四圣谛详解17 四圣谛详解17 道谛2
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- 本片继续讲解四圣谛中的道谛，从另一角度阐述道之本质——见修行。见指世俗谛方面的见解“缘起”、胜义谛方面的见解“性空”以及二者双运；修包括寂止和胜观，而二者双运才是真正的禅修。最后介绍了快速成就的双保险：除了证悟空性，还可以通过阿弥陀佛净土修法往生西方极乐世界。
00:00:28 大家下午好-我们现在
00:00:31 继续给大家讲智慧
00:00:38 那么前面我们已经讲过了二谛的智慧
00:00:45 然后我们再看看这个世俗谛
00:00:48 世俗谛当中-我们应该怎么去看
00:00:54 胜义谛就是空性下面还会讲
00:00:58 那么世俗谛
00:00:59 我们看看这个《杂阿含经》
00:01:03 这个是特别特别的重要的
00:01:06 在佛教里面这是一个
00:01:10 特别重要的一个观点
00:01:12 大大家一定要记
00:01:16 一那么《杂阿含经》里面的这种内容
00:01:19 第一个就是《杂阿含经》当中有
00:01:23 这是我们今天用的这个
00:01:26 然后另外一个
00:01:28 在那个《大涅经》里面也有
00:01:33 跟这个是一模一样的
00:01:35 然后另外一个
00:01:37 《阿难入胎经》这个里面也有
00:01:40 但是内容没有那么的多也有
00:01:43 那很多里面很多佛经里面
00:01:46 有这个观点这个内容
00:01:49 那《杂阿含经》里面
00:01:51 《杂阿含经》和《大涅经》
00:01:53 讲得是比较清楚的
00:01:55 这个我们先看一看
00:01:58 我们在世俗当中怎么去理解
00:02:03 先看看先了解一下
00:02:06 世尊告诸比丘
00:02:09 我不与世间铮世间与我铮
00:02:20 世间是我们一从两个方面理解
00:02:23 一个是什么呢世间和出世间
00:02:28 一个理解是眼耳鼻舌身
00:02:33 感官以及我们的意识
00:02:39 然后眼耳鼻舌身和意识的结论
00:02:51 然后出世间的话
00:02:53 那就是除了眼耳鼻舌身以外的
00:02:56 就是智慧证悟的智慧
00:03:04 或者是阿罗汉的
00:03:06 证悟无我或者证悟空性的智慧
00:03:14 然后世间就是这样子
00:03:16 这是二个那另外一个
00:03:29 还没有到一地菩萨
00:03:32 四个道里面的资粮道跟加行道
00:03:36 这些全部这些所有的人
00:03:39 叫作世间或者是世间人
00:03:44 然后一地以上的菩萨佛
00:03:49 那就叫作出世间出世间人
00:03:53 有这样子世间和出世间有两个界线
00:03:59 那这个不净不争论
00:04:02 那这个是两个方面都是可以解释的
00:04:06 首先第一个是
00:04:07 我不与世间净的意思就是说
00:04:11 佛就是说我不否定
00:04:20 就是正常情况下的它们的结论
00:04:24 佛就是说这个我不否定
00:04:27 然后我们的意识
00:04:32 比如说它的一些推理
00:04:35 推测逻辑推理
00:04:40 还有就是我们因明里面讲的比量
00:04:42 眼鼻舌身的这种感官叫作现量
00:04:51 现量和比量
00:04:57 那什么时候不否定呢
00:04:59 就是我们去谈论世俗的东西的时候
00:05:09 我们去谈论世俗谛的时候
00:05:10 那谈论世俗谛的时候
00:05:12 当然要从世俗谛的角度去讲
00:05:15 就站在这个世俗谛的角度去讲
00:05:19 那这个时候当然是不能否定的
00:05:22 没办法谈了所以佛就是说
00:05:26 这个时候我不争论这是一个
00:05:36 比如说我们世间的这些学者
00:05:42 获得的这些结论
00:05:45 科学家也好哲学家也好
00:05:48 或著是其他的各种各样的学科
00:06:01 那佛就是说，我这些都不否定
00:06:07 恒是世间与我争论为什么呢
00:06:11 就是说佛讲空性的时候
00:06:17 世间他们就以为
00:06:20 佛在否定他们的结论
00:06:25 所以他们来反驳就与佛争论
00:06:30 但是佛就是因为世间人的话
00:06:33 他一般不太分世俗谛胜义谛
00:06:38 一所以他以为就是佛陀在否定他的结论
00:06:43 所以他就会辩论会争论
00:06:47 但是佛他知道
00:06:49 适应胜义谛和世俗谛的方法
00:06:56 但是讲空性的时候
00:06:57 实际上也没有否定
00:06:59 世俗的层面上的这些因果关系
00:07:04 所以就是佛说我不
00:07:07 我与世间不但是世间是与我
00:07:10 所以者何
00:07:10 这是为什么呢这是说
00:07:12 比丘著如法语者
00:07:17 如法语者是什么意恩呢
00:07:24 我们把它变成白话文的话
00:07:25 就是这个意思了
00:07:29 写世间争论的如法语就是说
00:07:39 一他就不会跟世间争论的为什么呢
00:07:41 他知道世间的这个层次是知道
00:07:44 层次是非常清楚的一
00:07:46 站在佛的层次上去跟世间人净
00:07:50 一这个是没有意义的所以不会诤的
00:07:54 不与世间世间智者言有
00:08:00 世俗的这些学者这些专家
00:08:04 然后他们说有他们肯定的东西
00:08:08 凡是他们肯定的-这些学术上的
00:08:11 这些各种各样的观点
00:08:13 他们认为是有的存在的
00:08:16 确定的这些东西
00:08:18 佛说我亦言有
00:08:21 就是说世间的学者所肯定的
00:08:27 这个前提他有一个前提
00:08:30 前提的条件是
00:08:35 那这个时候世俗的哲学家科学家
00:08:39 凡是什么学家也好
00:08:41 凡是他们讲的都是真理
00:08:44 符答这个世俗的真相真理的话
00:08:49 那佛就是说我不会否定
00:08:53 他们说有我也会说有然后
00:08:54 云何为世间智者言有我亦高有
00:09:01 大这个就问了三下～
00:09:02 一仕么叫作世间人说有我就说有呢
00:09:06 这是什么意愚呢佛说比丘
00:09:09 佛就举了一个例子比如说
00:09:13 色无常苦变易法
00:09:19 世间智者言有我亦言有
00:09:22 比如说色就是物质
00:09:32 因为物质的变化而
00:09:34 给我们带来很多的痛苦
00:09:36 它就是一种痛苦的一个来源
00:09:39 当然物质也不一定全部是痛苦的来源
00:09:43 也就来自于物质
00:09:45 所以物质是痛苦
00:09:50 肉体的物质那它变化的时候
00:09:54 给我们带很多痛苦
00:09:56 所以这个无常无常就是变化
00:10:01 一然后菌为它变化然后就是患得患失一
00:10:06 所以就带来很多的苦
00:10:09 然后它是特别特别容易变化的
00:10:14 这种二比如说科学家说
00:10:16 哲学家说谁说这类的
00:10:20 凡是符合世俗的真相的
00:10:25 那我都说我都肯定
00:10:27 佛说我也说有
00:10:37 世间智者言有我亦言有
00:10:39 就这样子叫作
00:10:42 世间智者说有我就会说有
00:10:43 就是这样子的
00:10:45 如是同样的就不仅仅是物质
00:10:49 其他方面比如说五蕴当中的受
00:10:52 就是我们的各种各样的感受
00:10:55 想就是观念各种各样的意识形态
00:10:58 然后就是行
00:11:00 行就是行动物质的运动
00:11:03 物质和精神的运动叫作行
00:11:06 然后识识就是我们的精神
00:11:14 这些东西谁说官们是
00:11:15 比如说世间的智者说
00:11:18 受想行识是无常那我也说是无常
00:11:24 如果世间的这些学者说
00:11:27 受想行识是苦我也会说苦
00:11:31 然后世间的学者说
00:11:34 受想行识是非常容易变化的东西
00:11:38 变易法那我也会说是变易法
00:11:40 这个上面我们没有任何的不一样
00:11:45 世间智者言有我亦言有
00:11:50 就是这样子
00:11:51 这个是佛陀说的世间
00:11:54 我不跟世间争论是这个意思
00:11:57 这是一个方面肯定的角度讲的
00:12:02 然后香定的角度讲比如说
00:12:03 世间智者言无
00:12:06 世间的这些学者
00:12:08 他们香定的他们说没有的东酉
00:12:11 他们说没有我也说没有
00:12:14 我亦高无
00:12:16 那这个就举个例子的话
00:12:18 是一个什么样的呢
00:12:19 谓色是常
00:12:22 比如说色就是物质
00:12:25 那么比如说世间的这些学者说
00:12:28 这个物质没有一个是永恒的
00:12:32 物质就是变化的
00:12:33 没有一个是永恒的一
00:12:35 不可能有常就是永恒的物质
00:12:44 我也会说是这个没有这样子的
00:12:46 恒也是就是永远都不变的
00:12:51 短暂不变永远不变
00:12:54 那么永远不变的
00:12:55 这样子的物质是不存在的
00:12:58 世间的智者说这样子的东西不存在
00:13:01 那我也认同 我也不觉得这个
00:13:05 不存在这样子的东西
00:13:06 在这个角度来讲 我们都是同意的
00:13:12 观点都是一致的然后
00:13:14 不变易正住者
00:13:18 正住就是一直都是
00:13:20 就停留在一个状态
00:13:22 没有任何变化的这样子
00:13:24 世间的学者说
00:13:25 没有这样子的东西 都是变化的
00:13:27 那佛说我也会说
00:13:30 我也跟他们是一样的 然后
00:13:33 世间智者言无我亦言无
00:13:38 这样子叫作
00:13:39 世间的智者说没有的 我也说没有
00:13:42 然后不仅仅是这个物质说
00:13:45 受想行识
00:13:48 那这些都是一样
00:13:50 常恒不变易
00:13:53 常恒是可以这么说
00:13:56 这个常和恒实际上一个意惠
00:13:59 但是常我们可以理解为
00:14:02 常是细微的变化
00:14:04 比婉说我们看起来我们的肉眼看
00:14:09 比如说任何一个静止的东西
00:14:12 我们看一张桌子的话
00:14:17 它的变化是看不到的
00:14:19 我们肉眼看起来
00:14:34 细微变化-然后呢
00:14:41 比如说我们建了一栋楼
00:14:45 然后这个楼从建到最后之间
00:14:51 比如说五十年
00:14:52 看起来这个是没有什么变化一样
00:14:54 但是实际上是有变化
00:14:56 这个是一个比较长远的变化
00:14:59 那就这两个，可以这样子理解
00:15:02 这种物质是没有这样子的永恒
00:15:05 这两种永恒都不存在
00:15:08 如果是世间的科学家哲学家
00:15:10 他们怎么说佛说我也这么认为
00:15:14 这一点我们大家都是一致的
00:15:18 不变易正住者
00:15:21 世间智者言无我亦言无
00:15:26 那这个我们作为一个佛教徒
00:15:30 或者佛教的研究的人
00:15:31 是一定要记住这几个
00:15:33 我今天用的这几个佛经
00:15:35 其实是一个特别的重要的几句话
00:15:41 这个比如说像我们放在这个
00:15:44 像佛教的专业的修行的人
00:15:49 或者是研究的人他们是
00:15:53 比如说像佛学院这些这里面
00:15:56 他们觉得这些东西太浅了
00:15:58 所以他们不会特别的重视
00:16:01 但是实际上这些东西都是特别的关键
00:16:06 为什么关键呢
00:16:07 我们这个里面就看出来了
00:16:09 那这样子以后
00:16:10 佛对我们世俗的这些学术
00:16:14 或者是各种各样的观点的
00:16:16 这种接纳和开放度
00:16:19 这个当中我们就看得出来
00:16:21 就从此以后 就是佛教诞生到现在
00:16:26 两千多年接近三千
00:16:28 还有就是未来的几万年几千年当中
00:16:32 凡是科学家的新的发明也好
00:16:36 哲学家的新的发明也好
00:16:38 或者是其他人的新的发明也好
00:16:41 凡是符合世俗它自己的真相
00:16:47 这个并不是说要符合空性
00:16:50 它不是要符合空性和光明佛性
00:16:54 它就是符合世俗的这个规则的
00:16:59 这样子的肯定的东西也好
00:17:01 否定的东西也好
00:17:03 佛说这个我一定会接受的
00:17:06 那么这个当中就看得出来就是未来
00:17:09 比如说科学家哲学家
00:17:11 他们发现的所有的这些
00:17:14 新的东西 新的知识 新的发现
00:17:18 凡是就是符合世俗的事实的东西
00:17:24 就根本就不需要担忧
00:17:26 跟佛教会不会有什么冲突
00:17:29 那这个就是完全是佛是接受的
00:17:32 这个都是凡是这个
00:17:34 谁说了也好 那比如说有一天
00:17:37 基督教它发现了一个真理也好
00:17:40 或者是其它的宗教
00:17:42 它发现了一个新的什么真理也好
00:17:45 那么这些东西
00:17:46 不管是你宗教发现的
00:17:48 或者是科学发现
00:17:50 或者是我们普通的人
00:17:52 普通的学者 民间的学者
00:17:54 发现 发明的或者是发掘的
00:17:58 一这类的所有的知识-凡是符合事实的
00:18:03 那跟佛教是不会有任何的冲突
00:18:05 佛教都全部会接纳的
00:18:08 这些佛已经讲得特别清楚
00:18:09 这是佛教对这些世俗的学术
00:18:13 世俗的世间的学术的个态度
00:18:17 这个里面我们看得出来
00:18:19 佛教的它的开放度
00:18:22 这特别有意义的所以呢
00:18:26 当然比如说哲学
00:18:28 它也就是有很多都是有
00:18:30 它也就是有很多都是有
00:18:30 一比如说有错误的只是暂时没有发现
00:18:34 很多也有错误的结论
00:18:39 这个任何地方都有
00:18:40 那除了这些东西以外
00:18:43 就是真实的符合事实的这些
00:18:46 那跟佛法是没有什么冲突的
00:18:49 那佛一定会全部都会接受的
00:18:52 就这个意思
00:18:53 世俗里面就这样子那这个时候
00:18:56 我们讲这个世俗的东西的时候
00:19:04 这个时候不能站在空性的角度
00:19:06 去否定这些东西
00:19:08 那这个是不对的
00:19:10 这层次是不对的频率就是不对的
00:19:15 所以佛说这个我们比如说
00:19:21 我们去探索物质它到底最终终极
00:19:28 它是一个终极的究竟的事实
00:19:33 实在的或者是真实的或者不真实
00:19:36 这样子探讨的时候才可以用空性
00:19:40 这个时候才可以用缘起性空
00:19:43 这些都是可以用的
00:19:45 但是在世俗的层面感官的层面
00:19:48 或者是现实生活的这个层面
00:19:50 那这个时候是我们不用
00:19:53 不能用那个空性也不需要用空性
00:19:58 如果用了就会乱套的
00:20:00 所以这个时候是不能用的
00:20:05 那这一点就是这是一个
00:20:07 佛教里面的一个
00:20:08 特别重要的一个观点
00:20:10 这个是这样子以后
00:20:13 我们就是知道佛就对这些
00:20:16 就是一些_任何一个新的发现
00:20:19 这些东西的态度
00:20:20 那这个地方非常清楚了
00:20:23 这是世俗谛就是这样子
00:20:26 然后我们探索世俗谛的真相的时候
00:20:32 那这个时候就是只是探索
00:20:35 这个时候肯定是有佛
00:20:37 就是有佛的他自已的世界观
00:20:41 比如说像唯识宗那就是一个典型的
00:20:44 比如说我们现在就是
00:20:46 我们的这个感官
00:20:48 着上去这个物质就是物质
00:20:50 外面的物质是物质
00:20:55 是我们的意识当中
00:20:57 我们的心的一个投射
00:20:59 这个我们看不出来
00:21:01 但是佛经里面就是讲
00:21:04 实际上这个万事万物是
00:21:07 在外面其实是不存在的
00:21:10 看起来多么多么多么的像
00:21:13 它们都是外在的东西_罪常的像
00:21:16 但是实际上这些都不是 不在外面
00:21:20 只是一种内在的投影
00:21:24 但是我们还没有发觉的时候
00:21:28 或者是我们的修行还不到位的时候
00:21:31 _那我们在这个物质世界当中可以生活
00:21:37 然启把这些东西也可以当作一个
00:21:40 是外面的东西这个没问题的
00:21:44 但是实际上那不是，
00:21:45 _都是我们的意识创造出来的一个东西
00:21:48 那这个是探索的时候才讲
00:21:52 探索时候才讲 它的真相的时候
00:21:55 我们去探索它的真相的时候
00:21:57 他才讲平时是不讲的
00:22:01 所以我们在这个现实生活当中
00:22:06 就动不动就是说空性无我
00:22:08 这不能这样子讲的
00:22:09 现实生活当中不是空性
00:22:11 现实生活当中就是真实的东西
00:22:14 然后我们的生活的这个层面
00:22:17 这个时候就是踏踏实实的
00:22:20 有因有果 善有善报_恶有恶报
00:22:24 所以就是在这个当中
00:22:26 我们还是用这个世俗的规律
00:22:30 去生活 去工作 这样子去生荐
00:22:37 探索的时候那我们就是
00:22:40 比茹说三个科学家 他也是一样
00:22:43 科学家他平时也是
00:22:47 他有生活_那他的生活当然是
00:22:50 不是用这个仪器来生活
00:22:52 他的生活还是用这些感官来生活
00:22:55 这是他的生活
00:22:57 然启他探索这个宇宙真相的时候
00:23:01 那就不是用眼睛也不是用耳朵
00:23:05 然后就是用他们自己发明的
00:23:07 这些仪器来探索用仪器来探索
00:23:11 但是生活当中他生活的时候
00:23:14 他不会用这些仪器那同样的我们
00:23:18 佛也是一样 探索宇宙的时候
00:23:23 然后佛自己的逻辑
00:23:27 还有就是佛的智慧去探索
00:23:30 然后生活的时候 就是世俗的生活
00:23:34 那这个时候就不提这些了
00:23:37 不提这些到一定的时候，
00:23:42 看这个世界的时候如梦如幻 那这个
00:23:47 他是自己因为内在的一个提升
00:23:51 然后就获得的一个智慧
00:23:53 用这个智慧去看的话
00:23:55 那本来就是这样子平时不讲
00:23:59 不讲空性不讲无我这样子的
00:24:05 这个我觉得也是一个
00:24:06 在世俗谛和胜义谛当中
00:24:08 我觉得就是一个
00:24:09 我们必须要知道的一个这特别重要
00:24:13 好，下面我们再介绍一下道的本质
00:24:18 这以上介绍了什么呢道的本质是
00:24:22 一个方面介绍完了，
00:24:24 一个方面是什么呢
00:24:25 道的本质是智慧
00:24:30 那我们之前讲的都是智慧
00:24:32 禅定还没有讲那禅定下面还会讲
00:24:39 因为禅定都是一样的
00:24:41 那从另外一个角度来讲的话
00:24:43 道什么叫作道
00:24:46 道的本质是什么
00:24:48 前面这是道的本质一
00:24:49 这个是道的本质二
00:24:52 道的本质二 我们这样字讲
00:24:55 第一就是见第二是修第三是行
00:25:00 见修行这三个
00:25:08 然后见是什么呢见就是见解
00:25:14 那觅解我们刚才讲的这个智慧
00:25:17 智慧就是见解这个见解有两个方面
00:25:21 有胜义谛方面的见解
00:25:25 和世俗谛方面的见解两个
00:25:28 那胜义谛方面的见解
00:25:30 那是证悟空性的见解
00:25:32 证悟无我的见解
00:25:34 这个智慧叫作见
00:25:38 然后世俗的见解是什么呢
00:25:42 世俗的见解就是
00:25:44 那个缘起性空当中的缘起
00:25:51 缘起就是世俗的一切东酉
00:25:53 都是在因和果当中产生然后呢
00:25:58 所以佛教它也不认为有造物主
00:26:04 它也觉得没有什么造物主
00:26:06 一切都是 任何一个东西都是
00:26:09 它有它自己的因和缘
00:26:12 如果是因和缘具备的话
00:26:15 那它就会诞生的
00:26:17 这个时候造物主他也用不着
00:26:20 造物主他也没地方插手
00:26:23 比茹说一朵花 然后有它的种子
00:26:27 然后也有它的-比如说土壤 水
00:26:32 还有温度 还有就是空间时间
00:26:36 这些都有的话
00:26:40 那没有造物主它也会长出来的
00:26:43 往何一个植物都是这样子
00:26:45 任何一个植物都是这样子
00:26:47 植物 动物 一切都有它自已的因缘
00:26:50 那这些东西在的话
00:26:52 那也不需要造物主
00:26:54 因为这些东西在 它就会长出来
00:26:57 如果没有或者其中少一个东西的话
00:27:03 那造物主有的话
00:27:05 它也就没办法出现
00:27:10 比如说冬天最冷的时候
00:27:14 造物主他也没办法
00:27:16 就是最冷的时候
00:27:18 就是一朵花让它长出来
00:27:22 或者是一个绿叶子长出来
00:27:24 他也没办法
00:27:25 它也还是要按照这个规律
00:27:28 夏天春天才有 冬天没有
00:27:31 那这些都就是因为
00:27:32 为什么冬天没有呢
00:27:33 这就是因为冬天不具备这些条件
00:27:36 因为春天具备 所以它就诞生了
00:27:41 除了这个以外就没有造物主
00:27:43 所以佛经佛教就是觉得
00:27:45 在世俗墨面 正确的见解就是缘起
00:27:52 有因有缘就会
00:27:55 任何的东西都会出现
00:27:57 所以佛教讲的这个轮回
00:28:00 也是一种缘起的理论
00:28:03 就是因为缘起 所以就有来世
00:28:07 然后善有善报恶有恶报
00:28:10 也是缘起的理论
00:28:11 这些都是跟缘起的理论有关系
00:28:15 因为都是因缘 所以都是存在的
00:28:19 比如说我们行善
00:28:26 比如说我们去就是拿物资去
00:28:35 给他解决一些生活上的问题
00:28:37 那从表面上看的话
00:28:39 我们当时把这个物资送给他
00:28:42 然后他用了用了以后给他的
00:28:46 对他的生活带来了很多的方便
00:28:53 其他的我们也没看到什么对吧
00:28:56 还有二个比如说杀生
00:28:58 那我们比如说杀一条鱼
00:29:00 吃了填饱肚子了
00:29:03 那也就结束了
00:29:04 一除了这个以外也没有看到什么罪恶经
00:29:08 没有看到这些都没看到
00:29:10 但是比如说是不是这个事情
00:29:13 就结束了呢还没有结束
00:29:16 那个时候比如说
00:29:17 我们就帮助人的时候
00:29:19 我们的这种善的念头一出来的时候
00:29:23 这个善念虽然出来了发挥作用子
00:29:28 最后就看不见了
00:29:29 但是当它看不见的时候
00:29:32 当它消失的时候
00:29:37 留在哪里昵
00:29:38 就留在这个阿赖耶识里面
00:29:41 在我们的阿赖耶识里面
00:29:49 放茬储存在这个阿赖耶识当中
00:29:52 但是这个我们看不到
00:29:54 然后我们去比如说杀生的时候
00:29:57 我们去杀生的时候
00:29:59 那杀生然后吃东西
00:30:02 填饱肚子结束了
00:30:04 也没有看到么
00:30:06 我们除了这个以外没看到什么
00:30:08 但是有一个是我们没有看到的
00:30:10 是什么呢_就是因为这个事情
00:30:13 主要是就是心里产生了这种杀心
00:30:17 杀念那这个念头出来了
00:30:20 然后让我们去做这件事情
00:30:23 然后它自己就消失了
00:30:25 那它自已消失的时候
00:30:27 它又给我们留下了一个东西
00:30:30 那这个就是叫作业罪业
00:30:33 业留在哪里呢
00:30:35 也是留在这个阿赖耶识当中
00:30:39 一然后这些东西当下我们就是这样子
00:30:42 其他也没有什么没看到什么
00:30:45 但是因为我们看不到的这个东西
00:30:47 就储存在阿赖耶识里面以后
00:30:51 有可能就是凡百年，
00:30:56 有一天就是客观的因素
00:30:59 这个条件成熟的时候
00:31:01 然后它就会发挥作用
00:31:04 那发挥什么样的作用呢
00:31:06 当时我们做什么事情
00:31:13 这样子的结果发生
00:31:16 发生在什么上面呢
00:31:17 一发生在我们的心和身上面心身上面
00:31:21 那这个就叫作恶报报应
00:31:33 _比如说我们平时都讲这个
00:31:35 比如说蝴蝶效应
00:31:37 那蝴蝶效应就是一个小小的蝴蝶
00:31:42 它两个翘膀扇动一下
00:31:44 扇动了以后在空气当中就是
00:31:48 它制造了一个
00:31:51 空气当中它制造了一个空气的波
00:31:55 那么这个慢慢慢慢就是
00:31:58 逐步逐步扩大了以后
00:32:00 最后就是变成了个什么呢
00:32:02 最后就变成一个龙卷风
00:32:06 但当时我们的眼睛看
00:32:08 我们的眼睛看这个
00:32:09 一个蝴蝶的翅膀在空气里面
00:32:13 就起到了什么样的作用呢
00:32:14 空气本来我们看不到
00:32:22 它产生了什么样的影响呢
00:32:29 但是就是那个时候
00:32:31 它就在空气当中产生了影响
00:32:34 这个不仅仅产生了影响
00:32:36 而直这个慢慢慢慢越来越大以后
00:32:38 那最后就变成了龙卷风
00:32:41 那这叫作蝴蝶效应
00:32:44 那因果都是这样它是平真万确的
00:32:48 只是我们自己没有看到而已
00:32:50 我们没有看到的东西太多了
00:32:53 我们整个这个宇宙当中
00:32:56 我们能够看到的东西只有4%
00:32:59 这个是科学家讲的只有4%
00:33:01 另外的96%是存在的物质
00:33:05 但是我们看不到
00:33:06 那是什么东西呢
00:33:07 那就是暗物质和暗能量
00:33:14 暗物质暗能量就是
00:33:15 有一个这么东西是存在
00:33:17 那到底是什么呢
00:33:18 到现在也没有搞清楚
00:33:19 反正就有这么一个东西存在的
00:33:22 但是我们看得到吗看不到
00:33:24 看不到但是它是存在的
00:33:27 它不但是存在
00:33:28 它在这个宇宙当中一直都在发挥作用
00:33:33 所以这个也就是建在一个
00:33:36 建立在一个缘起这样子的基础上
00:33:42 佛教讲的善有善报恶有恶报
00:33:44 这也建立在这个缘起的基础上
00:33:49 那么这个就叫作世俗的观点
00:33:53 世俗的正确的见解 这是一个
00:34:02 走了以后的人的来世
00:34:05 佛经里面讲-讲什么呢
00:34:07 大的精神它也是一种物质
00:34:11 佛经里面讲人的精神
00:34:13 它本身就是一个物质
00:34:15 物质它有很多很多不同的形式
00:34:19 不同形式_比如说固体的物质
00:34:21 液体的物质气体的物质
00:34:24 还有就是能量的物质
00:34:26 还有就是会思考的这个物质
00:34:30 实际上这些都是物质
00:34:31 一这个层次不二样的各种各样的层次
00:34:34 有些物质是我们看得到的
00:34:36 有些物质我们看不到
00:34:38 这看不到的物质
00:34:39 佛经里面也讲得特别特别的多
00:34:41 那么现在的_以前是就不太清楚
00:34:44 但是现在 比如说科技 高科技
00:34:47 科技发展了以后
00:34:48 然后就让我们知道很多很多的
00:34:51 很多看不见的东西，
00:34:53 但是是存在的事实-
00:34:55 这个现在大家都就清楚了
00:34:59 这样子就看不到的东西
00:35:01 实际上是存在的东西
00:35:02 太多太多了
00:35:04 现在大家就越来越就接受
00:35:07 这个看不见东西特别多的
00:35:09 看不见的东西实际上是存在的
00:35:12 那么这样子以后
00:35:14 意识也是它也是一种物质
00:35:18 那么这样子以后
00:35:19 比如说一个杯子
00:35:22 一个玻璃杯打碎了以后
00:35:25 杯子它就是一个形状
00:35:28 这个形状是不在了
00:35:33 这些东西是没有消失_它都是存在的
00:35:38 所以它过了一段时间以后
00:35:41 它有可能又重新组合
00:35:43 又变成另外一个物质
00:35:45 出现在我们的眼前
00:35:46 比如说这朵花
00:35:49 过两天以后它就会变成了垃圾
00:35:53 但是这个花没有了颜色没有了
00:35:56 但是这个原子一直都有的
00:36:01 然后又变成了它又组合
00:36:04 跟另外的东西组合一起
00:36:06 然后又另外一个物质的形式
00:36:08 出现在我们的眼前
00:36:09 但是我们根本就不知道
00:36:10 这芥是以前的那一束花的原子
00:36:17 我们不知道的
00:36:18 一同样的就是我们的这个意识它也是
00:36:22 现在跟我们的这个肉体在合作
00:36:26 但是它们俩会分开的
00:36:28 分开了以后各是各的
00:36:31 一然后意识 意识还是它自己会走的
00:36:34 这个原子我们身体里面的原子
00:36:38 就是能量守恒
00:36:40 是它自已走它走了以后
00:36:42 身体它又会跟其他的东西组合
00:36:44 然后又变成另外一个物质
00:36:52 所以这些就叫仕么呢
00:36:54 这就叫作缘起这个叫缘起
00:36:58 一所以佛教的见，这个见就是两个方面
00:37:03 一个是空性另外一个叫缘起
00:37:06 加起来就叫作缘起性空
00:37:09 这个叫作见这叫作见
00:37:12 然后第二个就是修
00:37:17 那么这个我们下面可以讲
00:37:19 这个地方不需要讲了下面有
00:37:22 这个地方我们可以这样子就够了
00:37:24 第一个道的本质二是
00:37:27 见就是道修就是道行就是道
00:37:31 这三个就是道的本质
00:37:33 这样子就可以了下面再继续讲
00:37:38 这个就是说第一个就是缘起
00:37:44 我们刚刚讲到的这个见
00:37:46 先是我们先讲这个见
00:37:50 然后见是什么呢
00:37:52 佛教的见见解就是观点
00:37:58 见解是特别特别的重要
00:38:01 如果见解错了
00:38:04 那么后面的这个全部都会错的
00:38:07 佛经里面有讲
00:38:08 比如见解就是我们的眼睛一样
00:38:12 然后修行就是人的两个腿一样
00:38:18 比如说我们先用眼睛看 看好路
00:38:21 看好了以后然后再走
00:38:24 这个时候用腿走路用眼睛看路
00:38:30 所以这个见如果错了的话
00:38:33 那就后面的修行
00:38:34 后面的行为全部会错的
00:38:38 所以见是特别特别的重要
00:38:41 那么这个见我们刚木讲了缘起
00:38:44 我们讲完了缘起是什么呢
00:38:46 缘起就是世俗的当中
00:38:49 第一个没有造物主
00:38:53 第三个就是我们看不见的这些
00:38:55 很多东西还是存在的
00:38:57 这些都是属于在这个因果当中
00:39:04 比如说人的来世
00:39:08 还有就是善有善报恶有恶报
00:39:10 这些东西就放在
00:39:12 缘起的这个框架里面的时候
00:39:15 那这个时候都变成合理的
00:39:19 这也没有什么太不合理的
00:39:22 或著是太不能接受的没有什么
00:39:31 然后第二个性空
00:39:33 性空就是本性空
00:39:37 空跟这个性空是不一样的
00:39:45 性空就是说它的本质空
00:39:47 但这个不代表一无所有
00:39:50 它本质是没有的
00:39:52 比如说我们做梦的时候
00:39:55 梦有没有有
00:39:57 梦我们不能说没有，
00:39:59 梦 我们梦里面看到的都是有
00:40:02 但是我们平时说梦是不存在
00:40:05 什么不存在呢
00:40:06 这并不是说我昨天晚上没有做梦
00:40:09 或者是我以后不会做梦不是这意思
00:40:13 意思就是说
00:40:14 梦可以看得到可以感受得到
00:40:17 但是它没有实质性的东西
00:40:20 那这就性就是这个意思了
00:40:23 本性的性就是这个意思
00:40:29 那个汉传佛教的禅宗里面
00:40:34 有一个叫作菏泽大师
00:40:37 菏泽大师他是六祖惠能大师的
00:40:41 晚期的一个弟子
00:40:44 那么他总结了一句话
00:40:46 这个特别特别的有意思
00:40:48 他说什么呢 真空和妙有这两个
00:40:56 真空是我们今天讲的这个
00:40:58 性空叫作真空
00:41:01 然后缘起缘起是什么呢
00:41:04 缘起就叫作妙有真空和妙有
00:41:10 那首先讲妙有的时候用而不有
00:41:19 用而不有叫作什么呢
00:41:23 叫作妙有用而不有
00:41:28 这个我们看起来
00:41:30 这是一个矛盾的东西
00:41:31 如菓没有这种缘起的概念的话
00:41:34 就是矛盾为什么呢
00:41:36 用就是我们的日常生活当中
00:41:38 我们可以用比如说我们可以看
00:41:41 也可以听 也可以可以用
00:41:46 但是不有 就是没有的
00:41:49 用而不有，那我们比如说
00:41:53 如菓没有这种缘起的概念的话
00:41:56 那这两个不就是矛盾吗
00:41:58 没有不有就是没有
00:42:01 人不有那不有的话
00:42:02 那怎么用呢没办法用
00:42:05 如果用而 可以用的话
00:42:08 那怎么可能是不有，
00:42:10 用就是有这样子
00:42:12 但是佛经讲的这个性空
00:42:18 他讲的空是性空
00:42:20 而不是一无所有的空
00:42:22 所以用而不有
00:42:27 万事万物善恶因果
00:42:31 全部的东西 在日常生活当中我们用
00:42:35 我们可以用但是它是不是有呢
00:42:39 他说不有没有
00:42:41 一用是奇以用的~但是实际上是不存在
00:42:45 这个叫作妙有
00:42:47 这跟这个性空是一个意思
00:42:49 他说没有这个现象，
00:42:52 它的现象是不空的
00:42:54 性质本质是空的
00:42:55 比如说我们做梦的时候
00:43:00 就是我们大家都说梦是不存在的
00:43:02 但是任何一个人都不会说这个
00:43:04 我们不会做梦
00:43:06 这个谁都不会这样子讲
00:43:07 这个梦肯定是有的，
00:43:09 但是它不是真实的存在 这个意思
00:43:13 所以万事万物也是一样
00:43:16 万事万物也就是在我们的前面
00:43:18 这些都是存在的
00:43:21 尤其是从世俗的层面
00:43:23 从我们的感宫的层面讲都是存在的
00:43:27 但是那难道它真的是存在吗 那就是
00:43:31 我们如果是不探索的话
00:43:33 我们前面讲过
00:43:37 有因有果一切都有
00:43:40 但如栗我们想了解一下它的真相的话
00:43:43 那就要进一步去探索
00:43:45 进一步去探索的时候
00:43:47 然后这个时候我们会发现
00:43:49 一它是一个本身就根本不存在的东西经
00:43:52 但是这个不存在的东西
00:43:55 我们的感官的前面可以用的
00:43:58 那这个最好的例子_比喻就是梦
00:44:06 用而不有然后这个就叫作妙有
00:44:14 然后这个空真空
00:44:19 真空是什么呢空而不无
00:44:25 空和不无那实际上这两个
00:44:29 _我们表面上看又是一个矛盾
00:44:32 空不就是没有了吗，
00:44:34 那为什么说是不无呢
00:44:36 又把无又否定了呢
00:44:38 空本来就是没有任何东西
00:44:42 那空那后来又说
00:44:44 又把这个无又否定了
00:44:45 那无跟空有什么关系呢
00:44:47 无跟空不就是一回事
00:44:49 这是我们世俗的对空的概念
00:44:53 那这个空不是佛教的空
00:44:55 所以佛教的空就是说空而不无
00:45:03 是空但是不是没有昵呢不是没有
00:45:07 那这个就是因为《金刚经》
00:45:08 这些全部从头到尾
00:45:10 天天都是全部都是这类的话
00:45:14 那么很多人也就不知道
00:45:15 比如说这到底是个什么意思那就是
00:45:20 _《心经》就两百多个字里面
00:45:22 实际上它的真正的，
00:45:25 色即是空空即是色
00:45:27 色不异空空不异色
00:45:29 就这么几个字了
00:45:30 这是它的核心的东西
00:45:32 其它没有什么了就这些
00:45:34 那个就 色即是空、空即是色
00:45:36 那这个就 色即是空、空即是色
00:45:38 那么色不异空空不异色
00:45:39 这实际上就是这意思了、实际上就是
00:45:42 用而不有空而不无
00:45:50 是空的 那是不是什么都不存在子
00:45:53 人不是那这个就是
00:45:57 这个我们要深入地去了解
00:45:58 <这个了解了以后
00:46:00 我们第三个墨面的这个双运
00:46:03 这就知道了
00:46:05 第一个是缘起第二个是性空
00:46:08 第三个就是双运双运就是这个
00:46:15 这里面讲的《心经》讲的
00:46:16 色不异空空不异色
00:46:20 就这意思就是这个意思了
00:46:25 那后面又为什么又说色不异空
00:46:28 这个重复重复有什么意义呢
00:46:31 那就这意思双运这两个是分不开的
00:46:38 这个空跟有是一个意思
00:46:49 那么这个就是佛教的观点
00:46:53 佛教的见解这个是尤其是
00:46:55 这是大乘佛教的见解大乘佛教的
00:46:59 最最重要的一个见解就是这个
00:47:02 那我们如果是学大乘佛教的话
00:47:05 那就是要去了解
00:47:15 后面也会讲-所以在这个
00:47:23 我们今天给大家
00:47:25 整体上给大家介绍这个道
00:47:27 这是道谛是什么
00:47:30 并不是在道里面的，
00:47:31 一某一个东西着重地讲不是这样的
00:47:35 所以我们整体给大家介绍这个道
00:47:38 所以我们在这个地方
00:47:40 空性这些不展开地讲
00:47:43 但是这个概念是特别的重要
00:47:48 然后我们很多时候把这个空性
00:47:51 就套在很多很多上面
00:47:54 天天都套用那这个就是不对的
00:47:57 这层次要分清楚
00:48:01 但是层次分清楚的意思大家要知道
00:48:05 这是为什么要这样子分呢
00:48:07 就是当我们还没有达到这下面的这个
00:48:11 比如说这个里面有一个双运
00:48:14 我们还没有达到这个境界的时候
00:48:18 把这个分清楚空和有分清楚
00:48:23 然后空是什么时候空
00:48:26 就是我们的这个胜义谛当中空
00:48:29 从理论上讲的话
00:48:30 胜义谛的角度讲是空的
00:48:33 或者是世间的
00:48:35 或者是人的体会的角度来讲是有
00:48:37 佛菩萨或者是
00:48:41 打坐的时候的这个境界当中是空
00:48:42 然后回到现实当中
00:48:49 那这样子平时是这么讲
00:48:52 但是最后的时候 这样子的空和
00:48:58 缘起和性空这样子的分开讲
00:49:02 实际上是不对的
00:49:03 这是临时的一个讲法
00:49:06 最终缘起就是性空
00:49:09 性空也就是缘起
00:49:11 那这个特别特别有意思我觉得
00:49:16 这个比如说我们以前的话
00:49:19 就是就比如说我们普通人
00:49:22 就是只有在寺院或者是佛学院里面
00:49:26 专业学习的人他们才懂
00:49:32 就是这些东西就是需要花很长时间
00:49:40 文盲很多那这些东西是
00:49:42 没办法知道的
00:49:43 然后即便是识字
00:49:48 但是这个光是识字也不一定能够理解
00:49:52 所以就是比较难
00:49:53 以前的话是这样子，
00:49:55 那现在不难_现在证悟空性当然难
00:50:00 要证悟的话是一样的难
00:50:02 但是理论上的认知上确实是不难
00:50:07 特别有意思
00:50:18 特别有意思一定要去思考
00:50:21 这个真的是经得起考验的
00:50:26 佛他本身自己有这个自信
00:50:28 所以他就动不动就是说
00:50:30 你们不要这个怎么样
00:50:32 去思考去观察我说的这些话
00:50:37 _那你们不要就是因为
00:50:38 今天我们讲过
00:50:39 你们不要因为我是你的大师
00:50:42 所以就是你就接受不要这样
00:50:44 你要去自己去思考，
00:50:46 就佛有这个自信
00:50:48 他知道他这个是经得起考验
00:50:59 比如说一个人生病的话
00:51:01 那医生是可以给他诊断
00:51:05 然后也可以给他开药
00:51:13 他自已要吞下去
00:51:15 然后他自己春下去了以后他把
00:51:22 就是送到各个器官当中去
00:51:24 这个医生是做不到的
00:51:29 同样的佛就是说
00:51:31 如果是你自己不观察的话
00:51:34 那你光是信我 接受了，
00:51:36 这个又有什么用呢-
00:51:38 这根本就不解决你的问题
00:51:45 那么这个时候然后你就
00:51:49 自己就解决了这个问题
00:51:51 禅宗里面就是有一个公案
00:51:54 就是说以前有一个
00:51:57 理论水平特别特别高的一个禅师
00:52:02 大那么然后有一次
00:52:04 来了外一个禅师给他问一个问题
00:52:07 禅宗经常问的一个问题是什么呢
00:52:09 比如说当你的父母还没有出生的时候
00:52:13 你的本性是什么
00:52:15 就是间了一个这样子的问题
00:52:17 他想了一下
00:52:19 我的父母还没有出生的时候
00:52:21 我的本性是什么
00:52:23 然后他就不知道了
00:52:25 不知道回去了以后
00:52:26 他把全部的这个书都翻完了
00:52:29 都不知道都没有找到答案
00:52:31 然后他把这些他的床头的
00:52:35 他的屋子里的全部佛经烧掉
00:52:39 然后到一个地方去打坐三年
00:52:43 三年之后有一天他在挖地的时候
00:52:47 就挖出了一个瓦片然后他
00:52:50 地面的瓦片 石头要捡干净的
00:52:57 然后这个瓦片就正好
00:53:01 打到树上面就是啪一声的时候
00:53:05 然后他就是在这个瞬间就证悟了
00:53:13 他就特别特别特别的感谢这个禅师
00:53:18 为什么呢因为那个时候
00:53:20 禅师问他这个问题的时候
00:53:23 他没有找到答案
00:53:25 没有找到答案的时候
00:53:27 他请求这个禅师给他回答这个问题
00:53:34 他答不出来就帮他答
00:53:36 禅师不给他回答这个问题
00:53:39 那么禅师不回答问题的时候
00:53:42 那然后就他自己回去修了
00:53:47 那现在他才知道如果那个时候
00:53:51 禅师给他提问题的这个禅师
00:53:59 一那个时候他就理论上懂理论上懂了
00:54:03 但是他自已什么都没有得到
00:54:05 那就是因为
00:54:06 问题也是那位禅师他提出来的
00:54:10 最后的这个回答 答案也是禅师说的
00:54:13 那我实际上就根本就
00:54:15 没有在这个里面任何的关系
00:54:17 那现在就不一样了
00:54:19 现在他自己悟到了所以这个禅
00:54:23 三年前如果这个答案
00:54:27 禅师给他这个回答的话
00:54:29 那这个答案是属于禅师的
00:54:32 不是不属于他的
00:54:34 三年后他自己悟到了
00:54:36 现在这个答案不属于这个禅师
00:54:38 是属于他自己的那属于他自已的
00:54:42 所以他就解决这个问题了
00:54:45 禅师如果是属于禅师
00:54:47 那对他不会有什么影响
00:54:50 不解决他的烦恼
00:54:58 然后就是去找禅师去感恩这样子的
00:55:02 所以就是佛陀也就是 第一个
00:55:05 经常就是说你自己去思考
00:55:07 人这个意思第一个
00:55:09 佛陀所讲的这些都是经得起考验
00:55:13 所以你任何一个人去思考
00:55:15 都没问题这是一个
00:55:17 也不仅仅是这一点还有一个
00:55:21 最终这些东西要悟
00:55:23 要解决自己的烦恼，
00:55:27 他自己去悟否则的话
00:55:33 那就是就不可能悟到的
00:55:35 比如说佛陀每一次讲一堂课
00:55:44 当下就是有成于上万的人都会开悟的
00:55:48 每一次都是这样子，
00:55:49 但是这也得要看人，
00:55:51 一比如说阿难就是一直都在佛的身边
00:56:00 但是佛陀圆寂的时候
00:56:02 他都还没有证悟
00:56:05 佛陀圆寂时候都还没有证悟
00:56:08 所以这些法佛是可以讲
00:56:12 但是如果你自己不悟的话
00:56:14 那就是不解决自己的问题的
00:56:18 所以必须要自己去悟
00:56:20 就是这个原因
00:56:22 所以见这个是特别特别的重要的
00:56:26 所以我们现在很多人
00:56:30 本身就是学历高文化层次很高
00:56:35 这个文化层次高跟佛经有没有
00:56:38 跟佛教有没有用呢-
00:56:39 这些都是世俗的这些学历知识
00:56:43 这跟佛教有没有用呢当然有用
00:56:46 佛教就是用这些方法去思考的
00:56:49 这些方法去推理的
00:56:50 所以特别有用的
00:56:52 一下子就明白了
00:56:54 一原来之前因为我们还没有一个这样子
00:56:58 就像佛这样子
00:57:00 没有接受过佛教的教育
00:57:02 所以没有往那个方面去想
00:57:05 知道二部分但是这个
00:57:07 也就没有往这个方面去想
00:57:09 一也没有放在其他的物质上面去思考
00:57:12 或者也没有放在自己身上思考
00:57:15 是现在 这个知道的东西
00:57:19 用这个方法再去往前推
00:57:21 以此类摧 这样子的话
00:57:23 那就一下子就明自了
00:57:26 所以我觉得我们现在的人来说
00:57:30 理论上明白空性
00:57:33 是比以前还容易得多的多
00:57:38 这个在禅宗里面
00:57:40 我们上午也提到了叫作解悟
00:57:43 但是证悟_从证悟的角度来讲
00:57:47 我们现在人的证悟
00:57:49 比以前的人难得多得多难得多
00:57:53 这都是什么原因呢因为现在
00:57:56 我们的各种各样的烦恼 想法
00:58:00 这些欲望这些太多太多了
00:58:02 所以要证悟的话比以前的人难
00:58:08 要解悟的话 我觉得是
00:58:18 我们对空性稍微有一点点的了解
00:58:23 一点点了解 或者是说
00:58:27 只是有一点点疑问
00:58:28 比如说这个是不是这样子啊
00:58:31 是不是空性哪也许是呀
00:58:33 肴一个这样子的疑问的话
00:58:35 就是因为这个疑问，
00:58:37 就是轮回的原动力，
00:58:42 受到了很大的破坏
00:58:45 所以这个人就不会轮回很长时间
00:58:49 这佛经里面都有记载
00:58:51 一所以真正解决问题的就是这个见
00:58:55 一所以就是当时达摩祖师就是来中国
00:59:00 然后他开始传法的时候
00:59:02 就是比如说福报还有这功德
00:59:06 这方面他都没有那么讲
00:59:09 他就是一来就开始 就是来破相
00:59:13 那就是因为如果这个没有了以后
00:59:16 那就没有不会不可能证悟的
00:59:20 不可能证悟不可能解脱
00:59:23 其他的福报功德再多
00:59:27 也是没有用的
00:59:30 所以达摩当时传这个也是
00:59:32 破相也是这个意思
00:59:33 所以见这个特别重要
00:59:44 然后缘起性空实际上
00:59:47 这个我们之前也讲过
00:59:48 实际上这两个是一个硬币的两面
00:59:52 所以最后它们就是一个东西
00:59:54 所以叫作双运双运也就是
00:59:58 缘起和性空的一个融合一个圆融
01:00:03 一双运缘起就是性空性空就是缘起
01:00:07 就像菏泽大师讲的一样
01:00:10 可以用但是没有
01:00:13 可以空但是不是没有
01:00:16 ，就是这样子 这个都不是文字游戏
01:00:18 一这个面是有非常非常深奥的东西
01:00:22 我们要去了解 然后再打打坐
01:00:27 这样子的话就特别有意义的
01:00:29 在现实当中也有很大的实用的价值
01:00:36 也就是不开心的时候
01:00:39 还有就是有些各种各样的
01:00:41 烦恼折腾的时候
01:00:43 很多时候就是大的方面
01:00:47 我们比如说像解脱这些先不说
01:00:50 就光是像解决一些这样子的问题
01:00:53 空性是完全是不一样的
01:00:56 不仅仅是这一点
01:00:57 如果我们能够背
01:00:59 能够背一些关于中观还有就是
01:01:04 这方面的句子的话
01:01:10 那那个时候你光是背一下这个
01:01:11 背下来 然后想一想它的内容
01:01:14 二下子这些不开心的事情
01:01:17 很多事情当下就是就不存在的
01:01:20 特别有意义的
01:01:22 所以这个缘起
01:01:26 然后最后就是双运
01:01:29 这个特别的重要这叫作见
01:01:35 然后我们下面
01:01:36 刚才我们提到了修
01:01:39 见修行这三个
01:01:42 那现在这个就是修
01:01:44 修又是什么呢
01:01:46 修第一个是寂止第二个是胜观
01:01:50 第三个又是一个双运结合
01:01:55 双运就是结合圆融_融合这意思
01:02:01 那止观这个寂止
01:02:08 这个道的本质是智慧和禅定
01:02:11 那个时候我们之前
01:02:14 给大家介绍了智慧
01:02:15 但是没有讲禅定
01:02:17 那禅定 我觉得在这个地方讲的话
01:02:21 那就是禅定就是
01:02:22 这些地方的禅定跟上面的禅定
01:02:24 就是一个禅定就一个意思
01:02:26 所以在前面是不需要讲
01:02:33 但是禅定的 这个具体的禅定的修法
01:02:39 还有就是很多很多这方面的这些知识
01:02:43 我们今天也不会展开地讲
01:02:46 一因为这个是要单独地要去学习修衍
01:02:48 那我们今天整体就给太家介绍道
01:02:53 那这个时候我就会讲这个道里面
01:02:56 道谛里面有哪些哪些哪些
01:03:01 那首先就是寂止
01:03:07 在汉传佛教里面叫作四禅八定
01:03:14 四禅定是不是一共是有十二个呢
01:03:17 四个禅八个定就是
01:03:19 是不是一共是十二个呢
01:03:21 不是一共就八个
01:03:24 但是就是传统上就讲四禅八定
01:03:28 实际上一共就八个了～
01:03:31 一实际上四禅四定_这样子才是对的经
01:03:36 那这个，我们分这个
01:03:41 整个轮回在佛教里面就是分三种
01:03:49 还有一部分的天人叫作欲界
01:03:52 兰界轮回|三界六道 欲界
01:03:55 然后色界 色界就是也是一种
01:04:00 佛经里面平时我们就用什么
01:04:03 天人之类的这个词儿
01:04:06 但实际上也是一种生命
01:04:10 但是他特别不一样的地方是在哪里呢
01:04:14 他的身体就是
01:04:17 这个构成他的身体的物质
01:04:20 不是我们的肉体的这个物质
01:04:24 _所以比如说色界的一个众生。
01:04:29 假设如果他到我们的前面站着
01:04:33 我们也是看不见的
01:04:35 他的物质是我们看不见的物质
01:04:40 构成的 身体是这样子
01:04:42 然后还有一个就是他的精神
01:04:49 他的意识是特别特别的平静
01:04:53 特别平静特别的平静
01:04:55 所以色界的人我们闻思修
01:05:00 我们平时讲闻思修 我们欲界是
01:05:03 我们是有闻思修三个都有
01:05:05 一他们没有闻思修 他们只有闻和修
01:05:08 他们没有闻思修 他们只有闻和修
01:05:10 为什么没有思考呢
01:05:12 因为他的心本来就特别的平静
01:05:15 他稍微就专注一下
01:05:19 思考的时候立即就变成了禅定了
01:05:21 他立即就变成禅定
01:05:23 他就是没有在这个中间去思考
01:05:26 比如说我们人的话
01:05:27 就在这个中间的地带
01:05:29 有一个中间地带
01:05:30 比如说我们的心
01:05:32 平时特别特别往外散乱
01:05:36 然后有些时候打坐
01:05:39 那这两个除了这两个以外
01:05:41 还有一个中间地带是什么呢
01:05:43 就是静下来去思考问题
01:05:45 那我们人是可以做得到的
01:05:47 但是他们没有这个中间地带 没有的
01:05:51 他一思考立即就进入了禅定了
01:05:55 立即进入禅定
01:05:56 因为他的这个心是非常的平静的
01:06:00 心非常平静实际上佛经里面讲
01:06:03 我们内外都是一致的
01:06:04 因为我们欲界人的身体
01:06:07 一也就是一个这样子非常粗糙的身体
01:06:10 所以我们的意识 我们的精神
01:06:12 也是特别粗糙的一个这样子的精神
01:06:16 那色界的他们的身体
01:06:19 跟精神都是这样子
01:06:22 那他的禅定就分四个禅定
01:06:30 一禅二禅三禅四禅 这四个禅定
01:06:33 然后这个禅定就分两个
01:06:35 一个因的禅定和果的禅定
01:06:38 果的禅定就是这个四禅
01:06:40 我刚才讲的这种天人这个天人
01:06:44 因是什么呢
01:06:44 因就是我们现在修的这个四禅
01:06:47 我们如果修了这个四禅
01:06:50 没有证悟没有其他的
01:06:52 然后死的时候
01:06:54 如果我们的禅定还没有退失的话
01:06:58 那我们有了这个因
01:07:01 下一世走到哪里呢
01:07:02 下一世一定会投生到这种天人当中
01:07:06 那这种天人当中就是
01:07:08 变成了一个色界的人或者是天人
01:07:14 这样子这叫作第二
01:07:16 第三就是这个这个叫作
01:07:19 四禅就是这样
01:07:20 它分四个阶段就四禅了
01:07:22 那最后的四个定 那是无色界
01:07:26 无色界又更加的细微
01:07:28 他的精神是特别特别特别的细微
01:07:32 几乎是没有什么杂念的
01:07:34 有些这个就这个天人
01:07:37 他一投生的时候就没有杂念
01:07:40 然后在这个时间当中
01:07:42 就是几万年都是
01:07:45 在一个这样子的状态当中
01:07:47 那去世的时候
01:07:49 他也就是这样子状态当中去世了
01:07:52 然后这样子就度过了几万年
01:07:55 非常的平静 他没有什么痛苦
01:07:57 但是他也没有做到什么事情
01:08:00 他又没有出离心又没有菩提心
01:08:02 他也不会有智慧
01:08:04 就是一个这样子的平静的状态当中
01:08:10 那么他的寿命也是相当相当相当的长
01:08:16 那么这些虽然说的是天人
01:08:19 但是他这个是特别没有意义
01:08:21 浪费生命的一个地方
01:08:23 这个就是因为他非常非常的平静
01:08:26 他也不会有任何的痛苦
01:08:28 但是他也不能做什么
01:08:29 所以人是最好的人有苦有乐
01:08:34 然后又懂得思考
01:08:36 这样子以后他就可以有很多的机会
01:08:38 可以去思考很多问题的
01:08:40 那这些天人他没有明显的痛苦
01:08:43 然后他的这个意识
01:08:45 也没有我们这样子的灵活
01:08:47 他也就不能思考了
01:08:49 他一下子就是进入这种状态当中
01:08:52 所以我们佛经里面特别特别地排斥
01:08:58 这种在这样子的禅定
01:09:00 一直都修这种禅定
01:09:01 这个禅定是可以作为基础
01:09:04 但是在这个上面是一定要有其他东西
01:09:07 如果是没有 光是修这个的话
01:09:09 那这个特别没有意义的
01:09:11 到时候可以投生到这种生命当中去
01:09:16 但是没有意义
01:09:17 就是几百万年或者是几十万年
01:09:20 他就在这个状态当中
01:09:23 他也没有明显的生老病死 但是呢
01:09:26 他也没有欲望 他也没有恨心
01:09:28 但是他 这个负面的也没有
01:09:30 但正面的这些思维 智慧也没有
01:09:35 _所以这个就是一个特别不理想的地方一
01:09:39 所以菩萨 大乘的菩萨
01:09:42 就是回避投生到
01:09:45 无色界的这个世界里面为什么
01:09:48 这个面的人是没有办法相互沟通的
01:09:54 那这个地方也没有什么人他可以帮助
01:10:02 就发愿不要生这样子的地方
01:10:06 这叫作无色界那么这个世界
01:10:12 欲界是我们然后色界和无色界
01:10:17 色界分四个层次
01:10:21 四禅八定是对应的，
01:10:27 我们现在修什么样的禅定
01:10:29 然后就在那个天人里面
01:10:32 就有一个对应的地方
01:10:34 如果以后我们修了这个禅定
01:10:37 斋且特别地执著这个禅定
01:10:40 然后死的时候
01:10:42 这个禅定还在 还没有消失的话
01:10:46 这个禅定是 就是它不是很稳定的
01:10:49 如果是比如说我们现在
01:10:50 有一个特别好的禅定
01:10:52 但是比如说你几个月或者是几年
01:10:55 没有打坐经常去吃喝玩乐
01:10:58 这样子的话这个禅定就
01:10:59 慢慢就没有了
01:11:02 它是很容易就丢失，
01:11:05 但是如果死的时候
01:11:07 临终的时候都还没有丢失 还在
01:11:10 然后在这个基础上
01:11:12 也没有什么智慧什么也没有的话
01:11:14 那一定会投生到这个
01:11:17 他有对应的这个生命
01:11:21 那个当中也就不像什么地狱 饿鬼
01:11:24 它也没有什么痛苦
01:11:26 但是也没有什么意义
01:11:27 就是浪费生命
01:11:29 所以在那个藏传佛教里面
01:11:33 也就特别特别地排斥
01:11:36 然后禅宗里面也是
01:11:38 禅宗里面也就经常讲
01:11:40 这个是一定要回避的
01:11:44 一但是四禅八定我们需不需要呢，需要
01:11:47 四禅六定就是作为一个修行的基础
01:11:51 有了这个四禅八定以后
01:11:53 立即在这个上面 这个作为一个基础
01:11:56 一定要去悟才可以的
01:11:59 如果不悟只有一个这个
01:12:01 那就是没有意义的，
01:12:05 然后这个四个
01:12:07 四禅当中的第四禅
01:12:09 到了第四禅的时候
01:12:11 就会出现很多的神通
01:12:13 你不去追求它也会
01:12:15 自然也就会出现的，
01:12:17 出现了很多的神通
01:12:21 外道就是比如说
01:12:23 像佛陀在的时候跟之前就
01:12:25 佛还没有出来的时候都有
01:12:27 印度是有这个修法的
01:12:30 那个时候的这些长老
01:12:31 他们是用仕么来修_为什么修呢
01:12:34 一个是为了神通 为了神通修
01:12:37 一另外兰个就是为了禅定的这种感受
01:12:43 禅定的感受有一个叫作禅悦
01:12:48 就二进入了禅定的这个状态的时候
01:12:52 然后人就特别特别的幸福快乐喜悦
01:12:56 就是为了这两个
01:12:58 外道就是为了这两个去修禅定
01:13:02 那佛教把这个禅定就作为一个临时的
01:13:06 临时用的一个基础
01:13:11 _但是他有了这个禅定以后
01:13:13 立即就跳到智慧的层面上去修
01:13:18 如果这个时候没有的话
01:13:20 那这是一个很危险的
01:13:22 如果这个禅定上修，
01:13:25 比如说如果这个禅定
01:13:28 特别执著特别喜欢修
01:13:30 然后同时做一些
01:13:33 杀盗淫妄这样子的罪恶的话
01:13:35 那到时候就会投生到一些像
01:13:39 比如平时冬眠的时间
01:13:41 特别长的这种动物
01:13:43 比如说动物它冬天
01:13:45 这么几个月当中_它是冬眠
01:13:47 它也就是类似于这个禅定
01:13:51 还有有些动物它是
01:13:54 常年都在一个这样子的状态当中
01:13:57 它没有太多的思维
01:13:59 一它就在一个这样子的平衡的状态当中
01:14:02 三停留在一个这样子的状态
01:14:08 所以它就是动物了
01:14:10 如果没有造业行善
01:14:13 然后善的基础上
01:14:15 这个禅修的基础上行善
01:14:22 虽然没有太大的痛苦
01:14:24 但是也是浪费生命
01:14:26 所以这禅修它不是一个好东西
01:14:35 但是它不能没有又是一个
01:14:37 就很烦的是什么呢又不能没有
01:14:39 没有这东西又修不成
01:14:46 然后还有很多时候
01:14:48 我们把禅修跟智慧又分不清楚
01:14:51 有些时候我们自己修一点点禅修
01:14:54 ，就以为自己就是悟了
01:14:56 这个也是一个问题
01:14:58 当时佛陀刚刚成道的时候
01:15:05 佛陀开始准备传播他的这个佛教
01:15:10 那佛陀就是想我要传播的话
01:15:17 就是社会上比较有影响的人
01:15:21 我先就是找几个这样子的人
01:15:25 让他们去传播是比较好
01:15:28 然后佛陀就是去看
01:15:30 哪里有这样子的人呢
01:15:31 就有这么一个人德高望重
01:15:34 那个时候是大家都认为
01:15:35 他是特别特别了不起的阿罗汉
01:15:39 然后佛陀去找他
01:15:41 那他跟佛陀聊了很多很多
01:15:44 那他是什么呢他修的就是这个禅定
01:15:47 这个禅定功夫特别好
01:15:49 他修得特别的好他以为他悟
01:15:52 他悟了他是一个阿罗汉
01:15:55 _但实际上是根本就没有悟
01:15:57 然后佛陀讲了很多很多他的见解
01:16:02 但是这个人一直都在想
01:16:04 他也不太熟悉佛陀
01:16:06 佛陀什么他也不知道
01:16:08 反正他也觉得
01:16:10 他也是一个很不错的长老
01:16:11 那他觉得这个人也很不错
01:16:13 但是我自己也是阿罗汉所以他
01:16:16 佛陀再怎么讲就是说服不了他
01:16:20 因为他觉得 他一直都觉得我
01:16:22 他自己给自已的定位就是阿罗汉
01:16:25 然后后来佛陀给他
01:16:27 _宗现了很多的神通给他看
01:16:33 他不仅仅会说很多的法
01:16:36 他还有很多的神通
01:16:40 我也是阿罗汉 跟我没什么关系
01:16:43 他很厉害_但是我也是阿罗汉
01:16:47 他就是这种态度
01:16:48 所以一直都是说服不了这个人
01:16:52 后来就是就花了很长很长时间以后
01:16:56 然后他就发现了他真的是
01:17:00 他自已修的是禅定 根本就没有悟
01:17:02 后来才发现就是这样子
01:17:05 所以这个禅定
01:17:07 因为它特别的平静然后这个平静
01:17:13 比如说我就举一个例子
01:17:18 一比如说像汉传佛教的近代历史上的
01:17:22 最最最伟大的人物之二虚云大师
01:17:26 他讲这个禅修的时候
01:17:31 他用什么样的词呢就几个词
01:17:34 清清净净清净清清净净
01:17:38 空空洞洞空洞
01:17:45 反复就是用了两次就八个字了
01:17:49 清清净净空空洞洞
01:17:51 那这个完全是你理解为
01:17:53 证悟空性的境界也是这样子
01:17:56 证悟空性的境界也是清清净净
01:18:00 也是空空洞洞
01:18:04 然后这个禅修
01:18:06 也是清清净净空空洞洞
01:18:08 那到底这个是什么
01:18:10 这空和空 清和清有仕么不一样昵
01:18:13 那这个时候我们
01:18:16 如果我们自己没有一个真正有修证的
01:18:21 有修行的经验的 经验丰富的
01:18:24 这样子的禅师或者是上师
01:18:26 这样子的禅师或者是上师
01:18:28 一没有给我们指导的话‧那就没办法了～
01:18:30 我们这个文字上永远都分不清楚
01:18:33 我们现在这个清净是
01:18:35 到底是虚云大师讲的
01:18:37 空空洞洞清清净净
01:18:39 这不好的空空洞洞，
01:18:41 还是好的空空洞洞好的清清净净
01:18:44 永远都分不清楚了
01:18:45 所以它有凡个问题
01:18:48 这个禅修有凡个问题了
01:18:50 就是有些时候 我们又分不清楚
01:18:53 _所以这些就是涉及到
01:18:57 真正的实修的层面了
01:19:01 所以这个也特别的重要
01:19:02 禅宗就讲禅宗用什么话呢
01:19:04 禅宗就是说冷水泡石头
01:19:13 比如说一个石头放在冷水里面
01:19:16 泡一千年一万年
01:19:17 它也不会有什么变化冷水里面泡
01:19:21 那热水泡石头是不是有个变化
01:19:22 热水也不会有什么变化
01:19:24 反正永里面泡石头当然没什么结果
01:19:27 就这意思就是
01:19:28 反正就是打坐再长时间
01:19:32 就不会证悟的意思
01:19:37 然后藏传佛教里面
01:19:38 这叫作海底的石头一
01:19:40 就比如说海底的一个岩石
01:19:43 _它就在海底已经是待了成千上方年了
01:19:46 那现在还在海底
01:19:47 一它也没有什么进展-也没有什么进步
01:19:59 只是平静而已所以这个就是
01:20:06 如果是不要的话
01:20:07 一那就并始的时候离得远远的就可以
01:20:10 但是又不能不要 这个是需要的
01:20:12 但是到一定的时候
01:20:14 那一定要在这个基础上要
01:20:17 需要有其他东西
01:20:18 如果没有这些东西的话
01:20:20 那又是一个问题
01:20:24 但是如果只有这个禅修的话
01:20:28 那就是会出问题的，
01:20:31 也不是什么很好的东西
01:20:34 一所以禅修就是这样子这叫作寂止
01:20:38 简单地讲 寂止是个什么样子呢
01:20:43 一佛经面有三个比喻_比如说一盏灯～
01:20:47 一盏灯在没有风的时候
01:20:51 _那它这个灯的这个火
01:20:55 就一动不动地在燃烧
01:20:59 然后它就不断地在发光
01:21:02 那这个时候的光是什么光就是智慧
01:21:07 下面我们讲的胜观就是智慧
01:21:10 然后如如不动的这个部分是什么呢
01:21:21 比如说灯什么时候是最亮的时候呢
01:21:25 就是灯的这个火焰一
01:21:28 它就是如如不动的时候
01:21:30 那它的光是最亮的时候
01:21:33 如果有风这个火焰就是动摇的时候
01:21:38 然后光就没有那么亮
01:21:41 寂止和胜观就是一个
01:21:43 这样子的形象的比喻
01:21:45 一寂止就是这个灯如如不动的时候一样一
01:21:51 然后这个智慧胜观
01:21:58 那如如不动，那就有很亮的光
01:22:03 一那这个就是胜观和寂止、就是这样子
01:22:07 所以这个禅修那这个时候
01:22:11 是一个相当重要的一个禅修部分
01:22:16 那么这是我们的道的
01:22:19 实际上禅修 这个单独的禅修
01:22:25 是不属于佛教的道
01:22:28 是外道的道不是佛教的道
01:22:30 但是跟胜观或者是智慧
01:22:35 结合在一起的这个禅修
01:22:37 一那它就属于佛教的道道谛
01:22:42 只要就是要看
01:22:43 它是不是跟智慧融合
01:22:47 如果是跟智慧融合
01:22:49 那跟智慧融合的禅修禅定就是道
01:22:54 跟智慧没有关系的
01:22:57 单独的四禅八定那跟
01:23:00 这个跟佛教的道
01:23:02 是没有什么关系的，
01:23:04 前面我们介绍了那个寂止
01:23:09 然后就是先也介绍
01:23:11 那接下来我们简单说一下胜观
01:23:14 什么意思胜观是什么意思呢
01:23:16 胜观就是我们的道的
01:23:19 _最最最核心的地方了
01:23:22 那胜观 实际上有很多种胜观
01:23:27 但是主要指的是证悟空性的智慧
01:23:31 这个道的最核心的部分
01:23:35 那就是智慧然后智慧也是
01:23:39 什么叫作智慧呢两种智慧
01:23:43 佛经里面讲的这个
01:23:44 尤其是在这个地方就两种智慧
01:23:48 那一个是我们打坐的时候
01:23:52 就在禅修的时候
01:23:54 就在这个禅修的过程当中
01:23:58 证悟的这个智慧
01:24:01 那证悟比如说小乘佛教
01:24:04 小乘佛教的话它的它最后
01:24:07 它得的结果也是阿罗汉还不是佛
01:24:12 阿萝汉所以它证悟的这个空性
01:24:19 不管它的深度广度
01:24:21 各方面讲还没有达到
01:24:24 大乘佛教的这种程度
01:24:27 那么它主要证悟的是什么呢
01:24:32 是人无我它就是无我
01:24:36 就是自我 它就是证悟了是空性
01:24:41 然后自我要证悟空性的话
01:24:44 那就是我们把这个自我就单独分开
01:24:48 把它变成空性这个是没办法
01:24:51 还是因为它跟我们的身体有关系
01:24:55 跟五蕴有关系
01:24:57 所以它要证悟这个空性的时候
01:25:00 还是要从这个五蕴
01:25:02 我们的这个色想受行识
01:25:07 在这个方面去观察
01:25:11 所以它也要证悟相关的这个空性
01:25:17 但是这个空性是
01:25:19 就是为了证悟无我
01:25:24 需要的一部分的空性
01:25:27 那也是实际上意思就是说
01:25:29 我们自己的身体上的五蕴的
01:25:32 一个简单的空性
01:25:35 其他就它没有证悟
01:25:37 它也不需要其他的证悟
01:25:39 因为它要证的是这个
01:25:41 它最高的目标就是阿罗汉
01:25:44 那要证得阿罗汉的话
01:25:47 那主要就是证悟了无我就可以了
01:25:54 所以它也就不需要证悟这个空性
01:25:57 那但是刚才讲了
01:25:59 要证悟这个无我的话
01:26:02 无我是没有办法单独证悟
01:26:05 一所以证悟无我的时候需要一点点空性～
01:26:09 那是我们对我们自己的肉体
01:26:12 身体和五蕴的观察通过这个观察
01:26:16 最后就发现这个自我是不存在的
01:26:21 所以就是这个时候
01:26:22 他也需要一点点证悟这个空性
01:26:25 除了这个空性以外，
01:26:27 那没有其他 没有别的空性
01:26:31 他也用不上他也不感兴趣
01:26:35 他就最最最感兴趣的
01:26:38 就是他自已的个人的解脱
01:26:41 那个人的解脱其实很简单的
01:26:43 那个证悟了这么一点点空性就结束子
01:26:46 所以就可以达到这个目标了
01:26:51 所以它也不追求其他的空性
01:26:54 其他空性它没有
01:26:55 只有一点点这个空性
01:26:57 然后就大乘佛教那就不一样了
01:27:00 大乘佛教它就是要明心见性
01:27:04 就是证悟所有的这个空性
01:27:08 它的深度它的广度都跟小乘佛教
01:27:11 比的话就不一样的～
01:27:14 那这个就是一个方面的智慧
01:27:17 就是打坐的时候的这个智慧
01:27:22 这是第一胜观
01:27:23 然后第二从这个打坐当中
01:27:27 这个当中出来的时候 那出来的时候
01:27:30 他就回到了这个现实生活的时候
01:27:33 那这个时候他也有一个智慧
01:27:37 这芥智慧是从打坐的状态当中
01:27:41 带出来的一个智慧
01:27:45 那么这个智慧在现实当中
01:27:48 然后让他不产生执著
01:27:54 不产生贪嗔痴这些烦恼
01:27:58 主要是在现实当中帮他断除无明
01:28:07 它就起到这样子的作用
01:28:09 所以这个智慧就
01:28:11 胜观就是这样子两个智慧
01:28:13 那主要的这个道
01:28:15 主要的就是打坐的时候的
01:28:19 打坐的这个过程当中他悟到的
01:28:22 那这个是最关键了那这叫作胜观
01:28:27 其他的胜观跟禅修有关系
01:28:32 这个本身这个四禅八定
01:28:34 它自己也就分个寂止胜观
01:28:37 可以这样子分，但是这种胜观的话
01:28:42 跟智慧没有太大的关系
01:28:45 所以在佛教的道上面
01:28:50 那就平时用不上
01:28:51 所以佛教的这个道里面的
01:28:55 佛教的禅修当中的胜观
01:28:58 那一定是证悟空性的智慧
01:29:03 茵为有了证悟空性的智慧
01:29:05 他才能够断除烦恼－
01:29:11 我们前面也讲过了这个道
01:29:17 整个这个道从我们刚刚入门
01:29:18 到最后的成佛之间的所有的道
01:29:23 它最最最核心就是智慧
01:29:28 那智慧是什么智慧呢
01:29:30 也说得非常清楚的，
01:29:31 智慧就是证悟空性的智慧 证悟空性
01:29:35 还有一个智慧刚才讲的这个
01:29:38 回到现实生活当中的这种缘起的智慧
01:29:42 缘起的智慧和性空的智慧
01:29:45 那这两个就是最重要的
01:29:49 因为佛教就是认为，
01:29:51 我们前面也讲过
01:29:52 轮它的来源就是不是造物主
01:29:59 这跟鬼 跟神是没有什么关系
01:30:04 那么它是怎么来的呢
01:30:05 它就是因为我们自己的无明
01:30:12 第二个是不了解这个世界
01:30:14 然后在这个当中
01:30:15 就产生了一些错误的观念
01:30:22 那么这个错误的观念当中
01:30:24 人比较严重的就是
01:30:26 我们对自己的这种执著自我的执著
01:30:30 然后有了这个自我的执著以后
01:30:33 然后后面欲望愤怒
01:30:39 还有就是嫉妒
01:30:40 这些全部就是产生了
01:30:44 所以他们的所有烦恼的源头
01:30:48 就是无明无知就无知
01:30:52 然后无知或无明怎么样断除
01:30:58 那这个就是跟鬼也没有关系
01:31:01 跟神也没有关系谁都没有关系
01:31:04 唯一跟智慧有关察-
01:31:07 智慧就可以推翻可以断掉这个无明
01:31:12 那么这个无明断掉了以后
01:31:14 那这些所有的烦恼它都会瓦解
01:31:18 所有烦恼都会瓦解这样字以后
01:31:21 他从这个轮回当中就解脱了
01:31:23 这就叫作解脱
01:31:27 所以他要达到一个这样子目标的话
01:31:30 那就是最核心的
01:31:32 这个当中起到关键性的作用的
01:31:34 就是这个智慧
01:31:36 所以它一直都最最最看重的
01:31:38 就是这个胜观特别的重要
01:31:45 然后我们一般的情况下
01:31:48 比如说在佛经里面 就是在常规下
01:31:58 然后再跟无我和这个结合
01:32:04 然后就推翻烦恼一般是这样子
01:32:07 但是后来也有很多的新的方法
01:32:12 比如说证悟空性也有几个方法
01:32:17 比如说目前我们可以了解到的
01:32:21 就至少也有三种不同的方法
01:32:26 第一个方法是什么呢
01:32:28 第一个方法是最基本的方法
01:32:29 那这个是我们第一个就修禅定
01:32:34 然后在禅定当中去思考 摧理
01:32:39 那然后我们就发现
01:32:42 原莱我们的这个身体的里里外外
01:32:47 包括我们的这个意识阿赖耶识
01:32:50 这些上面其实是没有一个所谓的自我
01:32:53 是没有的 就是人他就多了一个
01:32:58 人也好动物也好
01:32:59 跟植物不一样的
01:33:01 他就多了一个意识～
01:33:05 多了一个意识
01:33:06 然后我们的意识
01:33:08 它产生了一种错误的观念
01:33:11 它把跟它在一起的这个身体
01:33:15 就给这个身体上面
01:33:18 它就贴了一个标签
01:33:20 就是我自我就是这样子
01:33:23 如果它没有贴这个标签的话
01:33:26 那身体上也没有什么我
01:33:29 然后精神上也没有什么我
01:33:32 但是它就给它就自己产生了一个
01:33:35 这样子的错误的观念
01:33:37 ，它就把这个当作了自我了，
01:33:39 然启就是产生了我的这种执著了
01:33:44 然后有了我的执著以后
01:33:46 然启就各种各样的烦恼都出来了
01:33:48 实际上是这些都是不存在
01:33:51 这个是我们通过理论去推的话
01:33:54 也能够推得出来的，
01:33:57 这个很清楚的这是一个方法
01:34:00 然启第二个方法是密宗的方法
01:34:05 然后它密宗的方法
01:34:07 修这个气脉明点的修法
01:34:13 然后就修气脉明点的修法
01:34:16 通过这个方法
01:34:18 然后最后他就证悟了
01:34:20 那这个原理是什么呢
01:34:22 他为什么修气脉明点
01:34:24 气脉明点不就是肉体的一部分吗
01:34:27 那修了这个跟证悟有什么关系呢
01:34:30 它的原理是什么呢
01:34:33 气脉明点通过修气脉明点
01:34:36 强制性地把我们的这些
01:34:39 所有的杂念断掉
01:34:42 这个我们的肉体是做得到的
01:34:44 比如说我们肉体就是
01:34:47 受到一些强烈的外来的刺激的时候
01:34:51 它也会就昏迷那这也是
01:34:58 比如说身体受到了刺激
01:35:01 然后精神就受到了这个影响
01:35:04 那杂念就停止了但是这个昏迷
01:35:08 就是像深度睡眠一样
01:35:10 这个里面没有觉知头脑不清醒的
01:35:16 _它同样也可以杂念停止没有杂念子
01:35:19 但是它把好的不好的全部停止了
01:35:23 那就是这个就是就不对的
01:35:26 然后气脉明点的这个修法就不一样
01:35:29 有一个方法它可以把杂念全部停掉
01:35:34 但是它把好的东西留下来
01:35:36 留下来好的东西什么呢
01:35:38 头脑是清醒的这个时候
01:35:41 我们不叫头脑我们叫作这个
01:35:43 心是非常清醒的心特别清醒
01:35:46 然后没有杂念那这什么概念呢
01:35:50 这不就我们刚才讲的
01:35:52 这个禅修吗四禅八定吗
01:35:56 那四禅八定在这个我们
01:36:01 正规的显宗的修法去修的话
01:36:07 还是需要花很长时间的
01:36:10 花了很长时间 花了很多工夫以后
01:36:13 才能够达得到这个结果
01:36:16 然后密法的这种气脉明点的修法
01:36:20 它就有一个方法是强制性的
01:36:23 人的杂念全部停下来了
01:36:26 然后它好的一面是什么呢
01:36:28 杂念停了但是这个清醒的意识
01:36:32 特别清醒的意识-这个没有停止
01:36:34 这跟我们的昏迷是不一样的
01:36:38 昏迷就是杂念也没有了
01:36:40 头脑清醒也没有 全部没了
01:36:43 那这样就不对了
01:36:45 气脉明点它有个方法
01:36:46 那就是杂念停了
01:36:48 但是始终可以保持一个
01:36:50 特别特别清醒的状态
01:36:53 这个它能做得到
01:36:55 然后那这样子是不是就证悟了呢
01:36:57 不是还没有证悟
01:36:58 这样子还不是证悟那还要什么呢
01:37:01 那这个时候·你比如说
01:37:03 当你的所有这些杂念全部停了
01:37:07 但是你人这个时候是头脑
01:37:10 我们的心是非常清醒的状态的时候
01:37:15 然后在这个时候 他就会去看
01:37:20 他自已的心的本性
01:37:24 然后这些方法全部都会
01:37:27 这个密法的上师会给我们教
01:37:31 这个时候怎么
01:37:32 在这种状态下怎么去看
01:37:35 那他是已经这个方法他已经掌握好了
01:37:37 掌握好了以后 他这个状态下一看
01:37:41 那这就平时就不一样了
01:37:43 然后立即就看到明心见性了
01:37:48 实际上比如说禅宗
01:37:51 禅宗也就花很长很长的时间去参话头
01:37:57 参话头的时候
01:37:58 这个是什么意思呢
01:38:04 就是比如说他念佛的话
01:38:06 念 南无阿弥陀佛、一句话
01:38:09 然后再看这个
01:38:10 谁在念佛 念佛的是谁
01:38:14 或者是还没有
01:38:15 话头就是还没有念的时候
01:38:17 那那个时候去看
01:38:19 一那那个时候虽然也有一个念头
01:38:22 就是有一个念头在找在问自己
01:38:27 什么是念佛的人谁在念佛
01:38:30 这个在禅宗里面叫作
01:38:32 这叫作疑情就是疑问
01:38:34 就是给自己发出这样子的疑
01:38:37 那疑问当然是念头一
01:38:44 所以相对来说是比较安静的
01:38:48 这个时候他就达到了一个
01:38:50 比较平静的状态当中
01:38:52 然启在这个基础上进一步地去看
01:38:55 如果是其他条件都成熟的话
01:38:58 那就恍然大悟了
01:39:01 禅宗也是这个方法
01:39:03 那密法的这个气脉明点
01:39:06 它就用了这种气脉明点的方法
01:39:08 就达到了这个效果了
01:39:10 但这个效果还要往前走一步
01:39:13 _还要往前走一步是什么呢
01:39:15 虽然是没有杂念
01:39:17 虽然是头脑非常的清醒
01:39:19 但是这清醒禅定也是很清醒
01:39:22 那怎么去跨越怎么去突破呢
01:39:26 _那那个时候就是需要有这个
01:39:29 怎么样去看自已的本性的这种诀窍
01:39:35 这个诀窍_要有这样子的诀窍
01:39:37 一然后有了这个方法以后他往里一看～
01:39:41 那立即就看到了心的本性
01:39:44 看到了心的本性
01:39:45 这个就是禅宗讲的明心见性
01:39:49 密宗也就通过这种方法去悟
01:39:59 然后第三个证悟的方法
01:40:02 那是禅宗里面的顿悟的这个顿悟派
01:40:07 我刚才讲的这个什么参话头
01:40:10 这些就是不是顿悟的方法
01:40:13 顿悟就不需要参什么
01:40:15 就当下就悟了
01:40:16 像惠能大师这样子，
01:40:21 比如说像密宗的这个大圆满
01:40:24 还有这个大手印
01:40:26 那他们基本上是不修气脉明点的
01:40:30 我们不要以为
01:40:31 是不是所有密宗都要修气脉明点
01:40:33 不是 密宗里面也有很多很多的路
01:40:37 你也可以选哪一个路
01:40:39 然后大圆满跟大手印
01:40:42 尤其是大圆满的话
01:40:44 那基本上它是不修这个气脉明点
01:40:47 那不修气脉明点那它需要靠什么呢
01:40:50 它又不观察又不修气脉明点
01:40:52 那它的证悟空性的方法是什么呢
01:40:56 那它的方法就是
01:40:58 它比如说像四加行五加行全部修完
01:41:02 那修完了以后
01:41:03 当这个所有的机缘成熟的时候
01:41:07 然后也不观察就是心平静
01:41:12 然后再去看自己的心的本性
01:41:15 如果这个条件都
01:41:16 其他的条件都成熟的话
01:41:19 他也不要去参话头一
01:41:20 他也不要去发疑情
01:41:22 他也不要去观察什么都不要
01:41:25 静下来他就看到了心的本性
01:41:29 那这个就是比较像
01:41:32 当时惠能大师他们的
01:41:35 顿悟的这种方法
01:41:37 那就是目前就佛教里面
01:41:38 有这样子三种证悟空性的方法
01:41:44 那三种证悟空性的方法
01:41:46 最终达到的都是一样
01:41:50 就是方法不一样
01:41:51 最终达到的境界基本上都是一样的
01:41:57 那这是一个另外一个
01:42:00 比如说刚才讲的
01:42:03 这个禅修如果当时真的是像
01:42:07 佛陀在显宗里面讲的
01:42:09 这种方法去修的话
01:42:11 那确实需要一点点时间
01:42:13 光是在寂止这个上面
01:42:16 都要花很多的时间的
01:42:19 但是后来的这些修法
01:42:21 还有密法禅宗这些里面的这些修法
01:42:25 实际上没有特别好的这个
01:42:28 寂止的禅修的基础
01:42:32 也可以证悟的
01:42:34 如果是其他的条件都比较成熟的话
01:42:39 比如说我们的意识正在活动的时候
01:42:44 它也就 当下它也就可以悟的
01:42:47 就是正在想一件事情的时候
01:42:53 各种各样的杂念满天飞的时候
01:42:55 他就当下通过这个杂念的上面
01:43:01 就看到了它的本性也有这样子
01:43:05 所以后来这些密法这些
01:43:10 还有密法 禅宗这些出来以后
01:43:13 其实如果有寂止的基础的话
01:43:18 是罪常的好
01:43:18 但是没有那么好的基础的修法的话
01:43:22 寂止的修法的话
01:43:24 也就相对心稍微平静一点的话
01:43:27 也是有可能
01:43:28 这个当中也是有可能证悟的
01:43:31 _但是如果证悟了以后
01:43:33 如果不能继续努力的话那这种证悟
01:43:39 因为它没有禅定的基础
01:43:41 所以比较不太稳定
01:43:46 所以有些时候也会就退失了
01:43:48 它也会退失的
01:43:50 所有禅定的基础是非常好的
01:43:53 所以这些实修的这个部分
01:43:56 我们是必须要有人指导
01:44:01 就是有这个禅师 密宗的上师
01:44:04 或者是禅宗的禅师
01:44:09 那这样子的人的指导下修
01:44:11 那就是可以的否则的话
01:44:13 自已盲修瞎练这个不行
01:44:18 那这个是胜观然后最后
01:44:21 最后的这两个真正的禅修
01:44:24 是寂止和胜观的一个完美的结答
01:44:30 既是心非常非常的平静
01:44:35 同时也不仅仅是平静_它也有智慧
01:44:39 它也有这个证悟无我的智慧
01:44:43 那么这个一方面它非常的平静
01:44:47 人心平静没有杂念
01:44:48 那从这个角度来讲
01:44:51 它是寂止它是禅修
01:44:54 然后它也不仅仅是没有杂念
01:44:58 而且它有这个证悟的智慧
01:45:01 所以从这个角度讲它又是胜观
01:45:06 但是我们表达的时候 可以这样子讲
01:45:10 实际上这两个就一个东西
01:45:13 所以叫作双运所以是双运
01:45:16 所以最后的这个 最标准的这个禅修
01:45:20 那就是寂止和胜观的结合
01:45:26 胜观和寂止的双运-
01:45:32 这叫作真正的修行，
01:45:37 那么这个是我们的这个道
01:45:41 我们今天讲的这个道谛的本质
01:45:45 本质就是这样子然后这些法
01:45:49 如果我们作为一个实修的人的话
01:45:52 其实这些也不是很难
01:45:55 就比如说后来的
01:45:58 佛教也就是这么长的历史当中
01:46:03 一方面讲的话
01:46:04 佛教在越后面的话
01:46:07 越是叫作末法时代-
01:46:15 一方面是这样子
01:46:17 但是另一方面
01:46:19 佛教也就是一直都在发展
01:46:22 比如说首先第一个刚刚开始的时候
01:46:27 就是小乘佛教然后大乘佛教
01:46:32 实际上大乘佛教
01:46:34 当时佛陀讲的这些法里面
01:46:37 也有大乘佛教
01:46:38 但是在人间真的是普遍地弘扬
01:46:43 确实是比小乘还要稍微晚一点点
01:46:46 这个时候因为先是大家比较公认的
01:46:50 ，是比较基础的东西
01:46:52 基础的东西先弘扬
01:46:55 然后大乘佛教然后是密法
01:46:57 _这样一步一步一步出来的
01:46:59 所以后面就是这个大乘佛教
01:47:05 然后再后面然后又是密法
01:47:11 还有就是《文殊真实名经》等
01:47:15 有一部分的密法
01:47:18 当时佛陀亲自亲口讲
01:47:22 但是也没有广泛地讲
01:47:24 很多东西后面的人讲的
01:47:28 那这样子以后这密法出来了以后～
01:47:30 那这个里面就有很多很多的
01:47:34 特别容易的_简单的这样子的修法
01:47:37 然后再后来的话禅宗又出来了
01:47:41 禅宗来了以后-然后这个里面
01:47:43 也有很多特别好的方法
01:47:47 那这些都是这个它也在
01:47:49 一方面是末法时代-
01:47:51 _但是一方面它也有很多的
01:47:54 新的修法 它也在发展
01:47:57 所以作为一个实修的人的话
01:48:00 其实我们如果稍微投入一点的话
01:48:03 其实也不难这些也不难
01:48:05 如果我们有一天
01:48:07 拥有这个寂止-拥有这个胜观
01:48:10 其实也就不是很难-
01:48:12 稍微投入一点的话
01:48:14 但是最基本的东西-
01:48:15 最最笑键的就是我们需要有人指导
01:48:19 这个特别的重要
01:48:20 指导是非常非常的重要
01:48:25 我们做任何事情都需要有人指导
01:48:29 有人教才可以的
01:48:31 比如说我们开车就学驾驶
01:48:35 也不就是需要有教练吗
01:48:38 等等都是一样的
01:48:39 所以修行就更需要
01:48:45 然后自己也稍微有点用功的话
01:48:48 那完全是没有问题的可以证悟的
01:48:51 比如说作为一个上班族
01:48:56 但是每一天就是安排一点时间
01:48:59 这样子细水长流_这样子学的话
01:49:03 其实也有希望的
01:49:07 然后实在是没有办法的情况下
01:49:10 这些都不行的话
01:49:12 那最后的选择那就是念佛
01:49:15 你念南无阿弥陀佛修这个净土宗
01:49:19 修净土宗特别特别的好
01:49:21 这个净土宗真的是这个
01:49:23 它藏传汉传里面都有净土宗
01:49:26 实际上如果念佛念得好的话
01:49:28 比我们修这个
01:49:30 离成佛比我们密宗还要快
01:49:35 净土宗还要快怎么个快法呢
01:49:38 比如说我们念佛
01:49:41 念佛念得特别虔诚的话
01:49:43 那比如说还要念个
01:49:53 西方极乐世界的时候
01:49:55 正常的往生是什么呢
01:49:57 一到这个西方极乐世界
01:50:00 他就是登地菩萨了
01:50:02 ，就已经到达了一地了～
01:50:04 他直接就到达了一地的这个境界了
01:50:08 如果一地之后
01:50:09 虽然就是将来还有好多从一到十
01:50:13 那佛经里面讲很多很多
01:50:15 还有一个漫长的过程
01:50:17 但是这些都是
01:50:19 它不是真实的意思
01:50:22 它真正的意思 如果证悟了以后
01:50:25 证悟了一地以后 他如果想
01:50:28 快速地想成佛的话
01:50:30 七天之内也是可以成佛的
01:50:33 那佛经 大乘佛教里面是有记载的
01:50:36 那三十年加七天是多少
01:50:40 那就三十年零七天
01:50:43 那这样子这就成佛了
01:50:46 那这么快就成佛了
01:50:47 那密宗学密那些
01:50:50 可能还没有来得及这么快
01:50:52 这个不一定那么快
01:50:53 所以念佛是特别好的一个方法
01:50:57 所以我们觉得其他方面就是
01:51:01 也就是没有太大的希望的话
01:51:03 那就虔诚地去念佛
01:51:05 尤其是年龄稍微大一点的人
01:51:07 那就学很多东西也来不及
01:51:10 所以就是好好地念佛虔诚地念佛
01:51:13 那就完全是没有问题
01:51:15 可以往生西方极乐世界
01:51:17 然后就是从极乐世界
01:51:19 很快快速地就成佛了
01:51:22 这个中间的很多很多的事情
01:51:26 他可以省略都不需要了
01:51:28 就直接就是一地菩萨了
01:51:30 这也是一个特别好的一个方法
01:51:33 所以我们_比如说藏传佛教的话
01:51:36 它也是任何一个教派
01:51:39 一没有任何一个教派 没有一个是
01:51:42 不讲_不强调 不着重净土法门的
01:51:47 所有的修密法的人一边
01:51:53 另外一边他是修阿弥陀佛的
01:51:57 这样子以后万一就是
01:51:59 一方面不行的话
01:52:01 那他还可以有个选择的余地
01:52:05 所以就是做好两手淮备
01:52:11 所以这个是特别好的一个
01:52:16 这个念佛实在不行就念佛
01:52:20 那念佛也可以作为一个
01:52:22 自己就作为一个后路
01:52:24 实在不行就把这个
01:52:25 实在其他不行就算了
01:52:27 那就好好念佛
01:52:29 那这也是特别的好
01:52:30 方一的话我们比如说不念佛
01:52:33 箕他方面就是下很大功夫
01:52:35 到时候失败以后怎么办呢
01:52:37 那不就是一开始的时候念佛
01:52:38 不就好了吗 为什么学这些东西呢
01:52:41 不一样为什么不一样呢
01:52:43 因为念佛我们要心虔诚
01:52:46 虔诚这个东西也没有那么简单
01:52:48 虔诚怎么来的
01:52:50 如果没有闻思的话
01:52:51 有一天也许就产生怀疑
01:52:53 这个到底阿弥陀佛有没有
01:52:56 西方极乐世界存不存在
01:52:58 一产生这样子的问题 疑问的时候
01:53:01 因为他自己没有学习
01:53:03 这问题就解决不了了
01:53:04 解决不了就问一问身边的人
01:53:07 身边人也不知道
01:53:09 然后就念了一辈子的佛
01:53:10 然后就是最后的时候就产生
01:53:13 一产生怀疑那全部都不就没有了吗
01:53:16 不是说产生怀疑就没有
01:53:17 就是说产生了这样子的怀疑
01:53:19 解决不了的话那就不念佛了
01:53:23 那这样子就不行的
01:53:24 所以虔诚也得需要闻思的帮助
01:53:30 我们通过闻思
01:53:32 然后就是就对阿弥陀佛
01:53:35 对西方极乐世界
01:53:36 有一个足够的.正确的认识
01:53:40 然后这样子以后可以安心地去念佛
01:53:44 这一个特别好的方法
01:53:47 所以我们作为一个真正的学佛的人
01:53:50 一个虔诚的佛教徒来说
01:53:53 其实特别多的选择
01:53:57 任何一个都可以的
01:53:58 你不一定 一定要做某一件事情
01:54:01 就多准备几个
01:54:04 这样子的话是最好的
01:54:06 还有一个 我们要做好最坏的打算
01:54:11 最坏的打算是什么呢
01:54:13 比如说我们这一生当中的闻思修
01:54:17 还有就是什么寂止 胜观全部失败
01:54:21 那这样子怎么办呢那就念佛
01:54:23 念佛只要有念佛
01:54:25 临终的时候就有这么念佛
01:54:28 一个这样子的虔诚的心在
01:54:32 那没关系其他做不成
01:54:33 那就去西方极乐世界
01:54:35 那这个也是一个特别好的一个方法
01:54:38 所以也要做一个最坏的打算
01:54:41 也要做一个往最好的方面努力
01:54:44 但是同时也做最坏的打算
01:54:46 最坏的打算就是念佛
01:54:49 最好的这个方面的 积极的一面
01:54:52 那就是修禅修修大圆满
01:54:55 修禅宗就是这样子
01:54:58 作为一个佛教的修行人的话
01:55:00 就是这样子
01:55:02 好 这样子以后我们这以上
01:55:04 就是给大家简单介绍了
01:55:08 我们今天下午的这些内容
01:55:12 然后还有四十多分钟这个当中
01:55:15 我们大家有什么疑问的话
01:55:18 那我们可以提问交流
01:55:21 好谢谢大家
01:55:27 堪希您好有两个问题想向您请教
01:55:32 就是您刚才讲到止观双运
01:55:36 然后我想请问
01:55:37 就是我们如果实修的话
01:55:39 是先修止还是先修观
01:55:41 能不能同时穿插进行
01:55:43 同时也可以
01:55:44 但是一般的情况下先修止
01:55:48 然后止修了差不多
01:55:50 然后再加上这个胜观
01:55:54 再加上观.这样子
01:55:56 在修止之前是修加行
01:56:00 修止之前就修加行 对一修加行
01:56:03 这个藏传佛教里面的四加行 五加行
01:56:07 这些都是非常非常有用的一定要修
01:56:11 然后虽然这个汉传佛教里面
01:56:14 没有四加行 五加行的说法
01:56:16 但是那个像憨山大师
01:56:21 禅宗的非常非韭常了不起的这个大师
01:56:24 那么他们的这个书里面也有讲
01:56:27 如果是我们修禅实在是不行的话
01:56:33 修不下去的话
01:56:34 那这个时候就去忏悔礼佛
01:56:39 然后就是诵经
01:56:40 就是需要这些的帮助
01:56:43 那实际上这些就是
01:56:44 四加行五加行的意思了
01:56:46 谢谢您 我第二个问题是
01:56:48 就是我们知道佛是
01:56:50 全知的 万能的然后遍在的
01:56:53 他能够就是见到过去也能预知未来
01:56:56 然后现在的一些科学理论
01:56:57 包括就是爱因斯坦的相对论
01:56:59 然后最近的量子力学
01:57:02 还有这几年有说虫洞
01:57:04 就是说连接两个遥远时空的
01:57:06 多维空间隧道
01:57:08 这些东西好像都佐证了
01:57:10 就是穿越时空的可能性
01:57:12 那佛他能不能穿越
01:57:14 能不能回到过去呢
01:57:17 实际上回到过去这种说法
01:57:20 实际上是科学角度也很玄的
01:57:23 说是这么说
01:57:24 但是没有一个人真正回到过过去
01:57:28 连比如说我们昨天都是回不去的
01:57:31 昨天已经没有了
01:57:32 怎么回去呢没办法
01:57:33 你比如说人是今天的人
01:57:35 那你永远都是今天的
01:57:37 你永远都是当下的，
01:57:38 就睢天怎么回去没办法回去的
01:57:41 所以这个是 可能是不太可能的
01:57:44 是佛_比如佛教里面就说
01:57:47 佛是全知的
01:57:50 但是不说全能的不说万能的
01:57:54 如果是佛是方能的话
01:57:57 那肯定是这个轮回是不在的
01:58:01 但是因为佛也度不了
01:58:03 所以佛也有一些时候 很无奈的时候
01:58:08 所以他不是万能的不是全能的
01:58:12 但是是全知的可以这么说
01:58:16 所以回到过去的话
01:58:20 我觉得可能佛也回不去
01:58:22 爱因斯坦也回不去-
01:58:23 我觉得谁也是回不去
01:58:24 因为过去不存在
01:58:26 所以这个说法可能是不太靠谱
01:58:31 我觉得我个人觉得
01:58:34 我知道了～谢谢您
01:58:37 堪布老师您好
01:58:39 想向您请教一下
01:58:41 就是在您自已修道的这个历程当中
01:58:44 您碰到的最大的障碍是什么
01:58:47 哎呀 各种各样的障碍多的是
01:58:53 那您能给我们举例说说
01:58:56 或者说您是怎么克服的
01:58:59 克服肯定是要修
01:59:01 克服比如说修四加行修无常
01:59:06 修人身难得 修轮回的痛苦
01:59:09 还要修一点慈悲心
01:59:12 就是通过这些方法来修的话
01:59:16 基本上就是可以解决了
01:59:17 基本上就是可以解决了
01:59:20 但是违缘是肯定是有各种各样
01:59:23 来自于内在的 来自于外在的
01:59:26 各种各样的都会有的
01:59:32 认真一点的话
01:59:33 可能是不会有解决不了的问题
01:59:38 茵为那个佛法里面的方法
01:59:40 都是特别特别的管用
01:59:42 还是可以解决的
01:59:44 比如说自己内在的_自己的烦恼
01:59:47 还有就是一些外在的
01:59:48 一些各种各样的问题
01:59:51 那这些通过修行就可以解决
01:59:55 那问题是每个人都会有的
01:59:57 包括佛当时的时候
01:59:58 也遇到很多很多的困难了
02:00:00 很多问题了
02:00:02 那就是面对不同的障碍的时候
02:00:04 除了向上师请教
02:00:06 是不是就要靠自己来摸索
02:00:10 方法是要向上师请教
02:00:15 但是这个方法掌握好了以后
02:00:18 一那用就是只有自己去用了自己去用
02:00:22 这个上师也没办法帮我们用这个
02:00:25 所以就最后落实的时候
02:00:28 全部要靠自己
02:00:31 方法就是向上师学习这没问题
02:00:35 但是用就自己用
02:00:37 就像我刚才讲的这个
02:00:38 比如说药医生可以给我们开
02:00:42 “但是吃就只有自己吃了
02:00:46 会不会有的障碍会伴随您
02:00:48 好几年好爹年这样子
02:00:50 伴随一辈子的都有
02:00:56 好的谢谢堪布
02:01:01 老筛我想问一下那个美于念佛
02:01:05 就是您说虔诚地念佛是怎么念呢
02:01:10 就是要一天念多少
02:01:12 或者是在什么样的要求下
02:01:18 一天念多少这个不重要
02:01:22 就要需要具备四个条件
02:01:25 念佛的四个特别特别重要的四个
02:01:29 最最最关键的四个条件
02:01:31 二个就是观想或者是简单地说
02:01:37 通俗易懂地说就是寞想阿弥陀佛
02:01:41 时时刻刻尽量地去想阿弥陀佛
02:01:45 还有就是西方极乐世界
02:01:48 那这个方法就是我们先读一读
02:01:51 像《佛说阿弥陀经》
02:01:53 还有《无量寿经》
02:01:55 这些里面就描述了很多很多
02:01:58 关于这个西方极乐世界阿弥陀佛
02:02:01 像讲故事一样的讲
02:02:03 那这个我们去读的话
02:02:04 我们就大概就有一个概念
02:02:07 那我们平时就是走路的时候
02:02:10 随时随地 坐车的时候
02:02:12 尽量地去想就观想这个世界
02:02:15 阿弥陀佛的世界就在自的眼前
02:02:18 这样子观想这是一个
02:02:21 然后另外一个就是
02:02:24 为了往生西方极乐世界
02:02:27 尽量地去行善这个善
02:02:31 什么善都可以这个就行善
02:02:35 尽量地去行善这是第二
02:02:39 _然后第三就是菩提心
02:02:44 如果我们不发菩提心的话
02:02:46 就是念佛的话
02:02:49 没有菩提心的情况下念佛
02:02:51 也可以往生西方极乐世界
02:02:53 但是往生了以后
02:02:56 就不是一地菩萨就变成阿罗汉的
02:02:59 因为西方极乐世界有
02:03:00 各式各样的人都有的
02:03:02 所以阿罗汉 还有菩萨都在一起
02:03:08 所如果自已没有菩提心的话
02:03:12 那就是，不是菩萨了
02:03:14 就变成阿罗汉
02:03:16 所以这个菩提心特别关键
02:03:18 然后这第三个
02:03:21 第四个 最后一个
02:03:22 那就是我们每一次做善事
02:03:26 做完了以后就是要发愿
02:03:30 发愿就是发心愿
02:03:32 这个就是 愿我以这个善根
02:03:37 能够往生西方极乐世界
02:03:41 这样子发愿就这四个
02:03:43 这四个是最关键
02:03:46 只要有这四个的话
02:03:49 那念多少遍就都没有什么
02:03:52 一般在藏传佛教里面
02:03:54 他们一般会念一百万声阿弥陀佛
02:03:59 念南无阿弥陀佛也可以的一百万
02:04:03 但是不是念了一百万就往生，也不是
02:04:06 这个数量就不解决不说明什么问题
02:04:08 主要是要具备这四个条件就可以子
02:04:11 那就是说就是念那四个字是吗
02:04:14 阿弥陀佛这四个字一
02:04:15 南无阿弥陀佛
02:04:16 六个字
02:04:17 对对对
02:04:19 那比如说有一天就是没念
02:04:22 然后可以补吗
02:04:24 这个没关系这没关系
02:04:25 这个没关系这没美索
02:04:27 不补也可以的
02:04:28 _平时尽量念就可以了
02:04:30 _就是因为您说三十年
02:04:32 它一定是用那个一年365天算的吧
02:04:35 这个不一定三十年不是说
02:04:37 三十年不是每一天都念就是念
02:04:41 _比如说念佛在三十年当中
02:04:43 比如说从现在开始念那就是
02:04:50 这样子的话那一辈子都念佛
02:04:52 但这个也并不是说每天都念
02:04:54 尽量地念念佛
02:04:59 净土里面也没有要求每天都念
02:05:04 尽量念
02:05:05 尽量多的念是吧
02:05:06 对对对
02:05:08 谢谢
02:05:09 这个特别好这个是老年人的话
02:05:14 一比如说老年人刚刚学佛的老年人
02:05:17 那就是建议他们
02:05:18 就不要去学太多其他的法就念佛
02:05:21 这个就很简单 这特别好的方法
02:05:26 堪布您好 我有几个问题
02:05:30 一个就是 前面说的那个三乘
02:05:33 三乘三条路 最后会交汇吗
02:05:38 最后会交汇
02:05:39 是这样子.比如说
02:05:41 但是这个交汇的时间
02:05:43 就是有一点点.可能比较长
02:05:47 首先那个小乘佛教
02:05:50 从他个人_自已的角度来讲的话
02:05:53 他们认为比如说
02:05:55 我们成为阿罗汉以后
02:05:58 这个就是最终极的解脱
02:06:02 所以我们永远都不会变成佛
02:06:05 我们也不需要变成佛
02:06:07 他是这个观念
02:06:09 但是大乘佛教就是说
02:06:13 _阿罗汉 他也就成为了阿罗汉以后
02:06:16 在好长一段时间当中
02:06:19 他确实是在一个禅定当中不会出来的
02:06:23 但是这个禅定过了以后
02:06:27 他还是会回来回来以后
02:06:29 他会进入这个大乘佛教
02:06:32 最后阿罗汉也一定会成佛的
02:06:35 这是大乘佛教的观点
02:06:37 小乘佛教他不这么认为
02:06:40 所以他们也最后就是走到佛这边
02:06:44 这个是《无量寿经》里面
02:06:46 讲得特别清楚
02:06:47 然后另外一个比如说人天佛教
02:06:50 就是比如说他暂时
02:06:56 但是最后 就佛教认为
02:06:58 最后就所有众生都会成佛的
02:07:01 只是时间的早晚而已
02:07:03 那这个角度讲，他们最终也会成佛
02:07:07 所以三乘最后还是
02:07:10 会成佛的都会成佛
02:07:15 那我那个世俗的角度
02:07:18 就比如说到了阿罗汉他就证得我空
02:07:23 就是他感觉那样的状态是最好的
02:07:26 那再进入大乘 我的理解就是
02:07:30 进入大乘就是要去
02:07:32 出来叉去度化众生 那么就相当于
02:07:37 可以能不能这么理解
02:07:38 度化众生作为大乘的一种修行方法
02:07:42 就是度众生就是为自己修行
02:07:45 到底是为已还是在为人
02:07:47 还有一个就是
02:07:49 如果已经在阿罗汉状态
02:07:50 已经有那种很极致的感觉
02:07:57 难道在那个状态里又生出新的欲望
02:08:01 阿罗汉他们出来了以后
02:08:04 就佛经里面讲
02:08:06 阿罗汉他就在一进入这个禅定以后
02:08:10 特别特别长的时间当中
02:08:12 一直都停留在这个禅定当中
02:08:15 然后最后的时候
02:08:18 以佛的这个觉性佛就会放光
02:08:23 然后他们从这个
02:08:25 阿罗汉从他的这个定叫作
02:08:28 这个禅定叫作灭定
02:08:30 这个灭定当中把他唤醒
02:08:33 那唤醒了以后你就刚才讲的那个
02:08:36 唤醒了以后他是利已还是利他呢
02:08:39 两个都有 因为他自己
02:08:43 _比如说他现在虽然是悟了，
02:08:46 但是他的悟的范围很小
02:08:48 他只悟了人的人无我无我
02:08:52 但是很多更多的还没有悟
02:08:55 那他自己要去悟这个东西
02:08:58 还有一个因为他没有发菩提心
02:09:01 所以他也重新要发菩提心
02:09:04 然后还有一个就大乘佛教的这些
02:09:06 很多的需要做的事情他没有完成
02:09:10 他要继续去完成这些事情
02:09:13 在这个过程当中他也会利益众生
02:09:17 所以这个利己利他都有
02:09:20 但是主要是回来要
02:09:22 先要利己成佛然后再利他
02:09:26 那是一个这样子的状态
02:09:29 然后另外一个你刚才提到的
02:09:31 比如说他自己虽然是有一个
02:09:34 特别好的这种定这叫作灭定
02:09:38 但是因为这个定里面
02:09:43 安住非常非常长的时间
02:09:45 但是最终佛把他唤醒了
02:09:48 唤醒了以后他也会发觉
02:09:51 他其实他还有很多事情
02:09:53 他还没有做完
02:09:55 _所以他感觉到了以后
02:09:56 他也会又从大乘的，
02:10:00 从资粮道开始一步一步地往上走
02:10:06 他最后还是这样子。
02:10:09 这样说就是理想化就是
02:10:13 最终都要到一个地方去
02:10:16 对《无量寿经》这部经
02:10:19 它的从头到尾的意思就是这个意思
02:10:23 虽然就是暂时有不同的很多很多的路
02:10:27 但是这些都是就是
02:10:30 暂时佛给不同的根机的人设定的
02:10:34 但是最后都要走到佛的这个境界
02:10:38 才是最永久的最终极的证悟
02:10:48 这叫作一乘论
02:10:53 好谢谢堪布
02:10:55 顶礼堪布 这边有一位同学
02:10:58 他想请您解释一下这段话
02:11:03 佛家转化烦恼之巧妙智慧
02:11:06 建立在以下两块基石之上
02:11:09 其一欲望烦恼本身无自性
02:11:13 具有可转化性
02:11:15 其二一切皆是心体之用
02:11:17 一切皆可为之所用
02:11:20 故而烦恼也可变为心体之用
02:11:22 成为正道之助力
02:11:27 解释什么呢 他都已经说完了这个
02:11:31 是这样子我简单说一下
02:11:33 这个烦恼转成智慧
02:11:37 那就是有两个方法来转
02:11:40 用什么东西来转呢
02:11:42 就两个方法来转
02:11:44 一个是菩提心来转
02:11:47 比如说我们同样做一件事情
02:11:50 没有菩提心那它就是一个罪业
02:11:53 有了菩提心这个罪或者这个烦恼
02:12:00 另外一个就是证悟 证悟的智慧
02:12:05 菩提心跟证悟的智慧
02:12:07 用这两个东西来
02:12:09 把所有的烦恼就是转化为道
02:12:17 好的谢谢您
02:12:19 那我再提一个
02:12:20 就是那个从世俗谛进胜义谛
02:12:25 是可以叫悟
02:12:27 那您之前说过悟的话
02:12:29 有这个解悟跟醒悟
02:12:32 解悟的话这个可能是想清楚了
02:12:35 醒悟可能有体会
02:12:37 那这个体会的时候是不是
02:12:40 这个叫那个前五识要发动
02:12:45 是不是有那个类似于妙观察智
02:12:48 这样的状态显现
02:12:53 解悟就是先从理论上明白
02:12:58 什么是明心见性什么是空性
02:13:02 这个就在理论上特别特别的清楚了
02:13:05 这个也是一种悟
02:13:07 但是这个悟的深度不够
02:13:09 所以还不叫证悟
02:13:10 还没有证只是理解了
02:13:13 然后第二个就是证悟
02:13:15 证悟的时候 你本来有一个
02:13:17 特别好的理论的基础
02:13:19 然后在这个基础上
02:13:21 你比如说心静下来
02:13:23 我们刚才讲的这个禅修
02:13:25 心罪常的平静那这个时候
02:13:28 你就调动之前的这个解悟的东西
02:13:32 来跟这个禅修结合一起
02:13:35 然后一修这样子以后
02:13:37 然后就有体会了有感觉了
02:13:41 这就解悟就变成了证悟了
02:13:50 不是 是我们 这样子
02:13:53 感觉它实际上
02:13:55 跟眼耳鼻舌身没有关系
02:13:56 主要是跟意识有关系我们的意识
02:13:59 实际上就是意识的关系
02:14:02 第六意识的感觉
02:14:05 第六意识的感觉它也不是很靠谱
02:14:09 但是初步的从解悟进入证悟的时候
02:14:16 初步的证悟还是意识的层面
02:14:21 我们的意识去悟这样子
02:14:24 但是意识也不是它自己
02:14:27 就是意识里面的智慧
02:14:29 用这个智慧去悟但是后面
02:14:34 这个智慧就慢慢慢慢地
02:14:35 就越来越成熟
02:14:40 然后它的证悟的力度也就越来越大
02:14:44 所以初步的时候的
02:14:46 虽然它是一种智慧
02:14:48 但是这个还不是很成熟的
02:14:54 我对这个问题好奇是
02:14:56 因为我看一些禅宗的公案
02:14:59 说那个悟的一种状态
02:15:01 比如说描述为大地平沉桶底脱落
02:15:05 就是有强烈的这种体会与感觉
02:15:10 我还听到一个说法
02:15:11 但这些都我自已只是认为
02:15:14 就是有个说法是说
02:15:17 悟是这个时不时会来一下的
02:15:21 但是可能自己不知道
02:15:22 啊是不是
02:15:24 对就是那个
02:15:29 如果知道什么叫悟的话
02:15:32 可能抓住那个的可能性会更大一点
02:15:35 所以说就对于这种
02:15:37 悟的那个状态是什么就比较好奇
02:15:43 悟的状态
02:15:51 首先肯定要知道悟是什么了
02:15:53 如果不知道悟是什么的话
02:15:55 那你悟了你也不知道
02:15:58 也许就知道自己什么感冒了
02:16:00 或者是发烧一神经错乱
02:16:04 那都有可能了 所以悟
02:16:07 首先肯定要知道悟是什么了
02:16:10 然后就知道了以后然后再去悟
02:16:12 这个是最起码就是要这样子
02:16:18 先要知道这个
02:16:19 是通过闻思来明白什么是悟
02:16:24 然后这个悟了以后
02:16:26 到时候自已有这样子的感受的时候
02:16:30 然后就知道自己就悟了
02:16:33 好 谢谢 谢谢堪布
02:16:35 堪布‧上师 我有个问题
02:16:38 刚才讲到胜观有三种办法
02:16:40 禅宗是参话头密宗是修气脉明点
02:16:46 我不知道后面两个字怎么写啊
02:16:49 气脉明点、
02:16:52 光明的明点的点
02:16:54 那第二个问题是
02:16:58 刚才举了一个例子
02:16:59 就是释迦摩尼准备传法
02:17:02 他想先找几个德高望重的人
02:17:05 这个用我们的话讲
02:17:07 这个表示叫擒贼先擒王
02:17:10 传法的效果比较好
02:17:12 但是后面发现不好
02:17:14 那这个对我们
02:17:16 如果是说弘法利生
02:17:17 或者说我们也想把今天得到的智慧
02:17:20 跟周围亲朋讲
02:17:22 有什么样的一个启发
02:17:24 启发 首先第一个就是比如说
02:17:30 就是因为当时的时候
02:17:33 佛是他自己是悟了，
02:17:35 但是这个法还没有传播
02:17:38 那这个时候要传播的话
02:17:40 佛就想由上而下这样子传播
02:17:49 再去传播那就比较容易
02:17:52 所以就想去找那个人
02:17:55 那意思是什么呢
02:17:57 对我们现在有什么启发
02:17:59 那现在也是 如果是有影响的人
02:18:03 比如说在某一个地方
02:18:05 你想传播佛教也好
02:18:07 传播什么东西也好
02:18:09 比如说先让当地的有影响的人
02:18:14 先让他明白然后再去
02:18:18 然后他去推的话
02:18:20 肯定是比自已推好
02:18:23 那有启发的话应该是这样子
02:18:29 但是最重要的启发就不是这个
02:18:31 最重要的启发
02:18:32 这个它要说明什么呢说明就是
02:18:35 我们自己就是以为自己悟了
02:18:38 但实际上根本就没有悟
02:18:40 最大的启发就是这个
02:18:43 _佛也就是实际上告诉
02:18:48 就是说_因为佛那个时候
02:18:50 想让他去传播 但是他一直都是
02:18:55 自己是一个阿罗汉了
02:18:57 实际上根本不是阿罗汉
02:18:59 但是他一直都认为自己是阿罗汉
02:19:01 所以这个故事主要的意思就是说
02:19:06 自己以为是成就了，
02:19:11 但实际上是不一定
02:19:16 他这个故事的主要的意思就是这个
02:19:17 谢谢堪布 我在这里边想到的是
02:19:20 我们去坦诚地跟人交往
02:19:24 或者说是讨论法的时候
02:19:26 它也是有对象的
02:19:28 那比如说 我可能认为自视甚高
02:19:30 结果谈完之后没效果那我可能
02:19:33 那就是我对自己理解错了
02:19:36 所以要就是真正能够看到
02:19:40 大家都是菩萨
02:19:41 那么肯定有一些菩萨
02:19:43 跟我是比较相应的跟他谈好了
02:19:48 那我后面有一个
02:19:50 就是讲到一盏灯
02:19:52 或者一个烛光在风吹的时候
02:19:55 我觉得这个例子好像特别有深意
02:19:58 因为《金刚经》里边有
02:20:00 不动于相如如不动
02:20:04 那如如不动您刚才也提到了
02:20:06 是说如如不动的部分是寂止
02:20:10 那能不能用这个
02:20:12 就是风吹烛光这样一个场景
02:20:15 跟《金刚经》的八个字去对应起来
02:20:19 对应对应可以
02:20:21 但是《金刚经》的、
02:20:23 比如说它讲的是
02:20:26 主要是讲空性的境界
02:20:29 那么这个空性的境界
02:20:31 进入了这个空性的境界的时候
02:20:34 它自然就是一方面
02:20:36 它是一个证悟空性的智慧
02:20:38 同时它也是一个如如不动的
02:20:41 所以它是已经具备了寂止和胜观
02:20:44 这两个都是具备的，
02:20:46 两个都是已经是有的
02:20:49 但是我们刚才讲的这个
02:20:51 把那个寂止和胜观先分开讲
02:20:54 那这个时候分开的时候
02:20:59 就是这八个字
02:21:01 我有时候会体会到是说
02:21:03 我们日常在保持这个心定的时候
02:21:08 那很多事情过来
02:21:10 它是一个干扰是个风
02:21:13 你说哪个八个字四禅八定
02:21:16 不是 还是那个不取于相如如不动
02:21:21 这个就是证悟了以后才有的感觉
02:21:27 如如不动如如不动有很多如如不动
02:21:29 比如你睡着了也是如如不动的
02:21:32 深度睡眠也是如如不动 没有意识
02:21:36 一好的 所以如如不动有很多个层次
02:21:41 对对对
02:21:41 谢谢
02:21:43 堪布上师好
02:21:44 您今关下午就是围绕这个道的本质
02:21:47 讲了这个见修行缘起性空
02:21:50 我觉得讲得非常的透彻
02:21:52 但是我如果联合到我自已的生活
02:21:54 我去修行的话
02:21:55 我觉得非常有难度
02:21:57 那如果我从八正道来理解这个道谛
02:22:02 去用八正道来进行这个道谛的修行
02:22:05 是不是更容易呢
02:22:06 因为我觉得我理解起来会更容易
02:22:10 比如正见正恩维·正语‧正业‧正命
02:22:13 就这些我会觉得它更容易理解
02:22:18 您怎么看这个呢
02:22:20 这个不一定更容易理解
02:22:22 这个八正道的话可能是
02:22:26 应该是更加复杂一点点
02:22:28 所以比如说胜观
02:22:30 这个里面实际上这些正见正道
02:22:34 这些基本上都有了
02:22:38 比较认真地去先学这个八正道
02:22:41 然后跟这个胜观结合的话
02:22:44 那当然也是可以的
02:22:46 但是八正道就是那个
02:22:47 都是菩萨的一地 圣者的境界
02:22:54 所应该是这个稍微难一点点
02:22:56 但是如果是你自己之前也学了
02:22:59 那就是觉得理解上
02:23:00 就没有什么问题的话
02:23:02 那也实际上这些都是不矛盾的
02:23:06 比如说胜观的话
02:23:08 把全部打包就是说胜观
02:23:12 然后八正道就把这个拆开
02:23:14 就一个一个就讲就这个关系
02:23:17 明自了 感恩上师，
02:23:19 好的 堪布上师好
02:23:26 其中有一个第四个您说
02:23:28 那个做完善事的时候
02:23:30 一定要有一个发愿回向
02:23:32 那我就想到其实在我们日常做善事
02:23:36 就是说是真正的就考虑为他人好
02:23:38 然后去没有自己的这个私欲
02:23:42 而是真的是想去帮助别人就是
02:23:46 那这个做回向发愿
02:23:48 说希望我那个能够到极乐世界
02:23:51 又让我感受到这个跟那个
02:23:53 所以你的起心动念到底是在为别人
02:23:56 去帮助别人为他人好
02:24:02 就是比如说我希望将来能够成佛
02:24:05 能够去极乐世界
02:24:07 就这个怎么来理解
02:24:09 这个就我们刚才谈到
02:24:12 _这个四个往生的那个
02:24:14 四个因素里面有一个是菩提心
02:24:19 如果是有菩提心的话
02:24:21 那就不是为了自己了
02:24:22 比如说为什么要去极乐世界呢
02:24:25 因为去了极乐世界
02:24:26 就可以快速地成就
02:24:29 然后快速成就以后可以度化众生
02:24:35 和他的发心他的初衷是不矛盾的
02:24:40 但是如果这个四个因素里面的
02:24:43 菩提心去掉了以后，
02:24:45 那就是阿罗汉了
02:24:46 他首己想解脱 去西方极乐世界
02:24:49 这个跟度众生就是
02:24:51 室少目前就没有太大的关系
02:24:55 这个是小乘的
02:25:01 顶礼堪布 我再问一个问题
02:25:05 因为我图吞枣地
02:25:07 学了一下那个《广论》
02:25:09 然后现在最深的一个体会
02:25:11 就是学佛不是学知识
02:25:14 因为我那个学法
02:25:16 后边就走不下去了
02:25:17 也就是那个道前基础的部分
02:25:20 我现在想 它和您说的四加行
02:25:22 它是对应的
02:25:25 那部分实际上功夫没做到
02:25:28 所以很想向您请教
02:25:31 这个四加行通常情况下
02:25:33 应该用多长时间来修
02:25:37 多长时间就不好说
02:25:40 但是每一个四加行
02:25:42 它每一个有一个标准
02:25:45 只要你达到了这个标准就可以了
02:25:47 你三个月也许达到了
02:25:49 你三年也有可能达到了
02:25:51 这就可能是个人的情况不一样
02:25:54 时间来衡量这个很难说
02:25:57 比如说我们念个什么东西
02:25:59 这个有数量 要计数的这些东西
02:26:02 那你可以用时间来计算
02:26:05 比如说我一个小时可以完成多少
02:26:07 五分钟算 这个多少-那这样以后
02:26:10 你就可以算出来是一年两年
02:26:12 这个可以但是这些都是
02:26:16 内心当中的这些修行
02:26:18 它是不一定用时间来算 就要看你
02:26:22 后面有标淮 你达到这标准就可以了
02:26:26 好的明自了
02:26:27 那我就再请教二下堪布
02:26:33 您当年是用多长时间修到位
02:26:36 我当年 我现在也记不清楚了
02:26:38 陆陆续续修很长 我现在也在修
02:26:42 哇太感叹了
02:26:44 但是这个像宗喀巴大师的
02:26:47 这个《菩提道次第广论》的前部分
02:26:52 学完全是没问题了
02:26:53 也是比较容易理解
02:26:55 到了后半部分的时候
02:26:58 你这个理解不到
02:26:59 它也不是因为你没有修这个
02:27:01 因为它本身的理论是很复杂的
02:27:05 这个里面讲了很多很多那些学术上的
02:27:09 还有就是专业的很多东西
02:27:11 也放在那个后半部分
02:27:13 它讲这个止观
02:27:15 寂止和胜观的时候讲很多
02:27:17 比如说早期的这些藏传佛教的
02:27:23 他们这些学者的这些观点
02:27:28 然后也有批评 这些东西太多太多了
02:27:31 所以这个特别专业
02:27:33 可能是因为它太专业了
02:27:35 所以你可能学不懂
02:27:39 这个跟修没有修
02:27:40 可能不一定有什么关系
02:27:43 懂了因为那个
02:27:44 本来就是引导出家人的
02:27:47 所以对我们来说
02:27:48 可能确实是难度大一点
02:27:50 难度大一点但是你比如说
02:27:54 后面的有一些东西-你比如
02:27:56 太专业的地方你可以不学
02:27:59 这个也不影响
02:28:00 你就学前面的这些四加行
02:28:03 然后其他的.这个是一个
02:28:07 宗喀巴大师的《菩提道次第广论》
02:28:10 是一本特别特别好的一本书
02:28:12 这个里面讲得也很透彻
02:28:14 然后也引用了很多的这些佛经
02:28:19 非常你就要多了解一下的话
02:28:22 读这本书是特别好的
02:28:23 但是后面的话就比较专业
02:28:26 那个就有一点点复杂
02:28:29 好的感恩堪布
02:28:30 反正我们应该说从那个
02:28:33 就是您一再强调的那个基础
02:28:37 四加行的那个修法开始是没有错的
02:28:39 对这个是没有错的
02:28:42 比如说我这一世的生命
02:28:53 哪一个更容易
02:28:54 是不是去往极乐世界更容易
02:28:56 因为这个去往极乐世界
02:28:59 是最主要是阿弥陀佛的愿力
02:29:03 乃至法王上师举办的茶话会
02:29:07 只要我们法王说他在烧好茶
02:29:10 在极乐世界等我们
02:29:12 我们圆满这个六百方的
02:29:14 南无阿弥陀佛圣号就可以去
02:29:18 就说这个我觉得是更容易一些
02:29:20 我如果说我想发愿再当人
02:29:24 那估计更难 是不是这样
02:29:27 这个要这样子看
02:29:28 比如说你平时就是比较认真地念佛
02:29:33 这样子虔诚地念佛的话
02:29:35 那那个时候就往生也不难
02:29:39 往生也不是很难
02:29:41 但是如果是要回到人的话
02:29:44 那这得要看之前
02:29:46 或者是这一世的因缘
02:29:51 做了很多下一世再回到人间的
02:29:56 做了很多这方面的善事的话
02:29:58 那到时候这个也很容易
02:30:00 自然就回来了
02:30:01 所以这两个要看就全部都要看
02:30:07 前面的这个因缘如果这个因缘
02:30:12 前面有因缘的话 两个都不是很难
02:30:14 没有前面的因缘 确实两个都比较难
02:30:19 我了解有一个修法
02:30:21 就是那个心中心修法里头
02:30:25 但我也修过一段时间
02:30:27 后来没修是个人的原因
02:30:30 就是可能福报不够了
02:30:32 那个里头的那个有个逻辑是
02:30:36 说修的时候会要打坐持咒
02:30:40 会就是直接从那个阿赖耶识修起
02:30:44 就是去把那个让它种子都
02:30:49 我不知道怎么理解
02:30:50 就是从那个种子
02:30:51 连根拔起是不是
02:30:53 对 就是原则上 因为有持咒
02:30:57 所以说也有这个密法的部分
02:31:00 这个原则上说是连续一干座
02:31:04 就是可以证得
02:31:07 而且在这个圈子肉
02:31:10 也听说好多证得的
02:31:12 但我不知道证得是个什么样
02:31:14 但是我跟一些师兄有交流
02:31:17 我是能感受到这种表达方式的不同
02:31:20 是有很大的差异的，
02:31:23 我不知道这样的这个理解对不对
02:31:27 就是直接从那个阿赖耶识去修起
02:31:33 首先这个心中心它本身
02:31:36 这个法本身是没有什么问题的
02:31:39 这个密法里面 大藏经的密法里面有
02:31:42 它本身没有什么问题了
02:31:44 但是这个用的时候
02:31:46 就是元音老和尚
02:31:48 他就是传这个心中心的修法
02:31:52 后来就是很多人也修
02:31:55 比较早一点的时候
02:31:58 汉传佛教里面是比较有争议的
02:32:01 所以我觉得他们的争议
02:32:03 可能是他的方法
02:32:04 比如说你说就是
02:32:06 打个一千个座什么的话
02:32:08 那就一定会怎么怎么样
02:32:10 实际上这些是不能这样子讲的
02:32:13 这个因为个人的都是不一样的
02:32:15 比如说你以为打了一千个座
02:32:17 那我一定会怎么怎么样
02:32:19 你打完了什么也没有
02:32:21 这样子以后可能是
02:32:22 就很多人觉得这个就有问题
02:32:25 但实际上这个也不一定是有问题
02:32:28 有些人确实是比如说一千个小时
02:32:32 一千个座就可能也可以修成
02:32:34 但是有一部分人这样修成
02:32:37 这也不等于所有人
02:32:38 都是可以这样子修
02:32:40 还有里面有一些做手印
02:32:42 那这个手印 密法里面它本身也有
02:32:46 但这个也不一定有什么问题
02:32:50 然后就是它的比如说
02:32:54 从阿赖耶识上直接断除这些根
02:33:00 那这实际上这个说法
02:33:02 也没有什么问题我们
02:33:04 反正断除的都是从阿赖耶识上面断的
02:33:07 因为那些种子都在阿赖耶识上面
02:33:09 也不在视觉上-也不在嗅觉上
02:33:11 就在阿赖耶识上面
02:33:13 凡是断掉的就都要阿赖耶识上面断
02:33:16 所以这些我觉得也没有什么问题
02:33:21 但是这个还是有一些争议的
02:33:23 还有一些争议
02:33:24 我也没有详细地去看
02:33:27 了解这个争议到底从哪里来
02:33:30 对和不对 这个我也没有
02:33:33 没有认真地去看过
02:33:36 但是我就觉得这个法
02:33:38 本身不会有什么问题的
02:33:41 好谢谢堪布
02:33:42 谢谢
02:33:45 慧灯之光网站
02:33:46 http://www.huidengzhiguang.com
02:33:57 慧灯之光网站微信公众号
02:34:06 堪布著作
02:34:08 丛书、音频、视频：
02:34:09 1.《慧灯之光》系列丛书
02:34:11 2．《慧灯之光》系列音、视频
02:34:15 大陆出版：
02:34:17 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:34:19 西藏人民出版社，2012年
02:34:20 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:34:22 4.《我们为何不幸福》
02:34:23 贵州人民出版社，2014年
02:34:24 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:34:26 6.《喝托》
02:34:27 中国社会科学出版社，2016
02:34:30 台湾出版：
02:34:32 台湾橡树林出版，2007年
02:34:33 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:34:36 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:34:37 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:34:39 5．《不可不知的真相——四法印》
02:34:39 台湾喇荣文化事业出版社
02:34:41 台湾喇荣文化事业出版社
02:34:42 7.《显密萃要》乘《慧光集》丛书46年
02:34:44 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:34:46 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:34:47 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:34:48 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:34:50 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:34:51 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:34:52 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:34:53 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:34:57 藏文出版：
02:34:58 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:34:59 2.
02:35:00 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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02:35:03 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:35:04 4
02:35:04 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:35:05 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:35:07 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:35:08 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:35:09 Timely Rainfall
02:35:11 The Mirror that Reflects Samsara:
02:35:14 英文出版
02:35:16 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:35:18 Don't let the paper tiger scare you off)
02:35:19 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:35:21 4. 《Dail Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:35:22 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:35:24 工具书(辞典)：
02:35:25 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:35:27 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，