四圣谛详解19 四圣谛详解19 道谛4
Total words: 34,324. Estimated reading time: 2 hour and 36 minutes.
- 本片继续介绍道谛的内容。首先通过道之次第即五道十地告诉我们，世界不是固定的，而是随着众生的感官发生改变；之后依次阐释了道之四相（道如行出）、道之修法、道与人生以及道与生活，其中对道之修法——寂止和胜观做了重点阐述，内容包括六种具有代表性的寂止修法，以及观察修和安住修两种空性修法等等。
00:00:29 好的我们现在开始了我们上午
00:00:34 这个资粮道加行道还有就是十地
00:00:39 这个基本上都是介绍了
00:00:42 然后下面再说一下这个
00:00:47 佛教就讲十地五道
00:00:52 五道 前面的资粮道然后加行道
00:00:59 然后干地里面的第一地 叫作见道
00:01:03 见就是他第一次见到了佛性
00:01:09 或者是空性所以叫作见道
00:01:13 这是第三
00:01:14 第四的话从第二地到十地
00:01:19 这个叫作修道
00:01:21 二地到十地叫作修道
00:01:23 因为见解他就是第一地的时候
00:01:26 已经是非常非常圆满了
00:01:29 在一地的时候
00:01:31 他已经是就是把整个的如来藏
00:01:37 还有就是空性都已经是悟透了
00:01:40 彻底的就悟了
00:01:42 那么第二地以上没有什么新的东西了
00:01:47 只有前面的
00:01:48 第一地的时候所悟到的这个东西
00:01:52 就继续去修这个
00:01:55 所以他就不会有什么新的见解
00:02:00 见解就是以前的这个见解
00:02:03 所以就是第工地到十地叫作修道
00:02:07 那这四个就叫作四道
00:02:10 然后如果加上佛的道
00:02:15 那实际上佛的道是不需要修
00:02:17 已经修完了
00:02:18 但是平时讲五道的时候
00:02:22 这个佛的这道叫作无学道
00:02:25 就不需要修了不需要学了
00:02:28 所以叫作无学道
00:02:30 那这加起来一共是一是五道
00:02:36 那么我们刚才这个见道已经是
00:02:41 _简单地介绍了实际上
00:02:43 如果要是 我们要深入地去了解的话
00:02:46 那就这些内容就非常非常的多
00:02:49 也比较复杂
00:02:50 但是我们简单说就这样子
00:02:53 然后剩下的 这个修道丛第三地开始
00:02:58 那么第一地到七地这个叫什么呢
00:03:01 叫不净地不干净就是这意愚
00:03:06 不干净的意愚是什么呢
00:03:08 就是我们的这个末那识
00:03:14 末那识也就是我执
00:03:18 还有就是我执带来的其他的烦恼
00:03:24 就像贪嗔痴等等那么这些还就是
00:03:32 证悟了以后还有一些细微的烦恼还在
00:03:39 到了七地的时候
00:03:41 到七地 七地结束的时候
00:03:44 然后这些烦恼彻底就洗干净了
00:03:49 彻底就不存在了
00:03:52 所以一地到七地虽然是证悟了
00:03:58 到一地的时候已经就断掉了
00:04:01 比如说让我们普通人
00:04:04 让我们在轮回当中
00:04:06 生死轮回当中-轮回的这些烦恼
00:04:10 全部已经是消灭了已经不在了
00:04:14 但是还是有一些细微的烦恼还在
00:04:19 所以相对来说这个不是很清净
00:04:23 所以就叫作不净七地
00:04:27 一地到七地烦恼还在 末那识
00:04:31 末那识还在 有一点点在
00:04:34 这个大部分的已经是断掉了
00:04:37 但是有一点还没有-还没有完全结束
00:04:41 这样子所以叫作不净地
00:04:44 然后到了第八地的时候
00:04:46 八到十地八九十这三地
00:04:50 在佛经墨面叫作三清净地
00:04:54 净三地这样子
00:04:56 那为什么叫净呢
00:04:58 就是因为到了八地的时候
00:05:01 我们平时讲的八识里面的末那识
00:05:08 就是我执
00:05:10 以及我执带来的贪嗔痴等这些烦恼
00:05:16 这个时候就彻底地结束了
00:05:19 根本就不存在-那所以叫作净地
00:05:23 那这跟佛有什么不一样呢
00:05:26 这个时候是不是就没有任的障碍呢
00:05:29 还有一点点
00:05:30 我们前面讲的这个
00:05:33 这个十地里面提到过二障
00:05:36 佛教里面讲二障两个障碍
00:05:39 两种障碍
00:05:41 一个障碍就是烦恼
00:05:43 这个就已经没有了
00:05:44 另外一个障碍叫作所知障
00:05:47 所知障就是一些细微的执著
00:05:54 它虽然是执著
00:05:55 但是它没有这种能力
00:05:59 产生贪嗔痴这样子的烦恼
00:06:04 它没有能力产生这种烦恼
00:06:08 但是它本身就是一点
00:06:10 是一种很细微的一种执著这个还在
00:06:15 所以佛跟他的不一样
00:06:17 就是在这个地方了
00:06:19 然后十地结束的时候
00:06:22 那这个也就断掉了
00:06:23 然后从此以后就是真正的绝对的清净
00:06:28 就成佛了
00:06:30 就是大概就是这样字这些都是特别
00:06:36 境界是罪常非常高的
00:06:38 尤其是到了八地的时候
00:06:42 刚才也说比如说到了八地的时候
00:06:45 我们的眼耳鼻舌身全部就是
00:06:48 转成我们天讲过的这种智慧
00:06:53 那转了以后
00:06:55 外面的世界就变成什么样子的世界呢
00:06:58 然后就是二个翻天覆地的变化 到了
00:07:02 还不到八地的时候
00:07:05 从一地到七地
00:07:09 这些菩萨他看这个世界
00:07:12 跟我们看到这个世界是差不多的
00:07:15 只不过就是他们看到的就是如幻如梦
00:07:18 我们看到的就是一个真实的世界
00:07:21 除了这个以外没有太大的不一样
00:07:24 他们看到的
00:07:26 也是我们看到这样子的世界
00:07:29 但是到了八地的时候
00:07:31 然后转识成智这样子以后
00:07:37 我们的眼耳鼻舌身就转了转换了
00:07:40 转换了佛的智慧
00:07:42 那佛的智慧看这个世界
00:07:44 那当然没有这样子不清净的世界子
00:07:47 所以这个时候
00:07:48 八地菩萨看这个世界的时候
00:07:52 那根本就看不到我们的这样子的世界
00:07:55 他看到的这个世界
00:07:57 完奎就是像一个西方极乐世界
00:08:00 这样子的非常清净的一个世界
00:08:03 比如说一个八地菩萨的
00:08:05 八地菩萨的一个这样子的人
00:08:08 跟我们普通的人
00:08:10 站在同样站在一个角度
00:08:13 我们去看这个世界
00:08:14 我们看到的是人间
00:08:17 但是他看到的那就根本就不是这样
00:08:21 他看到的跟我们看到的完全不样
00:08:24 这个不是真实不真实执著不执著
00:08:28 他完全这个
00:08:30 他的这种外面的这种现象 都已经
00:08:33 都变了就变成了佛的刹土就像
00:08:40 就基本上就是像西方极乐世界这样子
00:08:42 就是非常清净的一个世界
00:08:45 那么于这方面的这些一些记载
00:08:48 大乘佛教里面讲得特别的多
00:08:51 还有一个我们可以看
00:08:52 大家比较熟悉的就是维摩语
00:08:56 《维摩语经》
00:08:57 然后《维摩诘经》的第二品
00:09:01 里面有讲这个大家可以看看
00:09:05 里面讲了一个故事
00:09:07 里面讲了一个故事 故事是说
00:09:10 当时佛开始讲法的时候
00:09:14 也有很多人去听
00:09:16 然后来了一个
00:09:17 就是外星球的一个这样子的人
00:09:21 他境界是相当相当的高的
00:09:23 一个外星球的人一他也来听法了
00:09:27 然后他来听法的时候
00:09:32 舍利子他们两个
00:09:33 就是发生了一点点分歧
00:09:36 那舍利子就是说
00:09:37 这个世界就是这样子
00:09:38 我们的世界就是这样子不清净的
00:09:42 他就是说
00:09:43 我怎么没有看到一个不清净的世界呢
00:09:45 我觉得这个世界是跟西方极乐世界
00:09:49 或者是东方琉璃光
00:09:50 佛经里面讲太多太多的
00:09:52 这类的清净的世界
00:09:54 他说这个世界就是一个清净的世界
00:09:57 根本就没
00:09:58 不是你说的这样子的不清净的世界
00:10:02 然后就两个
00:10:04 就是开始讨论这个问题的时候
00:10:08 然后就是佛就让大家看到
00:10:13 让大家看到这个世界的真相
00:10:16 就是佛通过佛的神通让大家
00:10:20 当时的人就看到这个世界
00:10:22 他们一看原来就是这个世界是
00:10:25 是一个真正的一个清净的世界
00:10:30 然后就佛就是说
00:10:31 一比如说盲人在他的眼前
00:10:37 阳光永远都是存在的但是他看不见
00:10:41 那他看不见是盲人的问题呢
00:10:44 还是阳光的问题
00:10:46 那大家都说 那当然是盲人的问题了
00:10:49 因为他看不见
00:10:51 佛就是说
00:10:51 现在我们看不到这个世界是清净的
00:10:54 我们看到这个世界是不清净
00:10:56 那这个也不是世界本身就这样子
00:11:00 世界本身是清净的
00:11:01 但是因为我们自己的业障
00:11:05 是看不到的就是这样子
00:11:07 就是有一个这样子的记载
00:11:14 大家可以看看
00:11:15 然后像密宗里面
00:11:19 动不动就把自己观想为佛菩萨
00:11:22 它经常都是这样子
00:11:23 这个我们如果没有这样子的见解的话
00:11:26 我们无法理解
00:11:27 我们为什么要把自已观想为佛呢
00:11:30 我现在明明就是一个普通的人
00:11:33 为什么把自己观想文殊菩萨呀
00:11:36 为什么把自己观想为各种各样的佛呢
00:11:39 它本身是有这样子的见解
00:11:42 它的修法跟它的见解是符合的
00:11:46 就是说密宗里面就它的坛城
00:11:49 我们前几天也讲过了
00:11:51 坛城的意思实际上就是说
00:11:53 这个世界本来就是佛的坛城
00:11:56 我们比如说
00:11:57 显宗里面还没有讲这么的多
00:12:00 显宗里面我们说烦恼是菩提
00:12:03 还是说我们的心
00:12:06 因为它有佛性所以它就是菩提
00:12:11 它是只说这一点不太说其他的
00:12:15 但是密法里面不仅仅是人的心
00:12:19 就是就人的心当然是最核心
00:12:22 然后世界
00:12:24 就是我们的意识投影投射出来的
00:12:28 那意识清净了
00:12:30 外面的世界自然就清净了
00:12:33 所以这密法里面就是讲佛的坛城
00:12:37 那么坛城是清净的世界
00:12:43 所以到了八地的时候
00:12:47 到六地的时候这个显宗里面
00:12:51 我显宗里面像《维摩洁经》
00:12:54 这样子非常深奥的佛经当中就是
00:12:56 偶尔就是会就提一提这样子
00:12:59 但是它没有一个
00:13:00 它不会强调这一点，它不会强调
00:13:03 但是到了八地的时候，虽然它不强调
00:13:08 但是这个世界就是这样变成
00:13:11 那密宗说的这种坛城了
00:13:14 六切都是清净的坛城
00:13:16 所以显和密两个都是
00:13:20 不同的两个方法
00:13:21 不同的两个渠道但是呢
00:13:24 就是很多时候都走到一起了
00:13:26 比如说到了一地的时候在见解上面
00:13:30 显和密完全就走到一起了
00:13:34 比如说我们修显宗的修法
00:13:37 比如说像我们
00:13:38 禅宗这样子深奥的东西先不说
00:13:41 普通的显宗先是修
00:13:44 我们前面讲过了先是修四念处
00:13:49 那他通过修四念处
00:13:52 根本就不修其他的密宗的修法
00:13:55 其他的修法
00:13:57 只修他自已的这个修法
00:14:00 这样子一直往前走的话
00:14:01 他完全也可以达到
00:14:03 达到菩萨的第一地
00:14:06 只不过时间上稍微晚一点点而已
00:14:09 实际上他也可以
00:14:11 同样可以达到这个境界
00:14:13 那达到了这个境界的时候
00:14:15 然后就显密彻底地融合了
00:14:21 一地的时候
00:14:22 但是还有一个比如说密法面讲的
00:14:24 笑于这些坛城还有这些
00:14:27 这些方面是到了八地的时候
00:14:31 然后完全就是，比如说
00:14:33 显宗它永远都不会讲我们比如说
00:14:37 一个人是佛这类它从来不讲
00:14:39 它只讲我们心的本性是佛性
00:14:42 只讲这一点
00:14:43 它讲的轮回即是涅 烦恼即是菩提
00:14:47 都是围绕着这个
00:14:49 它不会说
00:14:50 这个世界所有的人都是佛菩萨
00:14:52 这个世界就是净士它不会这样子讲
00:14:57 但是虽然不讲
00:14:58 但是这些内容它藏在
00:15:02 就是藏在它的这些其他的内容的后面
00:15:05 所以到了这个时候
00:15:08 它虽然之前没有讲,但是都现前
00:15:12 这个时候它们又第二次
00:15:15 然后就是圆融了
00:15:19 显和密第二次圆融了
00:15:21 所以佛讲的这些所有的这些大乘佛教
00:15:25 不管是显也密也好
00:15:31 然后有一些方法是不一样
00:15:34 但是最终的时候都是走到二起了
00:15:39 所以像《妙法莲华经》
00:15:42 这些佛经里面就讲
00:15:44 这些都叫作一乘论
00:15:46 虽然暂时讲大乘小乘三乘二乘
00:15:50 讲很多很多的乘
00:15:51 但是最终就只有一乘叫作
00:15:55 这个叫作一乘论
00:15:57 所以实际上所有的佛法
00:16:02 最后走到就是 都是一样的
00:16:03 所以到了第八地的时候
00:16:06 然后密宗里面讲的这些坛城
00:16:09 这个时候就现前了
00:16:11 这个时候自然就现前
00:16:13 因为他心清净了
00:16:14 他的眼耳鼻舌身转化成智慧了
00:16:19 那用智慧来看这个世界
00:16:21 这世界是清净的
00:16:26 这一点 以前的话就
00:16:28 很多人就有一点点不太容易理解
00:16:33 但是现在
00:16:34 这些东西是越来越容易理解了
00:16:36 越来越容易理解
00:16:39 就是因为我们看这个世界的时候
00:16:41 我们看到的是什么样的世界
00:16:44 根本就不是这个世界它本身去决定
00:16:48 是我们的感官在决定
00:16:52 这个包括科学里面都这么讲
00:16:55 当然科学不会讲八地 密宗的坛城
00:16:58 不会讲但是这个道理
00:17:02 这个原理就在这个里面都有
00:17:05 科学的很多实验都证明了
00:17:09 就是比如说我们
00:17:11 以前 可能你们在座的人当中
00:17:15 可能也听过
00:17:15 我们上一次再上一次的一些讲座
00:17:19 我就是拿一张照片来给大家看
00:17:22 那个照片里面比如说
00:17:24 它一个是用我们的现在常用的
00:17:28 可见光来看这个世界
00:17:31 那看一个人那就是我们看到的
00:17:33 现在的一个正常的人
00:17:35 然后红外线
00:17:37 近红外线看这个人的时候
00:17:40 然后就完全就是没有这些颜色
00:17:44 没有皮肤的颜色
00:17:45 然后头发还有衣服的颜色
00:17:48 都没有了
00:17:49 然后再用另外一个
00:17:53 更短的波段的这个红外线看
00:17:58 那就完全就不一样了
00:18:00 所以这些都是
00:18:02 实际上我们以为
00:18:03 这个世界就是我们的现在
00:18:06 现在我们当下看到的这样子
00:18:09 我们以为一直都是这样子
00:18:10 但是实际上根本不是
00:18:12 世界长什么样子
00:18:15 是用我们的眼睛
00:18:16 用什么样的光去看这个世界来决定
00:18:21 并不是世界本身是什么样，
00:18:23 世界本身是没有本身的
00:18:25 所以就是我们如果用可见光去看
00:18:28 那就是我们现在看到的
00:18:30 是什么样子就是什么样子
00:18:32 如果我们用短波的红外线看
00:18:37 那就变成另外一个
00:18:38 如果我们有一天我们的眼睛
00:18:42 能够用x光去看这个世界的话
00:18:44 那大家知道是什么样子
00:18:47 所以这个世界它本身是没有本质的
00:18:51 它的所有的本质
00:18:53 就是以我们的感官在决定，
00:18:55 我们的感官看到什公
00:18:57 那我们就是比如说比较固定的
00:19:01 比如说我们七十多亿人类
00:19:03 眼睛的结构基本上都是相同的
00:19:06 所以大家看到的基本上都是一样的
00:19:10 然后我们以为世界就是这样子了
00:19:13 这个是我们自已认为世界就是这样
00:19:17 但是我们从来没有
00:19:18 在正常情况下 我们从来没有
00:19:21 我们的眼睛从来没有
00:19:24 用其他的光看过这个世界
00:19:27 因为我们的眼睛看不到这些光
00:19:30 如果有一天能看得到的话
00:19:33 然后这个世界就变了
00:19:36 这世界就变了所以就是
00:19:38 我们就是稍微把我们的眼睛用的光
00:19:42 这个光谱上不是有很多的光吗
00:19:47 然后这个光稍微调整一下
00:19:50 稍微调整一下比如这样子的话
00:19:53 那外面的这个世界又变了
00:19:56 而且这个变化相当的大
00:19:58 所以从这个角度来看的话
00:20:01 现在我们是比较容易理解
00:20:08 就是这些就是因为我们
00:20:10 比如说现在普通的人的感官去看
00:20:13 那世界就是这样子
00:20:15 然后这个提升了
00:20:16 提升到佛的智慧的层面再去看的时候
00:20:21 那这个世界又完全就是变了
00:20:24 一个这样子的道理
00:20:27 所以佛经里面一直都是强调
00:20:31 就是这些东西但是这些东西
00:20:34 在日常生活当中就不能用这些
00:20:36 比如说像空性
00:20:38 还有就是这类的东西都不能用
00:20:41 日常生活我们还是，就是用感官
00:20:44 我们的感官说了算感官就是权威
00:20:48 在这个当中 其他的都不权威
00:20:51 从世俗的层面这个时候不能用来
00:20:54 像什么空性光明坛城
00:20:58 这些都不能用
00:20:59 但是实际上这些东西
00:21:02 实际它的本质就是这样子
00:21:04 但是我们的这个感官提升
00:21:07 提升到一定的层次的时候，
00:21:10 那个时候我们才看得到这些东西
00:21:13 所以到了八地的时候就整个都变子
00:21:17 这叫作净地三净地
00:21:21 六地九地十地三净地
00:21:26 然后到了佛的境界的时候，
00:21:30 然后佛就彻底地跟我们之前讲的
00:21:33 跟如来藏是融合了
00:21:36 所以我们普通的人的
00:21:39 我们的现在的语言
00:21:41 就是要描述佛的境界，这个确实很难
00:21:46 很多时候都是用不可思议
00:21:48 这样子的字来形容
00:21:51 要如实地表达是很难的
00:21:54 那这个之前基本上就是这样子
00:21:57 不清净清净这样子一步步往上走的
00:22:01 好这个是清净
00:22:03 这个随便说一说
00:22:07 这个也有些时候
00:22:09 其实也就是很有意愚的
00:22:11 这个世界我们就一直都认为
00:22:15 是我们眼睛看到的这样子的
00:22:17 但是这个就已经充分地说明
00:22:19 这个世界不是这样子
00:22:21 世界不是这样子
00:22:23 如果有一天我们的眼睛的结构变了
00:22:27 或者这么说吧
00:22:28 比如说我们就是
00:22:31 所谓的人类的人工的进化优化
00:22:38 然后在这样子的技术的这个
00:22:42 创造了另外一类人
00:22:45 然后这个婴儿诞生了那诞生的时候
00:22:48 他的感官跟我们的感官不一样
00:22:53 他邑经改良了
00:22:56 通过技术改良了
00:22:59 那么这一批人就是一个新的人类
00:23:04 然后感官跟我们的不一样
00:23:06 那么他们看这个世界的时候
00:23:09 然后他们不是用可见光来看这个世界
00:23:16 他们的眼睛就是用另外一个光来看
00:23:21 另外一个光是什么呢
00:23:22 另外一个光也许是红外线
00:23:26 或者是x光之类的
00:23:30 也许可能还有更多的光
00:23:32 科学家都不知道的这类的光还存在的
00:23:35 也许他们就是用一个这样子的光乘看
00:23:38 这一群人那么这一群人
00:23:41 用这个光去看这个世界的时候
00:23:43 然后他们看到的这个世界
00:23:45 就跟我们是完全不一样
00:23:48 那这个时候 我们的旧人类跟新人类
00:23:52 开始发生了分歧了那我们开始争论
00:23:58 那这个时候我们说世界就是这样子
00:24:01 从以前很早以前就这样
00:24:03 他们说不是他们看到的不是这样子
00:24:06 那这个时候 辩论的时候
00:24:09 那到底谁说的是对呢
00:24:11 这个里面没有对和错
00:24:12 用我们的眼睛看就是这样子
00:24:15 用他们的眼睛看
00:24:16 那就是他们看到的样子
00:24:19 所以佛经里面也就讲六道轮回
00:24:22 实际上地狱也没有一个
00:24:25 虽然有些佛经里面讲地狱在地下
00:24:28 但是佛经佛教的佛经它已解释子
00:24:33 实际上这个就是不了义的
00:24:34 这是当时的人为了他们容易理解
00:24:37 就说地狱在地下
00:24:38 实际上地狱不在地下
00:24:41 那地狱到底在哪里呢
00:24:42 就是刚才这样子的
00:24:43 地狱就是因为
00:24:45 他们就是造了很多很多的罪业的人
00:24:49 因为他自己的罪业，看这个地球
00:24:53 他看到的是不是我们看到的地球
00:24:56 他看到的就是地狱了
00:25:00 然后天人也是
00:25:02 天人他是比较有福报的
00:25:04 所以用他的感官看这个世界
00:25:10 他看到的不是地狱
00:25:11 也不是我们的人间
00:25:13 他看到的就是天人的这个世界
00:25:18 所以这个世界它本身的本质
00:25:23 没有一个本质它没有本质
00:25:25 是我们的感官长什么样子
00:25:27 它看到的是什么
00:25:28 就是相对来说 这个是它的本质
00:25:32 它没有一个永恒的这样子的本质
00:25:36 所以这些都是 真的是开脑洞的
00:25:39 我们平时都是不会这么思考的
00:25:41 这些都是要深入地去思考
00:25:43 特别的有意义的
00:25:45 深入地去思考 这样子的话
00:25:47 实际上这些都是，这些理论
00:25:51 自前比如说科学里面也就
00:25:53 也就发现了一些这方面的一些线索
00:25:58 虽然这个是不是很
00:26:00 没有像佛教讲的那样子的很透彻
00:26:03 但是这个道理已经是
00:26:06 已经是很多地方都是已经出现了
00:26:10 是这样这个很有意思的
00:26:13 所以世界是长什么样子
00:26:16 那确实是没有一个真正的它的本质
00:26:25 没有本质就是会变的
00:26:27 我上一次给大家看的那个图片
00:26:31 就是一个科学家他提供给我的
00:26:35 他说 他自已本来就是研究光的
00:26:38 那么他说 他们家的阿姨是一个黑人
00:26:44 然后他白人
00:26:46 他们两个一起拍照的时候
00:26:49 用那个红外线用那个光去拍的时候
00:26:54 他们两个没有黑白的区别一模一样
00:26:57 两个都是黑人一样
00:26:59 然后就是在这个光
00:27:02 我们用什么光来看这个世界
00:27:04 就世界就是什么样的颜色
00:27:06 并不是说
00:27:08 这个我们现在看到的是真相
00:27:10 实际上没有它是没有真相的
00:27:13 然后佛陀为了达到这样子的自标
00:27:17 然后就佛经里面讲了
00:27:19 特别特别多的世界
00:27:21 讲这个地球
00:27:22 他描述这个地球的时候
00:27:24 然后就不一样太多太多的这个
00:27:27 有些时候说大有些时候说小
00:27:31 最后佛教的学者
00:27:34 将近两千年一平五百多年前
00:27:37 他们做了这个总结
00:27:38 佛到底为什么说这么多的不同的世界
00:27:41 那不就是说我们这个世界吗
00:27:44 为什么佛的前后都是不一样呢
00:27:47 然后就是说这个是什么原因
00:27:49 就是为了我们
00:27:51 为了打破我们对这个世界的
00:27:54 一个固定的定性的这样子的执著
00:27:58 佛就是告诉我们
00:27:59 这个世界没有一个固定的本质
00:28:03 就是根据你的感官会产生变化
00:28:09 根据我们的感官会产生变化
00:28:11 所以佛就讲很多这样子的世界
00:28:14 那现在看来确实
00:28:16 这个科技高科技的很多东西
00:28:20 确实是可以让我们明白
00:28:25 佛教里面讲的这些道理
00:28:27 就是这样子
00:28:29 如果这些理论再发展
00:28:32 发展到一定的程度的话
00:28:34 那这些都是佛说的这些道理
00:28:37 很有意思的
00:28:38 当然了并不是说
00:28:40 佛经里面是不是所有的东西
00:28:41 是用科学来印证，也不需要
00:28:44 然后是不是一定是能用科学来解释
00:28:48 也不可能
00:28:49 有些东西是根本没有办法解释的
00:28:51 但是有些确实是
00:28:54 很有意思 就是走到一起了
00:28:56 这个都是特别有意义的 我觉得
00:28:59 有些人是特别的喜欢
00:29:01 就是去思考这些问题的
00:29:03 那它们就是提供了一个
00:29:06 特别好的一个思考的线索，
00:29:09 通过这个去思考的话那可能会
00:29:12 自己会明自很多很多的道理
00:29:15 那这些道理明白了有什公用呢
00:29:18 然后就是我们的最终的它的自的
00:29:22 就是把我们的一些执著就是打破
00:29:27 打破了这个执著以后
00:29:29 然后就是我们的心
00:29:33 从客种各样的执著里面解放出来
00:29:38 解放出来了以后
00:29:39 它就变成了一个自由自在的心
00:29:42 然后自由自在的心以后
00:29:44 那他就没有这些烦恼没有烦恼
00:29:48 就这个意思
00:29:50 这是叫作净地和不净地
00:29:56 好然后下面我们再简单说一
00:30:00 这个道的道之相
00:30:04 四圣谛都有四个相
00:30:07 这个我们之前都讲过了
00:30:10 比如说灭谛它有灭谛的相
00:30:13 那么道呢道有道的相
00:30:17 那道之相相是什么呢
00:30:20 相就是它的一个标志或者一个标淮
00:30:24 这样子的意思相
00:30:26 首先说佛教的道谛
00:30:31 县备四个这样子的标准 四个标准
00:30:36 第一个叫作道道是什么意恩呢
00:30:41 佛教的比如说
00:30:42 智慧和禅定是道的本质
00:30:46 这个智慧和禅定
00:30:48 通过智慧和禅定 我们任何一个人
00:30:53 众这个世俗的一个普通人
00:30:55 从这个世俗的一个普通人
00:30:57 就靠这个智慧和禅定
00:31:00 然后完全可以走到佛的境界
00:31:03 它就像一条路样子
00:31:07 可以我们沿着这个路
00:31:09 往前走 往前走、往前走
00:31:11 最后就是可以到达佛的境界
00:31:14 所以这它就像一个道路 道路一样
00:31:18 本莱这个道谛也就是这个意思
00:31:21 道谛的道就是这个意思
00:31:24 它有一个意思就是道路的意思
00:31:26 路就是一条路道这意思
00:31:31 道相它就是像一条路
00:31:34 然后任何一个人
00:31:37 只要找到了这个路的入口
00:31:40 这样子的话他一直往前走
00:31:43 那么他就可以到达
00:31:45 最终可以到达佛的境界
00:31:50 那么所以它就像一条路所以叫作道
00:31:55 然后如如是什么意愚呢
00:32:00 如就是 这个如它是合理的
00:32:06 如就比如说如法
00:32:09 佛经里面平时讲如法真如
00:32:14 如这个字用得比较多
00:32:16 那这个地方如就是说
00:32:19 它是符合符合真理的
00:32:24 就这意思符合真理的
00:32:26 就是它为什么这么说呢
00:32:29 奎世界有各种客样的宗教
00:32:32 然后每一个宗教
00:32:34 它都有自己的一个方法
00:32:37 各种各样的方法-然后它们都说
00:32:40 通过它们的这个方法来到达
00:32:44 达到它们自已的设定的自的地
00:32:48 它们都这么讲都这么讲
00:32:52 但是佛就是说
00:32:56 佛的这个道确实是一个符合真理的
00:33:03 然后就是符合事实的一个这样子的道
00:33:06 为什么这么说呢
00:33:07 因为它的核心就是智慧
00:33:10 这个我们就已经了解了
00:33:12 因为它的核心就是智慧
00:33:14 所以它是如就是说
00:33:17 它是符合真理的一个这样子的道
00:33:21 它符合真理的这样子的一个道
00:33:24 它怎么这个里面举一个例子
00:33:26 佛教就是比较嘲笑这个
00:33:29 平时它是不能去诽谤，但是有些时候
00:33:34 理论上就是会驳斥别人的一些方法
00:33:38 还有就是比如说它也会嘲笑什么呢
00:33:42 嘲笑印度教的这个
00:33:44 恒河里面去洗浴的这种方法这个是
00:33:50 已经是坚持到现在现在也有
00:33:52 这很早很早以前就有了
00:33:55 那佛教就嘲笑这个它怎么嘲笑呢
00:33:58 _它说 那罪过是我们人的意识不正
00:34:07 去造的一个这样子的
00:34:09 因为我们的心里面造出来的
00:34:11 罪业都是心里造出来的
00:34:14 那么恒河的水它怎么能够洗
00:34:18 怎么能够洗掉心里的罪业呢
00:34:22 那你就是洗一洗这个身体
00:34:25 这怎么能够洗掉罪过呢
00:34:29 这两个是完全是违背的不苔逻辑的
00:34:33 就是这样子
00:34:34 这个当然我们不能这样子诽谤
00:34:36 但是有些时候
00:34:38 他们在学术上或者是在理论上
00:34:41 他们还是会探讨的这个也。
00:34:44 尊重是尊重不诽谤是不谤
00:34:47 但是真如
00:34:49 比如说你说这个也是真
00:34:51 这个也是真相那个也真
00:34:52 这也不可能鑫
00:34:53 这个里面对和错肯定会有的
00:34:56 所以佛教在这个地方举一个例子
00:34:58 就是说如果你要忏悔你的罪过的话
00:35:02 那应该有一个就是
00:35:04 就是丙心当中的一个这样子的方法
00:35:08 能够洗掉能够洗掉自己的内心的
00:35:11 一个这样子的方法
00:35:14 否则的话这个外面的水是洗不掉
00:35:19 那么这是不是我现在说的
00:35:21 很早以前就是佛教的这些
00:35:25 佛经里面就有这样子的记载
00:35:28 它的就是一个具体的一个例子
00:35:32 就是这样子这就是
00:35:33 比如说它然说是一个方法
00:35:36 它也说是一个忏悔的方法
00:35:38 但是这个方法呢
00:35:43 不太符合逻辑 不符合事实这样子
00:35:48 但是我们不能这样子讲
00:35:49 这个比如说即度教也好谁也好
00:35:52 它自已的这个方法
00:35:54 也有就是这么长时间的历史
00:35:58 然后也这么多人在用
00:36:00 那它肯定是有它自己的道理
00:36:03 但是佛经里面会有这样子的记载
00:36:07 有些时候它就会说这个是
00:36:09 这个方法跟它要做的事情
00:36:11 它要得到的这个结果
00:36:13 跟它的方法是相违的
00:36:17 那这样子就叫这个不如不如的
00:36:22 不如不如法或者是不符合事实的
00:36:27 那相反的是如 如是什么呢
00:36:30 比如说佛教它要达到的目的是什么呢
00:36:35 它要达到的目的就是断除烦恼
00:36:39 然后烦恼的根本就是无明无知
00:36:44 然后无知是用什么东西来断掉呢
00:36:47 那当然是用智慧用智慧去推翻
00:36:52 我们的各种各样的错误的观念
00:36:55 那这个在理论上 逻辑上是符合的
00:37:00 这样子叫作如相
00:37:02 如相就是这样子
00:37:06 佛教里面也用比如说
00:37:09 像圣水 什么东酉 这样子的水去洗浴
00:37:14 佛经里面也有 但是它们这些都是
00:37:19 比如说里面有那个
00:37:20 比如说密法里面有这样子
00:37:22 但是那个里面有禅修 有禅定
00:37:26 然后有念咒通过这些的加持
00:37:30 然后有一些比如说
00:37:33 身体健康 不生病或者是等等
00:37:37 就是会有一些这样子的帮助
00:37:40 但是通过这个方法去成就
00:37:43 这个是不可能的
00:37:44 成就是一定要有智慧才能够成
00:37:47 解脱是就洗个澡就解脱
00:37:49 这个不太可能了
00:37:51 所以这一类的方法都叫作 叫什么呢
00:37:56 就是这一类方法都是不太如法的
00:37:59 所以所有的方法都一定要符合事实
00:38:05 反正 就总而言之这个意思
00:38:07 方法道就是方法
00:38:10 方法一定要符合事实
00:38:13 否则的话会走错路的所以这个意思
00:38:17 所以叫作如相
00:38:19 如相就是这个意思
00:38:22 然后第三个叫作行相行相就是
00:38:28 把我们现在的不清净的烦恼的心
00:38:33 把它修成
00:38:35 最后就是把它修成佛的智慧 这种
00:38:40 这个道 这个方法它可以做到这一点
00:38:44 所以叫作行相是这个意思
00:38:48 然后出相
00:38:50 出相就是通过这个修道
00:38:55 通过这个修道
00:38:56 一然后就让我们从这个轮回当中走出去
00:39:02 也就是 这个走出去也要合理
00:39:05 这个也得要符合事实为什么呢
00:39:07 如果我们要用一个其他的芳法
00:39:10 说能够你可以解脱了
00:39:14 比如说可以去天堂之类的 也很难
00:39:19 但这个也得需要逻辑或者是事实
00:39:26 为什么呢
00:39:27 因为这个方法就是特别的关键
00:39:30 如果这个方法上面有错的话
00:39:33 那最后就没办法实现它的最终的目标
00:39:38 所以说佛佛教的这个方法
00:39:42 从让我们从轮回当中走出去
00:39:45 出 它能做得到 为什么做得到呢
00:39:49 实际上首先第一个
00:39:51 以什么东西不让我们走出
00:39:53 仟么东西让我们就轮回呢
00:39:56 主要的原因佛教的角度讲就是无明
00:40:01 烦恼和无明
00:40:03 那么智慧完全可以断除无明
00:40:08 那断除了无明了以后
00:40:11 然后我们的内心从烦恼当中解放子
00:40:16 然后就自由了，
00:40:17 所以他从轮回当中可以走出来
00:40:20 他可以走出来 所以这叫作出
00:40:24 这四个相是这个道的棕准
00:40:29 道是特别特别特别的重要
00:40:31 这并不是说
00:40:32 我们有成千上万的宗教
00:40:35 成千上万的方法
00:40:37 都说这个方法是可以走到天堂
00:40:40 或者等等等等的
00:40:42 但是这个都要
00:40:45 这个方法为什么可以走到天堂
00:40:49 这个方法为什么能够解脱
00:40:51 这个很重要的
00:40:52 所以佛教它就是自的这个道
00:40:56 ，就是因为这四个具备这四个条件
00:40:59 所以这个道是这个方法
00:41:03 是可以让我们实现最终的目标
00:41:08 它这意思
00:41:10 道茹行出这四个叫作道之相
00:41:15 这简单地说简单说一下
00:41:19 好下面我们再讲讲这个道的
00:41:23 道的修法道之修法
00:41:26 这个简单地说一下
00:41:27 这个道的修法我们不需要说太多
00:41:30 因为这一次
00:41:33 我们只是给大家介绍一下
00:41:35 佛教里面有哪些哪些修法
00:41:38 只是介绍一下
00:41:39 实际上这些修法我们要学的话
00:41:42 那一个一个地去学习
00:41:45 这样子才可以的
00:41:47 之前这些修法基本上都是讲过的
00:41:52 那有些有些修法还没讲
00:41:54 有些多数的有些讲过了
00:41:56 那首先我们前面讲过了
00:41:58 这个道是禅定和智慧的组合
00:42:05 这叫作道
00:42:07 那么其中第一个禅定怎么去修
00:42:08 禅定寂止怎么去修
00:42:13 首先说一下寂止怎么修
00:42:17 寂正的修法有好凡个不同的修法
00:42:22 那么这个修法
00:42:24 第一个修法不净观
00:42:28 那不净观的修法是我们显宗
00:42:34 密宗里面也有用，也会用的
00:42:37 显宗显宗的大乘小乘
00:42:40 它们都会用不净观
00:42:43 那不净观是什么样的情况下用呢
00:42:47 我们比如说
00:42:49 我们的心中的各种各样的烦恼
00:42:53 这个控制有两种方法
00:42:55 一个是从根本上本质上断掉
00:42:59 那这个是需要智慧的
00:43:01 有智慧才可以
00:43:03 另外二个是暂时 暂时控制的方法
00:43:08 它没有从根本上断
00:43:10 但是也可以可以控制
00:43:16 它有另外一个作用是什么呢
00:43:20 这些方法这个不净观慈悲缘起
00:43:24 这些都有一个另外一个作用是什么呢
00:43:27 另外一个就是修禅修
00:43:30 禅修就是让我们的心平静下莱
00:43:33 它有两个作用
00:43:34 一个是可以控制当下的一些烦恼
00:43:39 另外一个
00:43:41 它就可以断掉断掉很多的杂念
00:43:48 心平静下来还是可以达到禅修的
00:43:55 禅修的作用它有禅修的作用
00:43:57 两个作用
00:43:59 那首先第一个不净观
00:44:02 不净观是什么样子呢
00:44:04 不净观是主要是对异性的这种欲望
00:44:09 就是用来控制这个的
00:44:11 这小乘佛教里面讲得比较多
00:44:15 然后佛经里面平时都有讲
00:44:22 平时都讲这个讲不净观的时候
00:44:25 它是针对女人的身体
00:44:28 经常说女人的身体怎么怎么不干净
00:44:30 它就这么讲但是那个原因呢
00:44:33 当时佛陀身边的这些
00:44:35 全部都是比丘全部都是男人
00:44:38 所以佛就这么讲
00:44:40 如果是佛给一群比丘尼
00:44:44 或者是就一群女的修行人讲的话
00:44:48 那就佛就换一种说法
00:44:51 男人的身体就怎么样怎么样不干净
00:44:53 怎么怎么他会这样子讲
00:44:56 所以当时佛陀传法的时候
00:44:58 虽然有四众弟子男女都有的
00:45:02 但是很多时候大多数都是
00:45:05 这个听众里面的大多数都是男众
00:45:10 所以平时有这么讲
00:45:12 然后这个是对异性的产生的这种欲望
00:45:19 那如菓没有其他的方法控制的时候
00:45:23 那他就用这种方法来控制
00:45:26 一个第一个是对异性的欲望
00:45:29 他自已不能自拨
00:45:31 然后第二个
00:45:33 他不想有这样子的欲望
00:45:36 他也不愿意有这样子的欲望
00:45:38 但是他找不到一个好的方法的时候
00:45:42 这个时候他就用这个不净观
00:45:45 那么这个不净观
00:45:46 它有一些不净观是不符合事实的
00:45:50 一些比较夸张的不净观的修法
00:45:54 但是这些虽然它不符合事实
00:45:58 但是它可以控制人的这种欲望
00:46:02 它可以达到一个这样子的目标
00:46:04 那这一部分我们不需要讲
00:46:07 大家如果感兴趣我们可以去了解
00:46:11 这种修法
00:46:12 小乘佛教的《俱舍论》这里面有
00:46:17 《俱舍论》
00:46:18 还有六个是一千五百多年前的
00:46:20 一个南传佛教的长老
00:46:24 他写的《清净道论》
00:46:28 那这是一个到现在为止
00:46:31 就是南传佛教的
00:46:33 一个特别重要的一部经
00:46:37 他们的这个修法这些都是
00:46:39 大多数都是来自于这个《清净道论》
00:46:43 然后《清净道论》文来自于哪里呢
00:46:45 《清净道论》就是来自于《俱舍论》
00:46:51 那《俱舍论》有
00:46:53 这个藏传佛教里面有我们学这企
00:46:57 比如说像有些很多的佛学院
00:46:58 藏传佛教佛学院都要学五部大论
00:47:01 五部大论五部里面其中一个
00:47:04 其中一个就是这个
00:47:07 他们修的时候不一定修
00:47:09 因为他们都是修大乘佛教
00:47:11 还有就是修密法的
00:47:13 但是学他们要学
00:47:16 因为他们要整体的要了解佛法
00:47:18 所以小乘佛教的《俱舍论》是要学的
00:47:25 这五部大论
00:47:26 五个重面其中一个就是《俱舍论》
00:47:29 那么这个《俱舍论》里面讲
00:47:32 讲了特别多的不净观的修法
00:47:37 然后后来的《清净道论》
00:47:39 也就是根据这个《俱舍论》
00:47:41 然后《俱舍论》又来自于哪里呢
00:47:45 又是佛经 佛经里面有几个
00:47:49 比如说像《杂阿含经》等等
00:47:51 这些佛经里面有这样子的修法
00:47:56 然后后来就是世亲菩萨
00:47:59 就很多佛经里面的这些修法
00:48:03 就是就汇集了汇集了一起
00:48:06 那这个就变成了就变成一本书
00:48:10 那这就叫作《俱舍论》
00:48:12 这就是《俱舍论》
00:48:13 那这里面大家如果想学的话
00:48:16 这个里面可以去学习
00:48:18 这里面关于这方面的修法比较多
00:48:21 然后简单地说
00:48:23 它是符合事实的这个不净观的修法
00:48:26 我们人就是看人的这个外表
00:48:31 人的这个外表 看人的皮肤
00:48:35 然后就产生了对异性的这种欲望
00:48:39 那佛经的这个方法-那就是鼓励大家
00:48:44 你在这个一比如说
00:48:45 人体你再往里面稍微再看看
00:48:48 比如说皮肤撕开然后就是肌肉
00:48:53 然后就是血液
00:48:54 然后就是骨骼等等
00:48:57 人体实际上什么叫作人体呢
00:49:00 就你不要停留在外面的皮肤的层面
00:49:03 再往看看
00:49:04 里面有没有什么可以产生欲望的
00:49:08 可以产生贪心的
00:49:11 这样子让我们去分析 这样子以后
00:49:14 那当然大家都知道了
00:49:16 人体本身就是一个很多血肉
00:49:20 不干净的东西构成的
00:49:22 如果这个没有这皮肤的话 那当然是
00:49:25 这个肯定是很航脏的东西了
00:49:28 所以就是通过这种方法进一步地去看
00:49:32 这样子以后他就控制了欲望了
00:49:35 一比如说某一个人鑫
00:49:37 对某一个异性产生了强大的这种欲望
00:49:42 然后又不能自己控制
00:49:45 然后他又不想有这样子的欲望的时候
00:49:48 然后他把这个人就是观想在前面
00:49:53 他这个人现在站在我这前面
00:49:55 然后他从左眼右眼 左手右手
00:50:00 全部就把皮肤撕开然启看
00:50:05 我到底对这个人的
00:50:07 什么东西产生了欲望
00:50:10 这样子以后就
00:50:12 这个欲望确实是就控制下来了
00:50:15 这个当然是一个暂时的
00:50:17 临时的一个解决的方法
00:50:20 但是这个临时的解决方法
00:50:23 它也是一种解决的方法
00:50:25 这是二个它这是一方面的作用
00:50:28 另外一方面
00:50:29 它是对禅修有什么关索呢
00:50:32 禅修它有鑫
00:50:35 这样子的非常认真的
00:50:37 全神贯注地去思考的时候
00:50:40 他虽然有念头
00:50:42 但是不会有太多的念头
00:50:44 只有一个念头一个特别盒
00:50:49 奎神贯注的很认真的去思考
00:50:52 就是一个事情
00:50:54 这个时候不会东想西想
00:50:56 不会有太多的念头？
00:50:58 所以他这个注意力集中字以后
00:51:01 然后注意力集中的
00:51:03 去思考一个问题的时候
00:51:05 他一直都虽然有这么一个念头
00:51:08 但是不会有第三第四第五
00:51:10 这样以后心就可以
00:51:14 集中在就这某一个点上面
00:51:18 这样子以后慢慢地就控制住了
00:51:21 就不会有太多的杂念
00:51:23 就是虽然有一个念头在思考但是呢
00:51:27 这是只有一个衣会有太多的
00:51:30 所以这也就是
00:51:31 逐步逐步可以达到一个禅修的结果
00:51:35 然后到了一定的时候
00:51:37 他也可以换一个另外一个修法
00:51:40 这样子去修的话
00:51:41 然后心就慢慢地就会平静下来
00:51:45 这也是一个禅修的方法
00:51:48 所以我们人大家都有贪嗔痴三毒
00:51:53 是任何一个人都有的
00:51:55 除了我们上面讲的一地菩萨
00:51:59 _他没肴明显的 但是他也有一点点
00:52:01 到了八地的时候才彻底的没有
00:52:04 其他人就是他说没有这些烦恼
00:52:10 那这不可能的他肯定是撒谎的
00:52:12 要不然那他肯定是八地菩萨了
00:52:15 那不然的话 这是人的一个！
00:52:17 二个正常的一个人的
00:52:19 这是我们从世俗
00:52:21 或者是我们凡夫的角度讲
00:52:23 正常的心理活动
00:52:25 所以这些都是有的
00:52:27 那么这些有的话怎么去
00:52:31 他需要控制的时候怎么控制呢
00:52:33 那就是一种这样子的方法
00:52:35 很认真地去思考 全神贯注的时候
00:52:38 然后心就慢慢地就平静下来
00:52:41 它就达到这个效果了
00:52:43 然后我刚才讲的
00:52:44 虽然我们大家都有这样子的烦恼
00:52:47 但是人与人之间有一点点不一样
00:52:49 是什公呢鑫
00:52:50 有些人贪嗔痴三个当中的痴特别的重
00:52:58 就是说特别愚味
00:53:00 但是愤怒和欲望
00:53:04 相对来说没有那么的强烈
00:53:08 他特别的笨特别的愚昧
00:53:12 但是愤怒和欲望有没有当然有
00:53:15 相对来说没有那么严重
00:53:17 这样子的人有的
00:53:19 然后有些人贪嗔痴的贪特别严重
00:53:25 那愤怒另外两个也有
00:53:29 但是没有那么严重不一样的
00:53:33 所以我们什么样的人
00:53:35 应该修什么样的法呢
00:53:37 就是说如果我们是一个特别
00:53:44 欲望特别强的人修禅修的时候
00:53:48 先从不净观这个修法去修
00:53:52 从这里入手的话就比较好
00:53:55 一方面他也可以控制一下欲望
00:53:58 另外一方面可以注意力集中
00:54:01 他也可以达到一个禅修的作用
00:54:04 所以欲望特别强的人先修不净观
00:54:13 然后第二个就是修慈悲
00:54:16 慈悲也是一样的道理修法
00:54:18 这个慈悲
00:54:19 小乘佛教里面也有修慈悲心的修法
00:54:23 _我刚才讲的两本书里面都有这个修法
00:54:27 只是它的这个慈悲
00:54:29 还达不到大乘佛教的这样子的程度
00:54:32 但是他们都有慈悲心的
00:54:35 那我们修慈悲心
00:54:36 应该什么样的人修慈悲心的禅修呢
00:54:39 比茹说有些人脾气特别暴躁的
00:54:44 特别容易生气的这种火
00:54:48 那么他也有欲望
00:54:50 他也有无知无明也有
00:54:59 那么这种人修禅修的时候，
00:55:02 从慈悲心开始修从慈悲心开始
00:55:07 从慈悲心开始的话
00:55:09 第二个)可以控制他的
00:55:12 可以调整他的愤怒可以降低
00:55:16 另外一个同时也就可以
00:55:19 一心可以逐步逐步地平静
00:55:21 也达到一个寂止的效果
00:55:25 这两个都是 它同时都有两个作用
00:55:30 然后他应该修慈悲心
00:55:33 通过慈悲心来修禅修修寂止
00:55:37 这样子这是第二
00:55:39 然后第三鑫
00:55:40 有些人就是 我刚才讲了
00:55:43 比如说欲望和愤怒也有的
00:55:48 但是不是很强
00:55:49 相对来说不是很严重
00:55:51 那特别笨的人
00:55:55 那就应该从哪里开始修呢
00:55:59 那就是从缘起和缘灭
00:56:03 就这两个去愚考缘起性空
00:56:06 空还不着急
00:56:07 空还不着急主要是缘起
00:56:09 这个内在的缘起
00:56:12 我们上一次四圣谛的集谛的时候
00:56:17 就讲过轮回的十二缘起
00:56:19 他要去思考这个十二缘起
00:56:22 他思考十二缘起的时候
00:56:24 一方面他就知道了缘起的道理
00:56:30 然后从这个角度
00:56:32 他也就增长了一些知识和智慧
00:56:36 另外一个方面
00:56:37 就可以心可以平静下来
00:56:39 通过这个方法可以达到禅修寂止
00:56:44 这些都是寂止的修法
00:56:46 通过这个方法来修
00:56:48 这是三个不同的人
00:56:51 针对三种不同的人的
00:56:53 三种不同的禅修的修法
00:56:58 三个不同的修法这样子来修
00:57:03 然后数息的修法
00:57:06 这个特别特别的常见
00:57:10 密宗大乘佛教小乘佛教
00:57:12 全部这些佛经里面都在用
00:57:15 那么这个通过数呼吸
00:57:19 数呼吸一呼一吸就数一个
00:57:22 就作为一个数字然后从一到七
00:57:27 或者是从一到十数到十
00:57:30 然后这个时候
00:57:32 全神贯注地去关注自已的呼吸
00:57:36 不去想任何其他的事情
00:57:40 那这样子的话
00:57:42 他然这个时候也有一个念头
00:57:45 这个念头他就是在数这个数字
00:57:51 _但是没有第三第四的这样子的念头
00:57:54 只有一个念头
00:57:56 相对来说还是非常的平静的
00:57:59 全神贯注地去数呼吸
00:58:04 那这样子以后他的通过这种方法
00:58:08 就杂念慢慢地减少
00:58:12 可以达到禅修的效果这个特别好
00:58:16 然后现在一比如说
00:58:20 正念禅 西方也就在学在修
00:58:24 很多地方也在修
00:58:25 小乘佛教 全世界都在修数息的修法
00:58:30 有些是因为有宗教信仰修
00:58:32 有些是没有宗教信仰
00:58:33 但是为了解决一些心理问题去修
00:58:36 这各种各样的目的都有
00:58:38 这个是第四个修法了
00:58:42 那数呼吸的这个修法
00:58:44 我们什么样的人都可以修
00:58:46 这是第四个
00:58:48 然后第五个有缘
00:58:51 有缘这个修法当中
00:58:54 有好多好多好多的禅修的修法
00:58:59 有缘就是一个它是一个总称
00:59:02 这个里面有特别多的禅修的方法
00:59:06 非常的多
00:59:10 比如说藏传佛教的《中阴闻解脱》
00:59:16 也就是《西藏度亡经》
00:59:19 这个里面就是一个一本书里面
00:59:22 就是有缘的和无缘的加起来
00:59:25 都有千多个十三四个寂止的修法
00:59:29 大多数都是有缘的修法
00:59:34 这里面修法非常的多
00:59:37 这个是我们就简单介绍
00:59:40 以后大家修的时候 要具体地去学习
00:59:45 具体地学习
00:59:46 我们今天具体的一些修法
00:59:47 这些就不介绍了
00:59:49 就是只是说有这样子的修法
00:59:53 那这是第五个了
00:59:55 然启这里面有一个特别有意义的
00:59:58 要强调一下
01:00:00 有缘的这个修法当中
01:00:01 有二个特别有意义的是什么呢
01:00:04 就是看佛像
01:00:06 我们把一个释迦牟尼佛的佛像
01:00:08 放在前面
01:00:10 然后看着佛陀的心间
01:00:14 汉传佛教的佛像都有
01:00:17 佛陀的心间有一个字
01:00:20 实际上这个就是一个这是一个符号
01:00:25 最早还不是一个字，是一个符号
01:00:28 但后来就是给它一个读音
01:00:31 然后叫作万就念万
01:00:34 那这个符号叫字那看这个
01:00:38 有这个字的话就看这个字
01:00:41 没有这个字 那就看佛陀的心间
01:00:48 然后两个眼睛看着佛陀的心间
01:00:53 然后全神贯注就看着佛陀的心间
01:00:58 全部的 所有的杂念全部放下来
01:01:03 全神贯注
01:01:03 把两只眼睛还有就是意识
01:01:07 三个全部锁定在佛的心间
01:01:14 一个这样子的修法
01:01:15 这个我们之前都讲过很多很多遍
01:01:18 《慧灯之光》这些里面
01:01:19 都有很多这方面的资料
01:01:21 大家如果需要的话
01:01:22 到时候自己去查这个资料
01:01:26 那么这个修法密宗里面用得比较多
01:01:31 然后大乘佛教用得也多
01:01:35 然后这个在《三摩地王经》
01:01:41 就是一个大乘佛教的佛经
01:01:44 那这里面也有谈到过
01:01:46 这个是比较普遍的用的一个修法
01:01:50 这特别有意思的
01:01:53 那如果是你没有这样子的
01:01:56 没有佛教的信仰的话
01:01:59 那他不想看佛像的话
01:02:02 那就可以看任何一个其他东西
01:02:04 都是可以的
01:02:06 这种修法 这个我们今天不再讲
01:02:08 以前讲过不重复了
01:02:11 那这是很多很多的
01:02:15 有缘的寂止修法当中的一个
01:02:19 我们平时比较推荐的一个方法
01:02:23 这个特别好
01:02:24 以后修的话就修这个
01:02:27 如果我们需要控制欲望
01:02:30 那就修不净观
01:02:31 如果特别喜欢发脾气的人
01:02:35 通过慈悲来修
01:02:39 然后比较笨的人通过缘起缘灭
01:02:43 然后后面的这些
01:02:45 就是任何一个人都是
01:02:46 大家都可以用的
01:02:48 那这样子 有缘的修行的方法
01:02:54 禅修的方法
01:02:57 然后无缘的禅修方法
01:03:00 那这是特别特别特别重要的一个
01:03:02 那无缘是什么意思呢
01:03:04 无缘他修行的时候
01:03:06 他修禅修的时候
01:03:09 就是不去看什么东西
01:03:11 也不看佛像 也不看其他的东西
01:03:15 也不数呼吸
01:03:19 然后前面的不净观慈悲
01:03:23 然后缘起缘灭
01:03:25 他都不用这些都不用
01:03:28 那用什么呢
01:03:29 就是直接心放空把整个心放空
01:03:36 一所有的我们的内心当中的这些念头
01:03:40 全部清空鑫
01:03:43 然后就一个没有任何的念头
01:03:50 一个这样子的当下安住
01:03:54 安住在这样子的状态当中
01:03:57 然后什么都不想
01:03:59 好的不好的
01:04:00 空性 光明 佛性之类的
01:04:03 什么都不想
01:04:04 就是静下来把所有的念头都挡住
01:04:09 不让它们产生那这样子修
01:04:12 那这是叫作无缘的禅修的方法
01:04:17 那这个方法我们之前也讲过
01:04:20 也讲过很多遍如果大家
01:04:22 如果自己想修 或者是想了解的话
01:04:26 也可以去查这方面的资料
01:04:28 《慧灯之光》里面都有这些资料
01:04:31 还有就是除了《慧灯之光》以处
01:04:33 还有很多佛教的其他书里面
01:04:36 也有更多的资料
01:04:38 但是《慧灯》里面
01:04:39 有一些比较通俗易懂的这方面的资料
01:04:44 这个自己去搜
01:04:47 这样子的话就基本上就可以了解
01:04:51 可以自已可以了解
01:04:53 那这些都是禅修的方法
01:04:57 然后禅修的这些方法
01:04:59 它的一个方法简单地说
01:05:03 比如说首先第一个
01:05:05 一它有这么几个过程，简单说一下
01:05:09 我们如果是修刚才我们讲的
01:05:12 有缘的这个禅修当中的
01:05:15 看佛像的这个禅修的话
01:05:18 首先第一个是
01:05:20 这有三个阶段是非常重要
01:05:22 三个阶段三个步骤
01:05:24 三个步骤是非常非常重要
01:05:26 第一个步骤是什么呢
01:05:29 就安住安住就是说
01:05:33 比如说我们想看佛像的话
01:05:35 那就是看佛像然后呢
01:05:38 两只眼睛看佛像
01:05:40 然后我们的意识心也就定在这企
01:05:44 就专注于佛的心间
01:05:47 然后不产生任何其他的念头
01:05:52 如果是修不净观这样子的话
01:05:54 那就很认真地去思考这个
01:05:57 不净观里面的这些思考的这些东西
01:06:00 就很认真地去思考
01:06:01 全神贯注地去思考
01:06:09 就去想一件事情
01:06:14 这叫作安住然启安住了以后
01:06:18 第一个安住完了以后
01:06:20 第二个步骤是什么呢
01:06:22 第二个步骤就是要维持现状
01:06:26 要就是坚持
01:06:28 刚才不是安住了吗
01:06:29 那光是安住不行
01:06:31 安住了以后要持续
01:06:35 能坚持多久就坚持多
01:06:37 我们刚刚开始的时候
01:06:39 最多也就是三十秒钟二分钟两分钟
01:06:43 这样已经很不错了
01:06:45 就只能坚持这么短短的时间
01:06:49 那这个时候
01:06:50 坚持不住的时候是什么样子呢
01:06:53 然后就开始产生其他的念头
01:06:57 各种各样的念头产生
01:06:58 这念头一产生了以后
01:07:00 然后这个禅定中间就打断了
01:07:06 然后就是
01:07:08 禅修这个状态就受到了破坏干扰子
01:07:16 受到了干扰
01:07:16 外来的干扰念头的干扰
01:07:19 这样子以后就被
01:07:21 破坏了以后就中断，不能持续了
01:07:26 所以这个时候要尽量地坚持住
01:07:31 那这个是第二个步骤
01:07:33 坚持就是第二个步骤
01:07:35 然后第三个步骤是什么呢
01:07:37 第三个步骤
01:07:38 我们再坚持 再怎么样也好
01:07:42 因为我们是初学者
01:07:43 所以就是一分钟两分钟以后
01:07:47 然后这个注意力就会分散的
01:07:53 我们平时就是说我们比如说
01:07:54 我们去看个书 看个短视频
01:07:58 这样子的话鑫
01:07:59 比如说就是几分钟到二十分钟之间
01:08:02 是人的注意力是比较能够集中的时候
01:08:07 时间再长了以后就不能集中
01:08:10 但是这个跟禅修不一样
01:08:12 禅修粮本没有办法坚持这公长时间
01:08:15 禅修最多也就是几分钟
01:08:18 两分钟 三分钟 就不能再坚持了
01:08:22 所以再坚持
01:08:25 那就几分钟以后就会被打断
01:08:29 产生了其他的念头
01:08:31 但是没问题
01:08:33 这个时候要开始用第三个步骤
01:08:38 那第三个步骤是么呢
01:08:42 我们发现我们的意识
01:08:45 现在已经不在禅修的状态当中
01:08:49 已经是走神了已经是注意力分散了
01:08:53 那这个时候立即就要
01:08:55 立即就要发觉立即要发现
01:08:59 发现了以后 立即就要采取措施
01:09:03 这个措施是什么呢
01:09:04 就是把心把它拉回来
01:09:09 然后拉回来再让它专注
01:09:12 专注前面的这个目标
01:09:17 那这个上面让它再专注
01:09:21 然后再专注了以后
01:09:23 拉回来专注了以后再坚持
01:09:26 那坚持了以后 它又会走掉的
01:09:28 走了以后又要 立即就要发现
01:09:30 发现了又把它拉回来
01:09:32 就这么三个步骤
01:09:33 这个三个步骤就循环循环
01:09:36 那么整个一个过程就是这样子
01:09:40 这些过程当中
01:09:41 还有两个东西是特别特别重要
01:09:43 这个是我们平时在禅修里面讲的
01:09:46 正知和正念 这两个非常的重要
01:09:50 正知和正念
01:09:52 如果没有正知正念的话
01:09:55 我们自己以为在打坐 但是呢
01:10:00 就很旱以前一几分钟就
01:10:02 五六分钟之前就已经走神了
01:10:04 但是自己没有发现
01:10:06 然后一发现的时候
01:10:09 都已经根本就不在打坐了
01:10:10 已经在胡思乱想
01:10:12 但是自已没有注意到
01:10:13 浪费很多很多的时间
01:10:15 这种情况是常见的
01:10:17 打坐的人这种情况常见
01:10:19 那这个主要是什么原因呢
01:10:21 这个就是因为正知和正念失灵了
01:10:25 所以就是 就是发生这样子的情况
01:10:28 那这个时候正知和正念
01:10:31 它们两个要发挥作用
01:10:34 那正知是什么呢正知就是
01:10:37 我们打坐的时候
01:10:40 打坐的时候要始终要监视自包监视
01:10:45 监视自己但是这个监视呢
01:10:48 正面地去 我现在是不是在打坐啊
01:10:50 我有没有走神呢
01:10:51 不能这么去想
01:10:57 这不对的
01:10:58 但是平静的时候
01:11:00 我们的意识非常平静的时候
01:11:03 它同时有一个监督或者监视的作用
01:11:08 它自己稍微注意一下的话
01:11:11 从开始打坐到最后的整个的过程
01:11:15 是特别的清楚的
01:11:17 只要有这种正念监视
01:11:22 我们简单的
01:11:24 大家都听得懂的语言就是监视
01:11:26 我要监视自己
01:11:28 监视自己的禅定的这个状态
01:11:31 这样子以后
01:11:32 就产生念头的时候它立即就发现了
01:11:38 这个特别重要正知
01:11:42 然后正念
01:11:43 正念念是什么呢
01:11:45 念就是念念不忘意思就是说
01:11:48 我们前面最早的时候的
01:11:50 这个注意力专注的这个东西
01:11:54 是慈悲也好是不净观也好
01:11:57 这个就是心里面不能忘掉
01:12:00 一直就不要让离开我们的心
01:12:04 就是这意思不让它离开
01:12:06 如果离开的话
01:12:08 有正知它立即就发现
01:12:10 正知发现了它离开我们的
01:12:13 这个自标离开了我们的心的时候
01:12:16 然后立即就把心叉把它拉回来
01:12:20 让它继续专注
01:12:23 整个的过程就是差不多就是这样子
01:12:26 佛经里面还有很多其他的方法
01:12:29 方法特别的多
01:12:30 但是常用的方法
01:12:32 或者是我们初学者能用得上的方法
01:12:37 就是就这几个
01:12:39 尤其是我们刚刚接触禅修的时候
01:12:42 要用的东西就这么几个
01:12:44 这几个是非常的关键
01:12:48 然后通过这个方法我们去打坐
01:12:52 然后这样子以后
01:12:53 开始的时候
01:12:55 一定会有特别特别多的念头
01:12:58 非常非常多的念头
01:13:00 这个是我们很多人就是
01:13:02 没有经验的人
01:13:05 就是以为自己对禅修是没有因缘子
01:13:12 可能是不会成功然后就放弃了
01:13:15 所以我们修禅修的时候
01:13:18 提前要告诉大家
01:13:20 要做好一个思想准备
01:13:23 那这是什么思想准备呢
01:13:25 我们刚开始打坐的前一阵子
01:13:29 一定会有特别特别多的杂念就是
01:13:34 似乎就是我们之前没有打坐的
01:13:37 比没有打坐的时候更加的 更加的多
01:13:41 但实际上不是我们要这样子理解
01:13:44 我们现在发现我有很多很多念头
01:13:47 这个实际上它就是一种安住
01:13:50 如果没有这个安住的话
01:13:52 以前比如说我们二十四小时
01:13:55 除了晚上睡觉以外
01:13:56 这么多无数的念头
01:13:58 从来都不知道自已有什么念头
01:14:00 多和不多根本就不知道
01:14:02 实际上发现自己有很多念头
01:14:05 念头是有了
01:14:07 但是发现从这个层面来讲
01:14:10 发现它本身就是一种安住
01:14:12 没有这个安住发现不了
01:14:15 所以这个是正常的现象
01:14:18 那么这样子坚持
01:14:21 然最早的时候有特剔多的
01:14:23 身体又不舒服呀
01:14:26 然后打坐也就是不能坚持很久啊
01:14:29 有很多的念头
01:14:31 这样子心里面就很多人就很烦躁
01:14:34 但是这个是人人都会遇到的二个问题
01:14:38 就一定要突破一定要过这个关
01:14:42 那过了关以后
01:14:44 心就可以慢慢地就平静下来了
01:14:47 这样子以后 再往后的话
01:14:49 那就是会越来越好的
01:14:52 所以这些都是简单的一个禅修的方法
01:15:00 简单说一下体的我们今天不讲
01:15:03 然后通过这些方法
01:15:05 最达到一个什么样的自标呢
01:15:09 然后就达到比如说
01:15:11 个小时两个小时
01:15:14 甚至更长的时间当中
01:15:16 就是我如果不想有念头的话
01:15:22 心如如不动这样子
01:15:26 如果它让我自已的心去修不净观的话
01:15:30 那二个小时两个小时当中
01:15:32 它一直都去思考不净观鑫
01:15:36 根本就不可能去想别的东西
01:15:40 一直都去想不净观的这些方法
01:15:44 或者是如果让它修慈悲心的话
01:15:47 也就是这样
01:15:48 这个时候就很自由自在了
01:15:49 所以它一小时 两个小时当中
01:15:52 不间断地去修慈悲心
01:15:55 不会有第二个念头第三个念头
01:15:57 除了慈悲心的全神贯注的状态以外
01:16:03 不会有其他的
01:16:04 所以这个时候是
01:16:06 就是一个禅修非常的成功
01:16:10 然后也有也感觉到了禅悦
01:16:17 然后也许就会有一些小神通
01:16:21 那小神通有没有都没关系
01:16:24 主要是这个时候打坐一点都不吃力
01:16:27 反而就是打坐很上瘾
01:16:30 但是这个时候有一个问题
01:16:32 对打坐开始执著
01:16:33 那这个时候拿智慧来控制
01:16:38 要对打坐执著的话也不太好
01:16:43 这个就是整个的寂正的修法
01:16:47 佛教里面的寂止的修法
01:16:48 我这里六个寂止的修法
01:16:51 就是比较具有代表性的几个修法
01:16:54 除了这些以外
01:16:55 那修法太多太多修哪二个都是
01:16:59 如果自已努力的话
01:17:01 哪个修法都可以达到这个
01:17:04 都有这个效果这样子
01:17:06 然后自己如果想修
01:17:09 这些寂止的修法的话
01:17:12 那我们今天这个还不够
01:17:14 要进一步地去了解
01:17:16 它的一些具体的方法
01:17:20 那么这些寂止的修法
01:17:23 一般都是比较基础的寂止修法
01:17:27 所以它基本上就不会有什么危险
01:17:31 就是说 因为有些修法
01:17:32 我们一定要在比如说
01:17:36 禅师上师这样子的指导下修法
01:17:41 要不然的话
01:17:41 就是有些时候自己出一些问题
01:17:43 自已不会处理的
01:17:45 但是这些
01:17:47 是佛教里面最基本的这些禅修的方法
01:17:51 所以一般也不会有什么问题
01:17:53 这是我们看视频也可以看书也可以
01:17:57 然后基本上了解了以后
01:18:00 自已可以打坐 就不会有什么问题
01:18:03 然后这个修法虽然是比较基础的修法
01:18:11 但是效果还是很不错的
01:18:15 就如果想修这样子进一步地去修
01:18:18 然后它所有的这些修法的最终的结果
01:18:26 就是让我们的心平静下来
01:18:30 然后我们比如说显宗普通的显宗
01:18:35 它们就觉得 如果要开悟的话
01:18:39 一定一定要有特别好的禅修的基础
01:18:44 而且最好就是有四禅的基础
01:18:48 这样子才能够有开悟的机会
01:18:53 否则的话不行的
01:18:56 这个是我们普通的显宗就是这样子讲
01:19:00 但是后来的这些
01:19:02 比如说像禅宗还有就是密宗
01:19:07 那它们也有一些新的方法
01:19:10 那这些方法确实是需要心静下来
01:19:15 但是不一定一定要有
01:19:18 一定要达到四禅
01:19:20 只要心平静下来
01:19:22 在这个状态当中都有办法开悟
01:19:26 如果是其他的这些条件成熟的情况下
01:19:31 心不是那么平静的话
01:19:34 那也是可以有办法证悟的
01:19:37 但是我们很普通的人来说
01:19:41 那就是最好心很平静
01:19:45 这样子在这个基础上再去看
01:19:48 进一步地去看心的本质
01:19:51 这样子特别容易看得到心的本质
01:19:55 就像比如说我们这个
01:19:57 水水流特别急的地方
01:20:01 我们看不到下面的任何东西
01:20:06 但是这个水流慢下来了以后
01:20:09 那水下的一草一木
01:20:13 我们看得清清楚楚的
01:20:15 同样的道理
01:20:16 我们的心特别急躁烦躁的时候
01:20:19 要看到它的本性有一定的难度
01:20:23 但是心静下来的时候
01:20:26 非常平静的时候
01:20:28 是特别容易看到它自己的本质
01:20:36 这个跟比如说什么鬼呀神哪
01:20:37 还有什么这样那样的力量
01:20:44 是没有什么关系
01:20:46 只是看自已的心的本性
01:20:49 这很现实的 就自己去看本性
01:20:52 看本性的时候有那么多杂念
01:20:54 那我们看不到啊
01:20:55 没有这些杂念的时候
01:20:57 就心比较平静的时候
01:20:59 就看得到它的本性
01:21:01 这个就是一个这样子的道理
01:21:05 所以我们尽量就是修这些法
01:21:08 来把自已的心平静下来
01:21:10 这个特别重要
01:21:12 好然后那心平静下来了以后
01:21:15 然后就是第二步了
01:21:17 我们现在看这个
01:21:18 第二就是胜观的修法
01:21:23 胜观的修法
01:21:24 胜观到底什么是胜观
01:21:27 那就是智慧智慧就是胜观
01:21:30 什么是智慧
01:21:31 我们智慧也就有太多太多的智慧
01:21:34 但是其他的智慧都不说
01:21:36 只说一个智慧
01:21:37 这个就是无我智慧
01:21:40 或者证悟无我的智慧
01:21:50 好 现在我们再介绍一下智慧的修法
01:21:55 空性的修法 这修法有两种
01:22:00 一个叫作观察修
01:22:03 第二就叫作安住修
01:22:06 这个是这个说法这种
01:22:10 这种说法或者是这个术语
01:22:17 来自于藏传佛教
01:22:20 汉传佛教里面没有看到这样子的词
01:22:23 但是实际上这个方法
01:22:26 藏传佛教汉传佛教它们都在用
01:22:28 都在用这个方法
01:22:30 好首先我们看观察修
01:22:34 什么是观察修
01:22:36 就是通过我们前面讲的这个方法
01:22:38 把我们的心平静下来了以后
01:22:40 特别平静的时候然后再去观察
01:22:45 那到底我是什么
01:22:47 我们从生下来到现在
01:22:49 从来都没有怀疑过我的存在
01:22:53 自我的存在
01:22:54 我们常喜欢的
01:22:57 怀疑这个怀疑那个
01:22:59 就一直都是这样子
01:23:01 但是我们该怀疑的我们就不怀疑
01:23:06 该怀疑的是什么呢
01:23:07 自我存不存在呀等等
01:23:09 这些实际上是应该去探索的
01:23:11 但是这个我们就理所当然的就接受了
01:23:16 生下来的时候
01:23:17 我们认为有一个自我的存在
01:23:19 这也不是父母教的也不是老师教的
01:23:23 谁都没有告我们有一个自我存在
01:23:25 就是我们生下来的时候
01:23:27 就是先天的就有一个这样子的概念
01:23:31 那么这个概念到死的时候
01:23:35 还没有弄清楚这是对还是错
01:23:37 也没有人怀疑这对和错 比如说
01:23:40 非常聪明的 像爱因斯坦这样子的人
01:23:43 他也就是只有
01:23:45 一生 一辈子都是往外面去
01:23:47 什么相对论 广义相对论 狭义相对论
01:23:51 就是去探索这些东西
01:23:53 他自已到底是什么他也不会去探索
01:23:59 关于爱因斯坦他自己是什么
01:24:01 他也不会去探索
01:24:04 然后我们很多的这些世俗的
01:24:06 世间的这些伟人 智者 学者
01:24:11 那么他们在自已的领域当中
01:24:15 确实是 是非常有智慧的
01:24:18 特别了不起的人
01:24:20 对社会 对人类都是有贡献的
01:24:24 但是就是有一个问题没有弄明白
01:24:28 就是自己是什么
01:24:29 这个从来没有观察过
01:24:32 从外面 比如说物质是什么呀
01:24:35 精神是什么呀
01:24:37 然后天体是什么呀
01:24:40 天文地理什么都去说
01:24:42 每个上面都要加一个什么问号这样
01:24:46 然后再去探索
01:24:48 但是跟自已的上面
01:24:50 从来都不加不贴问号
01:24:54 不写问号然后也不探索
01:24:57 理所当然的接受我是肯定存在
01:25:01 就是一个这样子的想法
01:25:03 但是这个想法有没有道理呢
01:25:06 就是从来也就不思考
01:25:08 唯一佛出来了以后
01:25:11 比如说释迦牟尼佛还没有出来的时候
01:25:14 在这个之前
01:25:17 全世界用文字都已经用了四千
01:25:21 将近四千年到三千年这样子的时间
01:25:25 人类文明
01:25:26 之前 很早以前就已经诞生了
01:25:29 但是这个当中 当然有很多很多的
01:25:32 非常了不起的这样子的德高望重的人
01:25:36 或者是学者 智者都有的
01:25:39 但是也没有一个人
01:25:41 就是提出这样子的疑问
01:25:45 然后也没有一个人就推翻自我
01:25:49 通过推翻自我来提升自我
01:25:54 从来也没有想到过这样子的方法
01:25:57 所以没有这种说法
01:25:59 这个世界上是没有这样子的说法
01:26:01 只是释迦牟尼佛诞生了以后
01:26:05 才有一个人
01:26:07 才有出现了一个这样子的思想
01:26:12 然后通过这个方法大家就去思考
01:26:15 很多人也就 真的就最后搞明白了
01:26:21 我们也就是应该
01:26:24 如果我们爱我自己的话
01:26:26 那应该提升自己把自己升级
01:26:32 我们把我们的车子 房子 手机 电脑
01:26:36 全部一个一个一个地升级了
01:26:40 但是我们自己
01:26:41 就越来越不行越来越不行
01:26:43 那这个就是就退化 这就是很遗憾的
01:26:47 那这个不就是自然规律吗
01:26:49 我们有办法吗有办法
01:26:51 这个我们也可以把自己升级
01:26:55 身体这个外面的外壳
01:26:57 确实是没办法升级了
01:26:59 这个只有就是这样子就坚持
01:27:01 这没别的办法
01:27:03 但是内在的这些东西
01:27:05 是完全是可以升级的升级
01:27:09 那如果我们爱我们自己的话
01:27:12 要把自己升级
01:27:14 外面的这些 身外的东西升级也可以
01:27:17 这也可以这佛教也不反对
01:27:19 如果我们有这个条件
01:27:21 你想升级你的车子 房子 什么都可以
01:27:24 但是就是不要忘了把自己升级
01:27:27 怎么升级这个很重要
01:27:30 还有一个比如说我们
01:27:32 父母就特剔爱儿女的时候
01:27:36 然后他们就是为儿女担忧
01:27:39 然后 以后他们老了没人照顾
01:27:42 生病了没人照顾
01:27:44 或者是他到时候没有钱
01:27:46 那这样子以后他们就是想一切办法
01:27:49 就是比如说他自己的一点点的积蓄
01:27:55 全部都是留给儿女
01:27:58 这个就是父母对儿女的一个
01:28:01 爱的一种表达的方式
01:28:03 那如果我们自己爱自己的话
01:28:06 那我们给已留什么呢
01:28:08 这个也得要思考
01:28:09 我们给自已留给什么呢
01:28:11 或者是我们 让我自己走的时候
01:28:14 我让他带什么离开这个世界呢
01:28:18 那总不能两手空空地离开这个世界吧
01:28:23 这样子的话 这个很残酷的
01:28:26 不能这样子
01:28:26 那么爱自己的话
01:28:28 首先第一个我们
01:28:29 当我们活着的时候升级
01:28:33 另外一个
01:28:34 他总有一天一定要离开这个地方
01:28:38 离开的时候也就要给他一点东西
01:28:42 留给他一点东西让他带走
01:28:44 这个是两个最重要
01:28:46 但是我们所有的人
01:28:48 第一个不去升自的级别
01:28:53 然后第二个我们也不去不会考虑
01:28:55 我走的时候 我给他带什么东西走
01:28:58 不考虑这个事情
01:29:00 所以我们每一次就是
01:29:02 来这个世界的时候两手空空的来
01:29:06 从零开始 开始学习工作 奋斗
01:29:10 然后最后的时候又归零
01:29:14 归了零以后又离开这个世界了
01:29:17 不知道去哪里
01:29:17 去了那个地方
01:29:19 因为上一次什么都没带来
01:29:21 那肯定是两手空空的
01:29:23 又两手空空又去奋斗 奋斗了一辈子
01:29:27 _然后最后走的时候又归零了
01:29:30 那么这样子以后 我们在这个世界上
01:29:33 从无始以来到现在这个轮回当中
01:29:37 就是就成千上万次的这样子轮回
01:29:40 但最终就是一无所有
01:29:42 主要就是这个原因
01:29:44 所以我们只要自己有条件的话
01:29:48 车子升级房子升级手机升级
01:29:52 升什么级都没关系
01:29:54 佛也就讲了
01:29:55 这个我们之前都讲过了
01:29:57 只要你自己有这个条件的话
01:29:59 比如说你如果这一次你的物质丰富
01:30:01 生活特别丰富
01:30:03 那肯定是一个是你自色的付出 努力
01:30:06 另外一个 是你自已上一辈子的福报
01:30:09 这个你有权利就是享受自己的福报
01:30:14 这个是没问题的可以
01:30:16 但是就是不能忘记自包怎么个升级
01:30:21 然后自已走的时候
01:30:24 比如说我们爱我们自己的话
01:30:26 他走的时候 我让他带什么东西走
01:30:30 这个是要考虑的
01:30:33 所以这很重要那带什么东西走呢
01:30:37 我们世俗的这些东西带不走
01:30:39 这个大家都知道我们大家都知道
01:30:42 但是肴二个比较欣慰的是什么呢
01:30:45 就是我们所学到的
01:30:47 这个佛法里面我们所学到的这些
01:30:51 实际上我们从昨天讲到今天这个道
01:30:56 整个的这个道是一个什么东西呢
01:30:58 就是一个提升自色的过程
01:31:00 我们讲的就是提升生命的级别
01:31:04 提升自已的一个过程 叫作道
01:31:07 今天我们讲
01:31:10 资粮道加行道见道修道无学道
01:31:14 一步一步一步 整个是一个
01:31:17 提升自已的一个
01:31:20 给自己升级的一个方法
01:31:22 或者是给自己升级一个过程
01:31:26 这特别有意义的
01:31:30 我们就是在这个
01:31:31 比如说这个物质世界当中
01:31:34 永远都是追求物质世界
01:31:36 然后不懂得提升自己的话
01:31:39 那么这个是真正的
01:31:41 在物质享受当中就失去了自包
01:31:46 所以这个是最最最
01:31:47 我们人我们凡夫
01:31:50 就是最最最遗憾的就是这个
01:31:52 虽然我们有这一生当中
01:31:54 每个天都有特别特别多的遗憾
01:31:56 其实这些都不是遗憾
01:31:58 最遗憾的就是在
01:32:00 物质这个物欲当中就失去了自已
01:32:02 这是最遗憾
01:32:04 这是佛教的一个基本的愚想
01:32:07 那我们怎么办呢
01:32:08 那就是通过这些方法来提升
01:32:11 那怎么个提升法
01:32:15 然后就是讲无我空性
01:32:18 那这个不是很矛盾吗
01:32:19 无我就是从本质上
01:32:21 就否定了自我的存在
01:32:22 这个怎么可能是一个自我的升级呢
01:32:26 这就是 恰恰就是自我的升级
01:32:28 这叫作自我升级
01:32:30 如果我们不推翻现在的这种我的话
01:32:34 那什么时候升级过
01:32:36 从无始以来到现在
01:32:38 仟么时候升了什么级啊
01:32:39 每一次又一次的失败
01:32:41 一次又一次的归零
01:32:43 什么时候升级过
01:32:44 来没有升过什么级
01:32:46 那现在开始增长自己的智慧
01:32:52 然后就是给他留一些东西
01:32:54 就像父母给儿女留一些东酉一样
01:32:58 就是给他留一点东西家产
01:33:00 让他走的时候带走
01:33:02 这个是我们目前应该做的几个
01:33:06 几个很重要的事情
01:33:09 当然这个都是 我是针对佛教徒讲的
01:33:14 然后就是不是佛教徒的话
01:33:15 那没有信仰的话
01:33:17 那这就是没有什么升级不升级
01:33:19 就好好过这一辈子就完了就完了
01:33:22 就下一步那是什么样的情况
01:33:24 那就这个就是到时候再看
01:33:28 那么这个第一个就是观察修
01:33:32 那观察修的时候 先是修无我
01:33:35 无我观察的时候
01:33:37 我简单说一下这个修法
01:33:39 比如说我们把心静下来
01:33:43 没有把心静下来的时候
01:33:44 我们平时就是杂念满天飞的时候
01:33:48 想任何一个东西它都不能深
01:33:52 不能进入深层次
01:33:55 任何一个东西都在表面上
01:33:58 表面上 稍微认真一点的时候
01:34:01 文开始产生了一个杂念
01:34:05 又把它中断了
01:34:07 所以都不能深入地修
01:34:09 所以要深入的深度思考
01:34:12 必须要心静下来
01:34:14 我们大家听说过了吧
01:34:16 乔布斯他做一些
01:34:17 他的苹果公司的一些重大决策的时候
01:34:21 他不是说禅修当中做决定吗
01:34:25 这个是有一定的道理的
01:34:27 这个我们也不要把禅修把它神话
01:34:31 禅修是万能不是这样子
01:34:34 就是禅修就让我们的心静下来
01:34:36 心静下乘再去思考某一件事情的时候
01:34:39 那肯定是想得很清楚
01:34:42 所以这个也有一定的道理的
01:34:44 所以我们要思考一个
01:34:46 有深度的东西的时候
01:34:48 先第一步要做的要心静下来
01:34:51 这特别重要
01:34:53 你比如说这个是
01:34:54 我们一个工作上的一个重大决策
01:34:57 也是一样
01:34:58 你先把心静下来静下来了以后
01:35:01 再去思考它的前因后果
01:35:04 这样子想得更加的明自
01:35:07 一定会是这样子
01:35:08 不相信你们打坐的时候
01:35:11 先打坐然后不要修佛教的这个东西
01:35:14 就去思考一下你自己生活上的事情
01:35:17 家庭的事情
01:35:18 或著是工作上的一些事情
01:35:20 到时候这个深度这个思考的结果
01:35:25 是跟平时是完全是不一样
01:35:28 那这个用到修法
01:35:30 修到佛法上面那更加就有用了
01:35:34 是这样子所以先把心平静下来
01:35:36 这个方法前面已经讲过了
01:35:39 那心静下来了以后
01:35:41 然后我们开始去思考
01:35:44 那思考的时候 我们思考什么呢
01:35:48 我们就是一直都有一个我的这个
01:35:51 自我的存在
01:35:53 但是这个我到底在哪里呢
01:35:55 我们也不知道
01:35:57 那如果有的话
01:35:59 那背定是肉体的这身体上面
01:36:03 不可能外面
01:36:05 比如说外面的世界里面
01:36:06 当然不可能有一个自我的荐在
01:36:09 如果要有的话
01:36:10 那就是我自己的身体上面
01:36:13 那这样子以后 我们深入地去思考
01:36:17 这个身体到底是什么
01:36:19 就像医学里面讲的一样 去思考
01:36:22 我们的身体
01:36:24 不观察那它就是一个这样一个整体
01:36:27 但实际上这个里面
01:36:28 没有一个整体的东西 没有的
01:36:31 实际上我们的身体
01:36:33 比如说我们身体里面有206个骨头
01:36:39 长的短的各种各样
01:36:40 加起来有206个
01:36:42 然后身体上的肌肉
01:36:46 有639块不同的肌肉
01:36:50 有些是竖的有些是横的
01:36:53 这么多的肌肉
01:36:55 然后这些肌肉再分下来了以启
01:36:59 就是最后就是变成了细胞
01:37:02 细胞的话一个人的身上
01:37:05 有四十万到六十万亿的细胞
01:37:10 四十万亿到六十万亿的细胞 那细胞
01:37:16 比如说我们砌墙的时候 墙的砖头
01:37:21 墙的最基本的东西是砖
01:37:25 砖变成了墙 实际上墙就是砖头
01:37:31 除了砖头以外没有墙
01:37:33 那这个最基本的单位就是砖
01:37:38 当然砖的基本的单位
01:37:39 就更小了但不说
01:37:41 一堵墙的基本的单位就是砖头
01:37:45 样的 我们一个人的
01:37:48 最基本的单位是细胞 就是细胞
01:37:52 那我们一个人的身上就是细胞
01:37:55 有这么多的细胞
01:37:57 然后我们一个人的身上的血管
01:38:01 毛细血管 然后一个加着一个
01:38:05 二个接着一个的话
01:38:06 那它的长大概就是
01:38:09 长达十万公里就这么长
01:38:12 绕地球两转
01:38:14 这样子的细胞
01:38:15 就是这样子的毛细血管
01:38:19 那就是人的身体
01:38:20 就是这么多的东西构成的
01:38:23 那么这紫东西里面
01:38:25 那到底是哪个是自我呢
01:38:28 我们要去思者那这个时候
01:38:30 我们确实看不到哪个是自我
01:38:32 这么多的细胞哪一个是
01:38:34 哪一个是自我呢
01:38:39 然后这么多的 这么长的毛细血管
01:38:43 那哪个是我呢
01:38:45 那这样还有就更
01:38:46 我们比如说像解剖学当中讲的
01:38:49 这么去思考的时候然后就根本
01:38:52 这个就是因为我们人
01:38:55 有二个意识这样子的东西
01:38:57 然后这个意识它在我们的身体上面
01:39:02 贴了一个标签
01:39:03 贴字一个什么样的标签呢
01:39:05 它说这个是我
01:39:08 实际上这就是我们的第六意识
01:39:11 它自己贴的一个标签
01:39:12 这个自我所谓的自我
01:39:14 是我们的第六意识它贴的标签
01:39:19 然后这个标签撕下来看看到底是什么
01:39:22 它贴得准不准确呢
01:39:24 然后它贴的这个标签完全是错误的
01:39:30 没有一个自我这个时候
01:39:32 最我们发现 所谓的自我
01:39:34 完奎是一个抽象的概念而已
01:39:38 就除了这个抽象概念以外
01:39:39 就没有什么自我了
01:39:41 那这样子去思者然后思考罪常
01:39:45 我们的头脑特别清醒的时候
01:39:48 思考特别到位的时候
01:39:52 然后就是有一个深深地体会到
01:39:55 原来这个自我是没有
01:39:57 不存在的这种感觉
01:40:00 这种感觉有了以后
01:40:02 然后就在这种感觉当中停下来
01:40:06 停下来就坚持这个感觉
01:40:09 一分钟 两分钟 三十秒都可以
01:40:13 那么前面的这个观察
01:40:15 就是我们把整个观察叫作观察
01:40:19 就我们刚才讲的观察修
01:40:22 这些这个叫作过程
01:40:24 然后后面就是获得了一个无我的感觉
01:40:29 深深地体会到原来这个所谓的我
01:40:31 就是一个标签没有我
01:40:33 那这个叫作结果
01:40:36 前面的是过程 这个是结果
01:40:38 然后就是停留在这个当中
01:40:42 半分钟 一分钟
01:40:43 那这个叫作修观察修这意思
01:40:48 修无我 这特别有意思的啊
01:40:51 大家一定要去体会一下
01:40:53 这特别奇妙的一个现象
01:40:57 这特别奇妙的现象
01:40:58 我们比如说三百年前
01:41:02 任何一个人都想不到
01:41:05 我们今天的这些通讯 电脑 这些东西
01:41:09 飞机这些东西
01:41:10 根本做梦都是想不到的
01:41:13 但是实际上 那个时候没有技术
01:41:17 实际上 这个可以这么去做
01:41:20 可以这么去操作的这个可能性
01:41:24 永远都是在的
01:41:25 只不过那个时候没有技术
01:41:27 所以就没办法做到
01:41:29 现在也是比如说佛的这个智慧
01:41:32 佛发现的这些智慧
01:41:34 他的这个境界当中
01:41:35 发生的一切的可能性永远都是存在
01:41:40 只是我们还没有这样子的智慧
01:41:42 没有做到而已
01:41:44 所以这样子我们去体会的时候
01:41:47 就这个是一个特别的神奇的
01:41:50 一个特别的奇妙的
01:41:55 这样子的一个感觉
01:41:57 他这个感觉叫作无我的感觉
01:42:00 这个我们刚才前面讲过了
01:42:02 只要有这样子的感觉的时候
01:42:05 那这个叫作
01:42:07 至少最起码这叫作解悟
01:42:10 如果是这种感觉比较强烈的话
01:42:14 那也许是一个无我的
01:42:17 这个不仅仅是解悟
01:42:19 证悟也可能是证悟 那么证悟的话
01:42:22 那我们从资粮道就开始进入加行道了
01:42:27 这个已经讲过了
01:42:29 所以这个特别有意思
01:42:31 如果我们没有这么去思考的话
01:42:34 那从无始以来到现在 我们就是
01:42:38 比如说地球都是已经是四十六亿年
01:42:42 这宇宙都是一百三十八亿年
01:42:46 那这个过程当中
01:42:47 我们就不断地在这个地球 这个宇宙
01:42:50 各个地方就是就生死过成千上万次
01:42:54 轮回过成千上万次
01:42:57 那有用吗 没有用啊
01:42:58 今天我们什么都没有得到 就是这样
01:43:01 所以这样子观察的时候
01:43:05 然后这个时候
01:43:06 我们就看清楚了自己的本质
01:43:08 看清自己的本质当中
01:43:11 然后自己就可以提升了升级
01:43:14 这个就是一个
01:43:15 自我升级的一个特别的方法
01:43:18 但是这个自我升级
01:43:20 不是升我们现在的这个自我的级
01:43:24 它是没有用的 它是所有烦恼
01:43:27 所有痛苦的根源就是它
01:43:31 当我们把它推翻了以后
01:43:33 才有机会升级
01:43:36 所以这个是无我的修法
01:43:39 这个当中大家就是可以就是
01:43:42 罪常的客观的 中立的
01:43:46 不带任何的偏见成见
01:43:49 这样去思考的时候
01:43:51 最后你得到的这个结论
01:43:53 就是这样子的这是事实
01:43:56 这个里面我们从来都不会用
01:43:59 因为佛说佛说了
01:44:01 所以我应该这么去思考
01:44:03 因为某某大德说了
01:44:05 所以我这么去应该这么去思考
01:44:07 这个里面没有这样子
01:44:08 这个里面没有应该不应该
01:44:10 这个里面事实是什么样子
01:44:12 就是什么样子
01:44:14 这样子以后最后我们就发现了
01:44:16 这个自己的本来的面目了
01:44:18 然后我们看到了自已本来面目的时候
01:44:22 这个时候那个才叫作真正的自我
01:44:27 你要升级的就是那个我
01:44:29 现在的我们的这个我
01:44:31 是我们的意识就是贴的标签
01:44:36 错误的标签
01:44:37 那这个是没有什么可以升的
01:44:39 这个现在已经发展到最最顶峰
01:44:42 我们的自我已经很发展了
01:44:44 这个已经到了头了
01:44:46 这个也没有什么是以升级的
01:44:48 现在就是要把它推翻 推翻了后
01:44:51 在这个背后我们会发现真正的自我
01:44:55 那这个真正自我才是可以有价值
01:44:58 值得然后升级就是这样子
01:45:02 那这个自我说来说去最后是什么
01:45:05 实际上就是我们讲的这个佛性
01:45:09 佛性才是我们自己的心的
01:45:11 真正的原始的 最原始的
01:45:15 最原始的本来的面目
01:45:18 那个要可以 那个是可以提升的
01:45:23 这个叫作无我的修法
01:45:26 大家试一试 这个特别有意思的
01:45:29 然后我们先这个 初期阶段的时候
01:45:33 有些时候打坐感觉比较好的时候
01:45:37 会发生一些恐惧 就是因为
01:45:39 我们原来一直都有一个自我的存在
01:45:41 那现在 立就失去了自我的时候
01:45:46 就是有一点恐惧
01:45:48 但是这个没间题
01:45:50 很多人也问这个恐惧怎么办
01:45:53 我们佛经上有记载
01:45:56 这个是没有任何问题
01:45:57 你自已往下走就可以了然后！
01:46:01 这个是第一个修法
01:46:02 然后第二个修法就叫作空性
01:46:05 空性实际上 这个无我也是空性
01:46:09 就是空性的一部分
01:46:11 但是空性就是比无我还要广，还要深
01:46:17 广度深度上面稍微有点不一样
01:46:23 那么我们进一步地去修空性
01:46:27 那修空性的时候
01:46:28 我们首先要学一下这个推理的方法
01:46:33 观察的方法 这个思路要学一下
01:46:36 最好先学因明
01:46:41 然后因明呢
01:46:43 其实藏传佛教跟汉传佛教里面
01:46:46 完全是不一样
01:46:47 藏传佛教的这个因明是非常的丰富
01:46:50 非常的全面的
01:46:52 汉传佛教的这个因明
01:46:55 实际上那个时候
01:46:57 没有翻译太多的因明的部分
01:47:02 当时玄装法师他们
01:47:06 也就是唯识方面的书籍翻译的比较多
01:47:10 然后有些印度的比较厉害的因明的书
01:47:19 当时还没有的还没有
01:47:20 这是后来出现
01:47:22 后来后面的人写的当时也没有
01:47:26 所以种种原因
01:47:28 这个汉传佛教里面的因明只有几本
01:47:31 有两三个因明方面的书籍
01:47:33 就没有了
01:47:34 最最最重要的这些因明都没有
01:47:37 但是后来从藏文翻译了汉文
01:47:43 现在就是有这个《释量论》
01:47:46 这个就是一个特别特别
01:47:48 这个我们现在的 比如说西方逻辑
01:47:51 这个形式逻辑的这种推理的方法
01:47:54 根本就没有办法达到
01:47:57 这个因明的它的准确度
01:48:00 因明的这个恩维-逻辑的严密的程度
01:48:05 完全达不到
01:48:06 一个特别有意义的
01:48:07 先学一学这个简单学一下
01:48:10 它特别复杂但是呢
01:48:11 也用不着那么多 就是简单学一下
01:48:14 简单的摧理的方法先学一学
01:48:17 然后这个学完了以后
01:48:19 我们用这个东西去思考 观察
01:48:23 然后这个观察什么呢
01:48:24 观察万事万物
01:48:26 观察万事万物以后那最后就知道
01:48:29 万事万物也实际上也就是空性
01:48:33 这样子去思考
01:48:35 然后这样子以后最终我们会发现
01:48:39 原来这个世界整个的这个世界
01:48:42 其实真的就是一个我们自己的错觉
01:48:45 这个时候我们就完全就体会到了
01:48:48 这个《黑客帝国》第一集里面
01:48:52 表达的这些内容了它做的
01:48:55 《黑客蒂国》第一集做得特别的好
01:48:58 后来它就越来越差
01:49:00 这个做得非常好
01:49:01 那这个完全是佛教的思想
01:49:06 然后我们到时候去这个学完了以后
01:49:11 大家也可以看看《黑客帝国》第一集
01:49:13 我建议去看一看这特别有意思的
01:49:16 然后完全是
01:49:17 这个《黑客帝国》里面讲的一样
01:49:19 我们就处于在一个这样子的世界面
01:49:21 但是我们始终都是没有发现
01:49:27 然后最后
01:49:28 我们比如说《黑客帝国》里面
01:49:30 就是整个这个他们的世界
01:49:33 都是电脑的程序编出来的一个世界
01:49:36 一个虚拟的世界
01:49:38 整个世界是电脑编出来的
01:49:41 一个虚拟世界
01:49:42 所有人在这样子的一个
01:49:43 虚拟世界当中生活
01:49:45 但是他们根本就不知道
01:49:47 在虚拟世界当中生活
01:49:50 只有极个别的人知道了以后
01:49:52 他们开始跟这个机器电脑人斗争
01:49:58 他要还原这个世界的真相
01:50:02 这么一个过程这实际上讲的
01:50:04 全部都是佛教的这些思想
01:50:07 特别有意义的
01:50:09 然后我们最后就是发现
01:50:11 我们最后发现
01:50:12 不是电脑的程序编造的虚拟世界
01:50:15 我们发现是我们自己的感官
01:50:18 创造出莱的一个世界一个虚拟世界
01:50:22 就在这个虚拟世界当中我们在生活
01:50:26 生也在这个当中死也在这个当中
01:50:30 成功也在这个虚拟世界
01:50:32 失败也就是在这个虚拟世界当中
01:50:35 但是这个虚拟世界的设计
01:50:39 这个虚拟世界的设计
01:50:42 特别的好天衣无缝
01:50:44 任何一个人都没有发现
01:50:46 它的任何个漏洞
01:50:48 大家都认为这个是真实的世界
01:50:52 只有像佛陀这样子的这个人发现了
01:50:55 然后后面就越来越多的人
01:50:57 就跟着这个后面走
01:51:00 那就是一个这样的道理
01:51:02 这个知道了以后
01:51:04 然后我们的人我们的意识
01:51:07 从这个虚拟世界当中获得了解放
01:51:10 这叫作解脱
01:51:13 实际上解脱就是这个当中解放了
01:51:17 这叫作
01:51:20 什么方法或者什么东西
01:51:23 让我们解脱或者解放
01:51:25 那最重要的就是空性的智慧
01:51:28 首先第一个要知道这个是虚拟世界
01:51:32 然后就我们有这个意识
01:51:35 既然这个是虚拟世界
01:51:36 那我要看真实的世界是什么样子
01:51:39 他都有这个想法呀
01:51:41 他根本不知道这个是虚拟世界的时候
01:51:44 他认为这个就是真实世界
01:51:46 还有什么世界
01:51:48 一直都是这样子
01:51:49 所以这空性是特别的有意思的
01:51:55 但是这个层次一定要分清楚
01:51:59 我们现实生活当中
01:52:01 在生活的层面上 在工作的层面上
01:52:05 不要去提这个空性
01:52:07 不要用空性来套用 这样子全部乱套
01:52:10 所以生活这虽然是虚拟世界
01:52:14 但是虚拟世界 它有它自己的规律
01:52:18 这个叫作自然的法则
01:52:20 自然法则那这个看起来
01:52:23 它就特别特剔真实的一个世界
01:52:25 那我们就按照它的这个规则去生活
01:52:30 就可以了
01:52:30 这个时候就不要讲空性 这不要讲
01:52:34 那什么时候可以讲
01:52:36 当我们去探索这个世界的真相的时候
01:52:42 然后拿空性来说话 这个是对的
01:52:47 然后当我们用这个感官去感知
01:52:52 或者是享受这个世界的时候
01:52:54 那这个时候就不要提空性
01:52:58 这个时候不要
01:52:58 这个完全是 这个两个是对不上的
01:53:02 所以这个时候有因有果
01:53:05 这个有善有恶 有轮回有涅
01:53:09 这个时候也不要说什么涅即是
01:53:12 烦恼即是菩提
01:53:14 涅即是 轮回即是涅
01:53:16 这类的话 这个时候都用不上
01:53:18 这个时候大家都不要提
01:53:20 这个时候
01:53:21 就是大家就这个世俗的层面上
01:53:26 好好工作好好生活
01:53:29 这样子就可以了那这个时候
01:53:31 一个门就是皈依
01:53:33 然后进去了以后三条路
01:53:36 那就是这个里面的人天佛教
01:53:39 人天佛教就是不要去思考空性
01:53:42 不要去思考无我
01:53:44 有我有这个世界都有
01:53:48 那这个层面上去生活
01:53:49 这个时候空性不要提
01:53:51 所以我觉得就是有些我们自已的
01:53:56 因为有些这个像有些人
01:53:59 就是拿空性来嘲笑佛教的一些观点
01:54:06 但实际上他们不了解的
01:54:08 这是佛教的这个的层次要分清楚
01:54:11 世俗谛胜义谛
01:54:12 是为了这两个不乱套各自发挥作用
01:54:16 所以就把这个分得很清楚的
01:54:20 所以这两个分开理解就好了
01:54:23 那有些时候 这两个也要二谛无别
01:54:28 那这个是什么时候
01:54:29 就当我们证悟了空性
01:54:31 一切都知道是像《金刚经》当中讲的
01:54:34 如幻如梦一样的
01:54:36 这种观点我们自己拥有的时候
01:54:40 或者是我们证悟的时候
01:54:42 然后我们自己就自然而然的就体会到
01:54:45 原来这两个不是两个
01:54:47 虽然是胜义谛世俗谛这么分了
01:54:50 但实际上是一个
01:54:52 实际上是 这两个是无二无别的
01:54:55 这种观点这个时候会出来的
01:54:59 是这样子这些都是特别有意恩
01:55:02 就是我们也要努力地去工作
01:55:05 要去挣钱 这些都是为了生存
01:55:08 这个不能不做
01:55:09 但是另外一个
01:55:11 就是稍微就花一点点时间
01:55:13 去思考二下这个生命的真正的意义
01:55:18 这也是特别特别好
01:55:19 这个是我们这一次做人的时候
01:55:22 才有这样子的机会
01:55:24 动物界成千上方的动物
01:55:27 那它们的有紫的生存的本能
01:55:30 还有等等方面 确实是比人还厉害
01:55:33 但是有一个确实不如人
01:55:35 这个就是因为它不懂得去思考
01:55:37 它也没有这样子的机会
01:55:39 那我们什么时候有这样子的机会呢
01:55:42 这一次有 然后以后什么时候有
01:55:44 这说不清楚了
01:55:45 所以这也是一个特别重要的一个机会
01:55:50 把握机会去思考一下人生
01:55:52 是特别特别有意义的
01:55:55 比如说我们之前也讲过很多
01:55:57 比如说我们工作
01:55:59 当然就毫无疑间 工作是为了生活
01:56:03 那么生活又是为了什么呢
01:56:06 那生活我们不能说
01:56:07 生活就是为了生活啊
01:56:08 是为了工作 是为了生存
01:56:10 那生存是为了什么呢
01:56:12 生存就是为了生存
01:56:14 为了生存而生存
01:56:16 那这样子不就变成动物一样了吗
01:56:18 又回到动物这个层面上去了
01:56:21 比如说动物它也可以生存
01:56:23 它的生存的方法没有那么的复杂
01:56:26 但是它照样也可以生存
01:56:28 那我们人就是就发明了这么多的工具
01:56:31 搞了那么多的思想
01:56:33 最终还是这一切都是为了生存
01:56:35 那还有什么意思呢
01:56:36 没有什么意思啊
01:56:38 生存的意思不是生存自己啊
01:56:41 生存的意思是另外一个
01:56:43 工作是为了生存生存是为了什么呢
01:56:47 这个我也不说
01:56:48 反正这个后面打个问号 自己去想
01:56:51 生存是为了什么
01:56:52 正肯定不能说生存是为了生存
01:56:54 这个不能这样子讲
01:56:56 为了生存而生存
01:56:57 那就是失去了生存的目标了
01:57:00 所以这样子的话那定就
01:57:03 很快就是不是焦虑就是抑郁了
01:57:06 所以这个是 就是因为很茫然
01:57:10 这种生存是很范然
01:57:12 所以就是找不到方向
01:57:14 所以生存有生存的目标
01:57:18 工作是为了生存
01:57:20 生存是为了生存的目标
01:57:22 生存就不要说 生存是为了生荐
01:57:27 这些都是 就是我们遇到这样子的
01:57:30 特别的有意义的智慧
01:57:33 这个机会是不多的
01:57:35 所以就是要去思考特别有意义
01:57:39 好 这个是可以智慧观察的一个修法
01:57:43 这叫作观察修这是第一
01:57:47 那第二叫作安住修
01:57:50 第二就是安住修
01:57:51 那么这个安住修禅宗里面的顿悟
01:57:55 当年六祖惠能大师的开悟的这个方法
01:58:00 就是这个方法安住修
01:58:02 然后藏传佛教里面的
01:58:04 很多很多的大圆满的开悟
01:58:06 就是这个方法 就这个方法
01:58:08 他没有观察他不需要观察
01:58:11 然后我昨天讲的这种气脉明点
01:58:13 他也没有这个也没有
01:58:16 那么这些都没有了那他怎么证悟呢
01:58:19 他把心静下来所有的念头全部清空
01:58:25 然后再进一步地往里一看
01:58:29 立即就明白了
01:58:31 他的自我的本来的面目
01:58:35 他这个当中也不需要什么参话头
01:58:37 也不需要什么观察什么都不需要
01:58:40 就是静下来 当下就证悟了
01:58:44 这个佛教的历史上非常的多
01:58:48 印度佛教有汉传佛教禅宗最多
01:58:52 然后藏传佛教的大圆满
01:58:54 也特别特别的多
01:58:56 那这也是特别有意义的一个事情
01:59:01 但是这种这种可能
01:59:06 通过这样子的方法证悟的可能性
01:59:09 我们普通人来说 有 但是不是很多
01:59:14 那前面的通过观察修
01:59:17 最终获得证悟的这个可能性是特剔大
01:59:21 我相信比如说我们在座所有人
01:59:24 就是在这些问题上面
01:59:27 稍微花一点时间的话
01:59:29 那一定会有不同程度的收获
01:59:33 这个是肯定是肯定是有的
01:59:36 所以特别有意义的 这些都是
01:59:40 就是实实在在的
01:59:43 就一个实实在在的东酉
01:59:44 我们随都可以去体验 可以去体会
01:59:48 特别有意义那么这是证悟了
01:59:53 那么证悟了以后有什么用呢
01:59:55 简单说证悟了以后
01:59:57 通过证悟把我们的贪嗔痴等
02:00:00 这些烦恼全部断掉了
02:00:05 然后断除了以后
02:00:07 然后我们的慈悲菩提心就增长了
02:00:10 这样以后
02:00:11 我们讲过灭谛与人生
02:00:15 这个时候讲过的这些
02:00:16 全部在这个时候就会出现
02:00:20 从此以后 那这个人生就是
02:00:22 真的是一个特别有意义的人生
02:00:26 就是这样子了
02:00:28 就这叫作安住修简单介绍到这里
02:00:32 然后下面我们再讲这个
02:00:36 第六就是道与人生
02:00:39 道与人生这个我们就不多说了
02:00:42 我在这个地方就是
02:00:43 简单就是就列了几个
02:00:47 第一个有崇高的追求
02:00:50 我们从入门的那一天
02:00:53 就已经有了一个崇高 什么是崇高呢
02:00:58 就是超越世俗的这样子的一个追求
02:01:02 叫作崇高的追求
02:01:04 有了一个这样子的追求的时候
02:01:07 然后这个追求在人生当中
02:01:10 不管是我们成功的时候失败的时候
02:01:13 任何一个时候
02:01:15 永远都不会觉得自己很迷茫
02:01:20 活得没有意义然后等等
02:01:24 这些永远都不会有的
02:01:25 就是永远都
02:01:26 自已的心里面就有一个灯塔
02:01:29 就是永远都是
02:01:30 任何二个时候遇到再大的困难
02:01:34 那么也就是 就往这个灯塔努力奋斗
02:01:39 永远都有一个这样子的追求的自标
02:01:43 崇高就这个意思
02:01:44 世俗的这些任何一个东西
02:01:47 世俗的这个世俗当然也可以有
02:01:49 世俗它有自己的崇高的理想目标
02:01:54 可以有 但是世俗的这些东西
02:01:56 有些候从这个本质上就瓦解
02:02:02 比如说我们
02:02:04 就是比如说几十年前觉得
02:02:06 大家都觉得是崇高的理想
02:02:09 有可能几十年以后
02:02:10 大家都觉得没有任何意义
02:02:12 就是这类的东西经常都会发生的
02:02:15 所以世俗虽然是
02:02:17 可以有崇高的追求 理想 可以有
02:02:20 但是这个崇高不崇高这个是
02:02:23 任何时候都会有发生变化的可性
02:02:28 但是这个超越世俗的这样子的追求
02:02:32 它是没有这样子的
02:02:33 它跟这个世俗的这些各种各样的变化
02:02:36 没有什么美系
02:02:37 它永远都是一个很崇高的这个追求
02:02:41 只要有了这样子的追求的话
02:02:43 那就是我们就是就永远都有一个
02:02:49 自已心里有一个生活的目标
02:02:52 人的目标 这个就是一个
02:02:56 人生的一个积极的一面
02:03:00 二个特别有意义的
02:03:01 然后第二净化心灵
02:03:04 这净化心灵
02:03:05 这个我刚才讲的提升怎么提升呢
02:03:08 就是净化心灵
02:03:10 就是道实际上就是
02:03:12 整个过程就是一个净化心灵的过程
02:03:16 净化心灵这个我们很多时候都会讲
02:03:19 很多时候都会讲
02:03:20 但是真正这个净化心灵
02:03:22 净化的程度就不一样了
02:03:25 佛教的净化心灵的程度就不一样
02:03:28 然后第三个，可以净化心灵
02:03:31 这个也是一个特别的有意义的
02:03:34 然后第三个生命的提升
02:03:37 生命提升我们刚才也就简单讲过了
02:03:40 这个特别的重要
02:03:43 如果我们比如说佛教讲的前世来世
02:03:50 然后这些如果真的是存在 比如说
02:03:55 我觉得绝对是存在的
02:03:57 这个不是因为我就是一个佛教徒
02:03:59 所以这么讲
02:04:00 这个有平真万确的这有确凿的证据
02:04:03 但是不是每一个都这么想
02:04:07 那么我们就站在
02:04:08 所有人的角度去讲的话
02:04:10 那就只能说万一这个有的话
02:04:13 就这么讲万一有的话
02:04:16 那然后不仅是有这个也就是
02:04:19 未来去什么地方也不是自由选择
02:04:21 方一是因果的安排
02:04:24 我们要听从因果安排
02:04:27 那这样子的话那这个是
02:04:30 到时候确实是怎么办
02:04:33 就可能是就没有任的方法了
02:04:36 万一就是变成了一个动物怎么办
02:04:40 你说永远都不可能
02:04:42 你说永远都不可能那也是
02:04:45 为什么不可能 这也没有什么证据
02:04:49 那这个可能性是非常高的
02:04:53 所以方一变成一个动物怎么
02:04:56 万一变成了一个我们退一方步说
02:04:59 万一只是说万一 不是确定呀
02:05:03 _那果变成一个 另外一个
02:05:04 比如变成一个昆虫怎么办
02:05:07 我们比如说经常就是喜欢某一个人
02:05:10 如果我有一天
02:05:11 就是变成他身体里面的一个寄生虫
02:05:15 我怎么办等等这样子以后
02:05:18 那就可以思考的东西就多了
02:05:22 那这样子思考的话
02:05:23 我们本来就是这么焦虑
02:05:24 会不会就更加的焦虑更加的抑郁症
02:05:28 那这个思考首先这样子愚考的话
02:05:31 我们肯定会感觉得到
02:05:34 这个人生还是有很多的危机
02:05:37 但是发现了这个危机以后
02:05:40 我们会做好充分的准备
02:05:43 这个是最好了比如说我们
02:05:46 平时我们很多人不敢去想
02:05:48 不敢去想是什么原因呢比如说
02:05:50 大家知道吧有些人不敢去体检
02:05:54 有些人一直都不去体检
02:05:55 为什么不去体检呢
02:05:56 害怕做体检体检了以后
02:05:59 有可能医生说你怎么急么有什么病
02:06:01 所以干脆就不去了
02:06:03 但千脆不去就解决问题吗
02:06:05 不解决任何的问题
02:06:07 所以还是要旱一点去体检
02:06:09 如果肴什么问题的话那就治疗
02:06:12 实在治疗不了的话
02:06:13 那阜一点就做好准备 接受
02:06:15 这个就是一个很好的态度
02:06:18 但是不去
02:06:22 拒绝体检那这有什么用呢
02:06:24 这没有什么用
02:06:26 同样一个道理就是我们比如说
02:06:28 万一就是
02:06:31 如果有能就变成一个动物怎么办
02:06:33 二个昆虫怎么办等等
02:06:36 这样子的话
02:06:37 思考思考肯定会有一个结论的
02:06:41 结论也许就觉得 我不可能
02:06:44 那不可能就好
02:06:45 也许就觉得有这个可能
02:06:47 那有可能的话 那就要做一些备
02:06:50 做些准备 现在做准备都来得及
02:06:54 所以就是提升的机会是有的
02:06:57 生命的提升 这些都是为了自邑
02:07:00 那下面最后一个是为了他人
02:07:03 无自私的奉献
02:07:06 就是我们只要有这个我自我的存在
02:07:10 永远都不会有一个
02:07:12 真正名义上的无自私的奉献
02:07:15 不可能的
02:07:16 比如说我自己有两个同样的东西
02:07:20 两个比如说一个好一点的
02:07:21 一个稍微差一点的东西
02:07:23 如果我今天就是把好一点的东西拿来
02:07:28 做布施给予的话
02:07:30 那我的这个自我
02:07:32 它站出来一定告诉我不允许给
02:07:35 为什么呢这个就是要
02:07:37 你给了以后我以后没有
02:07:39 所以你要给
02:07:40 那就差一点的东西就给他
02:07:42 好的东西不允许给
02:07:44 它永远都是这个自我
02:07:45 在这个时候它出来就是拖后腿
02:07:49 所以我们普通人
02:07:51 只有二个相对的无自私的奉献
02:07:55 绝不可能有绝对的无自私的奉献
02:08:00 只有把这个自我就把它粉碎了以后
02:08:03 才能够有机会无自私的奉献
02:08:07 所以这是菩萨大乘菩萨的精神
02:08:13 所以我们这个也是特别有意义
02:08:17 所以这个是道跟人生的一个关系
02:08:23 这是第六
02:08:24 第七最后道与生活
02:08:28 这个我简单地就说了
02:08:29 随便说了两个这个我们
02:08:32 灭谛的时候我们给大家讲过了
02:08:34 这些都是实际上道和灭
02:08:37 都是有这样子的作用
02:08:40 那么音先道与生活有什么关系呢
02:08:43 第一个心理健康这个是绝对的
02:08:47 因为我们如果是稍微用功去修行的话
02:08:50 那心理健康
02:08:52 心理不会出任何的疾病
02:08:55 但是比如说佛教徒
02:08:57 就是有这个心理不健康的
02:08:59 甚荃是去自杀的有没有呢
02:09:01 当然也有但是这是什么原因呢
02:09:04 虽然是个佛教徒
02:09:06 但是闻思修 这些没有认真地去做
02:09:10 尤其是修 这个方面可能功夫还不够
02:09:14 就是因为这样子的原因导致
02:09:16 如果是闻思修
02:09:19 这些做得稍微好一点的话
02:09:21 那一定会心理是健康的
02:09:23 第一个心理健康
02:09:24 心理健康 我们现在的人来说
02:09:27 这个特别重要也是一个头等太事
02:09:30 心理健康这是没问题的 这是第一
02:09:33 然后第二提升对生活的满意度
02:09:38 这个是一定的
02:09:39 比如说我们的物质条件不怎么样
02:09:43 但是因为自己有另外的这个追求
02:09:47 另外的追求
02:09:48 所以感觉到生活非常的充实
02:09:54 然启从来都不觉得人生空虚
02:10:00 从来不觉得心理空虚
02:10:02 一直都有一个这个
02:10:05 心里有一个奋斗的方向
02:10:09 永远都是对生活是积极的态度
02:10:12 然后对生活的满意度
02:10:14 比如说物质有那更好
02:10:16 如果是稍微差一点的话
02:10:18 那他也有精神生活
02:10:20 这个方面就是很丰富的
02:10:22 所以这个就起到很好的作用
02:10:25 所以它对这个生活是有这个
02:10:29 完全可以提高我们对生活的满意度
02:10:32 然启就是幸福感也就会提升
02:10:36 这些都是一定会的这些是我们
02:10:39 肯定是大家稍微投入一点点的话
02:10:41 每一个人都一定会亲身经历的
02:10:44 亲身感觉到的这是第二
02:10:47 第三我们作为一个人
02:10:51 不可能永远都是顺顺利利
02:10:54 就是一个人的一生当中
02:10:56 肯定会面对各种各样的事情
02:11:00 至少比如说自己的衰老
02:11:03 然后就是生病
02:11:05 还有就是父母的离去
02:11:07 _那这些事就不可能不发生了
02:11:09 至少这些会发生
02:11:11 那么这些发生的时候
02:11:13 如果我们自已有一点点修行
02:11:16 这样子的话
02:11:17 就坦然地面对生活中发生的一切
02:11:20 这个完全是没问题
02:11:22 那这也是一个特别重要的 这第三
02:11:25 然后第四这个最关键的一个是
02:11:28 所有的痛苦和快乐能够转为道用
02:11:35 这个我们得单独的具体的要学一学
02:11:39 这个痛转为道用的方法是非常的多
02:11:44 尤其是藏传佛教里面
02:11:45 讲很多很多这方面的
02:11:47 《达摩四行观》里面也有
02:11:50 但是稍微简单了一点点
02:11:52 然后藏传佛教的
02:11:55 很多很多的上师的著作里面都有这个
02:11:59 这是什么原因
02:12:00 因为我们作为一个
02:12:01 秉法时代的一个修行人
02:12:04 我们一定会遇到各种各样的
02:12:07 外在的压力内在的压力
02:12:09 特别特别的多
02:12:10 我们不要以为
02:12:11 就一个出家人有什么有什么压力呢
02:12:14 肯定是有压力有各种各样的压力
02:12:16 有客种各样的不愉快的事情
02:12:19 都会有的
02:12:21 但是只要有痛苦转为道用的方法的话
02:12:25 任何一个的压力
02:12:27 任何一个不开心的事情
02:12:29 最多也就是这么
02:12:31 就不开心这么几分钟
02:12:32 几分钟完了以后
02:12:34 然启就立即就可以转为道用
02:12:37 道用的意思就是说
02:12:38 把它转化为一个自己的修行
02:12:42 通过它来修行
02:12:45 然后最启它就变成了一个修行的动力
02:12:48 修行的动力 特别有意义的
02:12:51 痛苦还有就是快乐也就是这样子
02:12:54 如果我们快乐这东西不用
02:12:57 不会道用的话也是一个问题
02:12:59 比如说我们稍微有一点点名声
02:13:05 稍微有一点点钱有一点点势力
02:13:08 那这样子的时候
02:13:10 我们很多人都是傲慢
02:13:12 然后就是轻视瞧不起别人
02:13:18 还有就是嫉妒等等
02:13:22 室少这些是会出现的
02:13:25 所以痛苦也得要
02:13:28 不是痛苦，幸福也要道用
02:13:32 痛苦也要道用然后我们
02:13:35 那如果是一个人这样子一生当中
02:13:38 所面临的痛苦也以道用
02:13:40 这个幸福也可以道用
02:13:42 全部都能够道用的话
02:13:44 那有什么了不起的事情呢
02:13:46 就没有一切都是可以
02:13:48 很坦然地可以接受 坦然地面对
02:13:51 那这些都是特别有意义的
02:13:53 但是前提的条件
02:13:56 我们稍微有一点点对修行的
02:14:01 对修行的投入这样子以后才可以
02:14:06 我们光是有一点点学一点点理论
02:14:09 还有一点点不够
02:14:10 稍微需要一点点投入才可以
02:14:13 所有的苦乐能转为道用等等
02:14:17 还有就是这类的就特别特别多
02:14:19 但是就不用讲了
02:14:21 这个大家自已想就明自的
02:14:25 那么这以上我们就是这一次的
02:14:28 这个道 道谛的介绍就结束了
02:14:34 那么还有半个小时的时间
02:14:38 这个当中大家有什么疑问的话
02:14:40 我们可以交流好谢谢大家
02:14:49 顶礼堪布
02:14:50 就是刚才说到那个寂止的修法
02:14:54 说第二个是一个慈悲的修
02:14:57 它跟五加行中的菩提心的修是一个吗
02:15:02 还是两个
02:15:03 不是这个还不是
02:15:05 还没有到菩提心的这个层面
02:15:09 它只是一个四无量心差不多
02:15:10 四无量心的这个慈悲差不多
02:15:15 这个修法
02:15:18 只是一个慈悲还不是菩提心
02:15:23 好那我想再问一个就是
02:15:26 那个有缘的寂止的修法
02:15:29 就看佛像的那个
02:15:31 对这么说
02:15:32 就您说了您说修
02:15:35 一般时间是半个小时到两个小时
02:15:38 对吧我们是半个小时到两个小时
02:15:40 那比如说我打一个比方
02:15:43 比如说我修一个小时
02:15:45 这个过程中就杂念纷飞
02:15:48 然后我是要在修一个小时之内
02:15:51 我尽量把自己的杂念减少了
02:15:54 我再延到两个小时
02:15:56 还是我一个小时它就杂念纷飞
02:15:58 我还是往两个
02:16:00 就是用两个小时来修
02:16:01 它肯定杂念就更多了嘛
02:16:04 那用哪一种方式是更好的呢
02:16:07 杂念很多的时候这个具体的方法
02:16:12 可以就看一看《慧灯之光》
02:16:15 这里面我已经讲过了
02:16:17 但是简单地说一下
02:16:18 比如说杂念特别特别特别多的时候
02:16:23 有几个解决的方法
02:16:25 这个《慧灯》里面都有
02:16:27 看能不能用这些方法来解决
02:16:30 如果能解决解决了以后就继续修
02:16:33 如果是这些方法全部都用了
02:16:37 还没肴什么效果解决不了的话
02:16:39 那就坐可以结束先不打坐了
02:16:43 你就可以做一点别的事情这样子
02:16:47 这个打坐的时候不能太勉强强求
02:16:51 这样子就会
02:16:52 起到一些反面负面的作用
02:16:55 噢这样子的
02:16:58 这个《慧灯》里面有讲讲过了
02:17:00 那还有一个就是那个盘坐的方式
02:17:05 就是好像是有要求嘛
02:17:08 假如说比如说他是
02:17:11 你比如说单盘的时候
02:17:13 假如说单盘你是可以盘半个小时
02:17:17 如果你就是盘半个小
02:17:19 可以那个就是那个寂止的修法
02:17:24 那还有就是
02:17:24 如果你是散盘可以一个小时
02:17:27 那我们是以时间为主
02:17:30 还是以就是说以盘坐
02:17:32 对这个有没有要求就哪个更重要
02:17:35 盘坐这个上面就不需要太执著
02:17:39 如果是自己能够双盘就双盘
02:17:43 那不行的话也没关系的
02:17:46 单盘可以的 单盘如果也不行
02:17:49 那就是坐在椅子上修-也是可以的
02:17:53 所以这个都是没有太大的要求
02:17:57 尤其是散盘已经就可以了
02:18:00 好的谢谢上师
02:18:02 好的
02:18:05 顶礼堪布
02:18:06 堪布我想问您一下
02:18:07 您岑天讲到这个道的次第
02:18:10 如果说资粮道和加行道
02:18:12 它是一个凡夫道的话
02:18:15 这个道的次第是
02:18:16 一定是按照这个次第往上走的
02:18:19 一定是
02:18:20 一定是是吗
02:18:21 不能跳跃的
02:18:23 这个是一个问题
02:18:24 然后第二个问题 我想问您一下
02:18:26 就是我们讲佛法的时候
02:18:28 一直都在说放下执念 破去执著
02:18:32 但是在佛法里边它又有信愿行证
02:18:36 就是信很重要深信很重要
02:18:39 那这个深信和执著它的区别是什么
02:18:44 比如说你信某一个东西的时候
02:18:47 这个当中有可能有两种情况
02:18:51 一个是还没有证悟的人
02:18:54 信当中肯定也有执著
02:18:57 那如果是已经证悟的人
02:19:00 那只有信但是他没有执著
02:19:03 像如幻如梦的状态
02:19:06 但是这两个都是可以的
02:19:07 比如说我们刚才也讲过了
02:19:09 比如说在世俗的这个层面上
02:19:13 虽然这个信信仰虽然他有执著
02:19:18 但是没关系的
02:19:20 这个时候先不讲空
02:19:21 无我空这些都不讲
02:19:23 有信就可以了
02:19:26 明白了谢谢堪布
02:19:27 还有一个问题 您刚才讲到这个无我
02:19:31 无我的这个状态
02:19:32 我觉得特别的有意思
02:19:34 我就尝试去体会它
02:19:36 我觉得好像无我这种修的这种状态
02:19:39 有助于我们能够去就是开启智慧
02:19:44 然后送到就是佛法的这个境界
02:19:48 但它怎么样才能让我在
02:19:51 因为我在世俗里边
02:19:52 我还身兼很多的角色
02:19:54 比如我是母亲我是女儿
02:19:56 我是一个谁的妻子
02:19:59 我有这种角色
02:20:01 那这种无我的状态怎么能够
02:20:03 让我更好的在这种角色里边去
02:20:06 好好的这个就是
02:20:10 这个不要以为
02:20:11 比如说我去掉了这个标签。
02:20:15 自我的标签以后
02:20:17 你就不能扮演这个角色
02:20:19 不是这样子·你本来就是没有我的
02:20:22 所以你比如说
02:20:23 你的这个自我的标签去掉了
02:20:26 但是你照样你可以在这个世俗当中
02:20:29 你以扮演妻子呀母亲哪
02:20:33 等等等等的这些角色
02:20:35 这个完全没问题的
02:20:37 那我能理解
02:20:38 就是说我对这些角色放下了执念
02:20:41 我不追逐我不执著于我这些角色
02:20:45 我从这个角色里能跳出来
02:20:47 达到一个无我的
02:20:48 这种修炼无我的这种状态
02:20:50 然后再回去以后 做好这些角色 对吗
02:20:53 对对对-你这个角色你可以就继续
02:20:56 可以继续
02:20:57 但是对角色的执著从此就停止了
02:21:01 但是角色扮演还没有停止
02:21:04 还要继续还可以继续
02:21:06 执著没有了
02:21:08 感恩堪布谢谢
02:21:10 好
02:21:11 谢谢堪布 关于那个道之相
02:21:14 我看那个道相 如相 行相和出相
02:21:18 您讲的比较概括
02:21:23 那如果是想进一步
02:21:24 深入去了解一下这个
02:21:26 这是在哪个经论里面有
02:21:29 这个呢
02:21:30 道相 如相 行相和出相道之相
02:21:32 第一个 这个在小乘佛教的话
02:21:37 小乘佛教的《俱舍论》里面会有的
02:21:41 《俱舍论》
02:21:43 然后大乘佛教的话
02:21:46 大乘佛教的哪个里面有呢
02:21:48 大乘佛教这个讲得比较多
02:21:52 还有因明里面也有
02:21:53 茵明这个《释量论》
02:21:56 我刚才讲的《释量论》里面也有
02:22:00 还有大乘有大乘的《阿毗达磨》
02:22:04 大乘《阿毗达磨经》这个里面也有
02:22:09 这个多这些里面你不需要看这么多
02:22:11 就看一个就够了
02:22:13 讲得都是差不多的
02:22:14 看一个就看《俱舍论》就可以是吧
02:22:16 可以可以
02:22:16 《俱舍论》的话稍微
02:22:18 这个就是稍微偏向于小乘
02:22:20 你就先看《俱舍》了解一下小乘的
02:22:23 然后再看大乘佛教的
02:22:25 某一个经典就以了
02:22:27 就讲得都差不多的
02:22:30 看大乘佛教的《阿毗达磨》
02:22:32 对大乘佛教的《阿毗达磨》就够了
02:22:35 其他的都是差不多的
02:22:38 谢谢大家 好 结束我们的课
02:22:39 谢谢谢谢谢谢大家
02:22:44 慧灯之光网站
02:22:45 http://www.huidengzhiguang.com
02:22:55 慧灯之光网站微信公众号
02:22:56 HDZGWZ
02:23:05 堪布著作
02:23:07 丛书、音频、视频:
02:23:08 1．《慧灯之光》系列丛书
02:23:09 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:23:14 大陆出版：
02:23:16 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:23:17 2.《慧灯之光》7、8.
02:23:18 西藏人民出版社，2012年
02:23:19 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:23:21 4.《我们为何不幸福》
02:23:22 贵州人民出版社，2014年
02:23:23 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:23:24 浙江古籍出版社，2013年
02:23:25 6.《喝托》
02:23:25 中国社会科学出版社：2016
02:23:29 台湾出版：
02:23:30 1.《轮回的故事》
02:23:31 台湾橡树林出版，2007年
02:23:32 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:23:32 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:23:34 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:23:36 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:23:37 5.《不可不知的真相——四法印》
02:23:38 “台湾喇荣文化事业出版社
02:23:39 6.《當心经遇上量子物理》
02:23:40 台湾喇荣文化事业出版社
02:23:41 7《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
02:23:43 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:23:45 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:23:46 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:23:47 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:23:48 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:23:50 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:23:51 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:23:52 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:23:55 藏文出版：
02:23:57 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:23:58 2
02:23:59 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:24:00 from Larung Gar
02:24:01 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:24:02 4
02:24:03 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:24:04 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:24:06 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:24:08 Timely Rainfall
02:24:10 The Mirror that Reflects Samsara:
02:24:13 英文出版
02:24:16 2. 《Are you readyfor Happiness?
02:24:17 Don't let the paper tiger scare you off)
02:24:18 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:24:19 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:24:21 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:24:22 工具书（辞典)：
02:24:24 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:24:26 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》