺乏什么
00:26:49 他需要什么可以从这个树里面
00:26:51 可以得到可以获得
00:26:54 因为这个是
00:26:55 因为他们的共同的福报
00:26:58 所呈现出来的一个这样子的树
00:27:02 这当然是一个传说
00:27:05 但是这个传说当中的如意树
00:27:08 _可以用来做个比喻
00:27:11 ，做一个比喻这是一个
00:27:12 一第三个就叫作摩尼珠
00:27:15 摩尼宝珠也是一样的 摩尼宝珠
00:27:20 摩尼宝珠是什么呢
00:27:21 摩尼宝珠也是一样
00:27:23 也是当时的人类
00:27:26 人类的整体的共同的业 共同的善业
00:27:32 就是制造出来的一个这样子的一个
00:27:35 一个珠宝宝珠
00:27:37 然后同样它的功能也是这样子
00:27:40 火们需要什么就是祈请这个宝珠
00:27:44 然后这个宝珠就让所有人心想事成
00:27:51 就是一个这样子的
00:27:52 这两个是一个传说当中的两个东西
00:27:56 然后佛陀的这个
00:27:59 成佛了以后我们达到了灭谛的时候
00:28:02 然后佛的报身就是一个
00:28:07 跟如意树 跟摩尼宝是差不多的
00:28:12 怎么样差不多呢就是说
00:28:15 众生未空常利世
00:28:19 这个佛的报身
00:28:22 像阿弥陀佛迹有药师佛
00:28:26 还有密宗里面也就讲
00:28:28 比如说像金刚萨等等
00:28:32 有很多很多的这类的佛
00:28:35 那这些佛全部都是报身
00:28:41 然后这个报身的
00:28:42 主要的一个作用是什么呢
00:28:44 佛的真正的佛的身体是报身
00:28:50 然后这个报身它的作用是什么呢
00:28:53 比如说在我们的这个
00:28:55 这个六道轮回当中比如说在人间
00:28:59 当我们人类的福报到达一定的时候
00:29:03 然后通过从这个报身当中
00:29:08 然后就出现了出现了什么呢
00:29:10 出现了后面的最后一个身就是化身
00:29:15 就出现一个化身
00:29:17 然后这个化身来度大家
00:29:21 就是这个化身来给大家传法
00:29:24 那就像释迦牟尼佛这样子他来传法
00:29:29 然后当我们的福报
00:29:31 就是就差不多的时候
00:29:34 然后佛陀也就圆寂了圆寂了以后
00:29:38 就很长时间了再也没有佛了
00:29:41 再也没有这样子的佛
00:29:44 那这个就是这叫作报身
00:29:49 然后报身的它主要的这个
00:29:52 它的作用它的功能就是这样子
00:29:55 因为众生
00:29:57 只要有众生只要有生命
00:30:00 然后这个报身它永远它永恒地存在
00:30:05 它虽然是存在但是呢
00:30:08 就是如果我们的福报还不够的话
00:30:11 这个化身它出不来
00:30:14 就是如果有这个
00:30:16 众生的福报积累到一定程度的时候
00:30:21 然后从报身当中然后出现化身
00:30:27 它是一个这样子的这个
00:30:29 这两个是一个这样子的关系
00:30:32 然后佛经里面也有讲
00:30:33 比如说我们人类照镜子
00:30:36 就是照镜子 看镜子的时候
00:30:39 那我们的人的面孔
00:30:41 就好比是报身
00:30:45 然后当我们在照镜子的时候
00:30:48 这个镜子里面的这个
00:30:51 看到的这个人的形象
00:30:54 那就好比是什么呢好比是化身
00:30:57 实际上真正的化身
00:31:00 比如说像释迦牟尼佛这样子的
00:31:02 真正的化身的他的本来的
00:31:05 他的真正的面目
00:31:06 他的真实的面目那就是报身
00:31:12 所以报身当中就出现化身就这样子
00:31:16 所以众生只要有众生
00:31:19 只要有六道轮回他永远都存在
00:31:22 然后就是常利世
00:31:25 永恒地利益这个世间
00:31:29 但是这样子的报身
00:31:31 什么样的人能够看得到呢
00:31:34 离戏论者始能见
00:31:39 离戏论是什么意思呢
00:31:41 离戏论就是我们自己的
00:31:43 各种各样的这种执著和烦恼
00:31:46 然后就是当烦恼断到一定的时候
00:31:50 自包的心清净的时候
00:31:53 然后就可以看得到报身
00:31:55 那什么样具体说谁看得到呢
00:31:58 就是说菩萨十地
00:32:01 菩萨有一地二地三地最后到十地
00:32:04 ，当中的初地菩萨能够看得到
00:32:08 初地菩萨就是始能见
00:32:11 就是初地菩萨就是第一地
00:32:14 第一地的时候
00:32:15 他们能看得到这样子的佛
00:32:19 我们普通人只能看得到
00:32:22 像释迦牟尼佛这样子的佛
00:32:24 出现的时候我们能看得到
00:32:27 ，当时的所有人都能够看得到
00:32:30 但是这个报身到底在哪里呢
00:32:32 我们都看不到
00:32:34 这个报身跟我们普通人
00:32:37 我们不在一个频率上面
00:32:42 所以我们是看不到的
00:32:43 它存在 但是我们看不到
00:32:48 就像我们的周边就有各种各样的光
00:32:55 但是我们的肉眼能够看到的
00:32:58 就是其中一个很小很小的一个
00:33:01 一个小小的这个部分叫作可见光
00:33:04 我们只能看到这一点点
00:33:07 但是除了这个可见光以外
00:33:08 还有没有光呢当然有啊
00:33:10 有很多很多其他的光
00:33:14 前面后面都有很多光
00:33:16 但是我们就中间就是
00:33:18 只能看到这一点点
00:33:19 但这个是什么原因呢
00:33:21 因为我们的肉眼跟这个光是相应的
00:33:25 所以它能够看得到
00:33:28 然后其他的 其他的光是存在的
00:33:33 跟我们的可见光是一模一样的存在
00:33:36 但是因为我们的肉眼
00:33:38 跟它们是不相应的所以我们看不见
00:33:42 这些都看不见
00:33:44 那报身也是这样子
00:33:49 它存在的 它是存在的
00:33:52 阿弥陀佛也好药师佛也好
00:33:56 还有就是像金刚萨这类的
00:33:59 ‘各种各样的佛他们都是存在的
00:34:02 但是如果我们自己的心不清净的时候
00:34:06 然后我们看不见
00:34:09 看不见不等于它不存在
00:34:11 但是因为我们的这个
00:34:13 我们现在的我们的这个心，
00:34:16 跟佛的报身就是不相应
00:34:21 不相应我们就看不到
00:34:23 就是这样子所以呢
00:34:24 那这个谁能够看得到呢
00:34:26 离戏论戏论就是
00:34:31 菩萨到了第一地的时候
00:34:33 然后他的很多的这些烦恼
00:34:37 他的很多的执著
00:34:39 这些都是就断掉了
00:34:41 那断掉了以后他就可以
00:34:44 可以看得到
00:34:46 那么这个是菩萨从一地到十地菩萨
00:34:50 他们都能够看得到佛的报身这样子
00:34:56 佛的报身他们能看得到我们看不见
00:34:59 那这个中间的这个四句就是讲报身
00:35:04 那这个也是灭谛的一部分
00:35:07 我们的四圣谛当中的灭谛的一部分
00:35:14 然后我们也要
00:35:16 这个要有一个正确的理解
00:35:18 这是虽然佛经里面就讲很多
00:35:21 这个像报身法身讲很多很多
00:35:24 实际上它在讲什么它在说什么呢
00:35:28 它讲的全部都是
00:35:30 在讲我们自已的心的本性
00:35:32 它讲都是跟我们自已有关的这些东西
00:35:36 这个跟比如说西方的宗教
00:35:40 它们也有一种神
00:35:42 然后这个神
00:35:44 有些时候也就讲三位一体之类的
00:35:46 也有很多很多这样子的这个意思
00:35:49 但是它讲的这个神
00:35:51 就跟自己是没有什么关系的
00:35:56 人是人神是神
00:35:58 是这样子
00:36:00 但是佛教里面讲的法身报身这些呢
00:36:05 它讲的 实际上它讲的
00:36:07 都是我们自己的心
00:36:09 我们的这个内心
00:36:11 现在就是因为有各种各样的烦恼
00:36:15 因为这些烦恼太严重的时候
00:36:19 看不到它的真相
00:36:23 它的本来的面自我们看不到
00:36:25 但是也存在
00:36:27 那有一天这些烦恼逐步逐步地就是
00:36:30 就减少了到了一定的时候，
00:36:33 那这个时候我们就看到了报身
00:36:36 那这个看到的所看到的这个报身
00:36:39 实际上也不是别的东西
00:36:41 是我们自己的内心的本性就看到了
00:36:45 实际上就是这样子
00:36:48 所以这个叫作灭谛
00:36:51 这就是灭谛的一部分
00:36:54 一然后后面的这个四句
00:36:56 就是讲佛的化身
00:36:59 后面的四句就是讲佛的化身
00:37:03 那这个里面就是讲能仁
00:37:06 能仁是谁
00:37:07 能仁就是佛佛的意思
00:37:10 能仁就是佛的意思然后
00:37:13 手一等流身
00:37:21 等流这两个字是什么
00:37:23 等流是相应相应的
00:37:26 在这个地方我们要理解为相应的
00:37:29 相应什么呢
00:37:30 比如说我们的众生的福报
00:37:33 就到达一定的时候
00:37:35 然后他可以看得到佛的化身
00:37:40 就像释迦牟尼佛这样子的佛的化身
00:37:43 因为这个时候我们的福报
00:37:46 就是到达一定的时候
00:37:48 然后我们看到佛跟我们的心
00:37:52 也是我们刚才讲的
00:37:54 用现代的话来讲的话就是
00:37:56 就达到了一个频率
00:38:01 这时我们就可以看得到了
00:38:03 这个等流也是这样子的
00:38:05 _相应的时候
00:38:07 就当我们的心相应的时候
00:38:10 就跟这个报身的佛相应的时候
00:38:12 我们也可以看得到报身佛
00:38:14 然后我们的心
00:38:16 就是跟这个化身相应的时候
00:38:21 就能够看得到化身
00:38:24 就是这意思
00:38:25 那相应不相应是怎么来决定
00:38:28 怎么样相应呢
00:38:30 意思就是说当我们的自己的
00:38:33 “积累福报 福报到达一定的时候
00:38:36 我们可以看得到佛的化身
00:38:40 就像释迦牟尼佛一样一个人
00:38:43 从表面上看看起来就是一个人类
00:38:47 就是出来了一个这样子的人
00:38:49 然后他讲法然后就是活了81岁
00:38:56 _81岁的时候
00:38:57 也就是跟人一样就圆寂了
00:39:01 后面再也看不到
00:39:04 那这个就叫作相应
00:39:06 当时的人是亲自可以看得到佛陀
00:39:10 然后佛陀亲自传法的这些
00:39:16 这个法他们是可以听的
00:39:19 他们就是因为有这样子的福报
00:39:24 所以他就看得到
00:39:25 再后面的·后面的人
00:39:27 就像我们现在就是没有这样子的福报
00:39:30 所以我们没有看到
00:39:32 那这个就叫作相应或者是等流
00:39:35 是这样子的意思
00:39:37 佛陀就是在同一个
00:39:40 这个一这个字是就同一个时间
00:39:43 向一个时间当中无数的人相应的人
00:39:47 他们都可以看得到佛佛陀
00:39:51 同时现诸本生事
00:39:55 佛陀在同一个时间当中就是显现出
00:40:02 佛的本生传就是
00:40:04 比如说佛陀的传记
00:40:06 佛陀的这一世的传记
00:40:08 ，上一世再上一世韵
00:40:09 种各样的佛度化众生的这些事迹
00:40:14 这些传记这些他的历史
00:40:22 会出现 然后出来了以后
00:40:24 在人世间这些出来了以后
00:40:27 那么人就感觉到了佛
00:40:29 人也可以听得到佛在说什么
00:40:32 然后人也可以体悟到
00:40:35 可以体会到佛讲的这些内容
00:40:39 然后从这个当中
00:40:41 人也可以得到自已的智慧
00:40:45 这样子以后很多很多人也就成佛了
00:40:50 我们平时大家就讲佛度有缘人
00:40:54 这个等流是有缘
00:40:57 也就差不多这个意思
00:40:59 相应的或者是有缘的 这样子的人
00:41:04 那么这样子的人
00:41:06 因为他自己本身就是有这样子的福报
00:41:08 所以在同一个时间当中
00:41:11 就可以看到非常非常多的佛的这个
00:41:17 佛的这些度众生的这些事业然后
00:41:24 自生虽已久迁灭
00:41:29 迁灭就是说
00:41:30 佛的很多很多的过去的
00:41:33 几万年几百万年之前的这些
00:41:36 已经根本不荐在的这些过去
00:41:40 佛也就是通过佛的神通
00:41:43 就像我们看电影一样的
00:41:45 就是以看到
00:41:47 很多人当时也可以看得到佛的过去
00:41:50 就不仅仅是当下佛的过去
00:41:53 那这个是一个佛的一种
00:41:56 一种神通通过神通就是给大家看
00:41:59 佛也是用这样子的方式来度众生
00:42:04 明了无杂现一切
00:42:08 就是说 佛就是把过去已经不存在的
00:42:13 已经消失的已经是过去的这些
00:42:16 佛的这些历史
00:42:20 也就是非常明了地给大家看
00:42:23 然后看的时候
00:42:24 就像当时发生的情况一样
00:42:27 韭常地有序
00:42:29 一点都不乱不杂乱
00:42:32 然后现一切
00:42:34 就是佛通过神通
00:42:36 给大家看很多很多的这个
00:42:38 佛过去他是怎么度众生的 就做了
00:42:43 他过去怎么修行的这个给大家看
00:42:47 那看有什么用呢
00:42:48 那这就是一种教育 这是一种教育
00:42:52 就是用我们现代的人的语言来讲的话
00:42:56 这就叫作身教
00:42:58 语言不说但是身体做给大家看
00:43:04 就是这样子
00:43:05 所以就是虽然当时已经是
00:43:08 这些东西都已经是不存在
00:43:10 很多很多年前的事情
00:43:11 但是佛就通过神通就给大家看
00:43:15 过去佛是怎么做的
00:43:17 怎么修行的怎么度众生的
00:43:19 这个就给大家看
00:43:21 那么这叫什么呢这叫作化身
00:43:26 那这三个叫作法身报身化身
00:43:32 这叫作三身
00:43:35 那这三身就叫灭谛
00:43:40 三身就是我们的灭谛当中的一部分
00:43:46 然这三个
00:43:49 法身和后面的两个
00:43:52 前后都是有关系的
00:43:55 法身是它们的最最最原始的状态
00:43:59 原始的状态
00:44:00 它的真正的本质和它的基础
00:44:04 然后报身呢
00:44:06 从法身当中就是出现了一个身体
00:44:12 一个非常清净的一个身体
00:44:15 然后这个身体永恒地就是存在的
00:44:19 然后化身就不是永恒的
00:44:21 化身就是无常的
00:44:23 就像释迦牟尼佛的身体一样
00:44:27 就是看起来就像一个
00:44:30 1就一个普通的人类一样
00:44:33 首先就是诞生
00:44:35 然后就活了八十多岁
00:44:37 最后也就是圆寂了
00:44:39 圆寂了以后也再也没有了
00:44:42 那么它就是一个无常的现象
00:44:48 那么我们可以这样子讲法身就是
00:44:52 尔时不生亦不灭
00:44:54 所以法身它既不是无常也不是永恒
00:44:59 它这个是这个两个都不是
00:45:02 然后报身·后面就讲
00:45:05 众生未空常利世
00:45:08 所以它是永恒的它存在的
00:45:11 然后化身它是变化无常的
00:45:16 “一个是既不是无常又不是永恒
00:45:21 那第二个是永恒的
00:45:23 第三个是无常的是这样子
00:45:26 这三个就是这样子
00:45:27 那么这三个的内容
00:45:31 它的关系相互的关系
00:45:34 从法身当中出现了报身
00:45:38 从报身当中最后就是出现了化身
00:45:43 然后化身呢
00:45:45 我们普通人的五个感官也可以看得到
00:45:49 然后报身呢
00:45:51 他的心清净到一定的程度的时候
00:45:54 才能够看得到
00:45:55 然后佛的法身
00:45:59 就是成了佛以后才能够看得到
00:46:03 就是这样子的一个关系
00:46:05 那这个叫作简单讲这叫作灭谛
00:46:10 这个叫作灭谛
00:46:12 好这是第一个内容了
00:46:14 今天我们分享的第一个内容
00:46:16 然后接下来有一个特别重要的一个
00:46:20 就是《华严经》
00:46:21 《华严经》我们大家都是非常地熟悉
00:46:26 《华严经》
00:46:27 那么《华严经》里面的几句话
00:46:29 那么这几句话
00:46:31 它又进一步地去解释 进一步解释
00:46:35 解释了什么呢
00:46:38 解释了我们刚才讲的灭谛
00:46:42 大乘佛教的灭谛
00:46:45 或者是大乘佛教的涅楽
00:46:48 然后它就有两个特别特别特别重要的
00:46:53 两个标准
00:47:00 是什公呢
00:47:01 实际上这个我们后面的这个
00:47:03 下面的倒数第二句
00:47:06 倒数第二句就在讲这个
00:47:08 汝不离世间亦不著于世
00:47:14 这两句就是整个大乘佛教的这个
00:47:18 它的精神
00:47:20 整个大乘佛教的核心的思想
00:47:24 他最后成佛的时候
00:47:26 他也是在坚持 他已经
00:47:28 那个时候他也已经
00:47:30 “已经达到了一个这样子的境界
00:47:33 一开始发心的时候
00:47:38 他就是这个精神首先第一个
00:47:41 汝不离世间
00:47:44 就是说你不要脱离世间然后
00:47:48 亦不著于世
00:47:51 也就是你也不要执著于轮回当中
00:47:55 执著轮回是什么呢执著轮回是
00:47:58 我们自己就陷入到这个轮回当中
00:48:02 然后就没有所以我们要超越
00:48:05 从这个轮回当中要超越
00:48:08 超越了以后就叫作不著于世
00:48:13 我们要超越轮回 第一个
00:48:16 然后第二个超越了以后呢
00:48:19 超越了以后就不能脱离轮回
00:48:22 然后就汝不离世间
00:48:25 你不要脱离轮回
00:48:27 但是你也不要执著于轮回
00:48:31 就这两个是大乘佛教的精神
00:48:35 然后这个是为什么是这样子呢
00:48:38 因为大乘佛教
00:48:40 我们就是讲了四谛以后
00:48:43 最后的这个灭谛达到了灭谛的时候
00:48:46 那就是它就达到了最后的境界了
00:48:49 那最后的境界达到了以后
00:48:51 它要千什么呢
00:48:52 大家要明自我们
00:48:55 可能是很多人觉得大乘佛教的这个
00:48:58 它的终极的自标可能是成佛
00:49:04 我们很多人是这样子想的
00:49:06 不是这样子
00:49:08 大乘佛教的这个
00:49:09 他学佛他做这么多的事情
00:49:13 修行学习等等
00:49:15 他的所有的这些付出
00:49:18 他所有的付出的终极目标是什么呢
00:49:22 终极的目标我刚才讲了
00:49:23 我们很多人的理解当中
00:49:25 终极目标就是成佛不就是成佛吗
00:49:28 不是终极目标不是成佛
00:49:30 那终极自标是什么
00:49:32 不是成佛难道还有什么
00:49:34 ，上面还有什么更好的吗
00:49:35 “他没有上面也没有什么更好的
00:49:38 那到底是什么呢
00:49:40 大乘佛教的终极自标就是度众生
00:49:44 就是让所有的众生离苦得乐
00:49:48 这个是它的真正的它的目标
00:49:52 所以大乘佛教的终极自标就是
00:49:58 就是让天下所有的众生离苦得乐
00:50:03 这就是它的目标
00:50:05 那成佛是什么呢成佛就是它的手段
00:50:09 成佛是它的手段
00:50:12 就是成佛仅仅是一个手段而已
00:50:16 因为他如果不成佛的话
00:50:18 他就做不了这件事情
00:50:20 他怎么让天下所有众生离苦得乐
00:50:23 他根本就没有这个能力
00:50:25 “只有成了佛以后才有这个能力
00:50:30 成了佛以后也不是当下就是
00:50:32 让所有众生都离苦得乐这不可能
00:50:35 比如说释迦牟尼佛也成佛了
00:50:37 我们但是我们现在还在轮回当中
00:50:39 我们也没有被度
00:50:41 然后我们的所有的痛苦也没有被消灭
00:50:47 还是我们自已要去努力
00:50:49 那么就是一个这样子的
00:50:51 所以佛也就是因为众生的业力
00:50:55 我们众生的业力
00:50:57 完全是超过了佛的能力
00:50:59 所以佛也就是通过各种各样的方法
00:51:02 逐步逐步地去完成完成这个事业
00:51:08 他也不可能
00:51:09 一成佛就所有众生都是度完
00:51:13 这个也是不可能的
00:51:14 没有这样子的事情
00:51:16 但是不管怎么样
00:51:17 成了佛以后他确实是有这个能力了
00:51:20 他有这个能力
00:51:21 他可以逐步逐步地去
00:51:22 可以完成这个事业
00:51:26 这就叫作佛的事业
00:51:29 所以就是
00:51:33 这两伺话是特别有意思的
00:51:35 所以就是不能脱离
00:51:36 不能脱离世间
00:51:37 就这一个这个意思
00:51:39 不能脱离世间
00:51:41 如果你脱离了世间以后是什么样子呢
00:51:44 小乘佛教的涅樂
00:51:49 就是典型地脱离了世间
00:51:56 它是什么样子呢
00:51:57 小乘佛教它自已也会这样子讲
00:52:00 比如说小乘佛教的阿罗汉
00:52:05 比如说我们这一生当中
00:52:08 _证得了阿罗汉的话
00:52:12 那我们还没有死之前
00:52:15 还没有死之前 这个叫作有余阿罗汉
00:52:20 有余余就是说我们的身体还在
00:52:23 所以叫作有余阿罗汉
00:52:26 “然后当我们死了以后叫作无余
00:52:30 无余阿罗汉
00:52:31 这个时候连身体也没有了
00:52:33 那么这个时候连身体都没有了
00:52:36 那么这个时候有什么东西在呢
00:52:39 如果是大乘佛教的话
00:52:41 那我们前面讲了
00:52:41 有法身 有报身 有化身
00:52:46 它们会继续度众生
00:52:48 那小乘佛教它有什么东西呢
00:52:50 然后小乘佛教就是说
00:52:53 没有什么东西了
00:52:55 因为我们人的五蕴是一定要消灭的
00:53:01 这个如果还在的话
00:53:03 那么轮回还在
00:53:04 那么这样轮回都还在的话
00:53:06 那就是说明还没有解脱了
00:53:09 所以这些都是不存在的
00:53:11 那么这些都不存在的话
00:53:14 那后面这个后面呢
00:53:15 它也没有什么别的东西
00:53:18 所以小乘佛教的这个就是他在这个
00:53:25 排常非常长的时间当中
00:53:28 一就在一种禅定当中
00:53:31 他就在这个禅定当中
00:53:32 一他不会出来的不会出来
00:53:34 一所以他就走到了一个极端
00:53:39 六走了一个极端
00:53:40 这个极端是什么呢
00:53:42 这个极端就叫作叫作这个
00:53:45 这个叫作湟架
00:53:47 他就脱离了这个世间了
00:53:50 他永远都不会再出来了
00:53:52 从他自己的观点来看的话
00:53:55 他永远都不会再出来
00:53:59 那他不就是脱离世间了吗
00:54:01 那这样子他脱离世间了以后
00:54:04 他这有什么意思呢
00:54:07 你说如果没有意思也有意思
00:54:09 因为他自已的生老病死的间题
00:54:12 是解决了
00:54:14 如果你说有意思
00:54:15 其实也没有什么太大意思
00:54:17 因为只是他自己一个人
00:54:20 从此以后就不轮回了
00:54:21 但是他能度众生吗
00:54:24 他不能度众生所以呢
00:54:29 这个就是大乘佛教特别地强调
00:54:33 就是你超越了以后
00:54:35 一定要留在这个世界上 不能脱离
00:54:40 如果你脱离了以后
00:54:42 那你就脱离了
00:54:43 你自己已在某一个层次当中
00:54:47 就在一个禅定当中就是可以安住
00:54:52 你没有生老病死你已经超越了
00:54:54 但你不能帮助众生你京
00:54:57 你不能度众生
00:54:59 那你不能度众生这有什么意思呢
00:55:01 所以就是大乘佛教就觉得
00:55:04 你超越了以后
00:55:06 你就千方不能脱离世间
00:55:09 所以叫作汝不离世间
00:55:13 就这意思
00:55:15 但是另外一个极端 还有一个极端
00:55:18 另外一个极端是
00:55:19 我们现在我们普通的人
00:55:21 我们也走了一个极端
00:55:23 那我们走了什么样的极端呢
00:55:25 那我们就是走到轮回的这条路
00:55:28 我们跟解脱一点关系都没有
00:55:31 我们就是彻头彻尾地就是轮回了
00:55:35 轮回了
00:55:35 那么跟涅大乘涅楽小乘涅
00:55:39 我们一点关系都没有
00:55:40 然后我们就走了这个极端的路
00:55:43 所以大乘佛教它在
00:55:45 两个不同的路当中
00:55:51 大乘佛教就是说首先第一个
00:55:53 也不能像小乘佛教那样子
00:55:55 永远都进入了涅当中
00:55:58 不再出离不再出来
00:55:59 然后也不能我们普通人一样
00:56:02 永远都就是在这个
00:56:04 陷入这个轮回当中然后都
00:56:07 二直都在生老病死的这个状态当中
00:56:11 然后就是也不能利益众生
00:56:15 _比如说我们两个都是一样
00:56:18 比如说我们普通人在轮回当中
00:56:21 我们也帮不了众生
00:56:23 那小乘佛教他成就了
00:56:26 但是他也不能度众生了
00:56:29 那这两个都是不能度众生
00:56:31 所以大乘佛教觉得
00:56:32 这两个是非常恐怖的
00:56:34 非常可怕的两个极端的路
00:56:38 所以这叫作
00:56:40 我们大乘佛教里面经常就
00:56:42 经常讲两边不堕两边
00:56:45 两个边是什么呢边缘
00:56:48 两个边缘是两个极端的路
00:56:51 所以它就讲这两个极端都不可以
00:56:55 亦不著于世
00:56:57 就是说我们如果执著了轮回的话
00:57:01 那我们自己就陷入了轮回当中了
00:57:05 那我们自己就陷入轮回的时候
00:57:08 那我们就在轮回的生老病死当中
00:57:11 就卷到生老病死当中
00:57:14 然后永远也就出不来了
00:57:16 那么就是这样子
00:57:18 所以这个是不可以的
00:57:22 有一个形象的比喻
00:57:23 比如说我们很多很多人被洪水冲走了
00:57:29 被洪水冲走的时候
00:57:31 当我们所有人都在水里面的时候
00:57:35 那我们谁也救不了谁
00:57:37 大家都就被水冲走了
00:57:39 大家都是帮不了谁
00:57:42 然后有一个人
00:57:43 这个时候有一个人
00:57:45 就是他自已挣扎
00:57:47 最后就是就到了岸上
00:57:50 就走到岸上岸边
00:57:53 那上了岸
00:57:54 那这个时候你们想想
00:57:56 这个人应该怎么办应该怎么做
00:57:59 他第一时间应该做什么
00:58:02 他第一时间他自已上岸了以后
00:58:06 他就不回头他自已走了
00:58:09 那这样子行不行呢
00:58:11 还有无数的人都是在水里面
00:58:15 被淹死了就是冲走了
00:58:17 那这个时候他头都不回
00:58:20 看看然后他自已走了
00:58:22 那这个不对吧
00:58:24 那这就是小乘佛教
00:58:27 所以这是一个极端
00:58:29 那另外一个极端
00:58:30 比如说你人自己已经陷入到这个
00:58:34 生老病死的河流当中
00:58:36 那你也就是
00:58:37 你是没有这个能力的 没有能力
00:58:40 所以他也帮不了
00:58:41 那另外这个人
00:58:43 他有能为 他已经上岸了
00:58:45 他可以伸手可以帮人
00:58:48 但他没有这个意思
00:58:50 他自己上了岸 他走了
00:58:53 所以大乘佛教就是说
00:58:55 汝不离世间
00:58:57 如果你脱离了世间的话
00:58:59 那就是这样子
00:59:00 比如说我们无数人
00:59:02 就是被水冲走的时候
00:59:06 你就自己通过自已的努力
00:59:08 自己的挣扎·你就上岸了
00:59:11 但是你毫不犹豫地就是往前走
00:59:15 头都不回一下你就走了
00:59:17 那这个你看
00:59:19 这个从佛法的角度
00:59:21 “从各个伦理的价值观的角度看
00:59:25 _这个不对吧这个不对
00:59:27 如果是你真的这么走了
00:59:29 你比如说小乘佛教你这个不度众生
00:59:32 你这样子的话
00:59:33 那跟这个是一模一样的
00:59:34 所以你自已
00:59:36 你自己超越了你自己上岸了
00:59:40 ，上岸了以后你就脱离了
00:59:41 你就离开这个现场你走了
00:59:44 那就是这个是不对的
00:59:46 那这个时候你别走
00:59:49 你就要回头
00:59:50 _回头伸手
00:59:52 就是要抓住这个
00:59:55 这些人当中你能救多少就救多少
01:00:00 这是你该做的事情所以
01:00:02 汝不离世间
01:00:04 你不要离开世间
01:00:06 但如果像我们这样子普通人
01:00:09 他本身就在世间当中有用吗
01:00:12 没有一点都没有用
01:00:14 大家都就是就在这个河里面
01:00:16 我们大家谁也救不了谁
01:00:18 一点能力都没有
01:00:20 那这也是没有用的
01:00:22 所以你得要超越所以就是
01:00:25 亦不著于世
01:00:28 就不著就是说
01:00:30 你不要执著生老病死的东西
01:00:32 你要放手
01:00:34 这不就禅宗经常讲的这种放下
01:00:39 放下了以后你就要超越了
01:00:41 那么这个话我们可以总结两句话
01:00:44 既要超越又要不脱离就是这样子
01:00:48 超越了轮回以后你有能力了
01:00:51 有能力你就上岸上了岸
01:00:55 然后不脱离的话
01:00:56 那么你现在就是可以回头
01:00:58 可以帮助更多的人
01:01:00 这就是大乘佛教它要
01:01:02 最终它要达到的目的就是这样子
01:01:06 我们从第一天学大乘佛教的这个时候
01:01:12 就是就在做这个准备
01:01:15 我们第一天就是进入大乘佛教的时候
01:01:18 不就发菩提心吗
01:01:20 那发菩提心是什么意思呢
01:01:22 我如果有一天
01:01:25 如果有一天我能够上到岸
01:01:29 这样子的话我一定不脱离
01:01:32 我一定会回头去帮助人
01:01:35 这个就是我们学大乘佛教的第一天就
01:01:39 不就是这样子宣誓了吗
01:01:41 这样子不就发心了吗
01:01:43 那这个就是
01:01:47 虽然这个时候还没有什么能力
01:01:50 但是有这个想法所以
01:01:53 汝不离世间
01:01:54 _我就不离世间我到时候总有一天
01:01:57 如果有一天我能够超越轮回的话
01:02:00 我坚决不离开我就待在这
01:02:03 就这个意思所以就是说
01:02:05 汝不离世间
01:02:08 但是你不离世间
01:02:10 ，有一个条件有个前提
01:02:13 那就是你要超越你超越
01:02:15 如果你自己没有超越的话
01:02:18 那待在轮回当中
01:02:20 你其实也帮不了什么
01:02:22 不但是帮不了
01:02:23 我们相互之间还是会伤害
01:02:25 各种各样的
01:02:26 因为我们自己为了我们自己的利益
01:02:30 会伤害其他的众生
01:02:31 这也是我们的一个
01:02:33 “一个我们普通人的一个常态
01:02:36 所以这两句话是非常地
01:02:38 非常地重要的 这两句话
01:02:40 这就是大乘佛教亦不著于世
01:02:44 既要超越叉不脱离这就是
01:02:49 这就是菩提心的两个标准
01:02:53 首先第一个菩提心就是慈悲心
01:02:56 它的一半就是慈悲心
01:02:58 那慈悲心就是说我不离开这个世间
01:03:02 我继续待在这儿帮助人这是一个
01:03:05 然后菩提心的另外一个标准就是智慧
01:03:09 我要成佛
01:03:11 那么成佛就是说不著于世
01:03:15 成佛就是超越这个世界
01:03:18 那这个是非常非常有意义的
01:03:21 大家也就是
01:03:22 “不管你学佛不学佛都没关系
01:03:25 好好地去了解一下 到底这个
01:03:27 这些古老的文字
01:03:29 这样子看起来就特别地
01:03:31 有些时候很绕口
01:03:33 “然后有些时候特别地不好理解
01:03:35 但是这些文字的背后它在说什么
01:03:39 “这个很重要的要好好地了解
01:03:42 就是我把后面的这个
01:03:43 最核心的部分先讲了
01:03:46 那我们前面就先从上面看看
01:03:49 这个《华严经》就是我
01:03:51 就是强烈地推荐
01:03:54 或者是建议大家读一读《华严经》
01:03:58 因为《华严经》的这个
01:04:00 这个我们大家也就有这个
01:04:04 就有这个说法
01:04:06 就《华严经》就是
01:04:07 就是天下最美最好的文字
01:04:10 文字也很好主要的是什么呢
01:04:13 全要的它表达得特别特别地清楚
01:04:17 “《华严经》的这些文字
01:04:20 肴些时候比如说我们拿一本藏文
01:04:25 跟《华严经》的汉语的版本
01:04:28 两个版本对照一看的时候
01:04:30 藏语是我的母语
01:04:32 应该是从看藏文的时候
01:04:36 应该是更加地容易理解
01:04:38 但有些时候我看汉文版的《华严经》
01:04:41 更加地容易理解
01:04:43 这什么原因呢
01:04:44 就因为它的翻译的水平相当地厉害的
01:04:50 因为它 这翻译的人
01:04:52 他就彻底地就了解到了它真正的意思
01:04:56 真正意思以后他把意思写出来
01:04:59 这些多余的这些字
01:05:02 多余的这些文字他不用了
01:05:05 这就不用了
01:05:05 这样子以后他的文字很优美
01:05:10 然后内容也就非常地
01:05:13 “非常地千净该说的全部讲了
01:05:17 然后也没有多余的这些字
01:05:21 特别有意义
01:05:23 所以这个也不需要太多的解释
01:05:26 只要有一点佛教的基础的知识的话
01:05:30 我们去读
01:05:32 大家也就基本上都能够读得懂
01:05:36 特别特别地好
01:05:37 这个非常有意义的
01:05:39 大家有空的时候读一读
01:05:43 特别地有意思的
01:05:45 就是比如说我们有些时候
01:05:47 你比如说自己不学佛不信佛
01:05:50 那这样子
01:05:51 比如说有些时候不开心的时候
01:05:55 有些心结打不开的时候
01:05:57 这样子的时候
01:05:58 就是坐下来看一看《华严经》
01:06:01 读一读这些文字
01:06:03 那也有可能心就很平静
01:06:07 然后就是很多的这些
01:06:12 这些我们世俗的这些
01:06:15 各种各样的这些
01:06:18 就这个担忧焦虑这些东西
01:06:22 就是就根本就不是什么事情
01:06:26 一下子就可以没有 这很有意思的
01:06:30 这个很有意思的
01:06:32 所以大家可以读
01:06:33 这个文字很优美
01:06:35 然后表达得也非常地清楚这样子
01:06:38 所以这个就我们不需要讲太多
01:06:41 简单说一下就是
01:06:42 汝于诸世间-无依无所著
01:06:48 就是说把前面的我们下面讲的这个
01:06:51 亦不著于世
01:06:53 把这个事情就拆开
01:06:56 稍微讲得清楚一点前面
01:06:59 就是说你在这个
01:07:02 对这个世俗的名利对自我等等
01:07:07 这些对任何一些东西就是不依赖
01:07:12 然后不执薯不去执著这些东西
01:07:16 无所著无依
01:07:18 实际上你就是说
01:07:21 不是我们比如说你不要去依赖
01:07:24 不要去执著
01:07:25 实际上也不仅仅是这样子的意思
01:07:28 实际上你真正地了解了
01:07:30 这些东西的本质的时候
01:07:33 没有什么东西可以依赖
01:07:35 也没有什么东西可以执著的
01:07:38 这就是从空性的角度来讲
01:07:41 就是这样子
01:07:42 其心普无碍
01:07:45 我们比如说
01:07:46 ，《心经》面也就讲无挂碍
01:07:49 实际上这个时候
01:07:51 他的心普遍的
01:07:54 就是说完全的这个意思
01:07:56 完全是无挂碍的
01:07:59 无挂碍就是证得了这个境界
01:08:03 到达了这个境界的时候
01:08:06 完全就是没有挂碍
01:08:09 那没有挂碍是一个什么样的情况呢
01:08:12 清净如虚空
01:08:15 你可抬头看看
01:08:17 拾头看看蓝天是什么样子
01:08:21 然后再回头看看自己的心
01:08:25 那么你的心就是这样子的
01:08:28 就像拾头可以看蓝天
01:08:31 蓝天什么样子
01:08:33 我们的心就是这样
01:08:37 就是说是这虚空
01:08:40 汝修菩提行功德悉圆满
01:08:46 然后我们修菩提的六度
01:08:49 这样子的话
01:08:50 一切功德悉圆满
01:08:52 就全部会圆满的
01:08:55 然后圆满的时候
01:08:58 放大智慧光普照一切世
01:09:04 然后你自己个人圆满了
01:09:06 这有没有什么意思呢
01:09:07 没有太大的意义
01:09:09 但更重要的意义是什么呢
01:09:12 因为你自己修了菩提心
01:09:14 你功德所有的圆满了以后
01:09:16 你要放大光你要放出光
01:09:21 光这个是很重要了
01:09:22 你一定要释放出光芒
01:09:26 这个才是有意义
01:09:27 如果你不释放光芒的话
01:09:30 那么你一个人的内在
01:09:33 心里面没有任何的挂碍
01:09:35 -是非常地清净
01:09:37 但是没有用只是你自己清净而已
01:09:40 所以你这个时候一定要懂得
01:09:43 放大智慧光
01:09:46 你要放出光
01:09:48 什么光呢就是智慧的光
01:09:49 放出智慧的光
01:09:52 然后这个光普照一切世
01:09:57 就是这个世界里面
01:09:59 因为我们的愚味
01:10:02 然后就是像战争饥荒
01:10:05 还有各种各样的这些事情
01:10:08 大家都卷到这个里面
01:10:10 然后很多人都是非常非常地痛苦
01:10:13 那这个时候你就是要把这个光
01:10:17 就是要释放出光然后普照一切世
01:10:22 后面的这个两句话
01:10:23 我们刚才已经讲完了
01:10:26 然后最后的两句话就是说
01:10:28 行世无障碍
01:10:31 比如说你行世
01:10:32 就是说你这一世下一世
01:10:35 再下一世再下一世这样子
01:10:37 你在这个世界上行走的时候
01:10:44 然后没有任何的挂碍
01:10:46 实际上这个障碍挂碍
01:10:48 就是我们自己心里面有障碍
01:10:52 我们就执著这执著那
01:10:54 这样子以后然后就是有烦恼
01:10:57 有了烦恼以后
01:10:58 我们就去杀盗淫妄去造业
01:11:01 那如果有了造了这样子的业
01:11:04 那这个业就不会放过
01:11:06 “不会放过我们的所以就是有
01:11:09 就形成了各种各样的障碍
01:11:12 然后你的心已经是达到了前面讲的
01:11:17 其心普无碍清净如虚空
01:11:22 你的心就是达到了这样子的时候
01:11:25 然后你的行为
01:11:28 行世无障碍
01:11:31 那么你行走在这个
01:11:33 不管是走到什么地方
01:11:35 哪怕是地狱也好旁生也好
01:11:38 饿鬼道也好 人间也好 天界也好
01:11:42 你不管是走什么地方
01:11:44 没有任何的这样子的障碍
01:11:47 没有任何的障碍
01:11:49 有个形象的喻就是说
01:11:51 如风游虚空
01:11:54 比如说风就是在空中
01:11:58 它有障碍吗没有障碍
01:12:01 它想去哪里就想去哪里
01:12:03 风就是在空中
01:12:06 它是就是任意地可以行走
01:12:09 任意地行走
01:12:11 这就叫做这个这就是你这个
01:12:15 心就达到了无障碍无挂碍
01:12:19 这样子的时候然后你就是像
01:12:23 像风一样的就是行走在人间
01:12:30 然后你像风一样的行走人间
01:12:34 干什么呢到人间去平什么呢
01:12:37 那就是说
01:12:38 放大智慧光普照一切世
01:12:44 那么这个才是我们的一个
01:12:46 作为一个人生的真正的追求
01:12:49 _是这样子的
01:12:50 这就是大乘佛教的追求
01:12:53 在这样子的目标
01:12:57 这样子的目标的前面
01:13:00 然后我们的我们世俗的名利
01:13:03 所有的东西就放在它的前面
01:13:07 根本就不是什么事情
01:13:11 如果真的我们
01:13:12 _能够达到一个这样子的境界的话
01:13:15 那么就一切人世间的一切事情
01:13:19 都不会给我们带来任何的障碍
01:13:24 这是为什么呢 因为心
01:13:26 前面讲的这一句话你比如说
01:13:30 无依无所著
01:13:33 只要我们的心
01:13:34 “已经是达到了这样子的境界
01:13:36 有什么东西给你制造挂碍呢
01:13:41 制造障碍呢
01:13:43 “不会没有任何东西
01:13:44 比如说虚空
01:13:46 你能让它给它制造个什么挂碍吗
01:13:51 这个不可能的不可能
01:13:53 同样的我们的心就本身
01:13:55 就已经达到了一个这样子的状态
01:13:59 所以你就是可以是
01:14:01 从此以后然后你真的是这个
01:14:05 就是没有任何的障碍
01:14:09 然后就是在人世间
01:14:12 不仅仅是人世间
01:14:14 就在六道轮回当中
01:14:16 你就像风一样地可以也可以行走
01:14:22 然后行走的目标
01:14:24 你也不是因为没有目标
01:14:27 就像风一样地走也不是
01:14:30 那就是为了普照一切世
01:14:33 因为你这个时候自己
01:14:35 心里就是有智慧的光芒
01:14:40 所以你有能力去普照一切的世间
01:14:46 所以这个时候
01:14:48 你像风一样地游走行走
01:14:53 那这样子的话
01:14:54 你所到的地方所走的地方
01:14:58 都可以饶益众生可以利益众生
01:15:03 这个时候人生的真正的价值
01:15:07 我们生命的真正的
01:15:09 最终极的价值最终极的意义
01:15:12 这个时候是真正就出现了
01:15:16 真正的作用就是这个时候就发挥了
01:15:18 是这样子
01:15:19 香则的话大乘佛教就觉得
01:15:22 比如说我们就是
01:15:23 为了我们自己的一点点的利益
01:15:25 然后就是伤别人 害自己
01:15:28 觉得这个是没有什么意义
01:15:30 这个就这些东西
01:15:32 所以就是这种的这个
01:15:35 就是这些小利益的这些目标
01:15:37 任何一个东西根本就不值得
01:15:40 作为我们的生命的追求或者是目标
01:15:47 我们的人的生命和目标
01:15:50 我们人的生命的人生的自标和追求
01:15:53 应该就是一个这样子的境界
01:15:56 这个境界才是我们的追求
01:15:59 当然我们也可以说
01:16:00 比如说我们现在一无所有
01:16:04 什么都没有做到
01:16:05 但是我有这个心有这个目标
01:16:10 就是那这样子的话以后的话
01:16:12 这离这个目标会越来越近
01:16:16 而不会越来越远
01:16:19 比如说我现在什么都没有做到
01:16:21 也没有修到什么也没有什么
01:16:24 都没有 一无所有
01:16:26 但是这个都没关系
01:16:27 就有一个这样子的目标追求
01:16:30 那已经目标已经是设定了
01:16:33 这也是真正地非常有意义
01:16:35 这一个人的生命的目标
01:16:39 这样子才是目标
01:16:41 其余的这些小的算计_小的计较
01:16:47 这些东西就不配作为一个人的追求
01:16:52 人生的追求
01:16:54 这是大乘佛教的意思
01:16:55 因为大乘佛教它觉得
01:16:58 我们你不管这个社会上
01:17:00 比如说你的地位或者是身份是什么样
01:17:04 都不重要
01:17:05 重要的就是说
01:17:07 因为你有一颗这样子的心
01:17:10 这个心可以做很多很多很多的
01:17:14 非常非常有意义的
01:17:16 我们的心的深处
01:17:19 就是有特别特别真正的无价之宝
01:17:23 所以你应该去开发这才是
01:17:26 你开发自已的内心
01:17:28 才是真正的人的一个
01:17:31 作为一个目标才是对的
01:17:34 那其余的就是我们到外面
01:17:36 就是往外面去就是争夺
01:17:39 “然后就是各种各样的这些追求
01:17:43 其实就是不配作为人的生命的追求
01:17:49 没有一个东西是配得上的
01:17:52 这就是大乘佛教的观点
01:17:54 大家也可以去思考一下
01:17:57 好我们就是就讲到这里
01:17:59 大家休息一下#等
01:18:02 休息完了以后我们接着讲
01:18:04 好谢谢大家
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01:18:24 堪布著作
01:18:40 中国社会科学出版社，2016年
01:18:48 台湾出版：
01:18:52 4.《揭用藏傅佛教的神秘面》喇楽文化事榮出版社
01:18:54 6.《当心經遇上量子物理》喇榮文化事業出版社
01:18:57 _9.《解樽密宗全貌》喇榮文化事業出版社
01:18:59 _11:慧光集(15)前世今生喇榮三乘法林出版
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01:19:09 22. 慧光集(61)四聖喇榮三乘法林出版
01:19:10 甘肃民族出版社，2011年
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01:19:31 青海民族出版社，2021年
01:19:32 9：，20
01:19:32 四川民族出版社，2021年
01:19:34 英文出版
01:19:45 工具书 （辞典)
01:19:49 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》