四圣谛详解18 四圣谛详解18 道谛3
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- 本片继续介绍道之本质中的“行”，也即六波罗蜜多；之后讲述道之次第，即从发心学佛到最后成佛的全部过程——五道十地。五道中的资粮道、加行道属于凡夫地，见道、修道、无学道属于圣者地。其中着重阐述了资粮道的行持方法、加行道的不同阶段、两种道的界限，以及见道和修道中的一地到十地等内容。
00:00:29 各位大家上午好
00:00:31 我们继续给大家介绍
00:00:35 这个四谛四圣谛的道谛
00:00:39 然后四圣谛的道谛当中
00:00:42 我们现在就是正在讲这个道的本质
00:00:49 那么道的本质
00:00:51 天我们基本上就讲完了
00:00:53 那应该是下面就是
00:00:57 道的本质 我们分了三个
00:01:01 见就是见解
00:01:04 这个讲完了
00:01:05 然后修-修法
00:01:07 这个也就简单介绍了下面还有
00:01:11 然后行就是行为
00:01:16 一般在佛教里面
00:01:18 就是讲这个道的时候
00:01:22 就是讲这三个方面了
00:01:24 或者是讲修行
00:01:26 也就基本上就讲这个三面
00:01:28 一个是见解另外一个就是修行
00:01:32 还有就是最后就是这个行为
00:01:37 那么这三个当中
00:01:41 前面两个简单众绍了
00:01:47 衍就是主要是我们的这个
00:01:53 六波罗蜜多当中的前面的四个
00:01:56 然后六波罗蜜当中的这个禅定
00:02:00 禅定就是我们前面已经介绍过了
00:02:03 然后第五个
00:02:04 第六个这个般若 智慧
00:02:08 这前面也就已经介绍过了
00:02:11 那么这样子的话
00:02:11 现在介绍一下其他剩下的几个
00:02:18 首先第一个布施
00:02:20 布施大家应该是比较清楚了
00:02:23 布施就是我们大乘佛教里面
00:02:27 就是分了三种不同的布施
00:02:31 一个是财产的布施
00:02:36 那么这个大家都很清楚了
00:02:38 财产的布施 这个是第一个
00:02:41 第二个的话 叫作无畏布施
00:02:44 无畏希施就是给予对方一个无畏
00:02:49 比如说生病的人
00:02:51 就是给他解决这个治疗的问题呀
00:02:55 或者是比如说动物的话
00:02:58 那就是这个护生啊放生啊
00:03:01 这些方面都叫作无畏
00:03:05 然后法布施
00:03:08 法布施就是佛法的布施
00:03:12 那么这些大家也就清楚了
00:03:14 我们就简单地说说就可以了
00:03:17 法布施就是给智慧
00:03:20 就这三个方面
00:03:21 一个财布施就是财产
00:03:25 拿钱拿物资去帮助
00:03:29 然后平时比如说像这个
00:03:32 帮助一些贫穷的人啊
00:03:34 还有就是就比如说
00:03:37 一些自然穴害的时侯
00:03:40 去做一些这方面的
00:03:43 然启另外一个就是刚才讲的这个
00:03:45 就是无畏布施
00:03:48 那最后就是法布施
00:03:50 三个
00:03:51 述有再加止一个慈悲布施
00:03:55 就是对人的这种慈悲心
00:03:59 对人啊对动物啊的这个慈悲
00:04:01 叫作慈布施
00:04:04 佛教平时就讲三个布施
00:04:06 一恒是有些时候就加上这个慈
00:04:09 一共就四个慈布施
00:04:12 布施就这么四个了
00:04:14 然后持戒
00:04:17 持戒也有这样子的分类
00:04:20 但是主要是持戒就是
00:04:22 简单最最最最简单地说
00:04:25 持戒 就是控制任何一个
00:04:30 对众生或者是对人有伤害的
00:04:36 这样子的言行举止或者是起心动念
00:04:40 那简单地说 这个就是 就叫作持戒了
00:04:45 把自己的比如说一些行为
00:04:49 还有就是一些起心动念
00:04:52 对别人不好的就对别人
00:04:54 对别人有伤害的
00:04:57 这些都控制下来叫作持戒
00:04:59 这个持戒里面也可以这样子分
00:05:02 持戒也有几种持戒
00:05:04 然后忍辱也是这个忍辱也就是
00:05:10 忍辱是比较重要的
00:05:11 但是这个我们就不展开讲了
00:05:16 因为这些内容比较多
00:05:19 还有我想可能是
00:05:21 多数人就应该是比较清楚了
00:05:23 所以这个我们就不展开讲了
00:05:27 如果是想详细了解的话那就是最好
00:05:31 第一个我们可以看
00:05:35 有二本书《大乘经庄严论》
00:05:42 那玄《大乘经庄严论》里面的
00:05:44 有一品是就是
00:05:46 全部都是用来讲这个六波罗蜜多的
00:05:50 六波罗蜜
00:05:50 这个里面讲得特别的清楚的
00:05:53 _就是看这本书 这个特剔有意义
00:06:04 《入菩萨衍论》《入行论》
00:06:06 那这里面也有讲-比如说像忍辱
00:06:10 讲得特别的多讲得特剔的到位
00:06:14 就是要学这个
00:06:16 然后精进也是
00:06:18 这个《入菩萨行论》当中
00:06:20 这个精进也讲得很清楚了
00:06:24 所以我们就是平时
00:06:28 就学一学像《入菩萨行论》啊
00:06:33 这样子的话
00:06:35 就是这些都基本上就清楚了
00:06:37 我们现在、
00:06:38 学《入菩萨衍论》的人是比较多
00:06:43 作为一个大乘佛教的人
00:06:45 比如说其他的
00:06:47 就因为佛经里面的这些经啊论啊
00:06:49 太多太多了
00:06:51 我们就是学不过来太多了
00:06:54 一但是有几个是一定要学的
00:06:56 一比如说像这个《入行论》
00:06:59 《入菩萨行论》是一定要学的
00:07:04 是一定要学的
00:07:05 那这个里面
00:07:06 把这个六度都讲得特别清楚
00:07:09 也是一个通俗易懂的
00:07:12 基本上就是可以说是
00:07:13 一个通俗易懂的书这非常重要
00:07:16 那么这个是太乘佛教的一个行为
00:07:21 那行为呢就是比如说
00:07:23 我们学很多的理论然后平时我们
00:07:27 比如说很多佛教徒也打坐
00:07:31 自己也打坐但是呢
00:07:33 就是要落实到行为行动上的时候
00:07:38 然后就不一定做得很好
00:07:42 这个就是一个问题
00:07:44 见解和这个修行还有这个行动
00:07:49 这三个是特别的重要
00:07:51 然启我们比如说学习我们的见解
00:07:55 怎么样能够落实到这个行动上面
00:07:58 在这个中间就需要一个东西
00:08:03 比如说那个传统文化里面
00:08:11 这样子的话 它也是知和行要合一的
00:08:14 但是佛教呢这个中间就多了一个
00:08:17 我们怎么样能够知行合一
00:08:20 这个并不是说
00:08:21 说知行合一就能知行合一
00:08:24 这个知见解
00:08:28 理论上面我们很多都是很清楚了
00:08:31 我们很多人经常也说
00:08:33 这个道理我懂但是做不到
00:08:35 那这个怎么样做得到呢
00:08:37 那佛教里面除了这个见和行以外
00:08:43 中间还有一个修
00:08:45 然后/通过这个修
00:08:47 就能够才能够知行合一
00:08:52 有修才能够知行合兰
00:08:54 如菓中间的这个修没有了以后
00:08:57 那就很难了
00:08:58 我们理论上我们都比如说
00:09:00 六波罗蜜一不子就可以学会了
00:09:03 怎么样布施呀-怎么样持戒盒
00:09:06 但是让我们自已去做那就是很难子
00:09:10 那这个怎么办
00:09:12 怎么样我们学到的东西
00:09:14 我们怎么样能够做得到呢
00:09:16 那中间就有一个修
00:09:19 这修|就是需要修
00:09:20 如果不修的话那我们没有办法做到
00:09:29 如果有了修那么逐步逐步地就
00:09:34 提高自己的这个实践的能力
00:09:37 那最后就能做到了就是这样子
00:09:40 这个是一个
00:09:44 在大乘佛教里面
00:09:45 这个确实是一个特别重要的
00:09:48 然后大乘佛教它就认为
00:09:50 整个的大乘佛教的内容
00:09:53 全部可以归纳为这个六波罗蜜
00:09:57 实际上 整个大乘佛教的内容
00:10:00 除了这个六波罗蜜以外
00:10:03 就它认为没有别的了就是这些
00:10:06 但是这每一个里面
00:10:08 也就包含了很多很多的内容
00:10:10 如果要展开讲那内容就特别特别多
00:10:19 好下面
00:10:20 这个因为我不需要太展开地讲
00:10:24 因为大家基本上清楚了
00:10:25 好下面我们就第三第兰个
00:10:29 第三个题自
00:10:31 第三个题目就是道之次第
00:10:34 我们先说一说这个道的次第
00:10:38 前面我们就简单介绍了这个道
00:10:47 这个道它可以分多少个不的分类
00:10:52 然启这个前后它有什么样的顺序
00:10:55 这个我们先了解一下
00:10:58 佛教里面讲四道或者是五道
00:11:04 那四道是什么呢四道就是
00:11:06 我们除了佛以外 还没有成佛的人
00:11:11 真正要去学习的要去修行的
00:11:14 那么从这个角度讲那就只有四道子
00:11:17 从资粮道加行道见道修道
00:11:21 就这四道了
00:11:23 然后平时讲五道是什么呢盒
00:11:25 讲五道就是把佛的这个境界
00:11:28 也就纳入这个道里面叫作无学道
00:11:32 无学道就是已经是不需要再学了
00:11:37 那么这个加进来的话就是五道
00:11:41 平时讲这个五道
00:11:43 但是真正要修的就只有四个
00:11:47 所以我们就简单介绍这个四个道
00:11:52 首先第一个是资粮道
00:11:55 资粮道到下面最后的这个修道
00:11:59 这里面就包含了
00:12:01 我们一个人刚刚想
00:12:03 比如说他发心要学佛到最后成佛
00:12:09 那么这个全部的过程
00:12:11 就是这四个阶段了
00:12:13 这西个阶段里面-都已经包含了
00:12:17 那首先我们看看这个资粮道
00:12:21 茵为后面的这个修道见道
00:12:25 那这些东西
00:12:26 其卖离我们还是有一定的距离
00:12:29 只是了解一下就可以了
00:12:34 前面的这两个
00:12:36 那就是离我们比较近
00:12:38 比如说是一个
00:12:40 自就是一个佛教的修行火的话
00:12:43 那我们绝大多数的人
00:12:45 就处于这前面的这两个道
00:12:48 就是在这前面两个
00:12:49 就我们自前
00:12:50 很多人都是在前面的两个阶段
00:12:54 要不就是资粮道要不就是加行道
00:12:56 就是在这个当中
00:12:58 一这个我们有必要详细地去字解一下～
00:13:01 那后面的这些是什么样的情况
00:13:04 这个都是菩的
00:13:06 登地以后的这些见解
00:13:08 现在说了我们也就是
00:13:12 很多都是不可思议的东西
00:13:13 我们也不一定很清楚
00:13:16 到时候自然就明自了
00:13:19 就自然就明白了
00:13:20 那么我们现在要了解的
00:13:22 就是这个前面的两个
00:13:29 我们先看看资粮道
00:13:32 资粮道何等资粮道
00:13:35 什么是资粮道呢
00:13:36 我们现在绝大多数的
00:13:39 刚刚入门的这个佛教徒
00:13:43 那应该就基本上都就处于这个阶段子
00:13:49 那资粮道是什么样子
00:13:51 谓诸鼻生
00:13:54 昇生就是佛教墨面的一个
00:13:56 兴个专用的术语
00:13:58 鼻生 就是风夫凡夫的意思
00:14:04 凡夫人我们普通人
00:14:06 普通人为什么叫作鼻生呢
00:14:09 这个异就是
00:14:10 客个不同的投生就这意思
00:14:15 因为我们凡夫的话 我们普通人的话
00:14:19 造各种各样的业
00:14:23 反正我们就下一世
00:14:25 就客个的这个方向都是不一样
00:14:27 有些是比如说投生到天界呀
00:14:30 有些是人间啊 有些是动物呀
00:14:33 反正就是因为根据自己的业力
00:14:36 他就会去各个地方
00:14:38 他卡一世他不是要去同一个地方
00:14:40 所以叫作异生异生就这意思
00:14:45 简单说异生就是
00:14:47 凡夫我们普通人了
00:14:49 那普通人所有尸罗
00:14:53 尸罗是什么呢尸罗就是
00:14:55 印度的那个梵文的一个音sila
00:14:59 sila 就是持戒
00:15:01 持戒戒律就这一个意思
00:15:03 持戒戒定慧的这个戒
00:15:08 那么说我们比如说我们这个
00:15:12 刚刚一个进入佛门的火
00:15:15 首先他就会受戒受什么戒呢
00:15:19 就是受我们普通人能够守的这些戒
00:15:23 它说的也就是昇生所有尸罗 就是说
00:15:28 我们普通人凡夫人能守的
00:15:32 自己能守的这些所有的戒先去受
00:15:35 比如说我们昨天讲
00:15:37 这个入门就是皈依
00:15:39 皈依 也是一种受戒、受皈依戒
00:15:43 然后比如说是一个在家欠的话
00:15:46 那在蒙人可以受这个居士的五条戒
00:15:50 那五条戒如果能够守五个全部守
00:15:54 那能守全五条戒都能守的话
00:15:57 那就受五个
00:15:58 不能等那就三个两个一个都可以
00:16:02 这些都是根据自已的情况来受
00:16:06 然后这个以后
00:16:07 还有就是大乘佛教的这个菩萨戒
00:16:11 大乘佛教菩萨戒菩萨戒
00:16:13 也有这个最简单的就只有一条戒
00:16:17 最简单的戒到稍微比较中等的戒
00:16:22 中等的戒就有八条戒
00:16:24 那最后就是比较上等的那三十条戒
00:16:28 那这些戒也就是根据自己的情况
00:16:32 受二十条戒受八条戒还是受一条戒
00:16:37 这都是自己可以选择的
00:16:40 就是根据自已的情况
00:16:43 看自已能不能做得到
00:16:44 那如果是做不到那就不受那么多子
00:16:47 能做多少就受多少
00:16:51 这些都是非常的人性化的
00:16:53 就是没有一个什么东西来强加给我们
00:16:56 根据自己情况
00:16:58 那么暂时就不受这些戒也可以的
00:17:01 就是看自己的情况
00:17:04 第一个就是受戒
00:17:06 受戒这是一个
00:17:09 这是我们在资粮道的时候
00:17:11 所做的这些事情
00:17:13 那么你看这个我们大家都能做得到
00:17:16 我们一进佛门就是就去做这些了
00:17:19 这是第一个
00:17:20 第二个就是守护根门
00:17:24 根是什么呢根就是
00:17:25 眼耳鼻舌身意就是这些了
00:17:29 那守护的意思是什么呢就是说
00:17:33 比如说我们眼睛那平时
00:17:36 能看的一就看
00:17:38 就是不能看的比如说
00:17:41 不能看的意思就是说
00:17:43 就是看这些东西以后 对我们不利的
00:17:47 对我们的修行不利啊
00:17:49 或者是对我们就是
00:17:51 那简单地说比如说
00:17:53 一些网络游戏 这样子的东西
00:17:55 就是时间长了以后至少最起码
00:17:59 也会浪费很多的时间啊等等
00:18:01 那这些呢就是
00:18:03 眼睛就不能看的东西尽量地不看
00:18:07 那听也是一样
00:18:10 比如说眼耳鼻舌身
00:18:12 各个都有就是一些不应该去做的
00:18:17 不应该去看的不应该去听的
00:18:20 那这些也是要根据自己的情况尽量
00:18:24 尽量也不是说什么一刀切
00:18:26 这个是我们普通的人他是做不到的
00:18:30 所以这也就根据自己的情况
00:18:33 尽量地就是回避一些
00:18:36 比如说看了这东西以后
00:18:38 首已的修衍啊自己的生活呀
00:18:41 还肴等等方面会受到一些影响的
00:18:45 然后听了也是这样子
00:18:50 比如说跟什么样的人在一起的时候
00:18:53 然后就是退失自已的智慧呀
00:18:56 退失自己的慈悲心啊等等！
00:18:58 这样子的话跟这种人
00:19:01 稍微就有一点保持一点距离
00:19:05 然后就是等等
00:19:07 反正因为我们刚刚学佛的时候
00:19:10 这个时候的我们的各方面
00:19:12 都是很脆弱的_很脆弱
00:19:15 所以这个时候要比较
00:19:18 要保护自己保护自己的这一颗心
00:19:24 这个大乘佛教里面也经常有提到
00:19:28 比如说我们现在
00:19:29 比如说刚刚发菩提心的时候
00:19:32 那么它
00:19:34 就是一棵树的这个刚刚发芽的时候
00:19:41 还不成熟就是刚刚发芽的时候
00:19:44 那么如果它以后如果继续成长的话
00:19:48 那么它可以帮助很多很多的人
00:19:52 但是 它现在正在发芽期
00:19:55 这个时候很容易受到各个方面的破坏
00:20:00 所以这个时候特别地需要保护
00:20:03 所以就是说 守护根门、就这意思子
00:20:09 尽量地就是比如说自己修行
00:20:12 对自己的修行有利的这些
00:20:15 看啊听啊这些尽量地去做
00:20:18 不利的这些尽量地回避
00:20:21 就这意思
00:20:22 但是修行到了一定的层次以后
00:20:25 那这些东西是不会有什公影响
00:20:29 这时候是没有影响
00:20:30 但是 最有影响的是
00:20:32 刚刚开始修行的时候
00:20:39 各种客样的干扰各种各样的影响
00:20:42 所以这个时候要说_守护根门
00:20:46 那这个我们现在刚刚学佛的人
00:20:49 是最最最需要的时候了、最最需要的
00:20:52 这是一个第二
00:20:54 第三的话就是饮食知量
00:20:59 就是不要暴吃暴饮这意思了
00:21:02 如果是暴吃暴饮为仕么不可以呢
00:21:04 暴吃暴饮的话然后就是
00:21:10 尤其是打坐-打坐的话
00:21:14 这个暴吃暴饮这样子以后就特别
00:21:18 尤其是比如说晚上暴吃暴饮的话
00:21:21 特别的容易引起昏沉
00:21:24 那这暴吃暴饮以后再去打坐的话
00:21:27 这打坐的效果是平时都不好的
00:21:31 那除了晚饭以外平时也是
00:21:35 如菓是这个饮食暴吃暴饮的话
00:21:39 那么就是平时就是
00:21:41 人就逐步逐步地不健康啊
00:21:44 然后就是肥胖啊
00:21:47 还有就是头脑也不清醒啊
00:21:49 各方面都会有影响的
00:21:51 所以这个饮食要健康也要控制好
00:21:57 就这意思
00:21:59 初夜后夜
00:22:00 初夜后夜就是一天晚上的
00:22:02 比如说大概10点钟之前_11点钟之前
00:22:07 叫作初夜
00:22:08 然后后夜的话
00:22:10 早上5点钟6点钟之后
00:22:13 叫作后夜
00:22:15 那这些时候就是尽量地
00:22:19 就是不要睡懒觉不睡懒觉
00:22:22 尽量地学习呀打坐呀、做一些善事
00:22:25 就这意思
00:22:27 比如说晚上的话
00:22:29 那就是比如说11点钟_10点钟之前
00:22:32 他就是尽量地就是做一些
00:22:35 要不就是学习呀要不就打坐啊
00:22:39 做这些有意义的事情
00:22:42 然后早上的话 更加的重要
00:22:45 起得稍微早一点然后
00:22:49 6点钟5点钟这个根据自己的情况
00:22:52 这个时候起来头脑是比较清醒的
00:22:56 这个时候比如说学习的话
00:22:58 卓上的话学习也就比较
00:23:01 记得比较清楚
00:23:03 如果你要背仕么比如说佛经的内容
00:23:06 这样子的话 早上去背的话
00:23:09 就比较容易记得住背也比较容易
00:23:13 还有就是打坐的话
00:23:14 尤其是旱上打坐的话
00:23:16 头脑是比较清醒的 因为
00:23:19 晚上的话 就是工作了一整天
00:23:23 然后就是各种各样的
00:23:25 负面的情绪啊压力啊就是就一大堆
00:23:29 这个时候去打坐呢
00:23:31 也是就是因为人的身心
00:23:33 都是比较疲惫的状态
00:23:36 这个时候打坐的效果呢不是很好
00:23:38 但是这个时候打坐还是很有需要
00:23:41 因为刚才讲的
00:23:47 人就修禅修的时候是很放松的
00:23:50 在这个当史
00:23:51 也可以起到一个放松的作用
00:23:56 一另外一个就是一整天的
00:23:59 面对的各种各样的压力
00:24:01 产生的这些负面的情绪
00:24:03 在这个时候也可以化解
00:24:07 然后晚上睡觉之前的这个打坐
00:24:11 它也可以改善睡眠的状悉
00:24:14 所以都是有必要的但是就是比较难
00:24:19 然后早上打坐是比较好的
00:24:23 早上打坐比较好
00:24:24 所以这两个是
00:24:26 在正常情况下这两个都是
00:24:28 初夜和后夜 这两个时间段
00:24:31 是就一天当中是比较重要的
00:24:34 无其是早上是比较重要的
00:24:36 所以在这个时候
00:24:37 我们又不打坐又不学习
00:24:39 然后就是这样子睡懒觉过了就浪费了
00:24:42 那这个是比较可惜的
00:24:49 那这样子的话
00:24:50 这个初夜后夜就不睡眠
00:24:54 那不睡眠千什么呢
00:24:55 学习呀打坐啊、修行
00:24:58 就是这些特别的重要
00:25:00 然后就是
00:25:02 勤修止观正知而住
00:25:06 平时我们就要用功努力地去做
00:25:10 努力地去打坐修行
00:25:14 那这个特别重要平时就是这样子
00:25:16 这是一个初步的学佛的人的二个状态
00:25:21 这个你看我们都做得到
00:25:23 这才是真正是比较
00:25:26 跟我们比较相应的
00:25:28 那这些是我们能做得到的
00:25:30 菩萨的这些一地以上的啊十地啊
00:25:34 这个我们可以了解可以学习
00:25:36 是现在这个离很远很远
00:25:40 只是学习这没办法做得到做不到
00:25:43 所以这些东西呢我们可以做得到
00:25:47 目前也是这个状态离我们也很近
00:25:50 所以就是要去好好了解 平时打坐
00:25:55 复有所余进习善事
00:25:59 其他的比如说
00:26:00 我们还有其他时间的话
00:26:03 那么尽量地去做一些善事
00:26:07 善事是什么呢
00:26:08 前面讲过的这个六波罗蜜
00:26:11 比如说我们其余还有时间的时候
00:26:14 尽量地去布施呀尽量地持戒呀
00:26:18 还有国常生活当中
00:26:19 尽量地安忍或者是忍辱啊
00:26:23 那这个呢平时都要去做
00:26:26 一这些都是平时要做的这个善
00:26:28 尽量地就行善断恶
00:26:31 然后其中有个更更更重要的是什么呢
00:26:33 就是这凡个了
00:26:34 一后面这几个是特别的重要
00:26:36 这个是什么呢
00:26:37 第一个闻所成慧
00:26:40 那这是要去听闻佛法
00:26:43 这说的是闻思修
00:26:45 听闻佛法、
00:26:48 那么听闻佛法
00:26:49 如果是有机会有人讲去听
00:26:52 如果是没有这样子的机会
00:26:54 那我们就是通过网络呀
00:26:57 通过其他的途径去
00:27:00 现在这个听是不成间题了！
00:27:02 那么就好好地听听闻佛法
00:27:06 尤其是我们比如说
00:27:08 学某一个法 修某一个法的话
00:27:17 这特别的重要
00:27:21 尤其是我们昨天也就介绍过了
00:27:22 像佛教这样子的法
00:27:25 它里面智慧的东西是非常非常的多
00:27:28 然后佛陀本身也就是
00:27:31 鼓励大家去思考
00:27:33 所以我们没有闻思是不可以的
00:27:38 就是因为我们现在
00:27:40 这样子的多元化的文化
00:27:41 这样子的环境状态当中
00:27:43 你要自己有一个自已的这个三观
00:27:49 这样子的话那肯定是要学习的
00:27:51 如果是不学习的话
00:27:53 这个是建不起来的这个三观
00:27:56 要学习
00:27:57 所以我们这个时候是
00:28:00 特别重要的一个是要学习
00:28:04 一不学习的话这个特别的
00:28:08 我们要修啊比如说念佛呀
00:28:12 _这些实际上本身是不需要太多的学习
00:28:16 但是如果不学习的话
00:28:18 比如说佛教里面佛教它自己有三观
00:28:22 这个三观 我们一无所知
00:28:24 那这样子的话
00:28:24 我们这个虔诚的心没办法维持
00:28:28 所以就是要学习闻思是特别的重要
00:28:35 闻所成智慧
00:28:37 然后这个闻的智慧
00:28:40 有了闻的智慧的话光是这个闻智慧
00:28:43 也可以给我们解决很多的问题
00:28:47 因为我们之前通过闻
00:28:50 我们了解了很多很多
00:28:52 这样子以后很多问题
00:28:55 我们自己就通过闻的过程当中
00:28:58 通过学习的过程当中就想明白了
00:29:01 想明自了想开了
00:29:03 所以这个就是各方面都有帮助
00:29:08 给我们自己的生活呀
00:29:10 还有就是为人处世呀
00:29:12 还有客个方面都是有这样子的帮助
00:29:19 比如说我们比如说一般的学校啊
00:29:22 还有就是学校里面的这个
00:29:24 比如说像哲学系呀
00:29:26 那这些都是实际上就是
00:29:28 是闻而已没有这个
00:29:30 思肯定是有的但是
00:29:32 修啊这些呢没有太多的
00:29:34 只是个别个人就修的话那是个人的
00:29:38 一般都是大家都是闻
00:29:40 再提高 再高一点的话、那就是思考
00:29:44 就是就停留在这两个层面
00:29:48 但是这个也可以解决很多的问题
00:29:51 我们很多的生活上的很多问题
00:29:53 都是以解决的
00:29:54 所以闻特别重要所以就是第一个
00:29:58 我们学了佛以后就是什么都不学习
00:30:01 然后我们自已以为是一个佛教徒
00:30:04 但是什么都不学然后更加地迷信
00:30:08 然后天天都是说鬼啊神啊等等
00:30:11 然后就是所有面临这个问题的时候
00:30:15 面对问题的时候
00:30:17 我们每一个人在生活当中
00:30:18 遇到很多的问题
00:30:19 那这个时候
00:30:21 不动脑筋不用自己的智慧不思考
00:30:24 然后千什么呢
00:30:26 然后就去打卦呀算命啊就是这样子
00:30:30 那这个就是会
00:30:31 这个打卦啊这个算命啊
00:30:33 这个就是会就降低我们的智商啊
00:30:36 最后都是全部都靠这些东西来解决
00:30:38 粮本就没有自己没有能力！
00:30:41 自己没有能力去思考了
00:30:43 自包没有能力
00:30:44 反正遇到问题的时候就去算命
00:30:49 那这样子以后就是
00:30:50 就反正没有人算命没有人打卦的话
00:30:54 那就是根本就没有能力去选择
00:30:58 没有能力去判断
00:30:59 那这个这种做法
00:31:02 卖际上就是实际上就是在
00:31:05 就是在降低自已的认知
00:31:08 降低自己的智商
00:31:10 这个特别不好所以
00:31:14 有些时候打卦有些时候算算命
00:31:17 这个也原则上这也不是完全不可以
00:31:20 但是还是以智慧去判断
00:31:25 你应该去怎么做应该怎么样选择
00:31:29 那么就是用智慧去判断
00:31:31 是完全是没有错的
00:31:33 但是有一些呢
00:31:35 比如说因为是我们的过去的因缘
00:31:37 确实是很难改的
00:31:39 那这个呢也就我们只有接受了
00:31:42 因为这是我们上一世呀或我们以前的
00:31:45 这各种各样的原因
00:31:47 很多事情也就是
00:31:48 不是我们想象的那么简单
00:31:50 有很多很多的原因
00:31:53 那只有接受了
00:31:54 然后其他的呢
00:31:56 我们用通过自已的思考
00:31:59 就是比如说佛的这个智慧
00:32:02 还有这个人生智慧还有就是等等的
00:32:06 反正就是用这些方法去愚考判断
00:32:09 我该不该做呀-能不能做啊
00:32:12 那就是这些
00:32:13 其他的这些
00:32:14 不要动不动就算命啊打卦呀
00:32:17 这些没有太大意义
00:32:19 所以就是需要这个时候我们要储备
00:32:23 储备佛学的知识特别的重要
00:32:28 佛学知识也修行的知识呀
00:32:30 这方面特别重要的时候
00:32:32 所以第一个-闻所成慧
00:32:36 那这个是我们目前能做得到的
00:32:40 然后第二愚所慧
00:32:43 愚所成慧就是
00:32:45 听完了以后光是听还不行
00:32:48 光是听还不行还要去思考
00:32:50 昨天佛陀也给难陀说了
00:32:54 你自己要去一个安静的地方
00:32:56 你就要静下来
00:32:57 你自己去思量你自己去观察
00:33:00 不要老是听我的
00:33:01 佛陀不是这样子说的吗
00:33:03 那这个时候我们先是听佛法
00:33:06 听完了以后
00:33:07 这个思考是特别特别的重要
00:33:12 思考特别的重要
00:33:13 有些时候也我们也可以
00:33:15 辩论性的这个思考思维
00:33:17 这些都是特别好的
00:33:19 这会增长自已的智慧 都是很有用的
00:33:23 佛教是允许我们一允许我们去
00:33:29 辩论啊 或者是批评啊 或者是怀疑呀
00:33:34 那这些都是允许的
00:33:38 不但是允许这些都是需要的
00:33:41 这样子后 我们最后才知道
00:33:43 谁是对 谁是错的最后才知道
00:33:46 要不然的话-大家都说
00:33:48 比如说他自已的这个流派
00:33:50 或者他自己的这个学说
00:33:52 这是独一无二最厉害的
00:33:54 每个人都这么说
00:33:56 那这个我们如果不辩论不批评
00:34:00 然后就是不思考
00:34:02 怎么分得清楚呢
00:34:04 所以这个思考
00:34:06 就是我们经常也就是说独立思考
00:34:08 确实是佛就是鼓励大家去独立思考
00:34:12 这个特别的特别重要
00:34:14 所以这个思所成慧
00:34:18 特别有意义的这个是
00:34:20 述有二个比如说西方这个
00:34:22 西方比较强调怀疑也叫作怀疑论
00:34:29 那么怀疑这个呢我们在佛教里面
00:34:34 就是这个它是六根本的烦恼之一
00:34:38 那这样子如果它是烦恼的话
00:34:40 那我们是不是不可以怀疑呀 不是
00:34:43 这个我之前也讲过很多遍
00:34:45 这个是我们要这样子理解
00:34:48 怀疑 它本身不是什么好东西
00:34:52 比如说你永远都怀疑这样子的话
00:34:55 那么你永远都没办法去选择
00:34:58 就是永远都拿不出一个至意
00:35:00 所以就是一怀疑呢
00:35:02 如果一直都怀疑的话它不是好事情
00:35:04 所以佛教就觉得你比如说
00:35:07 到时候你要做一个重大决策的时候
00:35:10 或者是你要去修行的时候
00:35:12 然后就开始怀疑了
00:35:13 怀疑这个怀疑那个
00:35:15 那这个事情就做不成了
00:35:17 所以这叫作烦恼
00:35:20 但是怀疑它什么时候
00:35:22 它发挥它自已的正面的作用呢
00:35:26 平时我们去思考的时候
00:35:28 那个时候怀疑是特别重要的
00:35:31 也可以说 我们开始刚刚学的时候
00:35:34 你可以怀疑怀疑越多越好
00:35:37 那么有了这个怀疑
00:35:39 后面就是会有探索
00:35:41 有了探索然后最后就会有智慧
00:35:45 这个时候是需要有怀疑
00:35:46 怀疑也有它的正面的这个作用
00:35:50 但是永远都处于这个怀疑的状态当中
00:35:53 这样子的话那没有意义的
00:35:55 这个最后还是拿不出任何的主意
00:35:59 _所以 这个要这样子理解
00:36:01 怀疑任何时候都怀疑
00:36:04 一直都不能解决的话 那它是烦恼
00:36:07 因为怀疑
00:36:09 不知道要怎么去做不知道修什么法
00:36:13 最后就拿不出主意然后就失败了
00:36:17 然后开始的时候
00:36:19 那怀疑应该什么时候有怀疑呢
00:36:21 我们开始学习的时候
00:36:23 有怀疑提出更多的怀疑
00:36:26 然后探索然后解决
00:36:28 最后就是
00:36:29 怀疑就是引发了导致了很多的智慧
00:36:34 那这个是怀疑的好的一面 这是对的
00:36:39 所以这个思考的时候
00:36:42 需要有各种各样的疑问
00:36:46 这是特别好的 各种各样的疑问
00:36:49 比如说藏传佛教里面就是
00:36:51 为了这个思更好地去实践盘
00:36:55 更好地去落实
00:36:57 它有一个辩论的方法
00:37:00 那这个辩论是特别特别好的
00:37:02 这非常有意义的就是辩论
00:37:04 比如说像对我来说
00:37:06 就是过去这个学习的时候的这些
00:37:09 没有进衍辩论的这一块
00:37:12 很多东西我现在都已经意了
00:37:14 有很多很多年我都不看这些书了
00:37:17 以前学的 年轻的时候学的这些东酉
00:37:19 肴些是我二十年都没有看了
00:37:21 这些都是年轻时候才看
00:37:23 后来都不看了
00:37:24 那二十年你不看的话
00:37:26 很多的这个平时的一些
00:37:30 这一些概念啊 常识性的东西呀
00:37:33 或者是一些数字啊这些会
00:37:35 任荷人都会慢慢慢慢会忘掉的
00:37:38 我很多东西也忘掉
00:37:39 如果需要的话也查一查资料
00:37:41 恒是我知道这些资料在哪里
00:37:43 一看就可以找得到
00:37:46 然后另外一个是什么呢
00:37:48 凡是我们年轻的时候学习的时候
00:37:51 就进行过辩论的这些东西
00:37:55 到现在都是非常非常的清楚的
00:37:58 到现在根本就没有忘
00:38:00 这些呢怎么样去辩论
00:38:02 然后它有什么样的依据
00:38:04 它有什么样的
00:38:05 佛教的这个理论上的这个依据
00:38:10 还有就是佛教的这个教证
00:38:13 我们叫平时叫
00:38:14 佛经里面叫作教证和理证
00:38:16 教证就是佛教的这个证据
00:38:19 佛教里面的证据
00:38:21 理证 就是不管佛教里面有没有
00:38:24 就是逻辑逻辑的这个证据
00:38:27 就是这些东西呢
00:38:29 到现在都是非常非常的清楚
00:38:31 一点都没有忘
00:38:33 那么这些就是-我觉得这个
00:38:35 它这个辩论
00:38:37 就是一个特别好的一个学习的方法
00:38:41 特别好的一个学习方法
00:38:42 所以我们自已平时没有辩论的话
00:38:47 那比如说很多时候
00:38:48 自己认为我的理解是对的
00:38:52 但是也没有人说你这个是对和不对呀
00:38:55 自已认为是对的
00:38:56 但是 有可能是完全是不对
00:38:59 但是没有通过这个辩论的话
00:39:02 那永远都不知道这个是对的还是错的
00:39:05 所以这个 辩论的这个过程当中
00:39:08 也就特别容易发现自己的错的地方
00:39:12 然后也特别容易发现
00:39:14 是真正真理在哪里-哪种说法是对的
00:39:19 这些都是在辩论当中
00:39:21 就是一步一步地会就是理顺
00:39:25 这个特别的重要
00:39:26 所以 思考 要不就去辩论
00:39:29 辩论 也就是这个思考的一部分
00:39:33 一个不同的形式而已
00:39:34 实际上就是属于这个思考当中
00:39:37 那么辩论也可以或者是讨论也可以
00:39:41 或者各种什么样的形式都可以
00:39:43 反正一定要有这个思维 要思考
00:39:48 如果没有这种思考的话
00:39:50 光是听还不行的
00:39:52 所以就是要思考
00:39:54 在这个思考当中
00:39:56 我们可以得到很多很多的智慧
00:39:59 那这个叫作愚所成智 这是第二
00:40:04 这个时候
00:40:05 第一个 我们要去听 储备这方面的
00:40:09 修行啊这紫些方面的知识
00:40:12 然后 光是听不行然后要去思考
00:40:17 这第二
00:40:18 第三更重要的就是修
00:40:23 如果不修的话 那我刚才讲的这样子
00:40:26 我们怎么样能够做到这个知行合二
00:40:30 知和行这个中间
00:40:33 永远都有一个距离永远都有
00:40:35 除罪是圣人
00:40:37 那圣人呢他说到了，他也做到了
00:40:40 他就可能是知和行中间
00:40:43 可能没有什么距离
00:40:44 我们普通人呢知和行当中
00:40:48 就永远都会有一个距离
00:40:51 一那么这个距离我们怎么样能够缩小
00:40:54 甚至就是弄到没有距离
00:40:56 说到就能够做到
00:40:58 不一定是全部但是太部分
00:41:00 那怎么做呢那就是需要修
00:41:03 通过修比如说开始的时候
00:41:08 这些理论当中太多数的
00:41:13 都做不到、
00:41:15 但是修通过修_那最后
00:41:19 可能是百分之七八十都能够做得到
00:41:23 二三十二二十还是做不到
00:41:26 但是这些呢后面就是
00:41:29 不断地把我们的这个修行提高了以后
00:41:32 他能够才做得到
00:41:34 所以中间这个修是非常重要的
00:41:36 所以最后修所成慧
00:41:41 这个特别的重要了
00:41:42 没有修怎么能够做得到
00:41:44 理论上你怎么样做一个好人
00:41:47 你怎么样做一个好的学生
00:41:50 好的老师 好的家长、好的父母
00:41:53 大家都一学就知道呀
00:41:54 是能做得到吗_做不到的
00:41:58 那做不到怎么办那就是要
00:42:00 就是逐步逐步地训练训练自己
00:42:04 那这个就叫作修修才是核心
00:42:08 所以修所成智慧
00:42:10 在佛教里面闻思修当中
00:42:14 修是特剔特别的重要
00:42:16 但是闻思修三个都不能脱节的
00:42:19 如果是没有闻
00:42:21 那也不可能有思思从哪里来
00:42:24 如果没有闻和思
00:42:26 那修从哪里来修也不可能有的
00:42:29 所以兰个都是同样的重要不能脱节
00:42:33 但是最后真正的
00:42:35 我们所学到的东酉-能让我们做到的
00:42:39 那这个就是修
00:42:41 没有修以后我们永远都是知道
00:42:44 永远都知道这个应该怎么去做
00:42:46 但是我们永远也知道自己做不到
00:42:49 那做不到怎么办呢
00:42:50 也就知道这个就做不到了也没办法
00:42:53 所以 这中间的修是特别重要
00:42:55 修就把这两个的距离越来越小
00:42:59 这个特别重要修重要
00:43:02 所以比如说作为一个佛教徒的话
00:43:05 那么他们应该是
00:43:07 每一天都有差不多一个小时
00:43:09 这样子的时间来修行这特别重要
00:43:14 修什么都可以
00:43:15 这个根据自邑的情况一步二步修
00:43:19 这三个都是
00:43:22 我们作为一个初步的修行人
00:43:25 那这三个是很重要
00:43:27 然后资粮道当中
00:43:30 他们资粮道的人一就是做这些的
00:43:33 资粮道
00:43:34 但是资粮道当中
00:43:36 虽然讲了闻思修三个
00:43:38 但是太部分的时间
00:43:41 还是在闻跟思就这个状态当中
00:43:45 修有没有修
00:43:47 有修但是修就不是很多
00:43:51 即便是有修但是这个资粮道的时候
00:43:55 对修行就不会有太大的体会
00:43:58 不会有太大体会
00:43:59 有感觉的时候 有体会的时候
00:44:02 然后就变成了下一个加行道了
00:44:05 提升了就变成加行道
00:44:08 所以这个时候
00:44:09 对修方面就不会有太高的要求
00:44:13 然后也不会比如说平时有修
00:44:17 但是也不会开悟啊这些
00:44:19 如果有开悟 那就变成了加行道了
00:44:23 这个时候是第一个是
00:44:25 还没有开悟 没有开悟
00:44:28 只是学习只是修行、然后持戒
00:44:31 然后尽量地要求自已去做一些善事
00:44:36 这样子的、
00:44:37 然后修习此故得成
00:44:43 我们通过前面的这个闻思修
00:44:46 通过这些，
00:44:47 得成现观解脱
00:44:52 现观解脱 就是后面的一地呀 十地呀
00:44:56 就这些时候的这些境界
00:44:59 虽然现在没有这样子的境界但是呢
00:45:01 我们通过这些前面的闻思修
00:45:04 遂步地把自已变成了一个
00:45:09 依器性
00:45:10 依器性就是法器
00:45:13 我们现在就是变成了一个
00:45:16 装这个佛教的智慧的东西的二个容器
00:45:20 这个叫作法器
00:45:22 遂步地把自已变成一个法器
00:45:25 法器以后证得第一地的时候
00:45:28 那这个里面
00:45:35 我们尽量地把自己改造成一个法器
00:45:39 这样子就可以
00:45:40 这是最最最初步的时候要求也不高
00:45:44 那么这些呢
00:45:45 我们如果知道怎么去做的话
00:45:48 实际上这个里面也没有做不到的事情
00:45:51 离我们很近很近
00:45:53 所以我们就前几天我们也讲过
00:45:57 我们先看看离入门有多远
00:45:59 这个特别重要的
00:46:00 我们先入门了没有
00:46:02 入了门以后
00:46:03 入门之后的这个该做的这些事情
00:46:07 我们目前有没有做
00:46:09 如果是一个佛教徒的话
00:46:11 先是要思考这个
00:46:13 这叫作资粮道
00:46:15 资粮这两个字的意思是什么呢
00:46:17 资粮就是我们积累智慧积累福报
00:46:21 就是这些、
00:46:22 但是他没有太多的修行
00:46:25 这个时候就是积累福报
00:46:27 积累这个闻思的智慧
00:46:30 修行上面基本上没有公修行
00:46:33 就处于一个这样子的状悉
00:46:35 然启比如说他是学太乘佛教的话
00:46:40 我们雕天也讲过了
00:46:42 大乘佛教的那入门就是菩提心
00:46:45 那他这个
00:46:46 最起码他要有菩提心才可以的
00:46:48 在菩提心的基础上然后
00:46:52 前面的这个守护根门饮食知量
00:46:57 就是做这些菩提心的基础上
00:47:00 如果没有菩提心的话
00:47:01 那根本就没有入门了
00:47:02 做了这些也就是 还不叫大乘佛教
00:47:05 如果是小乘佛教的话
00:47:07 那就他就需要出离心了
00:47:12 那就叫作小乘佛教了
00:47:16 然后人天佛教的话
00:47:18 那就是他就是有这个善恶因果的概念
00:47:22 在这个基础上
00:47:23 他也不要学太多的东西
00:47:26 不需要修太多
00:47:27 一但是根据自已的情况也做一些
00:47:30 学习一些东西呀
00:47:32 修二修啊修修禅修啊
00:47:34 那这些是可以的
00:47:35 但是所有的不管是大乘小乘
00:47:40 它的这个基础出离心菩提心
00:47:44 那这些没有的话
00:47:45 那还根本就没有入门
00:47:47 那闪都没有入
00:47:48 那怎么能是资粮道呢
00:47:51 入了门以后
00:47:53 今天我们现在讲的这个资粮道
00:47:55 是入了门以后的情况 事情
00:47:59 就是这样子
00:47:59 它的前提条件呢
00:48:01 有菩提心的基础上做这些
00:48:03 那就叫作大乘的资粮道了
00:48:06 然后有出离心的这个基础上做这些
00:48:11 那就叫作小乘的资粮道这样子
00:48:15 然后人天佛教呢
00:48:16 它没有资粮道啊这样子的说法
00:48:19 好 这个是我们简单介绍了
00:48:22 简单介绍了这个资粮道
00:48:26 资粮道 我们绝大多数的佛教徒
00:48:29 可能是在这个阶殿
00:48:32 然后再看下面的第二个
00:48:34 第二个道叫作加行道
00:48:39 然后我们怎么样从这个资粮道
00:48:42 从资粮道怎么样进入这个加行道
00:48:46 这个很重要了这个都是
00:48:48 我们绝大多数佛教徒我刚才讲的
00:48:51 有一部分可能在这个资粮道
00:48:54 那有一部分可能就是在这个加行道
00:48:57 这两个阶殿的人是最多的
00:48:59 就像个金字塔一样
00:49:01 这个是金字塔最底的
00:49:03 不人最多的地方了
00:49:05 那么这是第二加行道
00:49:07 四道之一
00:49:10 前面这个资粮道也是四道之一
00:49:13 然后又作方便道
00:49:16 这个也叫作方便道
00:49:18 为什么呢|为什么方便道呢
00:49:20 因为一地的时候 他就证悟了智慧
00:49:25 从此以后就叫作智慧道
00:49:27 那这个时候还没有这个智慧
00:49:29 所以只能说是方便道
00:49:31 他就比如说发菩提心啊
00:49:34 积累很多的资粮啊
00:49:36 行六波罗蜜多里面的前面的一部分
00:49:39 所这个是可以说是方便道
00:49:42 但是这时候还不是智慧道方便道
00:49:50 他这个时候他应该去做什么呢
00:49:53 即为断除烦恼
00:49:55 而预备加功用行的修行之道
00:50:01 就是这个意思
00:50:02 这个除烦恼是什么时候呢
00:50:04 就是一地的时候
00:50:06 断除烦恼 就是第一地的时候
00:50:09 现在为什么叫加行呢
00:50:11 这个我们昨天讲了
00:50:12 加行这两个字就是一个佛教用语
00:50:15 它是 这是一个预备的工作
00:50:20 那这个时候是做什么预备工作呢
00:50:23 这个加行道之后
00:50:25 立即就是菩萨的第一地了
00:50:27 他现在给一地 证得这个一地做准备
00:50:33 做这些预备的工作
00:50:35 所以叫作加行道是这个意思
00:50:38 然后加行道
00:50:40 这个里面虽然没有讲但是
00:50:42 加行道跟资粮道它的界限在哪里呢
00:50:47 比如说我们修空性修无我的时候
00:50:52 还是通过闻思还没有一个感觉
00:50:55 还没有开悟的时候
00:51:00 然后就叫作资粮道
00:51:03 然启我们对空性对无我对佛性
00:51:08 还有就是禅宗的这个明心见性
00:51:13 对这些空性有感觉的时候
00:51:17 感觉是什么呢不是理论
00:51:20 而是真正的自邑体会到了空性的时候
00:51:24 这个时候_立即就变成了加行道
00:51:27 大家明自了吧这个就是
00:51:28 加行道跟资粮道的界限就是在这里
00:51:33 我再说一遍比如说我们
00:51:36 就六波罗蜜啊还有就是
00:51:37 就再多再多的 做再多的闻思也好
00:51:42 还没有对空性有仕么感觉
00:51:47 实际上这就是开悟了
00:51:49 还没有开悟的时候
00:51:51 然后就全部都属于这个资粮道
00:51:54 虽然这个时候有闻思也有修行
00:51:58 但是修行不多
00:52:00 做很多很多的善事，做很多的学习
00:52:03 储备自己的佛学的知识
00:52:06 但是对这个空性还没有体会
00:52:11 最多也就是只有一些解悟
00:52:14 还没有证悟
00:52:17 这个状态都叫作资粮道
00:52:22 然后什么时候
00:52:24 我们通过闻思通过修行
00:52:29 原来的理论上的知识 也就是解悟
00:52:33 现在就变成了
00:52:35 虽然这个证悟没有达到一地那么的高
00:52:39 但是 现在确实有一点点
00:52:42 对空性对无我
00:52:44 就是有一点点体会了 有一点体会
00:52:47 好 有一点体会的时候
00:52:49 立即就变成了这个加行道
00:52:51 从此以后这个就叫作加行道
00:52:54 其他都不重要
00:52:55 这个就是唯一的一个衡量的标准
00:52:58 然后后面 就都叫作这个加行道
00:53:02 所以说一我们
00:53:05 藏传佛教的绝大多数的大圆满的证悟
00:53:10 所谓的证悟这个证悟呢
00:53:13 绝大多数的人的证悟是什么呢
00:53:16 证悟 就是这个加行道 就叫加行道
00:53:21 这个我们也有争论的
00:53:23 比如说有些人认为
00:53:25 大圆满的这个证悟
00:53:28 实际上就是第一地了
00:53:31 进入了第一地了
00:53:33 但是后来再论证论证以后
00:53:36 很多人就觉得这个不是不是
00:53:38 这个就应该是加行道
00:53:41 当然比如说有一些
00:53:42 个别的特别的利根的
00:53:45 他就直接就悟到了一地
00:53:49 这个有没有 肯定是有的
00:53:51 但是 通常我们一般人的这个
00:53:54 大圆满的证悟 或者是太手印的证悟
00:53:58 这些证悟这些密法的证悟
00:54:02 多数都是加行道
00:54:04 现在他就进入了加行道了
00:54:07 然后禅宗的也是
00:54:09 禅宗里面我们经常听到了
00:54:12 很多很多的禅宗的开悟
00:54:15 这些呢绝大多数的
00:54:17 也是这个加行道了
00:54:21 当然这个里面
00:54:22 比如说我们也不知道
00:54:23 人家这个觉悟多高啊 多低啊
00:54:26 这个我们也说不清楚
00:54:27 这个修藏传佛教密法的也好
00:54:31 修这个禅宗的也好
00:54:33 他个人的这些境界的高和低
00:54:35 我们没有办法判断
00:54:37 但是绝大多数的人就是加行道
00:54:41 还没有那么的高
00:54:43 这个叫作、
00:54:44 我们平时讲的这个初步的证悟
00:54:49 那么这个初步的证悟
00:54:51 这个达摩的论里面
00:54:54 他也有讲过这个初步的证悟
00:54:58 那么这个初步的证悟
00:55:00 实际上初步证悟到底是什么呢
00:55:02 初步证悟就是加行道
00:55:05 他就现在从资粮道提升到加行道子
00:55:10 他的闻思原来的这个解悟
00:55:15 现在就变成了证悟了
00:55:18 原来的资粮道
00:55:20 现在就变成了加行道了
00:55:22 就提高了一个阶段了
00:55:27 然后这个时候就是我们这个
00:55:32 修此方便加行能引后无间道
00:55:39 无间道是什么呢无间道就是
00:55:41 后面的这个菩萨的一地
00:55:46 菩萨的一地跟这个加行道之间
00:55:48 没肴其他的道 所以叫作无间道
00:55:52 没有其他的道
00:55:53 或者是后面的第一地到第十地之后
00:55:57 没有别的道
00:55:58 就十地过了以后就成佛了
00:56:00 所以也叫作无间道
00:56:02 而趣向涅之道
00:56:05 后面他就是直接就趣向涅了
00:56:07 所以即见道
00:56:10 见道就是我们的四道里面的第三道
00:56:15 那这个见道
00:56:16 就实际上菩萨的第一地了
00:56:19 菩萨的一地
00:56:20 一地和见道就是一个意思
00:56:24 即见道之前的四善
00:56:32 这个括号里面的暖顶忍世第一法
00:56:36 这四个这四个是什么呢
00:56:39 这四个是加行道的四个不同的阶段
00:56:45 这个前面我们没有讲
00:56:46 资粮道比如说详细讲的话
00:56:49 资粮道有大中小可以分
00:56:51 或者是分上中下三个资粮道
00:56:55 然后加行道分四个阶段
00:56:58 四个阶段就是说
00:56:59 暖顶忍世第一法
00:57:04 这样子四个阶段
00:57:05 那这个当中-暖_这个学
00:57:07 暖这个字是什么意思呢
00:57:10 比如说这个阳光还没有出来的时候
00:57:13 这个曙光
00:57:15 早上我们还没有看到阳光的时候
00:57:18 先是东方的天开始亮
00:57:23 然后就出现曙光
00:57:26 还有一个比如说我们
00:57:28 比如某个地方有火燃烧的时候
00:57:32 火燃烧的时候 我们稍微靠近的时候
00:57:36 然后就感觉到了这个火的温度
00:57:41 但是那个时候
00:57:42 我们离火还是有一定的距离
00:57:45 但是那个时候你感觉到这个火的温度
00:57:50 这个时候就感觉到了
00:57:52 那这个是什么意思呢就是说
00:57:54 后面就快要这个菩萨的一地了
00:58:00 一虽然这个时候还没有到达菩萨的一地一
00:58:02 但是有感觉了这个时候就有感觉
00:58:05 这叫暖
00:58:07 这感觉是什么呢
00:58:08 感觉就是刚才我讲的这种证悟
00:58:13 比如说他现在真正的证悟了
00:58:24 但是离真正的菩萨的一地
00:58:27 还有一定的距离
00:58:28 比如说一假设
00:58:31 好比这个菩萨的一地是火
00:58:34 那么现在这个加行道就是暖
00:58:37 它的这个温度
00:58:39 稍微比较靠近的时候
00:58:41 你就感觉到这个温度了
00:58:43 所以这个加行道的时候
00:58:46 他就基本上知道
00:58:50 我们天天讲的这个明心见性
00:58:52 到底是个什么东西
00:58:55 然后 这个佛性啊、空性啊
00:58:57 到底是什么东西他有感觉了
00:59:00 这个只能说感觉
00:59:02 佛经里面一比如说
00:59:08 有些时候把觉受放在一起
00:59:11 有些是拆开讲
00:59:13 那么觉是什么觉是见道
00:59:17 就是真正的开悟叫作觉了
00:59:20 这个时候就觉悟了、觉悟了
00:59:22 然后还没有觉悟的时候
00:59:33 只能说我感受到了这个佛性
00:59:37 感受到了这个明心见性
00:59:41 感受到了空性就这样子讲
00:59:43 那实际上这也是一种
00:59:46 这种也是一种开悟 也是一种证悟
00:59:49 因为这个感受呢
00:59:51 他是亲身体会到的而不是理论
00:59:57 所以这个受也是特别有意思
01:00:01 所以我们藏传佛教汉传佛教
01:00:04 绝大多数大家说的这个开悟
01:00:07 就是这个实际上就是受感受而已
01:00:11 还没有到后面的
01:00:13 这个我刚才也说了重复一遍
01:00:15 当然有些人
01:00:16 就是因为个人的情况说不清楚的
01:00:20 有些人是特别利根的
01:00:21 直接就到达了这个菩萨一地的
01:00:24 这个背定是有的
01:00:25 这是比较例外-比较罕见的
01:00:28 那么通常我们就是
01:00:32 对空性对这个佛性有感觉
01:00:38 那这个叫作暖暖就是这个意思
01:00:41 比如说我们在座的当中
01:00:43 是稍微比较认真的这个修行的人
01:00:46 你们有一天肯定会就是就
01:00:48 就感觉到亲身体会到
01:00:52 这个本来面目，佛性空性
01:00:55 那这个时候你可以确定
01:00:58 我现在进入了这个加行道
01:01:02 加行道有四个加行道
01:01:04 最初的这个加行道叫作暖位
01:01:07 位位置的位后面也讲过盒
01:01:10 暖位 顶位|忍位 世第一法位
01:01:14 我现在的位置就是是这个暖位
01:01:19 自已可以确定的
01:01:20 因为自己的这些
01:01:21 芮在的证悟也好什么也好
01:01:25 别人是不知道的自己已非常清楚的
01:01:29 虽然这个大乘佛教里面讲很多
01:01:34 除了这个内在的
01:01:35 对空性的了解的这个智慧以外
01:01:40 比如说这个加行道的人
01:01:42 他有什么样的禅定的功夫
01:01:46 他有什么样的神通
01:01:49 这些 也就讲了一大堆
01:01:51 但这些都不是很重要了
01:01:53 如果我们是用智慧的
01:01:55 从这个角度去判断的话
01:02:00 那这个时候就是
01:02:02 开悟的时候就是加行道
01:02:05 所以我们要知道
01:02:07 我们的这个大圆满的开悟啊
01:02:10 还有禅宗的开悟啊
01:02:11 绝大多数的这个开悟
01:02:13 通常都是加行道还不是见道
01:02:17 这要求不要那么高
01:02:18 还是这个是加行道而已
01:02:23 加行道 还要努力还要努力了以后
01:02:26 然后最后就是见道
01:02:29 开悟了以后 它也会退矢会退
01:02:32 比如说有一次真的开悟了但是呢
01:02:35 再后面也就再也找不到这种感觉
01:02:40 那这个可能是有的
01:02:42 那这也有很多的原因
01:02:44 那本莱这个境界也不是很高的境界
01:02:46 _虽然是开悟了|但是开悟的这个当中一
01:02:52 它这个是不是很高的层次
01:02:54 所以叫作暖
01:02:57 然后再修的话
01:02:59 上面叫作暖位过了以后叫顶位
01:03:03 顶位是什么意思呢
01:03:04 顶位就是到达了巅峰
01:03:06 什么巅峰呢就是说
01:03:08 这不是这个修行到达巅峰
01:03:10 这就是一个相对而言 这是一个
01:03:14 从此以后我们的善根永远都不会断掉
01:03:18 就这一个意愚 它从此以后不会断
01:03:21 但是凡夫的话
01:03:23 比如说我们之前就行善
01:03:25 有一天我们心里面产生了一种
01:03:28 某种邪恶的念头邪见的话
01:03:32 很多的之前的这个善根
01:03:35 全部会断掉 全部会被破坏的
01:03:39 但是到了这个时候
01:03:41 这种情况不会发生就这意思
01:03:43 顶还不是到达了顶就是佛
01:03:46 不是这样子啊
01:03:47 然后忍到了忍位
01:03:50 那再往上修的时候 就到了忍位
01:03:53 那忍位的时候意思就是说
01:03:55 对空性啊对佛性啊这些
01:03:58 有一定的接纳的忍耐
01:04:05 忍就是说
01:04:06 它这些佛经大乘佛经讲的
01:04:09 再深的东西 再广的东西
01:04:12 还有这个佛陀的
01:04:13 各种各样的这些不可思议的东西
01:04:16 他都能够接受
01:04:17 所以叫作忍都能够接受
01:04:20 到了这个时候然后
01:04:22 他永远都不会随地狱
01:04:28 永远不会堕饿鬼
01:04:34 所以就是到了忍位的时候
01:04:38 这个人从此以后
01:04:40 生生世世他再不会随恶趣
01:04:45 就到这个时候
01:04:46 那这个之前呢 这之前都有可能的
01:04:49 如果是继续往前走那就不会堕
01:04:52 如果是因为某种原因退失了
01:04:56 那也就是会就彻底地退失
01:04:58 这个都有可能
01:04:59 茵为这个时候还是凡夫啊
01:05:01 我们凡夫呢
01:05:03 就不确定的因素特别特别的多
01:05:06 比如说今年
01:05:07 我们特别用功地修行学习
01:05:10 但明年
01:05:11 就说不定就不学了
01:05:13 今年我们根本就对这个东西
01:05:15 一点的兴趣都没有
01:05:16 但是明年他有可能
01:05:18 变成一个特别虔诚的火
01:05:20 这个都有可能了
01:05:23 这也有可能了
01:05:24 所以凡夫就是不确定的
01:05:28 所有的确定就是
01:05:30 当我们的这些智慧啊我们的修为啊
01:05:34 到了一定的时候 慢慢慢慢
01:05:36 它就是形成了一个
01:05:39 非常稳定的这样子
01:05:41 然后就是就再以后不会有变化的
01:05:45 以后再也不会有变化
01:05:46 所以就到了忍位这个时候
01:05:50 从此以后他不会再堕恶趣
01:05:55 生生世世就不会
01:05:57 反正他以后再也不会堕恶趣
01:05:59 成佛就成佛了
01:06:01 然后 最后一个
01:06:04 最后一个叫什么呢
01:06:06 最后一个 就叫作世间第一法
01:06:10 世第一法 就是说世间的第一法
01:06:13 意思就是说
01:06:14 我们世间当中的最高最高的法
01:06:18 为什么这么讲呢
01:06:18 那下面就是就进入他这个出世间了
01:06:22 所以这个法呢
01:06:24 他那个阶段的这个修法 修行
01:06:27 是我们世间法当中的
01:06:30 最高的法 最顶尖的法
01:06:32 因为这个之后
01:06:34 他马上就要进入了这个出世间的法
01:06:38 所以世第一法是这意思
01:06:39 世间第一法的意思
01:06:41 之位四善之位
01:06:44 那么这个我们可能很多很多佛教徒
01:06:48 我想很多的佛教徒也处于这个状态
01:06:52 这个人特别的多
01:06:53 前面那个资粮道的人是非常的多
01:06:57 然后这个进入这个加行道的人
01:07:01 也非常非常的多这个也是很多
01:07:04 这些都是不是很难非常多
01:07:06 但是也更多的是什么呢
01:07:08 更多的我们更多的佛教徒
01:07:11 比如说资粮道也不是加行道也不是
01:07:13 那是不是证悟一地呢一地更不是子
01:07:20 根本没有入门
01:07:21 只是对佛有一点点信仰
01:07:24 然后他也没有正知正见
01:07:28 所谓的学佛呢全部都是这些
01:07:30 客种各样的民间的这些说法
01:07:34 民间的说法和正规的这个佛教的信仰
01:07:40 当然也有相同的 很多地方不一样
01:07:42 然后就是 没有出离心、没有菩提心
01:07:48 连个皈依
01:07:50 都不一定有一个很标准的依
01:07:53 只是信佛然后
01:07:55 就遇到问题的时候烧香拜佛
01:07:58 就临时去抱一下这个佛的足
01:08:01 那就是绝大多数的就是这样子
01:08:03 我们每年的这个春节呀 这些时候
01:08:07 去烧高香啊烧头香啊
01:08:10 然后就是平时也就不学习不修行
01:08:14 就是这种 这种佛教徒，所谓的佛教徒
01:08:18 可能是比较多
01:08:21 然后第三个多那就是资粮道的
01:08:23 第三个多就是加行道的
01:08:26 然后再后面的话 可能是越来越少子
01:08:31 所以这些是
01:08:34 这两个是|我觉得特剔重要
01:08:37 因为这两个离我们自己很近啊
01:08:39 那我们应该要知道
01:08:41 资粮道怎么做加行道怎么做
01:08:45 加行道是什么情况什么样的状态
01:08:49 资粮道什么样的状态
01:08:50 这个时候我们应该怎么做
01:08:51 那这个我们要多了解一下
01:08:54 因为这个很近
01:08:55 然后后面我们会给大家介绍
01:08:58 这个菩萨的一地啊三地啊
01:09:00 但这些呢、
01:09:03 这个我刚才也讲了
01:09:05 如果我们以后就是有机会
01:09:08 进入这个菩萨的一地二地的时候
01:09:11 实际上不讲这个时候也就明白了
01:09:14 那现在呢讲了也就是
01:09:16 这个离我们很远
01:09:17 所以也没有太大意义
01:09:20 但是了解一下是没问题
01:09:22 我们就是学佛的话
01:09:23 未来我们要走的路就是一个这样子
01:09:26 全面地了解一不也是好到佛为止
01:09:30 我们下面就会介绍
01:09:32 那这两个特别的重要
01:09:34 我们今天是简单地介绍了
01:09:36 还有我们要进一步地去了解
01:09:40 这个时候怎么样修
01:09:42 这个特别重要
01:09:43 然后这个资粮道和加行道的
01:09:48 第一步的这个修行是什么呢
01:09:51 佛教里面大乘佛教小乘佛教
01:09:54 佛陀他自已规定的是什么呢
01:09:57 在这个时候 我们就修四念处
01:10:01 四念处要修四念处
01:10:04 四念处是什么呢
01:10:05 身身体的身身念处
01:10:09 然后受我们的感受
01:10:13 各种各样的感受受念处
01:10:17 然后我们的心人的心心念处
01:10:21 最后就是法念处
01:10:23 就这四个念处一叫作四念处
01:10:28 所以 南传佛教的这个内观
01:10:31 南传佛教的内观
01:10:33 多数都是来自于四个念处 四念处
01:10:38 然后这个四念处
01:10:40 是所有的修行的这个开始
01:10:44 开始从这个地方
01:10:45 从资粮道的时候就开始
01:10:47 这个地方开始修就修这个四念处
01:10:54 四念处修的时候怎么修呢
01:10:57 简单说比如说
01:10:58 身体身念处的时候
01:11:00 身体是无常的 对身体修无常
01:11:06 然后对受就修痛苦
01:11:12 无常 痛苦
01:11:14 实际上这些都是我们在这个前面的
01:11:17 四圣谛的前面-色经讲过的
01:11:20 然后这个心就是修什么呢
01:11:24 对我们的心修什么呢修无我
01:11:29 无常痛苦无我
01:11:33 然后对法修什么修空性
01:11:36 就这四个
01:11:38 这四个 实际上就是我们前面
01:11:40 讲这个苦谛的时候已经讲过了
01:11:43 这四个都讲过了一苦谛的时候
01:11:46 然后苦谛的时候我们讲过的四个
01:11:50 现在修的时候 就是落实到
01:11:54 身体感受
01:11:56 还有我们的心还有就是这个法
01:11:59 法是什么呢法是
01:12:01 这些东西以外的万事万物叫作法
01:12:04 就落实到这四个上面去修
01:12:08 那这个是、
01:12:09 佛陀自己制定的一个修行的方法
01:12:12 然后藏传佛教里面
01:12:15 把这四个就变成了四加行
01:12:18 变成了这个四个加行
01:12:20 然后去修然后去修这个四个加行
01:12:25 一然后大乘佛教的话 除了这四个以外～
01:12:29 还有它加了一点点东西
01:12:30 一个是什么呢比如说身体也好
01:12:33 还有就是这个我们的感受也好
01:12:36 这全部从这个胜义谛的角度来讲
01:12:41 都是空性修空性
01:12:43 然后从世俗谛的角度讲
01:12:45 这些都是如幻如梦的
01:12:47 加了两个这样子的内容去修
01:12:49 但是本质的东酉
01:12:52 痛苦呀 无常啊这都是没有变
01:12:56 那么没有变的话
01:12:57 藏传佛教里面把这四个东西
01:13:00 比如说首先第一个
01:13:02 这个痛苦呢轮回的痛苦
01:13:04 它不仅仅是我们的身体的痛苦
01:13:06 整个轮回的痛苦
01:13:08 然后\这个无常呢
01:13:10 那就四加行当中的其一个无常
01:13:12 那无常呢就是
01:13:15 不仅仅是我们的身体的无常
01:13:17 就整个这个无常
01:13:19 还刚才说的这个痛苦呢
01:13:21 不仅仅是这个感受的痛苦就整个
01:13:24 还有痛苦里面讲了很多
01:13:27 然后无我和这个空性呢
01:13:31 还放在后面
01:13:32 把四加行修完了以后再去修
01:13:36 先修这几
01:13:38 就这么一步一步地就修
01:13:40 先是佛陀自己的这个安排
01:13:43 到现在南传佛教它是按照这个去修的
01:13:47 然后后来就大乘佛教啊 还有密法呀
01:13:51 那这些当中也有很多的这些
01:13:53 修衍的善巧的方法_方便的方法
01:13:58 那么这个呢比如说
01:13:59 四加行也就是其中之兰
01:14:02 后来又把佛陀的这个
01:14:08 原莱的佛陀亲自安排的这个修行
01:14:12 不违背这个修行的基础上
01:14:15 然后就根据实际情况
01:14:17 再加一些其他的修法
01:14:19 然后就一步一步往上修
01:14:21 这个就是我们
01:14:23 藏传佛教里面修的这个四加行
01:14:27 就是它的这个来源
01:14:29 就是这样子就是来自于四念处
01:14:35 那这个资粮道和加行道的时候
01:14:37 它的修法主要是修这些了
01:14:40 那这样子一步一步地修
01:14:41 这叫作资粮道和加行道
01:14:45 我们前面提到过了
01:14:49 佛经的这个修行先是从四念处开始
01:14:57 然后这个南传佛教的话
01:15:01 有可能现在也是按照这个方法去修
01:15:05 有可能是这样子
01:15:08 然后汉传佛教和藏传佛教
01:15:13 启面就是就有一点点改变
01:15:16 那这个实际上这个改变也是必然的
01:15:20 因为佛陀的时候的这些人的根机
01:15:26 跟我们现在人的根机也就不一样
01:15:29 所以这些修法本质上是
01:15:33 当然是不能跟佛陀的就不二样了
01:15:37 最基本的东西是
01:15:38 就不能就是丢失佛陀的这些东西
01:15:43 但是在这个基础上
01:15:47 因为_这是有必要的
01:15:49 因为这个人的根机 就是这么长时间
01:15:52 两千多年当中 人的根机就在变
01:15:56 人的根机变的时候
01:15:57 这个修法上面稍稍做一点点调整
01:16:01 这个是必然的
01:16:02 比如说汉传佛教的话
01:16:04 就像禅宗现在修的这个
01:16:07 这个参话头啊这些以前是没有的
01:16:11 但是后来就慢慢就是
01:16:14 过去像惠大师的这种方式
01:16:19 很多人是没有办法开悟了
01:16:21 那没有办法开悟的话
01:16:22 那这些人呢|也需要一个方法呀
01:16:26 那芳法呢 就是这些_很多的这些
01:16:29 以前的非常非常了不起的这些禅师
01:16:33 他们首已就是摸索出来了一些修法
01:16:38 比如说参话头啊这些方法
01:16:42 那这个也是通过这种方法
01:16:44 然启就把后面的人的这种根机
01:16:47 就慢慢地就提升
01:16:49 还有就是像憨山大师说的比如说
01:16:53 这个参话头实在是不行的话
01:16:56 那就是去忏悔礼佛念经
01:17:02 这些也是有必要的
01:17:06 汉传佛教这样子
01:17:07 然后藏传佛教也是
01:17:09 就是我们刚才讲的这个四念处当中的
01:17:12 就保留了两个保留了两个
01:17:15 一个是无常保留了
01:17:19 外二个就是痛苦保留了
01:17:21 这两个保留了
01:17:23 然后无我和空性
01:17:28 就没有在那个时候修
01:17:30 这个是为什么呢
01:17:31 因为佛陀的这个年代
01:17:34 可能一开始的时候就修这些
01:17:37 像空性啊 无我啊这样子的话
01:17:39 很多人也就开悟了证悟了
01:17:43 那现在的话我们
01:17:45 一开始的时候就修无我这些的话
01:17:48 也就不一定能够开悟
01:17:50 先修一下这些痛苦啊无常啊
01:17:54 然后就是我们的根机差不多的时候
01:17:58 再修这个无我空性
01:18:01 这样子就分开修的话
01:18:03 就是可能是比较多数人来说是比较
01:18:07 这样子有顺序这样修的话就比较好修
01:18:10 所以 把无我和空性放在后面修
01:18:14 然后在这个上面 加了两个内容
01:18:17 一个是加了什么呢加了
01:18:19 藏传佛教的这个四加行里面
01:18:21 加了人身难得
01:18:24 实际上人身难得的这个
01:18:28 人身难得的内睿 像《华严经》啊
01:18:32 很多很多大乘佛教里面都有的
01:18:34 但是后来 它变成了一个修法
01:18:38 那这个是
01:18:39 四加行里面就有这个修法了
01:18:41 后来把它变成了一种修法
01:18:44 也就把它变成了一种
01:18:45 思考的思维的模式
01:18:48 用模式化这样子来修
01:18:51 因为这个
01:18:52 如果我们不懂得这个人身有这么难得
01:18:55 这样子的话那就是
01:18:57 就会浪费时间啊懒惰啊
01:18:59 然后不懂得珍惜呀
01:19:01 所以这些很多很多
01:19:02 都是跟人身难得有关索
01:19:04 所以就尤其是我们对现代人来说
01:19:09 这个人身难得 就特别的特别重要
01:19:13 那么这样子以后 就是为了大家
01:19:16 能够感觉到这个人身来之木易
01:19:20 然后就是懂得珍惜
01:19:25 就为了达到这样子的目的
01:19:27 就把《华严经》等等
01:19:29 这些佛经里面讲的这个人身难得
01:19:32 把它拿出来给它变成了一个
01:19:35 模式化的一个思维方法来修
01:19:39 那这是藏传佛教的这个四加行的
01:19:44 其中二个叫人身难得
01:19:47 然后后面再讲另外一个
01:19:49 另外一个是什么呢
01:19:50 另外一个就是因果不虚
01:19:53 因果不虚实际上
01:19:55 佛陀的这个四圣谛的
01:19:58 我们之前讲过的这个集谛
01:20:00 卖际上就是这个里面的二个
01:20:02 那么现代人呢对因果的了解 认知
01:20:08 也是非常非常的重要
01:20:10 所以因果
01:20:11 就是佛经里面讲了很多很多的因果
01:20:14 把 又把它变成了一个修法
01:20:17 六个思维的方式
01:20:19 把这四个就作为最最最基础的修法
01:20:25 那这是藏传佛教的方法
01:20:29 原则上都是佛陀的教言没有违背
01:20:34 但是这个修行的方法
01:20:37 没有用最早的_早期的
01:20:39 这个四念处的方法去修
01:20:43 做了二点点调整 这样子的
01:20:47 所以 南传佛教的这个四念处
01:20:52 藏传佛教的这个四加行
01:20:55 两个有一点点调整
01:20:56 然后内容上没有太大的变花
01:20:59 然后这里我们讲的这个加行道
01:21:02 跟我们前面讲的这个四加行
01:21:04 是不是一回事不是
01:21:05 这文字是一样的 但内容不一样了
01:21:08 这个我们
01:21:10 比如说藏传佛教里面的四加行
01:21:13 实际上是什么时候修呢
01:21:15 实际上我们前面讲的这个
01:21:17 资粮道的时候去修
01:21:22 这个就是为了我们培养出离心的
01:21:27 所以就是四加行的时候修
01:21:28 这个加行道跟这个四加行
01:21:32 没有太大关系
01:21:34 因为加行道就是
01:21:35 再后面的话立即就要证悟了
01:21:40 所以它就是一个
01:21:41 证悟的一个预备的这个修法
01:21:44 所以叫作加行道
01:21:45 然后藏传佛教的这个四加行
01:21:48 就是这个四加行五加行修完了以后
01:21:53 它把佛陀讲的这个无我和空性
01:21:56 _就变成了密宗的大圆满的无我和空性
01:22:00 然启就前行修完了以后立即就修
01:22:04 那么这个呢也是一个预备的修法
01:22:08 就是茵为之后马上就要修大圆满子
01:22:11 在这个前面就是做一个预备的修法
01:22:15 所以两个都是预备
01:22:16 这个加行道跟这个四加行
01:22:18 两个都是预备的修法
01:22:20 但是丙容上是不一样层次不一样的
01:22:24 就是这样子这个是特剔有意思
01:22:27 我就是建议
01:22:28 比如说我们修汉传佛教的禅宗的话
01:22:32 先修个这个四加行五加行
01:22:34 然启在这个基础上修禅宗的话
01:22:37 那也是这个是应该是有特别好的帮助
01:22:42 茵为我们现在的这个根机
01:22:46 不管是修什么法的人
01:22:48 就当初这个佛陀的时代跟现在比
01:22:51 还是有很大的差昇
01:22:54 所以在这个时候
01:22:55 先就是用一些这样子的方法
01:23:01 然后再去修这些法
01:23:03 那就是这个开悟啊
01:23:06 这些都是很有希望有把握
01:23:09 这个特别好的
01:23:10 好这前面
01:23:13 我们把道的前面的两个就介绍完子
01:23:18 然后佛经里面有讲
01:23:21 真正的道是从一地开始
01:23:25 实际上这个加行道和资粮道
01:23:28 还不算一个道
01:23:29 佛经里面讲的不算道
01:23:31 真正的道是从一地开始的
01:23:34 有两种说法
01:23:35 那有些地方呢
01:23:36 这资粮道加行道也是道
01:23:39 那么我们希望这个是道
01:23:40 因为这个我们才可以修这些了
01:23:42 就其他的呢我们现在也就有点难
01:23:45 只有慢慢慢慢地修
01:23:47 但是它是真正的道还是不是真正道
01:23:51 都没关索的
01:23:52 反正后面的真正的道
01:23:55 没有加行道资粮道是就没办法修的
01:23:58 这就够了这个就是修行的基础了
01:24:01 那么特别的重要
01:24:03 好下面我们再介绍这个干地
01:24:06 那十地简单介绍一卞就可以了
01:24:10 大家了解一下就可以了
01:24:11 这个不需要说太多
01:24:12 因为我们现在用不上
01:24:15 用得上的人呢
01:24:17 他也不需要我们来介绍
01:24:19 他就是
01:24:24 人
01:24:27 人家就是有这么大广太无边的智慧
01:24:30 这个我们没必要去
01:24:32 然后我们用不上的呢
01:24:34 不需要现在离我们比较远
01:24:36 但是 我们了解一下是有必要
01:24:38 我们就是我们先是
01:24:40 我现在先是资粮道然后是加行道
01:24:45 然后我以后就是会修这些法
01:24:48 再最后就是成佛
01:24:50 这个整个的过程
01:24:51 了解一下是有必要的
01:24:53 所以我们先看看
01:24:55 首先第一个第一地
01:24:57 叫什么呢叫极喜地
01:25:02 它为什么叫极喜地呢
01:25:03 前面我们前面
01:25:05 这个它的描述的方法都是这样子
01:25:08 官把这个地一地二地的名称
01:25:11 都放在后面了
01:25:13 然后前面都是在讲
01:25:14 它为什么叫极喜地为什么叫
01:25:17 它理由都放在前面
01:25:21 一地菩萨证悟了彻底地证悟了
01:25:25 这下子这种证悟呢
01:25:27 跟之前的证悟是完全是不兰样的
01:25:32 佛经里面有一个形象的比喻
01:25:34 比如说我们在这个加行道的时候
01:25:38 看我们自己的心的本性光明 开悟
01:25:45 那这种开悟是一个什么样的情况呢
01:25:48 比如说我们就在这个
01:25:52 就在水井里面看这个月影一样
01:25:56 水里面看月影
01:25:58 实际上看到了这个月亮
01:26:01 但是看到的不是月亮真正的
01:26:03 就是它的月影
01:26:05 比如说我们在水里面看
01:26:09 或者是我们用这个镜子看
01:26:12 都是一样
01:26:12 没有抬头往上看
01:26:14 就是往下在水并里面看
01:26:17 只看到了一个月影
01:26:19 只看到了一个月亮的影子
01:26:21 但是这个月亮的影子
01:26:23 跟天空中的真正的月亮
01:26:25 也是有相当相当的一致的地方
01:26:30 所以这也可以说是一个证悟
01:26:32 但是实际上还不是真正地看到了
01:26:35 只是到了这个菩萨的一地的时候
01:26:40 那那个时候不是低头看这个水
01:26:45 而是抬头看空中的月
01:26:47 这个时候看到的才是真正的月亮
01:26:50 但是那个时候看到
01:26:52 虽然是真正的月亮
01:26:54 但是我们从地球上看还是很模糊的
01:26:57 真正的就是到了月球上去看
01:27:00 那这个就是
01:27:00 十地菩萨的时候 或者是成佛的时候
01:27:04 才是这样子
01:27:05 这个就这个层次就是这样子
01:27:08 但是不管怎么样 这个一地的时候
01:27:11 他不是看到的是月亮的影子
01:27:14 而是看到是月亮本身
01:27:16 所以这个时候就
01:27:17 跟前面是特别大的不一样
01:27:20 这个时候才是真正的证悟了
01:27:24 这时候才是真正证悟
01:27:26 然后我们在《金刚经》里面可以看到
01:27:30 就是证悟了这个一地的时候
01:27:33 才叫作菩萨
01:27:35 这个之前都不叫菩萨
01:27:37 但是比如说我们《入菩萨行论》啊
01:27:40 这些当中 凡是有菩提心的人
01:27:43 没有证悟这个也叫作菩萨
01:27:46 那这是怎么回事呢
01:27:48 佛经里面 有两种菩萨的定义
01:27:53 一个是证悟了这样子的智慧的叫菩萨
01:27:57 这是一个定义
01:27:58 智慧这个是从智慧的角度定义的
01:28:01 那另外一个呢不是智慧
01:28:03 就是从菩提心的角度定义
01:28:06 卖际上这两个都不矛盾的
01:28:08 两个都是对的
01:28:10 那到了一地的时候
01:28:11 那当然就更厉害的
01:28:14 这个就更厉害的菩萨了
01:28:16 实际上有菩提心的时候
01:28:18 也就叫作菩萨
01:28:20 从此以后他就真正的证悟了
01:28:25 从此以后才叫作什么呢才叫作圣者
01:28:30 之前都叫作凡夫这个时候叫作圣者
01:28:33 圣人或者圣者
01:28:36 那菩萨的第一地 叫作极喜地
01:28:39 为什么叫极喜地呢那那个时候
01:28:42 得到了这样子的证悟的时候
01:28:43 他特别特别的开心特剔的高兴
01:28:47 所以极喜
01:28:50 极其欢喜所以叫作极喜
01:28:53 为什么极其欢喜呢原因是什么呢
01:28:57 见近于菩提
01:28:59 他就看到了他自己离这个菩提
01:29:02 这个地方的菩提就是佛
01:29:04 离菩提很近很近了近到什么程度呢
01:29:09 佛经里面讲|如果一个一地菩萨
01:29:12 他愿意早一点成佛的话
01:29:15 七天七夜之肉他也可以成佛的
01:29:18 就这么近了
01:29:20 虽然我们佛经里面普通的佛经里面
01:29:23 就证了一地以后还需要
01:29:27 非常非常非常长的时间 漫长的时间
01:29:31 但是这些都是是不了义的说法
01:29:36 了义的说法 真正的意思呢
01:29:38 因为这个时候 他证悟了以后
01:29:41 他对这个我们的内心的世界
01:29:44 就是得到了一个相当大的自由自在
01:29:48 所以他怎么样证悟
01:29:51 或者是把这些剩余的烦恼
01:29:54 怎么样想断除就可以断除
01:29:56 所以他快速成佛的话
01:29:58 那他也就是可以七天就可以成佛的
01:30:02 然后到了这个时候
01:30:04 显宗密宗它们彻底地就走到一起子
01:30:08 再后面呢没有显密之分
01:30:12 所有的仕么显宗啊 密宗啊
01:30:15 全部的修法修行见解的不一样
01:30:19 就是这个凡夫的时候都是不一样
01:30:21 圣者没有不一样、都是一样
01:30:25 这个也是佛经上是有记载的
01:30:26 这个时候是一个大圆融
01:30:31 离菩提很近了所以特别高兴
01:30:34 成办众生利
01:30:36 这个时候一秒钟一瞬间
01:30:40 也就可以普度很多很多的焱生
01:30:44 所以在这个之前
01:30:46 这个凡夫的时候以个人的修行为主
01:30:50 然后 到了一地的时候
01:30:52 然后就是以度众生为主
01:30:56 因为他有这个能力
01:30:58 他在一分钟一瞬间
01:31:00 也可以度成千上万的众生
01:31:04 我们看得到的众生 看不到的众生
01:31:07 还有就是人类还有就是
01:31:09 比如说饿鬼天人这些
01:31:12 因为他有这个能力
01:31:13 他可以瞬间也可以度非常多的众生
01:31:16 所以他特别地高兴
01:31:19 生起极欢喜
01:31:22 怎么不高兴呢肯定会高兴了
01:31:26 所以这个时候他特别高兴 特别欢喜
01:31:30 所以这个第一地的名称
01:31:33 也叫作极喜地
01:31:35 皆大欢喜这个时候
01:31:38 然后第二第二地
01:31:40 在这个基础上往上走 就到了二地了
01:31:42 二地的时候
01:31:44 离破戒勤垢
01:31:47 这个时候
01:31:47 比如说我们普通人的话 要持戒
01:31:52 为了自已不破戒 要努力 要奋斗
01:31:56 到了二地的时候
01:31:58 他自然而然他就不会做
01:32:00 任何的杀盗淫这样子的事情
01:32:02 一首然而然就不会做这些了
01:32:04 所以就是这个时候他的戒律
01:32:06 是特别特别的 前所未有的清净
01:32:11 所以故名无垢地
01:32:14 无垢地是这样子
01:32:16 普通人的戒律也可以很清净
01:32:19 但是 普通人要戒律清净的话
01:32:22 平时都要小心翼翼的呀
01:32:23 很多都是要谨慎啊
01:32:25 _然后就是要努力啊 奋头啊都这样子
01:32:29 但他不需要了～他就是
01:32:30 因为他的境界就已经达到这个层次
01:32:34 所以他就不需要任何的努力
01:32:36 自然就很清净的这意思
01:32:39 这第三地第三地叫什么呢
01:32:42 叫作发光地发什么光呢
01:32:47 放法大光明
01:32:49 这个时候
01:32:51 他自己的内心的证悟就提高了
01:32:54 然后他可以传法
01:32:57 虽然跟佛的传法转法轮
01:33:00 有一定的距离
01:33:01 但是_在某种程度上
01:33:04 他有很大很大的能力去弘法
01:33:08 然后这个法不仅仅是讲
01:33:11 而直实际上利益到无数的众生
01:33:16 所以
01:33:17 他可以发出法的光明佛法的光明
01:33:22 所以叫作发光地第三地
01:33:26 然后第四地叫什么昵叫焰慧地
01:33:37 那这个是什么
01:33:38 如此菩提分
01:33:40 菩提分是
01:33:41 我们大乘佛教小乘佛教所有佛教的
01:33:45 从开始学佛到最后成佛之间的
01:33:49 整个的这个修行
01:33:53 就分了三十七种这叫作三十七品
01:33:56 比如说我们四念处啊八正道啊
01:34:00 那这些都是这个里面的
01:34:02 那么这叫菩提分
01:34:04 具有尽焚焰
01:34:06 它就是像火焰一样就把所有的烦恼
01:34:09 全部给它断除全部就是焚烧
01:34:14 所有烦恼都可以焚烧
01:34:15 彼地焚二障
01:34:17 就是烦恼障和所知障
01:34:20 烦恼障是什么呢
01:34:21 贪嗔痴就是烦恼障
01:34:23 所知障是什么呢
01:34:25 除了这些烦恼障 贪嗔痴以外的
01:34:28 其他的比较不太严重的这些障碍
01:34:34 比如说
01:34:36 所知障就是比如说
01:34:37 我们普通人的话
01:34:40 就是对很多事情我们是不了解的
01:34:43 这个不了解 也是一种障碍
01:34:47 那就包括这些障碍
01:34:49 都就逐步逐步地就会断掉
01:34:51 所以佛是全知的原因
01:34:54 也就是把这些障碍就断掉了
01:34:58 所以叫作焚烧二障
01:35:02 是故名焰慧
01:35:04 就是火焰一样的智慧得到
01:35:07 就是当我们学到了这个十地
01:35:11 从一地开始学习的时候
01:35:13 然后我们才发现
01:35:15 哦我们原来学习学佛
01:35:16 从这个时候才看到希望
01:35:19 这个时候这以后讲的都是
01:35:22 特别特别让人有希望的让欠兴奋的
01:35:26 启面的就是全部都是这样子
01:35:29 最难难在哪里呢就是前面的两个
01:35:33 就是我们刚刚讲的
01:35:34 这个加行道和资粮道
01:35:36 那这个里面这个不能那个不能
01:35:38 那个特别特别要求也罪常的多
01:35:41 然后我们做不到的呀
01:35:42 做到的也有一些
01:35:43 但是做不到的也很多
01:35:45 所以这个是 这个就是最最最闷心的
01:35:49 就是到了这个时候就没有问题
01:35:52 以前有一个比喻比如说
01:35:55 过去从任何一个大陆的地方
01:35:59 他们就是去航海的时候
01:36:01 首先比如说像长江啊像黄河呀
01:36:06 还有印度的这个恒河之类的
01:36:08 各大的这河流里面
01:36:11 通过这个河流沿河航行
01:36:15 这个是很难的
01:36:17 这个交通不方便啊安全啊
01:36:20 各方面特别难
01:36:21 然后到了这个海到了海洋
01:36:25 然启就是也不需要那么的努力
01:36:29 那个时候因为就风就可以
01:36:33 通过风力航海
01:36:35 然启这个安全上也有很多的隐患
01:36:38 但是 跟比前面的话就是好多
01:36:42 这个时候是比较容易的
01:36:44 就比较容易的
01:36:46 这个就是说我们
01:36:48 还在资粮道和加行道的时候
01:36:51 还在这些河流当中前进的时候一样
01:36:55 就有很难的要奋头要努力
01:36:59 到了这个一地以后
01:37:01 然后就真正的就看到了海洋一样
01:37:04 那这个以后就是就特剔的容易
01:37:06 什么都不是问题了
01:37:08 这之后 因为自已的这个内在的境暴
01:37:13 有很高的提升
01:37:15 所以任何二个问题都不是问题
01:37:17 所以故名焰慧
01:37:22 然后就是 第五地叫难行地
01:37:28 难行地，那这个是不是很难了
01:37:31 不是这个意思
01:37:31 他可以做很难很难的事情
01:37:34 他都可以顺顺利利地可以做到
01:37:37 我们平时普通人很难做到的
01:37:40 他就以很顺利地做 很轻松地做到
01:37:42 所以叫作难行地
01:37:45 那这个是什么呢
01:37:46 成熟诸众生
01:37:49 比如说我们平时就是讲经说法也可以
01:37:53 比如说我自去讲啊
01:37:55 自已去这些学习呀
01:37:57 这个不难
01:37:58 但是讲了以后
01:37:59 能不能让众生的根机成熟
01:38:02 这个就很难了
01:38:04 讲没问题呀 只要自已学会了以后
01:38:06 任何人都可以讲
01:38:07 但是讲了以后有没有起到什么作用
01:38:11 这个是很难的
01:38:12 但是 五地菩萨他就不一样了
01:38:15 他哪怕他讲一句话
01:38:17 也可以让成于上万的众生可以成熟
01:38:21 成熟这样子的这个根机
01:38:25 那我们现在没有看到这样子的人
01:38:27 这些人在哪里呢
01:38:29 那就是我们就最遗憾的是什么呢
01:38:32 就是因为我们昨天也讲过了
01:38:34 这些佛也好菩萨也好
01:38:37 我们能不能够看得到
01:38:39 他们能不能出现在我们的前面
01:38:42 还是以我们自邑的福报和业力来决定
01:38:48 那么除了我们这个地球以外
01:38:50 有无数个星球
01:38:52 无数个人类居住的这些地方
01:38:55 那么这些菩萨
01:38:56 佛菩萨 他以各种不同的身份出现
01:39:01 在他们的面前度众生
01:39:04 比如说末法时代没有福报的时候
01:39:07 以佛的身份以菩萨的了不起的身份
01:39:11 公开的身份度难
01:39:13 那这个时候是仕么呢
01:39:15 比茹说文字就是其中一个文字
01:39:19 我前几天也讲过了
01:39:20 佛陀当时也给阿难说了
01:39:23 阿难你就别难过
01:39:26 阿难那个时候佛陀即将圆寂的时候
01:39:28 他特别难过
01:39:29 佛陀就说阿难你别难过
01:39:32 我以后会不同的形式出来的
01:39:35 文字就是我的化身文字
01:39:37 文字就是我的化身
01:39:39 这其中一个那不仅仅是文字
01:39:42 还有很多其他的方式来出来帮助我们
01:39:46 是像佛陀这样子的形象
01:39:50 或者是十地菩萨这样子的身份来出来
01:39:54 他为什么不出现在这样子的
01:39:56 为什么不出现在我们的面前呢
01:39:58 那还是要根据我们自己的这个福报
01:40:02 来決定以什么样的身份来度我们
01:40:05 就是以我们众生的福报来决定
01:40:12 我们现在有这样子的文字可以听
01:40:15 然后自已也可以修
01:40:18 基本上也可以学
01:40:19 也可以明白这些意思
01:40:21 就已经很不错了
01:40:24 这是成熟诸众生
01:40:28 亦能护自心
01:40:31 那不但是他不但是能够成熟众生
01:40:35 他自心里面没有任何的这些烦恼
01:40:39 也可以保护好自己
01:40:42 具慧
01:40:43 具备智慧
01:40:45 就是跟之前不一样的这个智慧
01:40:48 智慧一直都有的
01:40:49 但是这个时候就跟前面不一样
01:40:51 行难行
01:40:53 因为这个智慧
01:40:54 他可以做到很难做到的这些事情
01:40:58 所以 故名难行地 这叫第五地
01:41:03 然后第六地了
01:41:05 第六地依于般著度
01:41:08 般若在这个时候般若就是智慧
01:41:12 般若实际上是
01:41:14 第一地的时候就是有般若
01:41:16 但是到了六地的时候
01:41:19 他的般若就这个智慧就
01:41:21 特别的成熟特别成熟
01:41:25 复次现前此
01:41:28 此就是六地
01:41:29 六地的时候_他的般若特别的成熟
01:41:33 现前就是说这个时候特别的明显
01:41:38 轮回与涅故名现前地
01:41:43 轮回与涅就是说
01:41:46 这个时候因为他的智慧特别的成熟
01:41:50 所以把这个轮回啊涅啊
01:41:54 就是通达无二无别
01:41:57 轮回和涅无二无别他通达这个
01:42:01 之前也有这个智慧
01:42:02 但是第六地的时候
01:42:05 这个智慧的成熟的程度相当高
01:42:10 所以就叫作现前地
01:42:14 什么东西现前了呢
01:42:16 就是智慧现前了智慧现前就这意思
01:42:20 然后第七地
01:42:22 第七地叫作远行地
01:42:25 远行地远行地是什么呢
01:42:29 随系一行道
01:42:31 一行道指的是八地以上的
01:42:34 八地九地十地叫作一行地
01:42:38 它们为什么叫一行地呢
01:42:39 我刚才讲的这个比
01:42:42 佛经里面就用在这个地方
01:42:44 比如说这个过去的这些船
01:42:48 它没有现在的这些发动机马达的动力
01:42:52 全部都要靠人或者是风
01:42:55 所以就是在这个河流里面
01:42:57 就往前走的时候
01:42:59 大部分都是要靠人力
01:43:01 所以就特剔特剔的吃力特别吃力
01:43:04 就到了这个海里面的时候
01:43:07 有些时候因为海风逆吹的时候
01:43:10 他们也就是就哪儿都不能去
01:43:12 这种故事也特别多
01:43:13 但是多数的时候
01:43:15 这个要看这个航海家他的技术
01:43:18 什么时候就风向在哪里什么时候走
01:43:21 这个要看他的技术
01:43:22 然后风顺的话那这个时候
01:43:25 基本上就人就不需要做什么
01:43:27 不需要靠人力那就可以前进
01:43:31 同样的 到了八地的时候 在八地之后
01:43:35 他们都是就是 基本上大家都是
01:43:37 就八地菩萨 九地菩萨 十地菩萨
01:43:41 他们没有
01:43:41 一个是前进 一个是落后 这样子
01:43:45 比如说七地之前我们有些人还是
01:43:48 智慧够和不够啊福报够和不够啊
01:43:52 用功够和不够啊
01:43:54 还是有一些差异
01:43:57 到了八地的时候 所有修行人都是
01:44:00 他就基本上不需要自己就努力
01:44:03 就自然而然地就往这个方面走了
01:44:08 所以大家也就是
01:44:09 他修行的力度啊用功的程度啊
01:44:14 都基本上都是一样
01:44:16 所以叫作一行道
01:44:18 大家都是一样的往前走 一行道
01:44:20 那么七地呢
01:44:22 随系就是紧接着八地
01:44:28 然后这叫作远行地为什么呢
01:44:31 从一地到七地这个叫作不净地
01:44:35 不净地就是烦恼还没有完全地断除
01:44:39 那么不净地里面一从一地看的话
01:44:42 它是最顶上的最远处的
01:44:45 所以叫作远行地
01:44:47 还有一个就是说
01:44:49 从八地开始
01:44:50 他一直都不停的从来都不会停止的
01:44:52 他自然而然地就到达
01:44:55 最后的这个成佛的地
01:44:57 就完全就到达目的地
01:44:58 所以叫作远行地七地了
01:45:02 然后这八地以后
01:45:04 然后就发生了很多很多很多的变化
01:45:08 完全不一样的
01:45:09 八地以后就跟佛是完全是差不多的
01:45:13 只是有一部分内在的有些智慧上面
01:45:19 还有就是度众生的能力上
01:45:21 稍微有一点点不一样
01:45:23 但是很多地方
01:45:25 跟佛是差不多的境界了这个时候
01:45:28 不为想动摇
01:45:31 不动摇叫不动地
01:45:34 想是什么呢 想是我们的分别念
01:45:37 到了叭地的时候
01:45:38 我们现在的意识的这个活动
01:45:41 全部就停止了
01:45:42 八地以后，是没有意识的
01:45:44 七地以下还是有意识
01:45:47 所以很多时候我们的做一个判断啊
01:45:50 还是通过意识
01:45:51 我们的意识去思考啊 判断啊
01:45:54 这个情况是有的
01:45:55 但是到了八地的时候
01:45:57 这个意识第六意识
01:45:59 它完全就不存在了，变成智慧了
01:46:04 所以他是没有这个想
01:46:07 没有这种分别念
01:46:08 所以就他不可能以分剔念动摇
01:46:11 所以叫作不动地
01:46:14 然后第九地
01:46:16 第九地就叫作
01:46:18 无碍解妙慧叫作善慧地
01:46:22 善慧地就是
01:46:23 这个时候的智慧比前面还要通达
01:46:28 主要是我们刚才讲的六度的这个智慧
01:46:30 它主要是证悟空性方面的这个智慧
01:46:34 这个九地的智慧
01:46:35 不仅仅是证悟空性的智慧
01:46:37 还有就是他度化众生啊
01:46:40 还有就是对这个世界的
01:46:44 世俗谛当中的各种各样的事物的
01:46:47 万事万物的了解呀
01:46:49 就是它说的是这方面的智慧
01:46:51 _这个时候通达无碍跟佛就差不多了
01:46:55 所以叫作善慧地第九地
01:46:59 然后最后一个地叫法云地
01:47:04 为什么叫法云地呢
01:47:06 如云遍法空
01:47:09 这个时候比如说这个乌云迷漫天空
01:47:14 然后降雨大地降雨
01:47:17 同样的 这个十地菩萨
01:47:20 他通过他的智慧然后就是普降甘露
01:47:26 就是转法轮的意思
01:47:28 转法轮就是跟佛是差不多的
01:47:30 这样子可以度众生有这个能力子
01:47:33 那所以叫作这个法云地这样子
01:47:39 这个就是十地
01:47:41 这以上叫十地
01:47:43 我们简单了解一下
01:47:48 后面的这些名词的解释
01:47:50 还有很多很多就比如说
01:47:52 每一个地他还有什么样的境界呀
01:47:57 还有什么样的度化众生的事业呀
01:48:00 那这个呢其他佛经里面
01:48:02 我们如果想了解的话
01:48:04 大家去就读其他的佛经
01:48:08 今天我们用的这个文字
01:48:11 是这个《大乘经庄严论》
01:48:14 我之前提过的 那个里面的文字
01:48:17 《大乘经庄严论》的文字
01:48:19 然后《大乘经庄严论》当中
01:48:22 也讲了很多还有关于这个
01:48:24 一地到十地的其他的内容
01:48:27 大家感兴趣呢进一步地去学习
01:48:30 还有一个可以推荐
01:48:32 是叫作《入中论》
01:48:37 《入中论》当中也从一地到十地
01:48:41 也有比较详细的解释了
01:48:46 这些都是我们可以通过这些
01:48:49 丢了解一地到十地的情况
01:48:53 都是特别有意思
01:48:54 反正到了二地之后它讲的全部东酉
01:49:00 都是让我们特别有希望的
01:49:03 特别鼓励人的 都是这样子
01:49:06 之后的全都是这样子
01:49:09 所以就是
01:49:11 最难就是我们现在的这个状态
01:49:15 刚刚开始进入佛门
01:49:18 然后修衍也不是很到位
01:49:23 然后也有很多很多
01:49:25 世俗的很多事情自己也要去处理
01:49:28 在这个时候是难
01:49:30 境界_也没有什么境界
01:49:32 所以这个时候又很脆弱
01:49:34 然后也特别地容易受到外界的千扰
01:49:38 打坐的时候
01:49:39 外面的那个公路上按个喇叭
01:49:42 也就中断了这个就这么脆弱
01:49:44 这个时候的难 就很难了
01:49:47 一地以后就根本就不难
01:49:49 一地以后就特别的容易
01:49:53 这是显宗
01:49:55 我们大乘佛教显宗的这个讲法
01:49:59 然后密法里面
01:50:01 也是在这个基础上
01:50:03 它有更快速的这个方法
01:50:07 那么这样子的话那就是也：
01:50:10 如果是用这个密法的这修法的话
01:50:14 这个十地 还是要经过的
01:50:17 但是快速地可以经过
01:50:20 是有这样子的方法
01:50:22 那这些都是如果自己能够用功的话
01:50:27 确实这些都是
01:50:28 佛经里面讲的任何一个东西
01:50:30 一点都不神秘完全是可以体现在
01:50:34 我们自已的行动上面啊
01:50:36 或者是我们自已的内心上面
01:50:39 这个完全是没问题的
01:50:40 我们自已可以感受得到的
01:50:43 这并不是说
01:50:44 我们把所有东西都特别地神秘化呀
01:50:47 都是现在什么都感受不到
01:50:49 一切都要等到死了以后
01:50:52 那死以后是不是这样子谁知道啊
01:50:54 现在我们都不修 没有什么感觉
01:50:56 什么感觉都没有了
01:50:57 那以后是不是这样谁知道啊
01:51:00 那现在我们自已这个就活着的时候
01:51:04 丢学习 修行 这样子的话
01:51:08 那前面我们讲的这些全部
01:51:11 都会实践都会落实在自已的心里
01:51:15 那我们每一个这些修法的层次
01:51:18 都是在我们自己会体会到的
01:51:21 这些体会到了以后-我们也可以推测
01:51:24 那启面的也就是应该是这样子
01:51:26 也应该是没问题的
01:51:28 这样子以后就可以踏实地
01:51:30 踏踏实实地可以学习 修行
01:51:33 特别有意思
01:51:35 好 我们今天的上午的这个分享
01:51:38 就到这里
01:51:40 然后还有三十多分钟
01:51:43 这个当中我们大家交流
01:51:46 大家有什么疑问就提问交流
01:51:49 您好我记得以前您讲过那个善恶的
01:51:52 一今天也讲过持戒就是说
01:51:54 最大的恶是杀生
01:51:56 然后最大的善是不仅不杀生还放生
01:52:00 所以我想在这块请教一个问题
01:52:01 就是说我们生活中可能会遇到
01:52:04 像蚊子呀蟑螂啊老鼠啊这些
01:52:07 那么像这些它在伤害别人的时候
01:52:11 那么我们是不是充许把它们杀掉
01:52:14 那么这个是一个杀生
01:52:16 然后对于一个人来说
01:52:17 比如说我们活中看到
01:52:18 一个蚊子在唆一个人
01:52:20 我们说哎呀不要杀它
01:52:22 那么这个是不是能理解是放生
01:52:24 那这样的话 对于被蚊子咬的这个人
01:52:27 我们看起来好像是在做一件坏事
01:52:29 那么这个对修行人来说
01:52:33 一似乎就是跟我们大众
01:52:36 7你做的事情是一个很难
01:52:38 不是一个就是说
01:52:40 像佛那样很慈恶在帮助别人
01:52:42 而在害他们
01:52:43 那么我们怎么去看待
01:52:45 这样的杀和放生
01:52:46 然后我们应该
01:52:47 在生活中怎么去对待这样的事情
01:52:51 谢谢堪布
01:52:53 比如说这个地球上
01:52:56 有无数的生命都在生存
01:52:59 还有大多数的生命
01:53:01 就是人类根本不在的时候它们都在
01:53:04 比如说像鸟类啊 还有一些昆虫啊
01:53:08 它们本 人根本不存在的时候
01:53:10 它们都在这个地球上
01:53:12 那么人类就是后来才
01:53:15 就出现在这个地球上
01:53:17 那但是出现了以后
01:53:19 因为就是人就会用这各种各样的工具
01:53:22 然后他就是变成了一个统治者
01:53:25 那么这样子以后 我们的思维方式呢
01:53:28 只要给我们有一点点伤害的话
01:53:30 那就是就把它杀掉
01:53:32 那杀了以后 很多人也觉得
01:53:34 只要不杀人那就是
01:53:36 就觉得这个是理所当然的
01:53:38 或者是我把它杀了以后
01:53:40 我如果在这个当中
01:53:42 得到一点点利益的话
01:53:44 那人也就觉得这个也是可以
01:53:47 很多人都是这样子
01:53:48 但是佛教的观念呢
01:53:50 不是这样有一点点不一样
01:53:51 佛教就觉得比如说就你被蚊子咬
01:53:56 或者是蟑螂在家里就是影响你
01:53:59 这样子的话 你就可以用其他的方式
01:54:03 把蚊子也好蟑螂也好
01:54:05 还有其他的虫类也好
01:54:08 你可以把它们驱走赶走
01:54:11 但是要尊重生命
01:54:13 你就不要去伤害它 不要去杀害它
01:54:16 你不杀害的情况下 你也是有办法的
01:54:19 那么就是你既不杀害它
01:54:22 不杀害它 不伤害它的生命的条件下
01:54:25 那你用什么样的方法都可以
01:54:28 这个是你比如说保护你自己啊
01:54:30 比如说蚊子叮你你保护你自己
01:54:32 这个是你的权利 这也是应该的
01:54:35 但是这个手段呢
01:54:38 还是要温和一点的手段
01:54:40 这叫作尊重生命
01:54:43 这个因为你如果是站在这个
01:54:45 这个生物链的顶端的一个这样子的
01:54:49 号称一个这样子的生命的话
01:54:51 那你应该懂得保护或者是室少尊重
01:54:55 这些弱势群体的生命
01:54:58 这个应该是你的义务
01:55:02 所以你比如说蟑螂也好
01:55:04 这些我们尽量地就是用别的办法
01:55:08 就把它们驱走赶走
01:55:10 这个是最好的方法
01:55:12 谢谢堪布。
01:55:12 最后再问一个小问题
01:55:14 我们在实修的时候经常比如说
01:55:17 禅坐或者站桩或者是冥想的时候
01:55:20 就是感觉非常困难的
01:55:22 就是让自己去除一些杂念
01:55:24 那这块堪布有没有一些好的方法
01:55:27 来开示我们一下
01:55:28 就是怎么让那个念买进入清静状态
01:55:32 有没有好的方法
01:55:33 对 这个方法是肯定有的
01:55:36 方法是肯定有的
01:55:37 而且这些方法也是很管用的
01:55:40 但是这用起来的话
01:55:42 还是要有一定的耐心
01:55:46 这并不是说
01:55:47 我用这个方法马上就解决了
01:55:49 这方法是可以有
01:55:51 然后解决也可以问题解决
01:55:53 但是这个当中 还是要自己要坚持
01:55:56 这样才可以
01:55:57 但是这些方法
01:55:58 你可以找其他资料上面
01:56:01 比如说专门讲这个禅修啊
01:56:03 专门讲这个解决这些问题的
01:56:07 这样子的资料里面讲得比较到位一点
01:56:11 好的谢谢堪布
01:56:12 谢谢 谢谢
01:56:13 好 堪布我请教三个问题
01:56:16 第一个就是
01:56:17 达摩祖师当时来中国破相的时候
01:56:22 他是留下了一个动功
01:56:24 就是所谓的武术
01:56:25 但是大家有争议就是说
01:56:27 武术是不是他留给中国的等等
01:56:31 先不说这个我想问就是
01:56:34 在所有的修行中很多都是静功
01:56:38 就是禅坐打坐等都是静功
01:56:41 那么这个动功
01:56:43 有没有一些就是经上面留下来
01:56:47 或者是不是动静要结合二下
01:56:50 是 动功是
01:56:52 达摩祖师肯定是有这个法
01:56:55 藏传佛教里面也有动功静功都有
01:56:59 但是这个动功
01:57:00 就是我们现在看到的这个
01:57:02 少林寺用的这个拳术
01:57:05 这个是不是这个我不知道
01:57:07 这个是不是来自于这达摩不知道子
01:57:09 这个可能是
01:57:11 能是学者他们应该有研究
01:57:14 这我也不知道
01:57:15 但是那个动功是有的但动功呢
01:57:18 比如说你走路的时候啊
01:57:20 还有就是吃饭的时候啊
01:57:22 说话的时候啊
01:57:23 或者处理些简单的问题的时候啊
01:57:27 同时也可以在禅修当中
01:57:30 在禅修当中就做这些事情这个有的
01:57:34 这个达摩的书里面也有
01:57:36 然后密法里面也有
01:57:37 所有佛教里面都有
01:57:39 那就是就这一类的动功
01:57:42 比如说类似像瑜伽的这种动功
01:57:45 对 这个是
01:57:47 它也可以跟瑜伽呀其他东西
01:57:49 是可以结合的
01:57:51 比如说开始的时候 这个动功
01:57:54 因为他的力不是很成熟的时候
01:57:58 跟一些日常的简单的这些行为结合
01:58:02 然后比较成熟的时候
01:58:04 不太睿易受影响的时候
01:58:06 你比如说一些剧烈运动也可以结合
01:58:11 像太极拳这类的呢一开始就结合
01:58:15 应该是很完美地可以结合
01:58:18 好谢谢堪布
01:58:20 那第二个问题-就是
01:58:22 我有二个疑问就是
01:58:24 我们因为每天做很多事情
01:58:27 做完事情的时候
01:58:28 刚才您在那个上面说就是要早晚
01:58:32 晚上也要做功然后早上也要做功
01:58:35 然后这个跟那个睡眠的时间
01:58:37 对身体的那个影响怎么平衡
01:58:41 因为可能我晚睡
01:58:43 然后我过了所谓中医讲的那个子午觉
01:58:46 没睡的话那我可能身体就会疲崽
01:58:50 我坚持非要做功然后做完之后
01:58:54 可能时间长了
01:58:55 身体就会有一些不好的症状 病症
01:58:59 然后这种情况下应该怎么样
01:59:03 我是坚持把睡眠保证了
01:59:04 然后再丢做功
01:59:06 按照您说经书上给的这个指示说
01:59:10 早晚都要做功
01:59:12 这个佛经里面有讲 这个比如说
01:59:15 我们人睡眠就是对我们欲界的人
01:59:18 三界我昨天介绍的
01:59:20 这个三界六道里面的
01:59:22 对于欲界的人来说
01:59:24 睡眠是相当相当重要的
01:59:25 所以必须要有足够的睡眠
01:59:30 尤其是这个
01:59:31 比如说密法的修行里面_它都有强调
01:59:35 不能减少人的最基本的睡眠的时间
01:59:40 所以这个是要一定要给自己留下来
01:59:44 那这个睡眠的话
01:59:45 可能是六个小时到八个小时
01:59:48 那有些人六个小时也就完全可以了
01:59:51 那这样子的话 你比如说11点钟睡觉
01:59:55 那11点钟之前你可以打坐啊
01:59:57 这个中间还是有一些时间
01:59:59 比如说
02:00:00 你可以打坐 打多长时间都可以的
02:00:03 半个小到两个小时之间
02:00:06 你都可以打坐
02:00:07 然后11点钟睡觉 那么六个小时
02:00:10 那你5点钟就可以起来了
02:00:12 如果你要睡八个小时的话
02:00:14 那7点钟也就起来了
02:00:16 那7点钟跟你上班
02:00:17 如果不是很远的话
02:00:19 那这个中间也许有一点点时间
02:00:23 但是可能这个时候
02:00:24 可能很多人要送小孩啊
02:00:26 要坐很远的公交车啊
02:00:29 还有就是洗漱啊
02:00:30 这样没有时间的话
02:00:32 那你早上就不要打坐那你晚上打坐
02:00:36 然后就是
02:00:37 周末的时候你就可以多打一点
02:00:40 然后节假日的时候
02:00:43 如果有可能的话就是你在这个周边
02:00:46 找一个稍微安静一点的地方
02:00:48 去闭关五天啊 七天啊 三天啊
02:00:53 那这样子去修这样子就是就
02:00:56 可以满足自已的这些修行的这些需求
02:01:00 好谢谢堪布
02:01:01 那第三个问题就是您刚才讲
02:01:04 就是不要打卦不要迷信什么之类的
02:01:08 那比如说我遇到
02:01:11 我们的好友一假如说
02:01:12 在不该去世的年纪就去世了
02:01:16 并且是突发去世
02:01:18 那我就可能
02:01:20 自己从因果的角度可能说这就是命
02:01:24 但是我如果，假如说比如说
02:01:28 做一些超度呀佛事啊等等
02:01:30 那这个算不算是迷信呢
02:01:32 超度啊
02:01:34 超度不算迷信
02:01:36 行善善有善报
02:01:37 这个是千真万确的事实 这个不算
02:01:41 那我怎么样才能我到底怎么知道
02:01:44 为什么他就在这个节点
02:01:46 就是那个因果我知道了之后
02:01:49 那我怎么才能看清这个因果的本相呢
02:01:53 就是我用什么样的方式
02:01:54 如果我现在不知道
02:01:56 我也看不到过去和将来的一些事情
02:01:59 那我在这个节点我还能做些什么
02:02:03 比如说有些人
02:02:05 特剔年轻的时候就是去世了
02:02:08 那有可能是出事了啊
02:02:10 有可能是交通事故啊
02:02:12 那各种方面的原因都有
02:02:14 那么他为什么
02:02:15 这么年轻的时候就走了呢
02:02:17 那你刚才提到的
02:02:18 这个里面有没有一些因果呢
02:02:20 那有可能是有
02:02:22 那是不是一定是因果呢
02:02:24 这个我们也不知道了
02:02:25 这个因为佛经里面都有讲
02:02:28 比如说有一个叫作宿命论
02:02:30 宿命论是 宗教宿命论和哲学宿命论
02:02:35 有两种宿命论
02:02:36 那它们的观点都是基本上是差不多的
02:02:38 它们认为
02:02:40 反正今天我们这个所发生的
02:02:42 包括你吃饭 走路 穿什么衣服啊
02:02:45 全部都是跟上一世的这个业
02:02:49 或者是这个命运有关系
02:02:52 现在的那未来也是这样
02:02:53 基本上人是很无奈的
02:02:56 没有什么改变的机会
02:02:57 它们是这样子认为
02:02:59 然后佛教就跟这个宿命论
02:03:02 就是完全不一样
02:03:03 佛教也就是说
02:03:06 很多今天我们发生的事情
02:03:08 或将来发生的事情 很多都是跟
02:03:10 我们的现在的所作所为跟过去的
02:03:14 有可能是有关系
02:03:16 很多都是有可能有关系
02:03:17 但是你如果改的话 完全也可以改
02:03:21 所以人不是无奈的
02:03:23 人是完全是可以改变这些
02:03:26 都没问题的
02:03:27 但是如果我们普通的人
02:03:29 就是比如说你要知道
02:03:30 那哪些是跟我们过去的因果有关系呀
02:03:34 哪些是没有关系呀
02:03:35 那这个我们没办法
02:03:38 这个我们没办法知道
02:03:40 有可它完全就是一些
02:03:43 跟过去的这个因果是没有任何关系
02:03:46 就是因为是客观的因素导致
02:03:49 这也有可能
02:03:50 然启_也许它看起来_表面看起来
02:03:54 因为他比如说他熬夜啊
02:03:56 然后就是饮食不健康啊
02:03:59 就是慢慢慢慢身体就是
02:04:01 受到了这方面的影响
02:04:03 然后最后就生病啊等等
02:04:04 但实际上呢|他这些都是一个缘
02:04:08 他的真正的因
02:04:10 有可能是因为过去的他的某一种因
02:04:14 这个杀盗淫妄这样子的因
02:04:16 这也有可能
02:04:18 但是这个我们只能说
02:04:20 这有可能|这个我们不排除
02:04:22 是真的是不是这样子呢
02:04:24 那最后我们还得要求这个打卦
02:04:28 这个到底是不是这个
02:04:30 这个开玩笑的这个打卦也打不出来
02:04:33 算命也算不出来的
02:04:35 这个除韭是神通广大的
02:04:38 像佛这样子的有神通的人他就知道
02:04:42 他知道 其他人都不知道的
02:04:45 好感恩堪布谢谢
02:04:47 堪希上师刚才提到这个十地
02:04:50 然后您讲的这个一地的时候
02:04:52 如果他要成佛一周之内就可以成佛
02:04:56 那换言之，就是有很多人不想成佛的
02:04:59 这个也有的
02:05:00 那我想问他不想成佛是为什么
02:05:03 一地他已经可以弘法利生了
02:05:07 那他为什么要往上升呢
02:05:09 这就是比如说我价们吃饭的时候
02:05:11 有些人就快速地吃
02:05:13 有些人慢慢聊天啊慢慢吃啊
02:05:16 就东看西看啊慢慢地吃
02:05:18 这就是人自己的他自己的爱好呀
02:05:24 所以有些人呢
02:05:24 就想快速地成佛
02:05:26 有些人呢
02:05:27 反正我现在有弘法利生的能力
02:05:31 我不着急我慢慢来、就这样子
02:05:36 对就是刚才最后那句话
02:05:38 既然一地可以弘法利生了
02:05:40 那后面二到十地
02:05:45 能力不一样能力不一样
02:05:47 比如说我价们这个
02:05:50 一地呢是一
02:05:51 特别特别明显的一个转折点
02:05:54 跟我们凡夫完全不一样的一个地方
02:05:56 他确实是有很大的
02:05:58 弘法利生这样子的能力
02:06:00 但是你比如说三地呀八地呀
02:06:03 比的话那当然是不如了
02:06:05 不如三地不如十地
02:06:08 所以还是有 非常非常好
02:06:10 但是他还是有上升的空间
02:06:14 好的我的感觉可能是到一地之后
02:06:18 他其实无所谓这是N地都无所谓了
02:06:22 是不是啊、
02:06:24 茵为他没有这个相的概念
02:06:27 他没有相但是他还是要
02:06:30 一没有相也有很多没有相层次不一样二
02:06:33 他要达到终极的没有相
02:06:35 这个还没有达到
02:06:37 他还是有一点点相
02:06:39 谢谢
02:06:42 顶礼堪布
02:06:42 就是刚才那个同学问的那个问题
02:06:45 您说
02:06:46 就是他那种情况出现了您说
02:06:49 可能是因果 也可能不是
02:06:52 我就很奇怪不是我们在
02:06:55 就是世俗谛我们所有的都是因果吗
02:07:00 一这个因果跟我们刚才讲的因果不一样二
02:07:02 刚才讲的是善恶因果
02:07:05 我们平时讲的万事方物都是因果呢
02:07:08 比如说这朵花
02:07:09 它的水 它的种子_它的空间
02:07:13 这些都叫因果
02:07:14 所以因果有广义和狭义
02:07:17 狭义的因果是
02:07:18 善有善报恶有恶报这个叫作因果
02:07:20 广义因果是
02:07:21 万事方物都是有它自己的因果
02:07:24 你是不是这两个就有点点混在一起了
02:07:28 那我的以为是这样子的
02:07:31 就是刚才她说的那个是因果
02:07:34 但有可能我们不知道什么因果
02:07:37 她讲的因果 就是这个命运
02:07:40 或者是这个善恶的因果 善恶的因果
02:07:44 然后 另外一个因果呢
02:07:47 那是万事万物的因果
02:07:49 比如说这柬花它自己的种子
02:07:52 和它现在这种状况
02:07:54 也是一个因果关系
02:07:55 但这个跟善恶没有什么关系
02:07:58 那就是说她刚才出现的那个情况
02:08:00 有可能跟善恶没有关系
02:08:03 那是什么呢
02:08:05 就是客观因素呀
02:08:07 那那个可以理解为缘吗
02:08:10 对缘 这个我们可以这样子讲
02:08:13 这个因就有两种
02:08:14 这个我们之前也讲过很多
02:08:16 一个叫远近的远不是因缘的缘
02:08:20 远因和近因两个
02:08:25 近因是什么呢就是当下的这个因
02:08:29 然后远因呢就是比如说
02:08:31 很早很早很早以前的缘
02:08:33 那么这个比如说
02:08:35 有些是有近因 但是没有远因
02:08:39 那这个比如说
02:08:41 就是一个交通事故的话
02:08:42 有能跟他的过去的善啊 恶啊
02:08:46 有可能没有什么关索
02:08:48 只是他自包开车不小心而已
02:08:51 肴可能是这样子也有可能
02:08:54 表面上他自己的操作不对
02:08:57 但是也有可能跟前世也有什么关系
02:09:01 这个我们普通人是看不出来
02:09:03 这两种可能都是有的
02:09:06 您说的那个缘我说的就是
02:09:09 如果是跟原来的那个善恶
02:09:12 没有关系的话
02:09:14 你说他开车可能不小心
02:09:17 这个可以理解为缘分的缘吗
02:09:20 就是那个缘
02:09:21 也是缘分的缘 但是它也是
02:09:25 这个当中也就是因和缘两个都有的
02:09:31 _比如说它跟过去的善恶没有什么关系
02:09:35 就是因为跟客观因素有关系的话
02:09:39 它也有因和缘都有
02:09:41 比如说我们比如说
02:09:42 吃饭了填饱肚子了
02:09:44 那么因是什么呢_食物是因
02:09:48 缘是什么呢是我们的胃是缘
02:09:52 然后因和缘
02:09:53 最后就感觉到吃饱了这样子
02:09:57 所以这个因和缘 都是相对的
02:09:59 有很多因缘
02:10:01 好好
02:10:03 还有一个问题就是
02:10:04 刚才您说到六度里边有一个忍辱
02:10:09 那就是我们佛法中的忍辱
02:10:12 就是包括我们心理学我们也会说
02:10:16 当一个人比如说
02:10:18 比如说一个人
02:10:19 当出现一些不好的事情的时候
02:10:22 他有情绪的时候
02:10:23 其实我们不太建议他忍
02:10:26 让他要用各种方式去
02:10:29 去排掉他的那个情绪
02:10:32 那这个就是
02:10:33 我们怎么来理解这两个的区别
02:10:36 心理学它的主要的目的是什么呢
02:10:39 就是让你当下就是不要那么公的难受
02:10:43 就是解决这个问题
02:10:44 这个解决这个问题呢
02:10:46 你用通过么样的发泄都可以
02:10:49 反正这个发泄
02:10:50 你也不会考虑这个未来呀来世呀
02:10:53 这也不考虑
02:10:54 当下你就哭一下也可以
02:10:56 或著是你去砸一下东西也可以
02:10:58 或者你就
02:10:58 通过其他的方法去发泄也可以
02:11:01 这当下他就轻松了
02:11:03 那心理学它本来就是就这个目的
02:11:05 这个是可以的
02:11:06 只要这种行为不伤害到别人的话
02:11:09 那这个是可以 没有什么问题的
02:11:12 但是佛教呢
02:11:14 它的意思呢它就是
02:11:16 不是就是解决一下当下
02:11:19 比如说你就是
02:11:23 就受到一些不公平待遇的时候
02:11:25 心里不开心
02:11:26 那这个就不仅仅是
02:11:28 解决当下的一个间题
02:11:30 那么它是通过另外一种方法
02:11:35 任何一个时候
02:11:36 你遇到这样子的情况的时候
02:11:38 你都不受影响
02:11:42 一不受这个外在的这些影响
02:11:44 就是通过一个这样子的方法让你去忍
02:11:47 就这个意思
02:11:48 所以这个忍的程度不一样
02:11:50 比如说佛教里面也是
02:11:52 比如说你如果是没有这些方法的话
02:11:56 你就是遇到这些问题的时候
02:11:57 你什么都不说心里面闷
02:12:00 那肯定是最后就是
02:12:01 心理瘊病就出来了
02:12:03 这种方法佛法也不赞叹
02:12:08 但是佛法的忍
02:12:09 它有其他的忍的方法
02:12:12 通过这个方法去忍
02:12:14 然后那就是就这后面的问题
02:12:17 全部一下子就解决了
02:12:19 然就忍这个字大家都用
02:12:22 但是忍的方法不一样
02:12:26 那我们可以两个结合起来
02:12:28 比如说我用开始的时候
02:12:29 在那个当下我不伤害别人
02:12:31 但是我让我的情绪可能有一些抒发
02:12:34 可以的可以的
02:12:35 然后后面再用忍辱的忍的那个
02:12:39 那个见解或者那个智慧
02:12:40 去做到后面一步
02:12:42 这个很好的很好
02:12:43 心理学的这个方法作为一个快餐
02:12:47 先解决饥饿的问题其他的慢慢再说
02:12:51 好谢谢堪布
02:12:54 林堪布您好
02:12:56 昨天我问那个念佛的方法的时候
02:13:00 您说到了四个条件
02:13:03 然后下课之后有同学说
02:13:06 其实这四个条件中
02:13:10 尤其是第一个条件特别不容易做到
02:13:13 就是关于观想和冥想那个部分
02:13:17 所以我就想再问您一下
02:13:19 就是那个观想和冥想
02:13:21 它有什么具体的要求吗
02:13:26 这个不是很难做 这个是比较容易的
02:13:29 是不是我们理解上有点点出入啊
02:13:33 这个比如说
02:13:35 它的这个观想跟冥想的要求不高
02:13:40 就是举一个例子我们比如说
02:13:43 你没有去过某一个地方
02:13:46 但是有人去过
02:13:47 就到那个地方去旅游回来的
02:13:50 那么他回来以后
02:13:51 他把这个地方的很多的事情就告诉你
02:13:54 那你首己大脑里面也就有一个画面
02:13:58 虽然你没有去过但是就有一个画面
02:14:01 那西方极乐世界的这种冥想
02:14:04 就这么简单的
02:14:05 比如说我昨天讲过
02:14:07 比如说我们看这个《无量寿经》啊
02:14:10 还有《佛说阿弥陀经》啊
02:14:11 那这个里面讲了很多的描述了很多
02:14:14 关于极乐世界阿弥陀佛的这些情况
02:14:18 那你就通过这些以后
02:14:21 读完了以后你就有一个概念
02:14:24 然启这个你平时去想就可以了
02:14:26 这个比较简单的
02:14:28 那个也需要打坐什公
02:14:30 就是在打坐的过程中冥想吧
02:14:31 这个不打坐也可以打坐也可以
02:14:33 平时去想就可以了
02:14:36 好的就是还有一个
02:14:38 就是刚刚您说到那个关于宿命的问题
02:14:44 宿命论啊、
02:14:45 一对宿命论
02:14:46 就是我们平时也经常会讲冥冥之中
02:14:51 您是怎么理解 冥之中 这个说法的
02:14:57 佛经里面比如说这个定业
02:15:02 定业呢它是确定了的业
02:15:05 它这个呢一定会发挥作用
02:15:09 这个好像有个故事
02:15:10 我前几天也讲过了
02:15:14 但是|这个是不是
02:15:16 所谓的定业_它是不是不能改变呢
02:15:20 就如果它已经成熟了
02:15:21 那就没办法改变了
02:15:23 但是如果你在这个之前
02:15:25 自已做一些准备的话 也是可以改变
02:15:30 反正最大的不一样呢
02:15:31 佛教是可以改变的
02:15:33 而且是自已可以改变的
02:15:35 然局宿命论呢
02:15:36 不能改变的人是很无奈的
02:15:39 只有听这个安排就往前走
02:15:41 自已没有掌控权
02:15:44 那这个主要不一样就在这里
02:15:47 好的就是还有一个就是平时
02:15:51 您刚刚说的那个临时抱佛脚
02:15:53 就是那个烧香拜佛这种行为
02:15:58 或者是我们也有的时候也会很希望
02:16:01 有救苦救难的观世音来保佑我们
02:16:06 就是这种这是一种祈求吧
02:16:10 然后它是有用的还是没用的呢
02:16:15 肴用的 有用的 这个是我们
02:16:18 比如说我们修行啊 这些呢
02:16:21 _就是平时要自已去努力自己去奋斗
02:16:26 解脱这些是
02:16:27 光是用这个祈祷啊
02:16:30 这些是不解决问题的
02:16:32 但是比如说我们遇到一些问题的时候
02:16:35 祈祷观世音菩萨呀祈祷佛啊
02:16:37 解决一些生活上的事情啊
02:16:39 目前的 眼前的困难啊
02:16:41 这个是有用的
02:16:45 好的我最后还有一个问题就是
02:16:48 就是会看到有些人他们行善
02:16:52 就是做非常多的善事
02:16:56 但是他在做善事的时候
02:16:58 可能会影响到
02:17:00 他自己应该在本分中做的事情的完成
02:17:05 或者是说再从另外一个角度上说
02:17:09 行善这件事就是其实是助人的
02:17:13 那和他修已这个处理是
02:17:21 就是如果分先后的话
02:17:22 应该哪个在前边一
02:17:24 是应该先助人还是应该先修己
02:17:27 人
02:17:29 就是大体上讲这个前面提到过
02:17:32 比如说一地菩以后
02:17:35 就是以助人为主
02:17:38 一地菩萨之前
02:17:40 比如说这个资粮道加行道的时候
02:17:43 然后就是以自己的修行为主
02:17:48 是这样子、
02:17:49 但是/个别的就是
02:17:50 个别的问题上得要看情况
02:17:54 有些时候你比如说
02:17:55 能够帮助到你看到
02:17:57 你虽然是没有什么一地呀没有这些
02:17:59 但是 因为有些你的付出
02:18:02 可以帮助到人的话
02:18:04 那你也可以牺牲自己的时间啊
02:18:08 自己的一些其他方面的
02:18:11 去帮助人
02:18:12 那这个当然是非常好的
02:18:14 这个得看情况
02:18:16 原则上讲的话 整个大乘佛教的原则
02:18:20 自已跟别人当中 还是以别人为主
02:18:24 原则上这样子
02:18:25 但是因为我们还没有到一地的时候
02:18:29 虽然是原则 但是因为做不到的
02:18:31 所以这个时候
02:18:33 尽量把自己快速地自己提升
02:18:35 然后再去做
02:18:37 那就是说是支持一
02:18:39 耕了别人的地荒了自己的田
02:18:42 耕了剔人的地呀
02:18:45 这也不是这个也不是
02:18:48 原则上就是比如说
02:18:50 耕自已的地为别人
02:18:58 是不是这样子啊一
02:19:04 对对对 谢谢 谢谢堪布
02:19:06 或者是说 为了别人 耕自己的地
02:19:13 是的 是的谢谢堪布
02:19:16 感恩堪布
02:19:18 这个世第一法
02:19:20 是不是就因为他马上就到一地了
02:19:23 这就可能很难描述
02:19:24 世第一法呢 就是因为它
02:19:27 因为这个后面就是
02:19:29 就立即就是这个一地了
02:19:33 那么跟一地也是一个因果关系
02:19:36 二地它本身是果
02:19:40 然后它的因是仕么呢
02:19:41 它的因 就是这个世第一法
02:19:44 这就是这个之后呢
02:19:46 实际上就是 世第一法
02:19:48 它就把这个后面的一地就是连上子
02:19:52 前面的暖顶、忍
02:19:55 它们都没有这个能力
02:19:57 一还要经过一段时间以后才可以接上。
02:20:01 但是世俗的所有的善根当中
02:20:06 最最最强大的就是最后的这个
02:20:10 能够连接一地的这个善根
02:20:13 是最强大的
02:20:14 因为它后面就是它直接
02:20:16 把它作为因 它的果就是这个一地子
02:20:19 前面的暖和顶
02:20:21 它还没有这样子的能力
02:20:23 它只能间接地可以帮助它直接不行
02:20:27 所以这个世第一法
02:20:28 它直接可以连接跟这个一地
02:20:31 所以它是
02:20:32 世俗的所有的善根当中 最顶尖
02:20:37 所以就是世第一法
02:20:39 再上面 就世俗就再没有了
02:20:42 这就是世俗的巅峰
02:20:44 然后就变成这个圣人了
02:20:48 就刚刚您说的世第一法
02:20:49 就是一切的准备就等那一刻了
02:20:52 那一刻就成了
02:20:53 所以没法描述只能是叫世第一法
02:20:56 但世第一它有很多
02:20:58 还是有这个内容拆开讲分开讲
02:21:01 比如说简单说的话 他的
02:21:04 第一个是他的无我的智慧
02:21:08 无我的智慧是实际上这个
02:21:11 他第一个是
02:21:13 那个资粮道的时候有这个概念
02:21:16 通过闻思获得的无我和空性的概念
02:21:20 但是这个时候是没有体会的
02:21:23 然后这个暖位的时候_他就有体会子
02:21:28 有体会但是它还没有那么的强大
02:21:32 然后这个暖顶忍
02:21:34 这个过程当中逐步逐步逐步地
02:21:36 就越来越强大越来越强大
02:21:38 这个证悟的这个智慧
02:21:41 世俗的这个证悟智慧
02:21:43 它就到了这个最高的级别的时候
02:21:46 然后就叫作世第一法
02:21:48 实际上它是县体指是一个什么东西呢
02:21:52 就是主要是世俗的智慧
02:21:54 对无我的智慧
02:21:56 世俗的世间人的无我的智慧
02:21:59 达到最高境界的时候
02:22:01 然后这个叫作世第一法
02:22:05 因为背后没有 世间就已经没有子
02:22:08 然启就是已经是开始出世间了
02:22:11 所以它是世间的最高位
02:22:15 实际上什么东西是世间最高位呢
02:22:18 实际上就是这个无我的智慧
02:22:21 也是证悟这个空性的智慧
02:22:24 具体说它就是一个证悟空性的智慧
02:22:27 _但是它的本质是世间 还不是出世
02:22:34 然后 到了最高境界的时候
02:22:37 那下一步 那就是变成了出世间了
02:22:41 所以它是世间的最高点
02:22:44 这是有漏里面是最高最高的
02:22:47 然后启面马上就变成无漏的智慧子
02:22:51 好|感恩上师
02:22:52 对对对对对
02:22:55 慧灯之光网站
02:22:56 http:/www.huidengzhiguang.com
02:23:06 慧灯之光网站微信公众号
02:23:16 堪布著作
02:23:18 丛书、音频、视频：
02:23:19 1.《慧灯之光》系列丛书
02:23:20 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:23:25 大陆出版：
02:23:27 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:23:28 2. 《慧灯之光》7、8.
02:23:29 西藏人民出版社，2012年
02:23:30 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
02:23:32 4.《我们为何不幸福》
02:23:33 贵州人民出版社，2014年
02:23:34 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》，
02:23:36 中国社会科学出版社，2016
02:23:39 台湾出版：
02:23:41 台湾橡树林出版，2007年
02:23:43 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:23:45 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:23:48 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:23:49 台湾喇荣文化事业出版社
02:23:50 6.《当心經遇上量子物理》·
02:23:51 台湾喇荣文化事业出版社
02:23:54 8.《菩提道金钥》乖注《慧光集》书33）
02:23:54 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
02:23:56 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:23:57 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:23:58 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
02:23:59 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:24:00 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:24:02 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:24:03 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:24:06 藏文出版：
02:24:08 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:24:09 2.
02:24:10 The Cllected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:24:11 from Larung Gar
02:24:12 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:24:13 4.
02:24:15 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:24:16 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:24:19 Timely Rainfall
02:24:21 The Miror that Reflects Samsara:
02:24:24 英文出版
02:24:28 Don't let the paper tiger scare you off>
02:24:29 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:24:30 4. 《Dail Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro)》
02:24:31 5. 《The Four Seals of Dharma>
02:24:33 工具书（辞典)：
02:24:35 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:24:36 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，
02:24:37 四川民族出版社，2013年