四圣谛详解16 四圣谛详解16 道谛1
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- 本片讲述四圣谛两对因果中的解脱之因——道谛，通过道谛可断尽内心的烦恼、现前如来藏。首先介绍的是三种入道之门，然后阐述了道之本质——禅定和智慧双运即是道，其中重点阐释了如何获得智慧，以及藉由二谛来了解何为真正的智慧。
00:00:29 大家上午好
00:00:30 我们今天给大家介绍四圣谛的道谛
00:00:40 然后那个我们昨天 前天
00:00:43 也就讲过了
00:00:44 比如说这个四圣谛
00:00:48 它就把轮回和解脱分成两个部分
00:00:54 一个是轮回一个是涅或者解脱
00:00:56 然后轮回
00:00:58 轮回也有轮回的因和轮回的果
00:01:01 解脱也有解脱的因和解脱的果的
00:01:04 都是在因果当中 那么这样子以后
00:01:09 轮回的因就是集 轮回的果就是苦
00:01:14 这个已经讲完了
00:01:15 然后解脱的因
00:01:18 就是我们今天要讲的这个道
00:01:20 解脱的果就是灭那么灭
00:01:24 那个比如说像如来藏_佛性 如来藏
00:01:29 它本身它没有什么因果的 它是它也
00:01:34 它既不是因 也不是果 它都不是
00:01:38 但是如来藏上面的这些烦恼
00:01:44 通过这个道来把这些烦恼全部断掉
00:01:48 然后之前一直都有一个如来藏
00:01:53 但是还没有出来 没有显现出来
00:01:56 通过道把烦恼全部去掉了以后
00:02:00 那么这个如来藏就现前就是出来了
00:02:05 出来了以后_从表面上看就像个因果
00:02:09 实际上它是没有因果
00:02:11 但是它从表面上看
00:02:12 因为过去我们有一个如来藏
00:02:15 但是大家也不知道
00:02:17 那后就是通过修行 如来藏就现前
00:02:22 就是这样子的话
00:02:24 表面上看就是一个因果 所以呢
00:02:28 解脱有解脱的因和解脱的果这样子
00:02:32 实际上如来藏是 它不是因不是果
00:02:35 它是没有因果的 要这样子理解
00:02:39 道谛解脱之因
00:02:43 然后我们下面介绍道谛的时候
00:02:49 有这么几个方面我们给大家介绍
00:02:52 首先第一个入道之门
00:02:56 我们比如说他想修这个道
00:03:01 这样子的话 那从哪开始
00:03:04 这个也是非常非常重要
00:03:07 作为一个比如说
00:03:09 他本身就是一个佛教徒的话很重要
00:03:13 然后本身不是佛教徒的话
00:03:15 那也可去研究 可以去了解一下
00:03:18 佛教徒他到底是怎么进入这个道的
00:03:23 这个也可以这样子了解
00:03:25 所以对研究的人
00:03:29 或者是对于学佛的人都比较重要
00:03:31 所以我们先介绍这个道
00:03:34 然后第二 最最最关键的就是道
00:03:37 到底什么叫作道道的本质是什么
00:03:42 这个就很重要了这是第二
00:03:45 然后第三就是道的前后的次第
00:03:50 或者它的顺序
00:03:52 然后第四就是道之相这个本身就是
00:03:58 它就是一个佛法里面的一种说法
00:04:02 就是说是道的这个标志
00:04:04 然后道之修法
00:04:07 修法我们这一次不会介绍得很详细
00:04:11 因为修法比较多
00:04:16 但是简单的就会介绍
00:04:19 然后道与人生然后道与生活
00:04:22 这么几个方面来给大家介绍
00:04:27 首先第一个就是道
00:04:33 道的入道之门
00:04:38 我们就画了一个图意思就是说
00:04:43 首先不管是学大乘 学小乘 学人天乘
00:04:52 学什么乘也好首先第一个
00:04:56 就是进入佛门是从哪里开始呢
00:04:59 从依开始
00:05:04 任何一个凡是学佛教的任何一个道
00:05:09 都是要从皈依开始所以呢
00:05:13 皈依它是所有道的起点也就是开始
00:05:19 所以这个大门上面就是皈依
00:05:23 就是首先第一个要皈依的
00:05:27 皈依就是简单说它就是一种承诺
00:05:30 承诺我就承诺
00:05:33 我从此以后就是要进入佛门
00:05:36 我要学佛了 就是一个这样子的承诺
00:05:39 所以不管学太乘小乘 学什么都可以
00:05:42 这第一个就是皈依从皈依开始
00:05:46 那皈依了以后就进入了佛门了
00:05:58 那进入什么佛门呢 佛门有很多种
00:06:02 那接下来的话
00:06:04 我们下面就有三个选择
00:06:07 佛教里面有人天乘有小乘有大乘
00:06:12 有这样子三乘
00:06:15 平时佛教里面讲三乘的时候
00:06:19 就小乘佛教就分声闻和缘觉两个
00:06:25 然后再加上犬乘佛教就三乘了
00:06:28 还有就是比如说四乘 五乘
00:06:32 六七八九十十六乘
00:06:34 这个分类的方法特别特别多 特别多
00:06:38 但是在这个里面
00:06:39 我们简单介绍三个方面 就叫作三乘
00:06:43 三乘第一个是人天乘
00:06:48 然后第二个就是小乘 第三个是大乘
00:06:53 那不管这三个哪一个都是先皈依
00:06:57 然后再选择学什么
00:07:01 这样子的三种选择
00:07:03 学人关乘 还是学小乘_还是学大乘
00:07:10 这个首己决定那么根据自己的根机
00:07:16 或者是根据自己的兴趣
00:07:20 比如说对人天乘感兴趣
00:07:23 对大乘小乘不感兴趣
00:07:25 那这样子的话就是学人天乘
00:07:30 就是人天乘是什么意思呢
00:07:33 人天乘就是说有些人比如说他想
00:07:36 暂时他也不想成佛不想成佛度众生
00:07:41 这些他也不愿意
00:07:43 所以他第三大乘他不学
00:07:46 然后解脱就是从轮回当中解脱
00:07:51 解决生老病死的间题
00:07:54 那么这些他也不感兴趣
00:07:57 所以他也不学小乘
00:07:59 大乘小乘都不学 那学什么呢
00:08:03 他就希望拥有幸福的生活
00:08:08 他就追求幸福的生活
00:08:11 其他什么都不追求
00:08:13 西方极乐世界他也不要
00:08:15 然后大乘 小乘 成佛 阿罗汉
00:08:18 这些都不感兴趣
00:08:20 那么对什么感兴趣呢
00:08:21 他就是对生活感兴趣
00:08:24 好那么这种人的话
00:08:26 佛就给他设计了有一条路
00:08:29 那么这个就叫作人天乘
00:08:31 那你可以你不需要成佛也可以
00:08:34 你不需要成阿罗汉都可以
00:08:37 这个是个人的选择
00:08:38 那么如果你追求幸福的生活的话
00:08:43 那就是佛就告诉我们辜福生活
00:08:45 你比如说这一世你有幸福生活的话
00:08:48 那你也要知道这一个也是
00:08:51 跟上一世我们自己的所作所为有关系
00:08:56 也就是说我们这一世的幸福
00:08:59 就是来自于上一世的因
00:09:03 那上一世的善行善
00:09:06 那行善 现在就是有这种果
00:09:12 比如说这一世有幸福的生活
00:09:20 这一世也幸福下一世也幸福
00:09:23 生生世世幸福
00:09:25 这样子的话就是才有意思
00:09:29 要不然的话
00:09:29 比如说我们只考虑这一生的幸福
00:09:33 其他都不考虑的话
00:09:34 那么这个就是不太完善
00:09:40 所以佛就是说 我们追求辜福的生活
00:09:45 或者是人天乘可以的
00:09:47 但是眼光稍微要放远一点
00:09:51 那么这样子的话
00:09:53 我们如果要选这个人天乘的话
00:09:56 那我们需要什么样的条件呢
00:10:00 怎么样就进入了这个人天乘
00:10:03 人天乘我们怎么入闪呢
00:10:05 有两个一有两个条件
00:10:07 一个是什么呢我们相信因果
00:10:11 善有善报一恶有恶报
00:10:14 相信善恶因果这是第一个条件
00:10:18 第二个条件轮回
00:10:20 就是人的前世今生来世相信
00:10:26 相信这两个那么这个就是他的见解
00:10:33 就是他的观点
00:10:34 那这就可以了其他不需要什么
00:10:38 就在这个基础上
00:10:40 那你就可以尽量地行善断恶
00:10:45 有些时候打打坐
00:10:48 然后有条件的话就上供下施
00:10:52 做一些比如说慈善福利
00:10:55 这方面的一些工作
00:10:58 然后平时自己也就修慈悲心修禅修
00:11:03 这样子一边享受物质生活
00:11:07 那另外一边也得要享受精神世界生活
00:11:12 如果是只享受物质生活
00:11:14 然后不懂得享受精神生活的话
00:11:18 那这个生活是肯定是出问题的
00:11:21 所以两方面都要考虑 那这样子的话
00:11:25 这就是实际上就进入了人天人天乘
00:11:30 很简单 我们这儿就画了一个
00:11:34 它右边的这个是人天乘
00:11:39 那么上面就是因果和轮回就可以了
00:11:43 然后右边的这个就是出离心
00:11:46 那么就小乘佛教了
00:11:48 那小乘佛教的话那怎么入呢
00:11:52 在皈依的基础上
00:11:54 然后有了出离心没有菩提心
00:11:57 那这样子就是一就入什么门哪
00:12:00 入小乘的门小乘佛教的闪
00:12:04 从此以后他就进入了小乘佛教的闪
00:12:07 出离心是什么出离心简单
00:12:09 这个佛教徒大家都基本上知道的
00:12:12 出离心就是说
00:12:13 就是发现轮回当中有各种各样的痛苦
00:12:19 所以他想解脱 从轮回当中解脱
00:12:24 然后解脱了以后 他就想成为阿罗汉
00:12:29 阿罗汉就比较快速地可以解决
00:12:33 自己的生老病死的痛苦
00:12:36 是比较快的比大乘佛教还要快
00:12:42 成佛_从成佛的角度讲
00:12:44 没有大乘佛教快但是呢
00:12:46 解决自己的生老病死的问题
00:12:50 从这个角度讲
00:12:51 大乘佛教就到了一地的时候
00:12:54 基本上就解决这个问题了
00:12:56 那到一地还是比较
00:13:00 然后阿罗汉他就是不需要那么长时间
00:13:05 就比较快所以他就比较快
00:13:09 所以他有这样子的决心
00:13:13 所以他有这样子的决心
00:13:14 他就是一定要从轮回当中我要解脱
00:13:19 这种决心就叫作出离心
00:13:22 那只要有这个
00:13:23 他就进入了小乘佛教了小乘的门
00:13:28 然后大乘佛教 在皈依的基础上
00:13:32 大乘佛教的入门有什么样的条件呢
00:13:36 那就需要菩提心有了菩提心
00:13:39 那他就是大乘佛教的入门了
00:13:42 从此以后他就已经进入了大乘佛教了
00:13:48 菩提心第一个
00:13:50 它第一个条件就是有慈悲心
00:13:58 他就是为了一切众生的离苦得乐
00:14:03 他下决心要成佛这就叫作菩提心
00:14:10 那么这个时候就是有三个选择
00:14:13 每一个选择都有一个入门的条件
00:14:17 人天乘就是相信因果 相信轮回
00:14:20 比较简单然后呢
00:14:22 小乘佛教的入门法就是出离心
00:14:26 那大乘佛教的入门法就是菩提心
00:14:30 那这三个都建立在皈依的基础上
00:14:35 因为皈侬了以后就进入了佛门了
00:14:38 那佛门墨面再分这样子的三个门
00:14:42 三乘这就是入道之门
00:14:48 简单说就是这样子
00:14:50 有些时候 我们那个有些课程里面
00:14:55 我们这个叫作三种选择三种选择
00:14:59 就是作为一个学佛的人来说
00:15:01 这个确实是非常的重要
00:15:04 就是学了佛以后他也不
00:15:06 他如果是己不知道目标是什么的话
00:15:09 那就是比如说平时烧香 拜佛 念经
00:15:13 但是他也不知道这是为了什么
00:15:15 这样子不对 所以自从皈依了以后
00:15:19 然后立即就要确定你要干什么
00:15:22 你要成为大乘佛教
00:15:24 还是要成为小乘佛教 还是人天佛教
00:15:27 是什么 这个很重要的 这是一个
00:15:33 然后第二入门的选择
00:15:39 然后前面我们是三个选择
00:15:43 那么这三个选择可以归纳为两种选择
00:15:47 两个选择一个就是世间道的选择
00:15:52 另外一个就是出世间道的选择
00:15:56 这么两个选择
00:15:58 这两个选择是《黑客帝国》电影当中
00:16:02 我们大家都知道的就是让他
00:16:05 要不然你把这个红色的药丸吞下去
00:16:08 吞下去了以后 那么你就知道真相
00:16:13 母体的这个真相
00:16:15 到底是人活在一个什么样的世界里
00:16:18 你就会知道
00:16:19 这个当中也有很多很多的挑战
00:16:22 但是有些时候也有很多这种成就感
00:16:27 如果你不愿意的话
00:16:29 那就把这个绿色的药丸吞下去
00:16:32 那绿色的药丸吞下去了以后
00:16:35 你什么都不知道
00:16:36 _但是就是在这个世界里面
00:16:39 虽然你不知道真相但是你可以生活
00:16:44 生活一辈子 这个是没问题的
00:16:46 那么这两个当中你选哪个你自己选
00:16:51 那么学佛也就是一模一样的
00:16:53 这乔《黑客帝国》有一二三四
00:16:56 _后面的这些都是不太好说
00:16:58 但是第一部 第一季
00:17:01 确实是对佛教是有很大的关系的
00:17:04 所以两种药丸这个红色的药丸
00:17:09 实际上就是代表出世间法出世间
00:17:15 因为出世间以后
00:17:17 红色的药丸吞了以后
00:17:19 他就知道这个世界到底是什么
00:17:21 真相他就会明白的
00:17:23 但是要真相明白的话 那要付出很多
00:17:27 也有很多各种各样的挑战
00:17:29 当然如果是有突破的时候
00:17:31 也有一会成就感
00:17:34 同样的我们如果选择了出世间的法
00:17:41 是我们刚才前面讲到的小乘和大乘
00:17:44 小乘和大乘两个都是出世间法
00:17:48 如果是选择了出世间法的话
00:17:50 那么出世间法里面讲的很多东西
00:17:53 跟我们的常识是违背的
00:17:57 比如说包括小乘佛教它也会讲无我
00:18:02 那么它的无我跟我们的我执
00:18:05 是完全是违背的 所以很有挑战
00:18:11 如果有一天我们证悟了无我的话
00:18:14 那当然这个是一个非常大的突破
00:18:17 所以肯定也会有很太的成就感
00:18:21 但是这个是要付出很多很多的代价
00:18:24 需要修行那么最后
00:18:28 也就明自了这个人生宇宙
00:18:33 但是也得要付出
00:18:35 然后一定会颠覆我们的价值观
00:18:40 这个是肯定的
00:18:43 尤其是大乘佛教
00:18:44 大乘佛教它就讲不仅仅是无我
00:18:49 它就讲空性那这个缘起性空
00:18:53 这个更加地不太好容易理解
00:18:56 然后更加地跟我们的常识有冲突
00:19:01 那这样子以后有更多的挑战
00:19:05 但是虽然有挑战 虽然要付出很多
00:19:09 但是我就想选择这条路
00:19:13 那这样子的话那就好
00:19:14 那就我们选择出世间的道
00:19:19 那出世间的道就两种
00:19:21 如果是你选如果是你想
00:19:23 只想解决自已的生老病死的问题
00:19:27 目前暂时还不考虑其他的 那就好
00:19:30 那就是小乘佛教选小乘佛教
00:19:33 如果是如果觉得
00:19:35 我二个人的生老病死的问题解决子
00:19:38 实际上也就没有太大的意义
00:19:41 比如说世界有这么多的众生
00:19:47 光是人人类也就有七十多亿人
00:19:50 那七十多亿人当中就我自己一个人的
00:19:53 生老病死问题解决了
00:19:54 那这个也就是没有太大的意义
00:19:57 那么我要学的话 我就学个大乘佛教
00:20:02 要解决我就解决所有众生的生老病死
00:20:05 如果有这种勇气
00:20:07 那这样子的话 那就选大乘佛教了
00:20:11 那就那大乘佛教
00:20:12 它讲缘起性空这样子的话
00:20:15 这些很多的观念跟我们的常识
00:20:21 就是本质上的冲突
00:20:25 所以就肯定有很多很多的挑战
00:20:28 但是不管有多大的挑战
00:20:31 一定要把 我要把这个轮回‧人生
00:20:34 要看个清楚 要弄明白
00:20:37 不想这样子迷迷糊糊地活着
00:20:41 那这样子的话也可以的
00:20:42 那就把这个红色的药丸吞下去
00:20:46 就是走出世间的道就可以了
00:20:50 如果不想这么付出就是就前面讲的
00:20:55 我也不需要成佛 我也不需要阿罗汉
00:20:58 西方极乐世界我也不感兴趣
00:21:00 那这些都不需要
00:21:01 我就需要幸福的生活
00:21:04 那么幸福怎么幸福
00:21:06 这个也得要好好地研究
00:21:08 要不然的话 我们幸福的生活
00:21:11 大家也想追求幸福生活
00:21:13 但是到底怎么辜福 这怎么个幸福法
00:21:17 幸福的因素在哪里
00:21:19 是在外面的物质世界里面呢
00:21:21 还是在我们内在的精神当中
00:21:23 还有除了这一世的幸福以外
00:21:26 还有没有来世的幸福呀
00:21:28 那这些都是要思考
00:21:29 至少这一点是肯定要思考的
00:21:32 那如果连这个都不想的话
00:21:37 所以作为一个人类的话
00:21:39 那至少这一点是肯定是要考虑的
00:21:41 那这样子的话那么没有其他追求
00:21:44 那就可以把绿色的药丸吞下去
00:21:47 吞下去了以后
00:21:49 《黑客帝国》里面也就讲了
00:21:51 游戏到此就结束了
00:21:53 你就会在这个床上会醒过来
00:21:55 生活就可以继续照样
00:21:57 但你永远都不知道
00:21:58 你活在什么样的世界里
00:22:00 那他也觉得 我不需要知道什么
00:22:02 我只要在这里开心地活着就可以子
00:22:05 关于我活在一个什么样的世界当中
00:22:08 我不管 那可以
00:22:09 这样子的话 就吞下这个绿色的药丸
00:22:12 那这个就是人天乘这就是人天乘
00:22:16 那这样子的话首先依
00:22:19 _那皈依完了以后 菩提心要不要 不要
00:22:22 出离心需不需要不需要
00:22:25 只需要相信因果 相信轮回就可以了
00:22:32 那接下来的话
00:22:34 尽量地在自己的生活当中
00:22:36 尽量地行善断恶
00:22:40 那这样子就完全就足够了
00:22:42 这是入门的一个方法
00:22:46 一这个简单地给大家介绍一下 实际上一
00:22:51 佛他没有要求我们一定要选大乘
00:22:55 一定要选小乘
00:22:56 他没有这样子的强制性的要求
00:23:00 所以就佛也就
00:23:01 就设计了很多很多不同的路
00:23:04 佛就知道、
00:23:05 因为众生的根机是千差万别的
00:23:09 所以你要让大家去学这个
00:23:11 要求大家学大乘佛教不可能的
00:23:14 要求大家去学小乘佛教也是不现实的
00:23:18 所以只有让他们自已来选
00:23:20 你自已选哪一条路
00:23:21 你自己想走哪一条路 都可以
00:23:24 如果你说_我这些路我都不走
00:23:26 那当然也是可以 都不走也可以的
00:23:28 所以佛教也就是说它也就
00:23:31 比如说他有_他这些路我都不需要
00:23:36 我要去见上帝 我要去天堂
00:23:39 那这样子也是可以
00:23:40 就是大乘佛教里面也有要求
00:23:43 比说这种人也好 其他人也好
00:23:46 那也就不能强制
00:23:47 一定要尊重人家他自己的信仰
00:23:52 他的信仰对和错
00:23:54 那跟你也没什么关系
00:23:55 也就不要去批评
00:24:00 那人家的是什么对他是有帮助的
00:24:04 反正这个人目前可能需要一个
00:24:07 这样子的方法对他才有用
00:24:10 你的方法你以为是个很高大上的东西
00:24:15 但是高大，也许是高大上
00:24:17 但是不管怎么样
00:24:21 所以就让他选择他自己的信仰
00:24:24 这个要尊重的
00:24:26 所以佛经里面经常都有讲要尊重
00:24:30 就不能强制性地去强加给别人
00:24:33 要这样子的话犯菩萨戒
00:24:35 这个是佛教才讲
00:24:37 其他宗教就很难这样子讲
00:24:40 所以佛讲什么东西
00:24:44 就是不是因为佛自己的立场去讲
00:24:48 佛讲什么东西都是要考虑
00:24:50 _我讲了这个东西以后
00:24:52 我把这个东西传递给你了以后
00:24:55 这个对你有没有帮助
00:24:58 对你有没有什么利益
00:25:00 他从这个角度去思考 这样子
00:25:04 所以这些都是个人的选择
00:25:07 但是 虽然是个人的选择
00:25:09 但是我们一定要知道
00:25:11 进了门以后一定要做一个选择
00:25:14 要不就不要学了不学就是
00:25:16 根本就跟佛教 跟什么没有关系
00:25:21 要学的话那就要选一个
00:25:22 比如说我们要不就不要进学校的门
00:25:26 那进的话那就要不就是学小学
00:25:29 要不中学 要不大学
00:25:30 那除了这些以外还学什么呢
00:25:33 所以就是要做个选择
00:25:36 做选择的方法就是这样子
00:25:38 简单地说这些我们就不展开讲了
00:25:44 一一大这是第一个
00:25:45 第兰我们现在就是讲道的本质
00:25:49 那今天我们给大家介绍的就是道谛
00:25:53 那么道谛的道 道谛的道是什么东西
00:25:59 什么叫作道
00:26:02 道家用的这个道和佛家用的道
00:26:06 同样就是一个字
00:26:10 然后佛家用的这个道它怎么解释
00:26:17 实际上这些道道这个字
00:26:23 比如说汉语里面的有些词汇
00:26:27 佛教进入了中国以后
00:26:30 根据佛教的需要创造的字
00:26:34 那有些字佛教还没有传入的时候
00:26:38 之前就有_佛教还没有传入之前
00:26:42 就这个字是有的 但是这些字
00:26:45 后来佛教也用这样子的字
00:26:50 那么道 道家也有_佛家也有
00:26:54 那佛家怎么解释 佛家解释特别简单
00:26:57 就是两个道一点都不含糊
00:27:00 道的意思就是这两个是什么
00:27:04 一个就是智慧另外一个就是禅定
00:27:08 这个叫作止观双运
00:27:12 这个我们下面会讲
00:27:14 禅定和智慧的双运结合就是道
00:27:20 也就是说道的一半就是智慧
00:27:23 道的另一半就是禅定
00:27:25 禅定加智慧等于道
00:27:31 就是这样子 所以道的本质是这样子
00:27:36 就这两个然后两个是核心道的核心
00:27:41 然后除了这两个核心以外还有其他的
00:27:45 其他的一些就附属的东西
00:27:48 这个我们下面慢慢地介绍
00:27:49 反正主要是这两个了
00:27:51 不管是哪一个道 它的核心就这两个
00:27:55 道是什么道是智慧禅定
00:27:57 那么永远都不会错
00:27:59 就是这样子佛教里面
00:28:01 首先我们给大家介绍
00:28:03 那道是智慧和禅定的话
00:28:06 那智慧又是什么呢
00:28:09 我们接下来给大家介绍这个智慧
00:28:14 首先智慧来自于哪里什么叫作智慧
00:28:19 这个特别的重要
00:28:21 那么我们就节选了亢个佛经的内容
00:28:25 这些内容佛经里面本来就有
00:28:29 但是有些内容可能我们普通的佛教徒
00:28:34 还不知道佛经里面有这样子的内容
00:28:37 有些是知道的
00:28:39 那么这个我们大家一定要明白
00:28:46 这个佛经叫什么呢
00:28:48 也叫作《佛说入胎经》
00:28:53 就是一个这样子的佛经
00:28:54 那么这个藏传佛教里面也有
00:28:56 但是藏传佛教都是
00:28:58 通过汉文版本翻译藏文的
00:29:02 不是从印度翻译过来
00:29:03 是从汉传佛教的版本翻译过去的
00:29:07 它不是近代翻译
00:29:08 很旱很早很早以前就翻译
00:29:11 汉藏的佛教交流是一千多年前就有的
00:29:15 一千多年前相互交流都有
00:29:18 然后这个里面讲了一些
00:29:21 特别特别重要的一些内容
00:29:25 那么首先说什么呢佛就是说
00:29:27 这个是佛告诉难陀佛就是说
00:29:31 世间之人无知
00:29:34 世间人就只懂得我们自己的
00:29:38 眼耳鼻舌身的范围内的东西
00:29:42 其他的 如果眼耳鼻舌
00:29:44 这个超越了以后他不懂
00:29:47 所以他就是把这个世界
00:29:50 整个的世界当作是真实的
00:29:53 把自已也当作是真实的
00:29:55 _外面的一切都当作真实的
00:29:57 所以他的智慧看不透自己
00:30:03 自己到底是什么他看不透
00:30:05 然后他的智慧也看不透这个世界
00:30:09 外面的世界到底是什么
00:30:11 所以他在轮回当中
00:30:15 世间人在这个轮回当中
00:30:17 无数 成千上万次走了以后再回来
00:30:20 走了再回来 这样子轮回
00:30:23 但是他始终没有搞明白这个
00:30:26 这样子反复到轮回来
00:30:29 轮回的这个人自我是什么
00:30:31 还有就是这个世界是什么
00:30:35 二直都就是一个这样子的
00:30:37 迷茫当中轮回一直都没有搞明白
00:30:43 所以世间人无知
00:30:47 无信然后世间人比如说
00:30:50 佛或者其他人说这个世界怎么怎么样
00:30:53 他也不信所以就是无信
00:30:56 他没有信仰就这个意思
00:30:58 世间人无知无信
00:31:02 这不重要更重要的是什么
00:31:04 更严重的是什么呢
00:31:06 常与诸根
00:31:07 根是什么根就是眼耳鼻舌身意
00:31:12 这六个 眼根耳根 这些叫作根
00:31:17 那么常与就作为这个
00:31:19 他们世间人就是作为什么呢
00:31:22 作为这个眼耳鼻舌身的奴仆
00:31:26 为什么这么说呢
00:31:28 世间人不是 我们不是说眼见为实吗
00:31:32 眼睛看到了
00:31:33 他就认为这个就是真实了
00:31:35 眼睛看到的 他觉得是真实了
00:31:38 耳朵听到了以后 他就觉得真实
00:31:40 眼睛 我们的视觉告诉他有
00:31:44 他就觉得有
00:31:46 视觉告诉他没有 他就觉得没有
00:31:49 所以世俗的人一直都是受感官的控制
00:31:58 他一直都突破不了这一点点
00:32:01 因为我们世俗人他就是
00:32:04 他的认知怎么来的呢
00:32:07 全部都是通过这个感官
00:32:09 我们的视觉去感觉外面的世界
00:32:12 然后我们的听觉去感受外面的声音
00:32:17 除了这个东西以外没有什么东西
00:32:21 就这几个感官去感知外面的世界
00:32:27 那么这样子以后
00:32:29 感官就是一直都在控制着
00:32:32 控制着我们世俗人
00:32:35 那他永远都突破不了
00:32:36 实际上他就是一个感官的奴仆
00:32:41 感官说有就有 没有就没有
00:32:42 这个感官一直都在控制他
00:32:46 这个说得非常的到位的
00:32:48 这说得非常到位的
00:32:50 所以这样子以后 突破不了感官
00:32:54 然后意识又是这样子
00:32:56 我们的第六意识
00:32:58 第六意识我们去判断 分析 研究
00:33:03 全部都它来完成它来完成
00:33:06 但是它的依据是什么
00:33:08 比如说它要分析一个某一个东西
00:33:11 它要推理就是某一个东西
00:33:13 那它的依据是什么呢
00:33:15 它的依据全部都是
00:33:16 最终还是来自于这个感官
00:33:20 包括科学家也是
00:33:21 比如说他有各种各样的仪器
00:33:23 但是这个仪器
00:33:24 最终还是要人去看这个仪器
00:33:27 这些数据人去看
00:33:30 最后就是还是要人的感官去看
00:33:34 所以不管是什么样的人
00:33:37 都是受感官的控制
00:33:42 所以世间人永远都突破不了感官
00:33:46 所他们就是一个感官的奴仆
00:33:50 这个说得很到位的，
00:33:52 常与诸根 根 眼根耳根等 而为奴仆
00:34:00 唯见掌中
00:34:02 他们只看到手掌墨面的东西
00:34:05 意思就是说他们只看见眼前的东西
00:34:09 眼前的东西他看不到外
00:34:11 看不到更深的 看不到更远的
00:34:14 只看到眼前的这些事情就这意思
00:34:19 不观大利
00:34:20 他不会去观察更高的 更崇高的利益
00:34:26 或著是更崇高的这些追求没有
00:34:32 我们平时自己也会说崇高的理想等等
00:34:34 会说但是这个所谓崇高
00:34:37 全部都是在眼耳鼻舌身的范围当中
00:34:40 再崇高的东西也没有突破过这些
00:34:44 所以只看眼前 只看手心墨面的东酉
00:34:50 世俗人只懂得看自己手心里面的东西
00:34:53 除了这个以外 更远的不懂得看
00:34:57 也不看也不愿意看
00:34:59 刚才就追求人天佛教的人是多数的人
00:35:03 他们就是这样子他不需要
00:35:05 佛我也不要_西方极乐世界我也不要
00:35:09 阿罗汉我也不要
00:35:10 阿罗汉佛 什么西方极乐世界
00:35:12 也许有也许根本就没有
00:35:14 便是有_我也不去追求这些
00:35:17 那这个就叫作唯见掌中
00:35:20 就是只看到手心里,面的东西
00:35:24 不观天利 其他的他不会他不感兴趣
00:35:28 易事不修难者恒作
00:35:33 易事不修是什么呢
00:35:35 如果我们通过空性
00:35:38 通过出离心菩提心我们前面讲的
00:35:42 通过这种佛的方法去修的话
00:35:45 其实解决自己的生老病死的问题
00:35:49 是不的这是很容易的事情
00:35:52 虽然开始的时候我们需要付出一点点
00:35:56 但是这个付出跟我们从无始以来
00:36:00 就是为了填饱自己的肚子
00:36:02 为了生活的付出 两个比较的话
00:36:05 可能没有它的万分之一
00:36:08 万分之一都不到
00:36:11 是一个 如果真正去修的话
00:36:14 就是是要不需要付出太多的
00:36:17 这样子一次性地解决了
00:36:18 生老病死一次性解决
00:36:20 那永远就解决了彻底地解决
00:36:22 生生世世的问题都解决了
00:36:25 特别睿易的事情 但是这个不做
00:36:28 易事不做这个简单能做的就不做
00:36:32 难者恒作就是说
00:36:34 轮回当中的没完没了的东西
00:36:37 这一辈子完了下一辈子还要来
00:36:39 下一辈子完了 再下一辈
00:36:41 这个是没有一个头
00:36:44 然后我们的一切的奋斗
00:36:47 这个奋斗就是就为了
00:36:49 为了我们的各种各样的自己的理想
00:36:53 或者是自己的欲望 奋斗了一辈子
00:36:56 但是奋斗完了以后
00:36:59 就全部又丢在这个世界上又走了
00:37:02 全部留一个都带不走
00:37:04 然后下一世又是要从零开始
00:37:08 然后又从零就奋斗了一辈子
00:37:10 最后又归零了一直都是零零零
00:37:13 归零归零归零
00:37:15 那这个是特别难的事情
00:37:17 因为这个当中也有很多的
00:37:20 生老病死的问题
00:37:21 还有以及生活上的各种各样的
00:37:23 人生的坎珂都有
00:37:25 再说这个是永远都是做不完的
00:37:27 永远都是不不没有一个头
00:37:30 但是这个世俗人就是愿意
00:37:33 那所以就难者恒作
00:37:36 特别难的事情他就愿意做
00:37:39 就一直都做 容易的事情就不做
00:37:43 那这些是什么原因呢
00:37:45 这就是因为没有智慧的表现
00:37:48 没有智慧就是这样子了
00:37:50 没有智慧就这样子佛陀就说
00:37:52 没有智慧的人就是这样子
00:37:55 然后下面就是佛说
00:37:58 难陀且止如斯智慧境界
00:38:04 这个什么意思呢就是说
00:38:06 除了智慧的境界以外这个意思
00:38:10 除了就是我们用白话文说的话
00:38:12 除了智慧的境界
00:38:14 这个且止止就这意思
00:38:17 除了这个智慧的境界以外
00:38:21 智慧的境界是仕么呢
00:38:22 当然是无我 空性 就是这些
00:38:26 那么除了这个智慧的境界以外
00:38:30 汝今应以肉眼所见而观察之
00:38:37 你应该去看到这个
00:38:39 我们肉眼看到的这些东西
00:38:42 然后我们耳朵听到的
00:38:44 反正眼耳鼻舌身看到的这些东西
00:38:47 这个世界你去观察-佛陀说你去观察
00:38:51 你去观察这些东西、
00:38:53 先智慧的境界就先放在一边
00:38:57 这个先不着急
00:38:58 智慧的东西先放在一边
00:39:00 除了智慧的东西 智慧的境界以外的
00:39:03 眼耳鼻舌声意所获得的
00:39:08 外面的任何的一个东西 你去观察
00:39:12 观察之知所见者 皆是虚宴
00:39:19 你这样子一观察的时候
00:39:22 然后你就会知道了、
00:39:24 所见 所闻-所接触的
00:39:28 所一切一切所想到的
00:39:31 反正我们的感官所看到的所有的外界
00:39:36 你一定会知道皆是虚妄
00:39:39 你这样子观察的话
00:39:41 你一定会知道这个皆是虚妄
00:39:43 即名解脱这个就叫作解脱了
00:39:48 这叫作解脱这就是解脱
00:39:50 因为我们把外面的这些东西
00:39:52 都当作真实 我们不观察 不观察的
00:39:56 比如说我们大家也就是就回头想一想
00:39:59 我们都活了这么多年了
00:40:01 那没有学佛之前
00:40:03 我们不管是科学家也好哲学家也好
00:40:06 心理学家也好
00:40:07 我们都不会怀疑自我的存在
00:40:12 西方非常韭常著名的 哲学的
00:40:16 像贡献特别特别大的像笛卡尔
00:40:18 _他也说 我思故我在
00:40:22 你什么都可以怀疑
00:40:23 但是不能怀疑我当下有没有思者
00:40:26 这个你不能怀疑_为什么
00:40:28 你正在怀疑呀就这个意思
00:40:30 但是佛教不是这样
00:40:31 佛教说这个也要怀疑佛教说
00:40:35 所以我们平时就动不动就是说
00:40:38 怀疑论怀疑
00:40:39 西方的怀疑论就有多么多么了不起
00:40:42 我们比如说东方
00:40:44 或者这个佛教是信仰不怀疑
00:40:48 根本就不是这个怀疑论
00:40:51 佛教的这种怀疑已经超越了
00:40:55 像笛卡尔这些的怀疑
00:40:56 笛卡尔就说其他可以怀疑
00:40:58 但是只是当下我在怀疑的时候
00:41:02 这一点你别去怀疑，
00:41:04 佛教这个也得要怀疑
00:41:05 你到底有没有怀疑呀
00:41:07 你怀疑者是谁呀 这个也得要突破的
00:41:12 所以这个观察 观察的时候
00:41:18 然后你就会知道我们眼耳鼻舌身
00:41:22 所见所闻一切皆是虚妄
00:41:26 奎部都_你知道是如幻如梦
00:41:29 就像《金刚经》当中讲的
00:41:31 这样子的时候这个时候
00:41:33 你对这个世界的执著开始松动
00:41:39 开始动摇_那开始动摇的时候
00:41:43 就是开始从这个当中就解脱了
00:41:47 实际上就是 我们以为就是
00:41:49 因为我们二直都认为世俗的这些东西
00:41:52 让我们受痛苦
00:41:54 这些客种各样的事情让我们受痛苦
00:41:57 它们来干扰我 我们一直都这么认为
00:42:01 但是实际上
00:42:02 没有一个东西是干扰我们的
00:42:05 是我们的心去抓住这些东西不放
00:42:08 不是它们这些东西进入我们的心里
00:42:12 是我们的心去抓它们不放
00:42:14 那你现在就是
00:42:15 开始知道这些是虚妄的时候
00:42:17 开始慢慢地松你就开始松了
00:42:21 那这样子以后就逐步地就会解脱的
00:42:25 这个就叫作智慧 还有下面
00:42:30 这个《三摩地王经》
00:42:35 《月灯三味经》
00:42:36 那么这个有藏文版_汉文版都有
00:42:39 藏文版也，藏文版和汉文版
00:42:42 两个都相互没有仕么关系
00:42:43 两个都是从印度翻译过来的
00:42:45 但是内容一模一样的
00:42:48 那它里面就讲讲什么呢
00:42:51 讲这个眼耳鼻非量
00:42:57 这非量两个字是我改的
00:43:00 近代的一个佛教的特别
00:43:03 民国的时候的一个特别了不起的
00:43:07 肴一个法师叫作法尊法师
00:43:11 法尊法师我们大家基本上
00:43:17 他们也是比较了解的法尊法师
00:43:20 他是通过藏文的版本翻译了
00:43:24 翻译了以后 眼耳鼻非量
00:43:27 他会这样子翻译
00:43:29 但是原来的很早很早以前的
00:43:32 汉语的翻译当中 它是怎么翻译的呢
00:43:36 眼耳鼻无限限制的限
00:43:40 无限无限制的意思眼耳鼻无限
00:43:44 那么这个就是我觉得
00:43:51 也许因为佛经就是
00:43:53 流转了很长很长时期
00:43:58 出错的几率是很低的
00:44:02 但是因为佛经流转了很长时间的时候
00:44:05 这个里面的有些字、
00:44:07 有些尤其是早期的时候都是手抄本
00:44:11 所以我们抄来抄去会抄错字
00:44:15 然后到现在也是
00:44:16 比如说我们输入的时候
00:44:18 那输错的可能性也很大
00:44:21 所以可能是一个这样子的问题
00:44:23 实际上这个通过藏文版来看的话
00:44:25 它意思是非量这个意思
00:44:28 启来法尊法师他翻译的时候
00:44:30 也就是这样子
00:44:31 根据藏文的版本来翻译了
00:44:34 翻译的时候他也就量
00:44:36 非量是讲得通的 那什么意思呢
00:44:39 量是什么呢量就是衡量的东西
00:44:45 标准的东西比如说
00:44:46 我们现在一斤一两 五百克
00:44:50 这个克一克的重量到底是有多少
00:44:55 一这个是国际上是有标准的
00:44:57 不管走到哪里都是有标准的
00:45:00 那么这个重量就是一克的重量
00:45:06 用这个东西来衡五百克是一斤
00:45:07 那到底这个杯子有多重
00:45:10 用这个来衡量它是一个标准的东酉
00:45:14 就这意思量就是这个意思
00:45:16 所以我们佛教的逻辑学
00:45:21 茵明当中就讲现量和比量
00:45:25 量就是一个在世俗的层面上讲
00:45:30 它就是一个淮确的东西
00:45:33 如说刚才讲的五百个克
00:45:35 五百克就是一斤
00:45:38 那么一斤有多重 多大的重量呢
00:45:41 就有五百克
00:45:43 一克多少这个刚才讲了它有标准
00:45:46 那用这个来衡量的话是没有问题的
00:45:49 这样子叫作量
00:45:50 佛教重面这样子叫作量那么我们的
00:45:54 比茹说眼睛的什么样子叫现量
00:45:58 就是当我们的眼睛没有任何的问题
00:46:02 在正常情况下它看到的东西
00:46:05 那么在世俗的范围内这叫作现量
00:46:08 在世俗层面上是没有错的
00:46:10 在现实当中是没有错的这叫作现量
00:46:14 然后比量就是推理逻辑摧理
00:46:19 这两个叫作量这意思
00:46:24 这个量是什么意思
00:46:26 然后这个里面讲眼耳鼻非量
00:46:32 罪量 我们阅读佛教的时候
00:46:35 这个非量这样子的字在中间
00:46:38 它前面的每一个上面都要这样子理解
00:46:42 眼也是非量耳也是非量 鼻也是非量
00:46:47 然后后面的舌身意三个也是非量
00:46:52 非量就是说这都是不标淮的
00:46:55 如果你用眼睛去看这个世界
00:46:58 然后你确定世界就是我看到的这样子
00:47:01 那这是错的 就这意思 这个是错的
00:47:04 然后你用耳朵去听声音
00:47:07 比如说我们这个空间有没有声音
00:47:09 你用你人的耳朵去听
00:47:12 如果你听到什么东西 你说有
00:47:14 没有听到
00:47:15 你说这个里面没有声音
00:47:16 这样子确定的话 那这个准确吗
00:47:19 这个是不是个标准吗不是标准
00:47:22 我们的耳朵
00:47:23 它很高的声音和很低的声音的频率
00:47:28 我们的耳朵它是感觉不到的
00:47:31 所以就只有中间这一块儿
00:47:33 眼睛也是这样子
00:47:34 我们比如说我们的眼睛只能看到
00:47:37 可见光很小很小的一部分而已
00:47:41 那其他的可见光之上的之下的
00:47:46 这些东西实际上都存在
00:47:48 但是我们都看不到都看不到的
00:47:50 所以还有一个 比如说暗能量 暗物质
00:47:55 它是整个宇宙的占96%
00:48:01 我们看到的只有4%
00:48:03 那这个96%在啊 存在的 真实的
00:48:06 但我们看不到
00:48:07 如果说我们看不到去否定
00:48:10 那这个可能吗这个不可能
00:48:11 所以佛就是说眼耳鼻
00:48:14 这些实际上它都不是标准的
00:48:18 它看到的都不是标准的
00:48:20 所以非量就是说不是量
00:48:23 这个不足以作为一个标准的东西来
00:48:27 它不是一个可以用来衡量的东西
00:48:31 我们的眼睛看到的很多东西是
00:48:33 本来没有的东西我们就看到了
00:48:35 然后有的东西我们又看不见
00:48:40 那眼耳鼻是非量然后呢
00:48:43 舌 还有就是意 第六意识 亦然
00:48:49 也就是这样子它们也是不标准的
00:48:51 们看到的都是不标准的，
00:48:55 于根分剔者
00:48:57 同样的我们的任何一个根
00:49:00 任何个世俗的眼耳鼻舌身
00:49:03 _还有世俗的神通等等等等
00:49:05 全部都是一样这些都是不标淮
00:49:08 假茹这些都是标准_这些都是量
00:49:11 这样子的话圣道则无用
00:49:15 那么这样子的话
00:49:16 如果我们的眼耳鼻舌身
00:49:17 看到的是真相的话
00:49:19 那圣道圣道就是菩萨的智慧
00:49:22 那菩萨的智慧有什么用呢没有用
00:49:26 圣道则无用
00:49:28 则无用就是在藏文里面则何用
00:49:32 有什么用呢就这意思
00:49:33 这个里面讲无用它一个意思
00:49:36 无用没有用了
00:49:37 那你如果你自己的眼睛
00:49:39 眼耳鼻舌身看到的都是真相的话
00:49:42 那圣道就是圣人的见解有什么用呢
00:49:47 没有用_你看到的都是标准
00:49:48 你看到的都是真相、
00:49:50 真相你用眼睛看到了真相了
00:49:52 那为什么还要修呢 修有什么用呢
00:49:55 所以就是说智慧这个东西
00:49:59 就是在我们看到的这些东西
00:50:01 不窦破的话得不到佛教的智慧
00:50:05 在我们的眼耳鼻舌身的范围当中
00:50:10 佛教也会讲智慧
00:50:14 但是这些是相对的智慧
00:50:17 还没有真正的
00:50:18 还不是一个真正的智慧
00:50:20 真正的智慧 这些东西突破了以后
00:50:24 在这些背后突破之后的真相
00:50:28 能发现的话那这个就叫作智慧
00:50:34 还有一个这个特别重要
00:50:35 人大家一定要记住
00:50:37 这句话是一定要记住的
00:50:38 这个常的重要 这一句话也是刚才
00:50:42 《佛说入胎经》这个故事
00:50:45 我们好像什么时候讲过了
00:50:47 我以前是讲过
00:50:48 你们也可以去佛经里面
00:50:50 去百度上面都可以去查
00:50:53 这个是一个特别有意义的一个故事
00:50:56 难陀就是佛陀的亲戚
00:51:00 然后佛陀让他出家修行
00:51:04 然后他放不下这些世俗的这些因缘
00:51:09 那然后佛陀给特别详细地去讲
00:51:13 这个生老病死的过程
00:51:16 然后其中有一个特别有意义的就是说
00:51:19 人中阴的时候是怎么投胎的
00:51:22 然后投胎了以后
00:51:24 投胎怀胎的九个月当中
00:51:27 第一周的时候人是什么样子
00:51:30 第二周 第三周 第四周的时候
00:51:33 是什么样子
00:51:34 讲得特别特别特别的清楚
00:51:38 讲得特别清楚然后呢
00:51:40 也就讲很多很多人体的寄生虫
00:51:43 讲了无数个寄生虫，
00:51:45 每一个寄生虫都有个名称 讲很多
00:51:49 就告诉就难陀人就是你要看透
00:51:52 就人的本质是这样子
00:51:54 他就是要告诉难陀这样子
00:51:57 这个特剔有意思大家可以阅读
00:51:59 那么这个墨面有一句话是非常的重要
00:52:02 就是这一句话 他佛陀说什么呢
00:52:06 难陀汝莫信我
00:52:09 就难陀你不要相信我的话
00:52:12 就是佛就是说
00:52:13 这种话是除了佛教以外不会说的
00:52:17 除了佛陀以外不会说的
00:52:20 就告诉难陀你不要相信我的话
00:52:23 你不要相信汝莫信我
00:52:26 莫随我欲这是什么意思呢
00:52:29 莫随我欲
00:52:31 表面上字面上看这个有点点不好理解
00:52:34 但是这种情况
00:52:35 这种表达佛经里面经常都有
00:52:38 意思就是说你不要因为喜欢我
00:52:42 就接受我讲的这些东西就这个意思
00:52:45 比如说我们有些时候
00:52:47 因为这个东西是真理_所以我接受
00:52:50 有些时候多数时候
00:52:52 我们先不管他讲的是不是真实
00:52:54 反正我喜欢这个人
00:52:55 所以他说的我就接受了就这意思
00:52:58 莫随我欲就是这个意思欲
00:53:02 你不要因为喜欢我
00:53:04 所以就我讲的都你就奎盘接受
00:53:07 不要这样子
00:53:09 莫依我语
00:53:11 就是我讲的这些语言你就不要考
00:53:14 这个你不要因为我这是我讲的
00:53:17 所以你就自己不去思考
00:53:20 然后就全盘接受不能这样子
00:53:22 莫观我相
00:53:23 就是说佛长得特别特别庄严的
00:53:27 特别庄严的 所以有些时候
00:53:30 到现在也是这样子、
00:53:31 有些时候比如说这个人长得很帅
00:53:34 或者这个人长得很漂亮
00:53:37 所以他讲的话
00:53:38 也许有道理也许没有道理
00:53:40 但是我就接受
00:53:41 那我们很多的品牌 全世界的品牌
00:53:44 什么明星出来做广告呢，
00:53:46 就这个意思
00:53:47 因为他长得好看 所以我就去接受了
00:53:50 那换一个人的话 他会接受吗
00:53:52 不会接受的
00:53:53 所以实际上这个品牌东西
00:53:56 它是不是一个这么好的东西
00:53:58 跟他的长相半毛钱关系都没有
00:54:00 但是我们人就是这样子人就是这样
00:54:04 所以就是说佛陀就是告诉难陀
00:54:07 你不要观我相
00:54:10 就是说你不要我长得很庄严
00:54:13 所以就是就接受我说的这些话
00:54:15 你不要这样你要理智一点就这意思
00:54:18 你要理智你不要因为喜欢我
00:54:21 因为佛陀是他的亲戚
00:54:23 你不要因为喜欢我就接受我的话
00:54:27 你也不要因为我长得这么的庄严
00:54:30 佛是我们平时用庄严这两个字来表达
00:54:36 佛 我长得庄严所以你就接受
00:54:38 也不能这样子
00:54:41 莫随沙门所有见解
00:54:44 沙门是什么呢沙门是修行人
00:54:48 沙门是这个梵文 就是修行人
00:54:52 你不要以为我是修行人
00:54:56 所以就是我讲什么话你就去接受
00:54:59 也不要这样子
00:55:00 因为我是修行人 所以你听我的
00:55:03 是不对的
00:55:04 因为我长得很庄严所以你接受我的
00:55:07 也不对的
00:55:08 因为你喜欢我
00:55:09 所以你就接受我的这些东西
00:55:11 你自己根本就不去思考这个对和错
00:55:14 就是因为这些原因你接受是不对的
00:55:18 然后你不要去这个
00:55:21 你不要去接受这些修行人的这个
00:55:24 这个观点那个观点特别的多
00:55:26 你不要因为他们是修行人
00:55:28 或者是你不要因为我是修行人
00:55:31 所以就要接受所以要听他的
00:55:33 不要这样子要自己要理智
00:55:37 莫于沙门而生恭
00:55:41 你不要因为我是修行人
00:55:43 所以就是产生了这个恭心
00:55:46 那有了恭敬心以后、
00:55:48 就是说什么就听什么不要这样子
00:55:51 莫作是语你不要说
00:55:54 莫作是语就是你不要说
00:55:56 沙门乔答摩是我大师
00:55:59 乔答摩就是佛陀的另外一个名字
00:56:01 你不要说这个修行人乔答摩
00:56:05 是因为是我的大师 所以我要听他的
00:56:08 你也不要这样子这个都是不对的
00:56:11 那怎么办呢那要怎么样呢
00:56:13 下面就说
00:56:14 然而但可于我自证所得之法
00:56:21 但是你可以 我证得的这个法
00:56:26 给你讲的这个法
00:56:28 然后你自已到没有人的地方
00:56:31 安静的地方独在静处
00:56:34 你就是就到一个安静的地方去
00:56:38 然后愚量你就自己去思量
00:56:42 不要因为就是我说了所以你接受
00:56:45 就是不要因为你喜欢我就接受
00:56:47 不要因为我长得庄严 你就接受
00:56:51 就你自己把我说的这些东西
00:56:53 我悟到的东西给你讲了
00:56:55 你自己到静处去没有人的地方去
00:56:58 你自己静下来去思量思考
00:57:02 然后就是观察
00:57:03 你自己就通过这个逻辑去观察
00:57:06 我讲的这些东西到底对和不对
00:57:09 你自己去观察
00:57:11 这样子意思就是你要理智
00:57:13 你要通过自己的思考
00:57:16 通过自已的智慧去思考
00:57:20 不要你就是人云亦云
00:57:22 就是不要我说了你就接受
00:57:24 这个佛陀才这样子说
00:57:26 全世界宗教没有一个是这样讲的
00:57:29 没有一个是这样子讲的
00:57:30 这我们不是说别的宗教不好
00:57:34 每个宗教都有自己的传播的方法
00:57:36 但是唯一就是佛教才是这样子讲
00:57:40 你不要以为我讲的就是对的
00:57:43 你因为各种各样的原因这个人就是
00:57:46 比如说我们去接受某一个人的观念
00:57:49 有很多原因一个是我喜欢他
00:57:51 二个是他长得庄严
00:57:54 一个是 还有就是各种各样
00:57:55 因为我 他是德高望重的人
00:57:58 所以我恭敬他所以我就接受
00:58:00 这些都是不对的佛说这个都不对的
00:58:03 你也不要说我是你的大师
00:58:05 所以我要听
00:58:06 这个也大师不大师不重要
00:58:07 你自己去思考思量 观察
00:58:13 然后不仅仅是思量观察
00:58:16 常多修习
00:58:17 你要自己去体验这个是很重要的
00:58:24 还要去体验你自己去体验
00:58:28 随于用心所观之法
00:58:31 你要用心去观察
00:58:34 我给你讲的这些话给你讲的这些法
00:58:39 即于彼法观想成就
00:58:43 然后你觉得对了这个是对的
00:58:47 这样子的话 那么你就去修 就成就
00:58:52 正念而住
00:58:54 那就开始就正念就是禅修了
00:58:56 自为洲渚
00:58:58 就是说洲渚就是水里
00:59:01 湖海大海里面的小小的陆地
00:59:05 小小的陆地就是小岛
00:59:07 那过去的这些航海家们
00:59:11 特别特别地喜欢这个洲渚
00:59:14 就是因为这各方面的这个条件
00:59:18 都没有现在这么发达
00:59:19 所以就他们几个月几个月当中
00:59:23 比如说当时这个阿底峡尊者
00:59:25 从孟加拉国就航海到了印度尼西亚
00:59:29 不是很远但是他花了12个月的时间
00:59:34 因为过去的这些船 航海的这些船
00:59:37 它的动力全部都是靠风
00:59:41 一顺风的时候它走得快一点
00:59:42 但是没有风的话
00:59:44 那这风也不可能经常都是
00:59:45 往他要走的方向吹、
00:59:48 那他没有这个风他就得
00:59:50 就是卸下这个帆然后就只有休息了
00:59:55 所以就要花很长很长的时间
00:59:57 所以在这个海洋里面
00:59:59 这个无边无际的海洋里面
01:00:02 走了很长时间大家都特别的难受
01:00:05 只要看到一点点陆地的时候都很高兴
01:00:08 所以就是说佛就是说
01:00:11 自为洲渚就是说你自己才是
01:00:14 这个海洋里面的小岛你自才是
01:00:19 你不要以为我就能够帮你怎么怎么样
01:00:22 你不要靠我，你要自己靠自己
01:00:24 靠自己的智慧 自为洲渚
01:00:28 自为归处
01:00:29 自己的归宿就是自己意愚就是说
01:00:33 你可以通过我给你讲的这些方法
01:00:42 然后自已证悟了以后，
01:00:43 你才是洲渚 你才是归处
01:00:46 然后除了这个以外没有别的
01:00:49 就是这样子
01:00:50 这个跟其他的宗教的理念
01:00:52 是完全是不一样的、
01:00:53 佛就是说我没有这个能力
01:00:55 这个智慧的东西我告诉你
01:01:01 你自已修行的话
01:01:02 到时候你自己可以度自己
01:01:04 首己可以解决自己的问题
01:01:06 否则的话没办法是这样子
01:01:10 然后就是自为归处还有
01:01:14 法为洲渚 法为归处
01:01:17 这个墨面没有提佛
01:01:19 佛不是洲渚 佛不是归处你自已才是
01:01:23 还有一个就是法才是，
01:01:26 法我给你传的这个法就是智慧
01:01:29 你用这个智慧
01:01:31 然后你就可以变成海洋里面的陆地
01:01:36 然后你就自己成为自己的归宿
01:01:39 无剔洲渚无剔归处
01:01:42 除了这个除了自已和这个智慧以外
01:01:45 除了自己和智慧以外
01:01:48 没有什么洲渚 没有什么归处
01:01:52 这个你必须要懂得
01:01:53 所以你就不要就整天就是说
01:01:56 这个释迦牟尼佛是我的大师
01:01:58 所以他说了算
01:01:59 你不要这样子你真的你要
01:02:02 要静下来你自己去思考 自己去观察
01:02:06 然后你自已去体验 这样子以后
01:02:09 你才够变成自己的救世主
01:02:14 否则的话 这个世界没有什么救世主
01:02:17 不要天天就是盼着
01:02:18 就是有一天就发生一个什么奇迹
01:02:21 出现一个救世主
01:02:23 就是把我把我就解放了
01:02:29 没有这样子的事情
01:02:30 不可能有这样子事情
01:02:31 所以要脚踏实地地去学习智慧
01:02:36 然后以智慧去看自己的这个 看一切
01:02:41 然后获得了智慧以后
01:02:43 就是去体验 修行 这样子才叫作学佛
01:02:48 这样子才能够解决自己的问题
01:02:51 这一个 这几句话大家一定要记住
01:02:53 这是佛教的一个
01:02:55 特别特别重要的一伺话
01:02:57 佛虽然当时他是给难陀讲的
01:03:03 但不仅仅是难陀
01:03:04 我们所有学佛的人都是要这样子去做
01:03:08 香则的话不衍这个没办法的
01:03:12 所以五祖弘忍大师他也说了
01:03:15 佛不度众生众生识心自度
01:03:20 一识心就是认识自己的心
01:03:22 然后焱生自己是自己度了就这意思
01:03:25 当然比如说我们有些时候
01:03:27 我们有困难的时候祈祷佛
01:03:30 那这个是不是就没有佛的加持了
01:03:32 这个当然有了
01:03:33 这些是常当中的一些
01:03:35 这个根本没有讲这些事情
01:03:38 这个我们有些时候自己不顺的时候
01:03:41 有兰些困难的时候祈祷一下佛
01:03:44 求求佛 烧烧香 然后以佛陀的加持
01:03:48 就是我们的工作有点点顺利
01:03:50 就是这些当然是有了，
01:03:54 但是这些都不解决根本的问题
01:03:56 要解決根本性的生老病死的问题的话
01:04:00 那光是祈祷是没有用的
01:04:03 光是念经也是没有用的
01:04:06 《达摩破相论》
01:04:07 达摩到中国来就是要破这个相
01:04:10 从国王梁武帝开始破然后就是
01:04:15 但是他没有香定-他也没有否定
01:04:17 不是不否定而且他也背定了
01:04:21 这些世俗的福报的好处他也肯定
01:04:25 但是在某种程度上讲这些都是相
01:04:29 如果我们要靠这一点要成佛 解脱
01:04:34 那完全是不可能的，
01:04:36 但是比如说我们生病的时候
01:04:38 工作不顺利的时候心情不好的时候
01:04:42 祈祷佛 念佛 念经有没有用
01:04:44 当然是有用的
01:04:46 这个很多的 这个例子也是很多
01:04:48 人这个是肯定有用
01:04:50 但是这是生活上
01:04:51 就是给我们带来一点方便而已
01:04:54 还没有解决真正的无明
01:04:56 要解决无明要证悟空性的话
01:05:03 有智慧才可以的
01:05:06 所以就是西方
01:05:08 就是西方人的书里面也这么讲
01:05:11 他们也就是想一直都想宗教
01:05:15 就是没有观察地相信_无条件地相信
01:05:20 那也许某种宗教 某些宗教是这样子
01:05:24 但是佛教绝对不是这样子
01:05:26 所以因为这个我们在佛经里面
01:05:28 一可以到这样子的一手的这个资料
01:05:33 所以不是这样
01:05:35 所以大家一定要知道佛教它的
01:05:38 它建立在一个什么样的基础上
01:05:44 这特别重要要学佛
01:05:47 那就是要学智慧
01:05:50 其他的比如说
01:05:51 我们刚才讲的学人天佛教的这些
01:05:55 比如说就是我们工作不顺利的时候
01:05:57 要烧香 拜佛 然后念经
01:06:00 这些学人天佛教的 他可以这么做
01:06:04 有没有用 也有用 有用
01:06:11 光是靠祈祷是不可以的佛自已说的
01:06:16 所以就是这个特别的重要
01:06:19 芙家一定要记住这一句话，
01:06:23 你们也可以到那个百度里面去搜这个
01:06:27 《佛说入胎经》
01:06:29 那这个是有的
01:06:30 特剔重要很有意思的
01:06:34 智慧就是这样子智慧就是这样
01:06:36 就是说佛连佛的这个话
01:06:40 也就不全盘接受自己要去观察
01:06:45 然后刚才讲的是显宗
01:06:47 我们现在再看看密宗它怎么说的
01:06:51 密宗里面它是什么态度呢
01:06:54 密宗就是非常具有代表性的这个
01:06:57 密宗的有一部经就是《时轮金刚》
01:07:01 大家都听说过了《时轮金刚》
01:07:04 《时轮金刚》的这个略续
01:07:07 《时轮金刚》的略续
01:07:09 那么这个是佛说的，
01:07:12 《时轮金刚》的略续
01:07:14 那么这个里面它就说了一句话
01:07:16 这个我们在佛教里面
01:07:19 天乘佛教里面是广泛使用的
01:07:23 在任何一个 不仅仅是密宗
01:07:26 在任何一个佛教的论典
01:07:29 这些佛教的太师
01:07:30 佛教的学者们经常都用
01:07:33 广泛地使用的一个这样子的话
01:07:37 然后这个在印度翻译过来的
01:07:41 这些论里面经常都用
01:07:43 然后启来藏传佛教的这些大德学者们
01:07:51 他们也就经常用
01:07:54 然后我们后来就是因为现在
01:07:57 就是要去搜索这些东西是特别的容易
01:08:01 以前要真的要去搜这个出自于哪里
01:08:05 要找它的出处的话
01:08:07 那整《大藏经》就是有三百多部
01:08:12 这个全部要翻完很难了
01:08:14 但现在这电脑一搜索
01:08:18 那我们现在看这个是出自
01:08:19 它是出自于哪里呢它有几个出处
01:08:22 一个是《时轮金刚》里面有
01:08:25 另外二个另外一个密宗的
01:08:28 密宗的这个佛经里面有
01:08:31 这个是密宗里面的，
01:08:32 显里面没有到现在没有看到
01:08:35 好像是没有 显宗里面没有
01:08:38 这个我们虽然是显宗密宗大家都在用
01:08:41 但是它的来源是一个
01:08:43 但是它的来源是一个
01:08:44 我们查到的就是有两个密宗的经典
01:08:48 一个是《时轮金刚》
01:08:49 另外一个是另外一个密宗的书
01:08:51 就这两个当中
01:08:53 那这个两个当中怎么说的呢比如说
01:08:57 比丘诸智者
01:08:59 诸比丘诸智者就是学者
01:09:02 就是未来就所有的这个比丘出家人
01:09:05 和我们世间的这些学者
01:09:09 他们要去读这个佛经的时候
01:09:14 就佛陀说这个就像黄金
01:09:18 黄金要变成99.99999这样子的话
01:09:25 它要通过很多很多的加工的方式
01:09:31 才能够达到它的纯度
01:09:33 就才能够达到这样子
01:09:36 否则的话这个黄金里面
01:09:38 它也很多的矿渣在里面
01:09:42 那么它什么样的方法呢
01:09:44 这个当然是以前的方法
01:09:45 就是三个方法
01:09:47 首先是炼炼首先是炼
01:09:52 然后就是截 截就是造截
01:09:57 然后就是磨磨就是打磨
01:10:00 通过这样三种加工的方式
01:10:02 反复反复反复加工以后
01:10:05 然启它最后就是达到最高的纯度
01:10:12 但是不知道它是不是可以达到
01:10:14 现在的这样子99点这个可能
01:10:16 有可能以前的技术有可能达不到
01:10:19 但是就在当时的话
01:10:21 这个就是最最最最
01:10:25 纯度最高的黄金是通过这么几个方面
01:10:28 这个加工的方法来加工这样子
01:10:32 这样以后它就变成了纯金
01:10:36 那这是比喻佛就是说
01:10:39 善观我之语
01:10:41 佛就是说我讲的话
01:10:44 你们也要这样子去观察
01:10:47 反复地观察-反复观察
01:10:51 这个观察方法因明里面有
01:10:55 我们用什么样的方法去观察佛的
01:10:59 佛的这个佛经是准确不淮确呢
01:11:03 茵明里面有一种推理方法
01:11:05 通过这种推理的方法
01:11:10 如巢有什么推理方法都可以用
01:11:13 不管你是站在这个科学的角度
01:11:16 哲学的角度 或者是其他的
01:11:18 任何一个学术角度去观察
01:11:20 都没有问题的 都可以观察
01:11:24 善观 善观就是反复地观察
01:11:27 好好地观察就是这意思
01:11:30 善观我之语-我佛说的
01:11:34 就是佛陀说我的这个法法语
01:11:39 你就是要这样子反复地观察
01:11:42 然后这样反复地观察之后
01:11:46 然后你就可以相信、
01:11:47 你觉得对 那就相信 接受
01:11:50 信受非唯
01:11:53 就是说你不通过这样子的观察
01:11:56 唯独就是因为恭敬佛
01:11:58 因为这个是佛说的肯定是对的
01:12:00 这样子接受是不对的
01:12:03 这样子不能接受
01:12:04 就是自已没有通过智慧去观察
01:12:08 而是因为恭敬佛 所以就是接受
01:12:12 那这个刚才佛陀给难陀也是这样讲的
01:12:17 那这是不对的 这个是 这是不对
01:12:20 这是密法里面讲的
01:12:22 那实际上意思跟前面的是一模一样的
01:12:25 然后就说诸智者
01:12:27 诸学者 科学家 哲学家心理学家
01:12:32 还有什么家都可以的诸学者
01:12:35 然后诸比丘
01:12:37 那比丘有这个佛教的比丘
01:12:40 还有这个外道
01:12:41 比如说像印度教他们的比丘
01:12:43 谁的比丘都是都可以的
01:12:47 反正就是叫作出家人
01:12:48 对于我的言教对于佛的这个言教
01:12:52 那就是比如说黄金加工的时候
01:12:56 就是应如治炼锻造
01:12:59 然后就是打磨黄金般
01:13:02 这个加工黄金的这三种手殿一样
01:13:06 就同样的就是通过观察而接受
01:13:09 就是把佛的语言也要就反复地观察
01:13:15 不应以恭而遵从就是这意思
01:13:18 那么这样子的话 除了佛才讲
01:13:21 除了佛教才讲 其他的这个很难的
01:13:26 其他的这个不仅仅是我们
01:13:29 不仅仅是其他的宗教
01:13:31 其他的学术的这些东西当中
01:13:35 每个人都说我自己，
01:13:36 这个就是一个很了不起的
01:13:38 但也就是特别的谦虚的心
01:13:42 啊这个我这个不一定是对的
01:13:44 你要来反复地观察-你觉得好就接受
01:13:49 你觉得不对就不接受
01:13:50 这个我们世俗的学者当中
01:13:54 说这样子话的也可能是
01:13:56 有当然是有但是可能也许不是很多
01:14:01 那佛就是这样子讲
01:14:04 所以佛就佛经就是这样子
01:14:09 那么这样子的反反复复地观察当中
01:14:13 获得的最后的结论就叫作智慧
01:14:18 智慧就是这样
01:14:18 我们今天为什么讲这些呢
01:14:20 就是我们不是在讲这个道的本质
01:14:23 讲这个智慧吗
01:14:27 这样子才叫才叫作智慧
01:14:30 不应遵从
01:14:32 我们刚才讲的都是
01:14:33 怎么样获得智慧的一些方法
01:14:38 那么下面我们就开始讲这个智慧了
01:14:43 佛教的真正的这个智慧是什么样字
01:14:46 那么佛讲这个佛教的智慧的时候
01:14:50 我们是必须要讲那个离不开二谛
01:14:57 这个相当相当的重要
01:14:59 如果没有立谛这个概念的话
01:15:03 那就很多时候这个佛教讲的
01:15:06 像《心经》还有就是般若
01:15:16 这个里面讲的这些东西
01:15:18 如果是我们不懂得分三谛来
01:15:22 在现实生活当中去套用这些东西的话
01:15:26 一那一定是非常好笑一定是乱套的
01:15:29 所以这个必须要分清楚
01:15:34 这芬这个要分是特别有意义的
01:15:38 就是《入菩萨行论》的这个文字
01:15:46 二谛我们用这个来讲
01:15:47 这个是《入菩萨行论》讲得比较清楚
01:15:51 实际上这个二谛
01:15:53 所有的这些中观它的重点的内容
01:15:58 但是这个《入行论》讲得比较清楚
01:16:01 我们现在看看它怎公讲
01:16:03 到底什么是智慧
01:16:06 此等一切支佛为智慧说
01:16:11 此等就是说我们《入菩萨行论》当中
01:16:14 讲的之前的六波罗蜜当中的
01:16:18 除了这个智慧以外的前面的五个
01:16:22 从布施持戒忍辱
01:16:24 就是这些了 指的就是这些此等
01:16:28 一切支所有的这些
01:16:31 六波罗蜜当中的这个
01:16:33 除了智慧以外的所有的这些内容
01:16:38 佛是为了什么说的呢
01:16:40 佛就是为了智慧而说的
01:16:42 就是为了获得智慧而讲的
01:16:47 他都是围绕着这个智慧
01:16:51 都围绕着智慧
01:16:52 那个《般若经》当中有讲
01:16:58 比如说智慧跟
01:17:01 其他的五个波罗蜜多的关系是什么呢
01:17:05 是这个般若经当中讲
01:17:08 智慧才是六个波罗蜜多的眼睛
01:17:13 就它们的眼睛
01:17:15 如果是没有这个智慧的话
01:17:18 等于就是这五个波罗蜜
01:17:21 根本就没有眼睛它看不到方向
01:17:24 还有一个那如果是没有智慧
01:17:28 没有智慧的帮助的话
01:17:31 其他的都不叫波罗蜜多
01:17:33 一比如说布施就布施就是给东西就是二
01:17:38 那么这个
01:17:39 如果没有大乘佛教的智慧的话
01:17:41 那不是大乘佛教的波罗蜜
01:17:45 这个任何一个人都可以做
01:17:46 比如说拿钱去做慈善去扶贫
01:17:52 那这个谁都可以去做
01:17:53 无神论者也可以去做
01:17:55 还有其他人也可以做
01:17:56 你说无神论者做的
01:17:57 这个是不是六度当中的一个呢
01:18:00 当然不是-所以呢
01:18:04 般若经当中也就举了一个
01:18:06 这个举了它举了一个例子
01:18:08 一比如说成千上方的盲人聚在一起
01:18:13 然后任何一个人就是找不到路
01:18:16 只有唯独就是有一个人看得见
01:18:19 那这样子的话
01:18:23 一个人就把成千上万个盲人
01:18:25 可以带到自的地
01:18:27 那么盲是就是这个
01:18:30 从布施到禅定的五个
01:18:38 然后能看见的人那就是般若
01:18:43 般若蜜多般若波罗蜜多
01:18:45 就是这个关系
01:18:47 这个就是有一点像就是爱因斯垣说的
01:18:50 没有科学的宗教是瞎子
01:18:53 他就是这么讲
01:18:54 一那这个也在某种程度上也在讲智慧
01:18:58 一当然佛教的智慧跟科学不是等尚的
01:19:04 所以佛陀就是为了智慧而讲的
01:19:08 那智慧是用来千什么的呢
01:19:11 智慧是有什么用呢
01:19:13 智慧给我们的生活有什么用呢
01:19:19 故欲息苦者
01:19:22 如果我们想解决我们生老病死的痛苦
01:19:27 那如果有一个是
01:19:29 想解决自己的生老病死的痛苦的
01:19:33 一个这样子的人的话
01:19:35 那么他应当开启证悟空性的智慧
01:19:42 开启空性的智慧
01:19:43 这样子才能够解决痛苦
01:19:45 那么这个当中我们就知道了
01:19:47 六度是为了智慧
01:19:49 那智慧又是为了什么呢
01:19:50 智慧是为了解决我们的生老病死用的
01:19:55 那如果没有菩提心的话
01:19:58 那阿罗汉他也有这个智慧
01:20:01 他也有无我的智慧
01:20:10 他再也不度众生了
01:20:11 这是阿罗汉他有智慧
01:20:14 所以大乘佛教就觉得
01:20:16 解决问题是要用这个智慧
01:20:18 但是如果你没有菩提心
01:20:20 没有慈悲心的话
01:20:21 那这个就只能解决一个人的问题
01:20:24 一不能解决所有众生的问题
01:20:25 所以智慧是必须要有菩提心
01:20:30 这样子以后才能够解决
01:20:32 所有众生的这个痛苦
01:20:35 所以这个在大乘佛教里面
01:20:37 是相当重要的
01:20:40 然后下面就讲二谛是什么呢
01:20:43 世俗与胜义
01:20:46 世俗谛和胜义谛就是叫作二谛
01:20:52 谛谛这个字是什么呢
01:20:56 就在佛教里面谛这个字就是真实
01:20:59 真实的意思
01:21:00 它就是真实存在真实的东西
01:21:03 那么世俗谛
01:21:05 世俗后面也要加一个谛字
01:21:08 胜义后面也要加一个这个字
01:21:11 那世俗谛它也是真实的吗
01:21:15 那这个时候我们要把二谛分开讲
01:21:18 世俗的东西在我们的感官的层面
01:21:22 在我们的现实生活的层面
01:21:25 它是真实的-所以后面
01:21:27 世俗的后面加一个谛世俗谛
01:21:32 所以在感官的层面
01:21:34 一前世琴生因果轮回全部都是真实的三
01:21:40 它是不是最终是不是真实
01:21:43 这个先不说当下它就是真实的
01:21:46 这样子一定要分开
01:21:48 一要不然的话一比如说我们在现实当中
01:21:50 一也没看这些东西那这就就乱套了
01:21:53 所以就是说世俗谛
01:21:56 比如说我们做梦的时候
01:21:58 这个是特别好的比喻
01:22:01 做梦的时候比如说梦里面的这些
01:22:05 所有的这些我们看到的东西
01:22:07 我们醒过来了以后
01:22:09 当然知道这个都是假的
01:22:10 但是做梦的时候 当下是不知道啊
01:22:13 当下它们的真实度
01:22:17 不低于我们的现实生活当中的
01:22:20 一切的真实性
01:22:22 它的真实性不低于现实
01:22:24 所以在梦中它也是真实的
01:22:28 因为它真实
01:22:30 所以我们不知道它是假的
01:22:36 现实当中有的这些恐惧欲望
01:22:40 梦单面都有梦里面的这些东西
01:22:43 梦境就完全可以给我们制造
01:22:46 一跟现卖当中三样的欲望一样的满足二
01:22:50 一样的恐惧一样的痛苦
01:22:53 这个就是什公原因呢
01:22:55 就是在做梦的时候它很真实
01:22:58 醒过来以后它不真实
01:23:00 但是这个先不说
01:23:01 至少在做梦的时候它是真实的
01:23:04 所以世俗也是这样子
01:23:06 世俗谛至少我们观察的时候它成不成
01:23:11 这个真不真实先不说
01:23:13 不观察的时候
01:23:14 就是当我们用我们的感官来看的时候
01:23:18 那它是真实的
01:23:23 世俗谛与胜义谛
01:23:28 许之为二谛
01:23:30 我们承认这是二谛我们承认
01:23:33 这两个都是在不同的领域当中
01:23:36 一不同的层次上讲·它们都是真实的
01:23:39 我们承认官们都是真实的这意思
01:23:44 很多许就是我们承认
01:23:47 我们承认它们就是这样子的
01:23:51 一世俗谛与胜义谛都是各自的角度讲三
01:23:54 它们都是真实的
01:24:00 那胜义谛到底是什么呢
01:24:01 世俗谛又是什么呢
01:24:03 然后就进一步地说
01:24:05 胜义非心境
01:24:08 心境是什么意愚呢
01:24:10 心境是我们看得见的
01:24:13 摸得着的 可以想出来的
01:24:15 可以语言表达的可以形容的
01:24:17 这样子的东西叫作心境
01:24:20 心境境就是我们的心可以想
01:24:24 可以想 可以说可以表达
01:24:28 这就叫作心境
01:24:29 胜义非心境就是说
01:24:32 胜义谛在这个地方讲的是什么呢
01:24:34 一讲的就是空性和我们前几天讲的佛性
01:24:40 那么佛性跟这个空性
01:24:43 我们的语言是没有办法
01:24:46 最后它确实是没有办法形容的
01:24:50 没办法形容的所以这个
01:24:53 禅宗里面经常也讲
01:24:55 不可惠不可言一这样乎的话
01:24:58 然后第二转法轮第三转法轮
01:25:02 反正大乘佛教就讲
01:25:04 比较有深度的这些佛经
01:25:06 经常都用就这几个字
01:25:08 《釜刚经》里面满满的这样子的字
01:25:12 所以就是说这些是我们的
01:25:15 用语言表达的话是说不出来的
01:25:19 这为什么说不来呢
01:25:21 因为我们人类的祖先
01:25:23 人不管是哪一个民族三
01:25:26 他创造语言的时候
01:25:29 他是为了就是在现实当中的沟通
01:25:32 为了现实当中的沟通
01:25:34 为了方便这个沟通二
01:25:37 创造的一个这样子的工具
01:25:39 所以他就在这个现实当中
01:25:42 在生活里面他沟通是没有问题的
01:25:46 但是他们没有想到
01:25:49 一我们比如说人类的祖先他没有想到
01:25:52 一那个时侯也没有这公深层次的东西二
01:25:55 他没有想到这样子的深奥的东西
01:25:58 所以官本来就不是用来
01:26:01 表达和形容这些的
01:26:04 一本来就是用来形容现实当中的这些
01:26:06 _我们茗词也好动词也好形容词也好
01:26:09 都是用来就表达这些的
01:26:12 那后来就是有了宗教以后
01:26:15 有了佛教以后佛教还是
01:26:18 自己就是创造了一些新的名词
01:26:21 但是这些词根虽然我们有短句
01:26:26 一佛教创造了短句佛教创造了词汇
01:26:30 但是它的词根词素
01:26:33 一都是原有的这些现实当中这些东西
01:26:36 如果它全部抛弃了以后
01:26:38 它也没有什公语言了
01:26:40 所以这些词根词素都是离不开
01:26:44 原来的世俗的这些语
01:26:47 那把原来世俗的很多东西捡起来
01:26:50 后来就变成了一个词汇
01:26:53 但是这个词汇也就是要
01:26:56 就是要彻底地要表达这些东西
01:26:59 表达不出来的
01:27:00 所以佛经里面也经常讲
01:27:03 我们的这个手指指月亮
01:27:06 说月亮在这个方向的时候
01:27:09 一那我们的手指头是没有碰到月亮
01:27:12 所以那个时候不能看这个手指头
01:27:15 要看一往这个方向看
01:27:18 也就起到一点点
01:27:19 起到一个这样子的作用
01:27:21 我们手指头就起到这样子的作用
01:27:23 所以语言也就只能起到
01:27:25 二个这样子的作用
01:27:27 所以它是没有办法如实的回答
01:27:32 但是我们如果是自己的想的时候
01:27:36 一不仅仅是仅仅是这个空性
01:27:41 连我们世俗的很多东西
01:27:43 也是没有办法表达
01:27:44 比如说我们从来都没有吃过甜品
01:27:49 吃过甜的东西
01:27:51 然后你如果给他表达这个甜
01:27:54 到底是个什么感觉
01:27:57 这是没有办法表达的
01:27:58 根本就没办法表达
01:27:59 只有你自已有这种经验
01:28:02 我吃过甜的东西
01:28:04 那么这样子的时候
01:28:05 比如说你吃过牛奶
01:28:07 那我可以说牛奶的这个味道你知道吧
01:28:11 一说知道那就是像牛奶的味道那样子
01:28:14 就是这样子
01:28:17 甘蔗他也没有吃过
01:28:20 凡是甜的东西什公都没有吃过
01:28:23 一那这个时候我们要讲这个是难的
01:28:28 没办法讲的
01:28:29 一所以这个是在因明里面讲得特别的多一
01:28:32 这些沟通的法特别有意义的
01:28:35 所以现实东西也就没办法表达
01:28:40 但是现实的东西
01:28:42 我因为它是现实的东西
01:28:43 我们都有这样子的
01:28:45 比如说我们讲甜的
01:28:47 一我之前有甜这个经验所以我知道垒
01:28:50 苦辣这些都是我之前有尝过
01:28:54 一所以我今天知道你说一说就知道
01:28:57 但是空性我没有
01:29:01 佛性也没有
01:29:02 佛性我从来都不知道是什么东西
01:29:05 那从来都不知道的东西
01:29:07 要让你了解的时候
01:29:09 然后这就不仅仅是佛性和空性的间题
01:29:12 这个是现实当中的这些东西
01:29:14 也是没有办法表达的
01:29:16 所以空性就更难了
01:29:17 所以就是说胜义非心境
01:29:21 这个是不可思议的东西
01:29:24 非心境就是这个意思
01:29:26 那非心境那到底是什么呢
01:29:28 那就具体地说·那当然胜义是
01:29:31 一一个是般若空性 另外一个就是佛性二
01:29:35 实际上就这两个了
01:29:37 水
01:29:39 说心是世俗
01:29:44 如果我们这个语言翻译
01:29:47 就如果是再简单一点的话
01:29:49 应该这样子讲
01:29:51 胜义罪心境心境是世俗
01:29:56 这样子的话就更了解了
01:29:58 世俗说心是世俗的意思就是说
01:30:01 我们的心以及心表达的东西
01:30:06 就是心境这些全部都是世俗
01:30:09 这都是世俗的东西
01:30:11 我们的心本身也就是世俗
01:30:14 八识都是世俗
01:30:17 包括阿赖耶识全部是世俗
01:30:19 然后它们所表达的东西也都是世俗
01:30:24 比如说我们眼睛看到的光
01:30:27 耳朵听到的声音
01:30:30 那这些都是世俗了
01:30:32 全部都是世俗这叫作世俗
01:30:35 那这样子分开了
01:30:37 这个地方讲得比较含糊就是说
01:30:40 一反正我们想不到的东西都叫作胜义
01:30:44 我们能想到的能表达的东西叫作世俗
01:30:47 但是没有说如果进一步
01:30:49 什么是我们想不到的东西
01:30:50 什么我们是可以表达没有说
01:30:53 所以还是说得比较笼统
01:30:55 这是佛经是这样子先就说一个
01:30:58 然后像波浪似的
01:31:01 一一个完了以后再解释再解释再解释
01:31:04 这样子下去
01:31:05 一它佛经有很多很多的解释的方法
01:31:09 阅读的方法·写作的方法
01:31:11 这些是罪常非常的多
01:31:13 宪说一个然后这个完了以后
01:31:15 再说得再清楚一点
01:31:18 然后再清楚一点
01:31:19 就是有这样子的方法
01:31:21 所以在一个地方先它略一点讲
01:31:25 这样子的话它就比较容易记
01:31:31 就是这个就是世俗说心是世俗
01:31:36 然后世俗谁谁的心境
01:31:41 世俗是谁知道这个是世俗呢
01:31:44 谁感觉得到呢
01:31:46 一那胜义是圣者证悟的人才感觉得到
01:31:52 然后世俗是我们世间人感觉得到
01:31:57 下面就说世间人就有两种世间人
01:32:04 两种一个就说世间
01:32:07 世间见二种
01:32:09 我们世间人的这个见解有两个见解
01:32:14 有两个见解是哪个见解呢
01:32:17 瑜伽及平凡
01:32:19 平凡是我们从来不修行的人
01:32:23 我们从来不修行的人叫作平凡凡夫
01:32:26 然后瑜伽这个地方
01:32:29 我们现在练的这个瑜伽没有
01:32:31 这个跟它没什么关系
01:32:33 这个瑜伽就是它
01:32:35 梵文里面的瑜伽的意思
01:32:36 就是修行的意思
01:32:39 这个不是我们健身的这个方法
01:32:41 它是修行的
01:32:42 这跟我们健身没什么关系
01:32:44 养生没有什么关系它讲的是修行
01:32:47 然后世俗人
01:32:49 这个人我们可以分两种
01:32:53 一个是瑜伽就是这个修行人
01:32:56 另外一个就是平凡就是我们普通人
01:33:00 有两种 然后我们两个人就站在一起
01:33:05 我们两个人站在一起
01:33:07 一看这个世界的时候
01:33:11 我们两个人同样看一个世界
01:33:16 一但是我们对世界的认知就是不一样了一
01:33:19 瑜修行人他有他自己的见解
01:33:23 他看的时候
01:33:24 然后我们普通的人看的时候
01:33:27 那我们就有我们自己的见解
01:33:30 这个意思
01:33:30 简单地说的话·是什么意思呢
01:33:32 比如说修衍人看这个世界
01:33:36 那就是量然看到这个世界
01:33:38 但是是如幻如梦的
01:33:43 如幻如梦的
01:33:45 然后我们看这个世界
01:33:47 就是一个很真实的世界
01:33:49 所以世界不是有两个
01:33:52 但是我们的认知有两种不同的认知
01:33:56 所以世间人就有一个世间的世界
01:34:00 然后我们修行人有一个修行人的世界
01:34:04 所以就有两个不同的世界
01:34:09 世间人所看到的所闻到的
01:34:17 是一个真实的东西是这样字
01:34:20 然后修行人他也可以看得到
01:34:23 他也以闻得到
01:34:26 但是他看到的听到的这都是他
01:34:30 在他心里都是如幻如梦的
01:34:33 都是如幻如梦就是这个意思就是
01:34:36 所以瑜伽和这个世间人
01:34:39 他们同样看一个东西
01:34:42 然后一个东西
01:34:44 但他们两个看一个东西的时候
01:34:47 那就这个时候说那他们看一个东西
01:34:50 一他们之间有么矛盾有什么争论呢三
01:34:53 然后有一个争论是什么呢
01:34:56 瑜伽世间破
01:34:58 瑜伽的世间瑜伽的世间是什么呢
01:35:01 我们把官翻译成白话文的话
01:35:04 大修行火的世界观一
01:35:06 世界观三观的这个世界观多
01:35:09 修行人的世界观会颠覆
01:35:15 这个平凡的世界观
01:35:20 平凡世间者平凡的世间者
01:35:24 谁去推翻他的世界观呢
01:35:27 这个修衍人的世界观
01:35:29 破这个意思就是说
01:35:30 破\破什么呢
01:35:31 破平凡人的世界观
01:35:36 刚才我们平凡人的这个世界观
01:35:39 不就是认为一切都是真实的吗
01:35:42 一然后修行人的世界观是如幻如梦的三
01:35:46 这个如幻如梦的世界观会驳岸
01:35:51 一或者是破坏这个世间人的真实存在的
01:35:59 他实际上没有真实存在
01:36:03 但是他心国当中有真实存在
01:36:04 就是会颠覆
01:36:09 复因慧差别层层更超胜
01:36:14 这个《入行论》就是当初是
01:36:17 当初是没有这个
01:36:19 汉传佛教里面没有的汉传佛教里面
01:36:22 一有些佛经藏传里面没有汉传里面有
01:36:25 有些汉传里面没有的藏传里面有
01:36:28 但是汉传佛教就是
01:36:30 一特别特别缺几个非常非常关键的论
01:36:34 这个是特别可惜的
01:36:36 但是现在有了是什么呢
01:36:41 没有这个东西
01:36:43 然后另外一个就是因明的
01:36:46 像《释量论》
01:36:48 因的因明学的最最最关键的
01:36:56 那这个汉传佛教里面是没有的
01:36:59 这个汉传佛教里面没有
01:37:02 然后出家人的戒律里面
01:37:05 也肴一个一部论是相当的重要
01:37:08 但是这个汉传佛教里面没有
01:37:10 但是这个没有也没问题是为什么呢
01:37:13 因为这个比如说藏传佛教的这个戒
01:37:17 戒律跟汉传佛教的这个戒律
01:37:20 本质上都是一样
01:37:21 一但是它的法脉有一点点不一样
01:37:25 戒律有点点不一样
01:37:26 所以这个没有也没关系但是
01:37:30 但是也是有一个特别遗憾的是什么呢
01:37:33 因为这个里面它虽然是
01:37:35 这个叫作一切有部的戒
01:37:37 但是它把整个佛经的
01:37:40 佛陀的全部的关于戒律方面的
01:37:43 这些佛讲的这些全部浓缩
01:37:47 这个特别特别好的一个论
01:37:51 那这个汉传佛教里面是没有的
01:37:53 这个论是没有
01:37:54 这几个特别重要的凡个论
01:37:56 是汉传里面没有的
01:37:57 但是现在有了《入行论》有了
01:38:04 《释量论》也是一
01:38:05 好像是这个法尊法师他翻译的
01:38:09 应该是这个三十年代的时候
01:38:13 四十年代这个时候他们翻译的
01:38:15 三四十年代的时候一
01:38:18 有一这些都有了
01:38:19 现在有了以前是没有
01:38:21 如果是以前有的话就更好
01:38:23 为么呢因为我们这样子的话
01:38:25 就两个可以对照
01:38:27 一对照参考的时候有一个互补的作用三
01:38:33 然后我们就很多时候就知道
01:38:35 这个就特别的圆满
01:38:38 一但是只要比如说汉藏两个语言当中
01:38:41 一只有一个方面有的话就是就没办法一
01:38:45 这个现在这些梵文的这些版本
01:38:48 都已经连印度都没有了
01:38:50 有些梵文的版本
01:38:52 可能有些博物馆里面有
01:38:54 以前的话那个藏传佛教
01:38:56 他们翻译了以后
01:38:58 这些梵文的这些底稿全部都是保存的
01:39:04 以前是保存的但是后来全都没
01:39:06 所以现在也就不多
01:39:07 一现在能看到的东西也就是不是浪多
01:39:10 印度本地也就不是很多了
01:39:12 这是很遗憾的
01:39:15 但是如果是藏汉两个方面都有的话
01:39:17 我们对照一看就是
01:39:18 就基本知道原来是一个什么样的情况
01:39:22 那现在没有那么现在有的
01:39:26 这个今天我们用的这个
01:39:27 是从藏文里面翻译过来的
01:39:30 那这个量然没有那么那个
01:39:34 虽然没有从梵文直接翻译的那么权威
01:39:39 但是也是很不错的
01:39:43 实际上这个权威不权威
01:39:45 这个也并不是说它不可靠
01:39:49 它罪常可靠的但是因为有些时候
01:39:52 梵文的版本它本身是不一样的
01:39:55 版本本身不一样
01:39:56 它有些时候多有些时候少
01:39:59 还有一个就是说
01:40:01 梵文的这个它的这个语法
01:40:04 它的这个造词的结构
01:40:06 它是一个非常非常相当复杂的
01:40:09 全世界最复杂的这个语法
01:40:13 最复杂的语言之一
01:40:15 所以它一个一个句子里面
01:40:18 如果特别精通的话
01:40:20 可以挖出很多很多的 很多很多内容
01:40:23 所以我们藏传佛教里面就是
01:40:26 八百多年前的一个特别著名的翻译家
01:40:30 他看到一千多年前的这个翻译的人
01:40:33 翻译的这个水平以后
01:40:35 一下子就是觉得自己这个
01:40:39 太太太没有智慧了
01:40:41 就是因为有一个翻译的方法
01:40:45 就在这个梵文的本身这个当中
01:40:48 根本一般人看 根本看不出这些内容
01:40:50 但是过去的这些人有智慧
01:40:53 所以他真就把这个里面的全部的
01:40:56 深层次的东西都就挖出来再翻译
01:41:00 这样子以后 他就觉得特别的了不起
01:41:04 他这个方面他关于这个方面
01:41:06 他就写了一首诗他就是说
01:41:09 那个时候的翻译家像日轮一样
01:41:13 再后来的就像月亮一样
01:41:16 我现在就像颗星星一样就是这样子
01:41:21 所以这个是水平不一样的
01:41:24 水平不一样·所以就这个
01:41:26 一如菓是我们藏汉两个方面的佛经
01:41:28 都在的话是特别好的
01:41:30 对照看是特别有意思的
01:41:32 一那只有一方面没有的话那也可以
01:41:35 也是一个互补
01:41:38 藏文也可以翻译到汉语
01:41:40 但是就是只有单方面了
01:41:45 理解是没有问题
01:41:47 一如果说我们要做一个学术研究的话至
01:41:49 那就是稍微有点点问题
01:41:51 但是我们自己去修学
01:41:53 这个是不会有问题的
01:41:57 茵为这个因为如果比如说
01:42:00 这部经里面虽然不清楚
01:42:03 但是也有无数的佛经
01:42:05 其他也在讲这些
01:42:06 所以我们比较了解佛经的人
01:42:08 也就基本上看得出来它的对和错
01:42:11 这都是没有问题的
01:42:12 因为如果佛经只有这么一本的话
01:42:15 那确实是不知道它在说什么
01:42:17 怎么校对这个对和错我们也不知道
01:42:19 恒是佛经不一样特别特别多
01:42:22 所以它表达的很多东西也是一样
01:42:24 所以不会有问题
01:42:25 然后我们比如说
01:42:27 后面讲的这两句就是
01:42:29 复因慧差别一层层更超胜
01:42:33 这个就是说
01:42:35 修行人或者是瑜伽的世界观
01:42:39 修行人的世界观 因为他们的智慧的
01:42:44 复因慧差别
01:42:47 他们的智慧的差别
01:42:49 二层一层一层的这个超胜
01:42:52 就是比如说小乘佛教跟大乘佛教
01:42:56 小乘佛教有主要两个流派
01:42:58 一一个叫作一切有部一个叫作经部
01:43:02 然后一切有部的它的见解
01:43:06 所有都是我们佛教里面
01:43:07 是最最最最最底层的
01:43:11 一然后经部的它就超越了它们的世界观
01:43:15 然后大乘佛教里面两个
01:43:17 就是唯识和中观
01:43:22 所有的小乘的这个世界观
01:43:25 一然后中观的这个世界观在某种程度上二
01:43:29 不是全面在某种程度上
01:43:31 在个别的尤其是空性这个上面
01:43:33 然后它就完全就超越了
01:43:36 超越了唯识的世界观
01:43:39 所以瑜伽或者是修行人的
01:43:43 一他们的世界观也不是全部都是一样
01:43:45 一层一层一层一层越来越高
01:43:48 越来越高就是这样子
01:43:49 所以这个胜义谛和世俗谛
01:43:54 也可以这样子讲
01:43:59 比如说我们肉眼看到的叫作这个
01:44:00 比如说我们从世俗的层面讲
01:44:02 肉眼看到的这个世界是世俗谛
01:44:09 然后科学家用显微镜
01:44:12 在显微镜看到的这个
01:44:14 镜下面看到的这个叫作胜义谛
01:44:18 这也是在某种程度上就是一个胜义谛
01:44:21 然后显微镜有很多不一样的显微镜
01:44:24 高蓓的显微镜低倍速的显微镜
01:44:27 那高倍显微镜它看得越来越
01:44:29 越来越清楚了
01:44:30 一那么这个前面的看得不是很清楚的
01:44:33 都叫作世俗谛
01:44:34 一看得更清楚的相对而言就是胜义谛了
01:44:38 那么上面的这个
01:44:39 一上三层的世俗谛是下一层的胜义谛至
01:44:44 然后下一层的这个胜义谛
01:44:47 是上一层的世俗谛
01:44:49 它就是这样子像台阶二样的
01:44:52 所以一层一层二层一层
01:44:55 最后就是到了佛的这个境界的时候
01:44:58 然后就是到了头了到顶了
01:45:02 在这个下面很多都是不一样的
01:45:08 所以这个也是特别的有意思
01:45:11 这两个一定要分
01:45:12 比如说这个科学家他也在分
01:45:16 他也在分这个他也就是
01:45:19 他也觉得我们的肉眼看到的
01:45:21 就不是真实的所以他就
01:45:23 就是发明了各种各样的仪器
01:45:26 用仪器去探测
01:45:28 不是用肉眼去探测因为肉眼是跟
01:45:31 一本来也就是有很多的不确定的因素
01:45:34 一还有跟人人与人之间的也是不一样～
01:45:37 比如说我们同样我们是人类
01:45:40 我们看这朵花
01:45:42 比如说勇的看这朵花
01:45:44 跟女的看也有点点不一样的
01:45:47 这是一位学光学的一
01:45:48 一一个科学家告诉我的一他说10%的女性三
01:45:55 看这个颜色的时候是特别特别
01:45:59 比的话跟男生看相比的话
01:46:02 特别鲜艳的特别鲜艳
01:46:05 但不是所有火就只有10%的人
01:46:08 那背定是有依据的是科学家说的
01:46:13 那么就是这样子我们同样是人类
01:46:15 但是看的时候也就不一样的
01:46:17 大致上是一样
01:46:18 但是也很多细节不一样
01:46:20 所以这个不能作为一个标准
01:46:22 所以他们也就发明了很多很多的仪器
01:46:25 但是仪器跟仪器不一样
01:46:27 比如说哈勃天文望远镜
01:46:30 最草的时候它出了一点点问题
01:46:32 它拍出来的所有东西
01:46:33 宇宙深层次的东西都是模糊的
01:46:36 后来就修改了以后
01:46:38 然后就拍了很多很多
01:46:40 菲常清晰度特别高的这个
01:46:42 那么这样子以后
01:46:43 它前面拍到的跟我们的肉眼比的话
01:46:46 那它是胜义谛了
01:46:48 但是后面调整以后拍的画面来看
01:46:52 那它是世俗谛它世俗谛
01:46:54 所以这些东西
01:46:56 就是虽然官们不用这样子的名词
01:47:00 但实际上大家都在思考这个问题
01:47:04 所以大家都觉得
01:47:05 刚才我们前面提到了
01:47:07 眼耳鼻舌身就是非量它不是标准的
01:47:11 所以要有佛陀的智慧
01:47:13 当然一比如说科学家
01:47:15 一他全部都是用仪器去测量佛就不是一
01:47:18 一佛教就是用内在的更好的智慧去看
01:47:23 一个是用仪器测量一一个是用智慧看
01:47:26 反正两个都觉得我们的感官
01:47:29 一在我们的生活层面上就是没问题的
01:47:34 眼见为实这个是成立的
01:47:37 一但是稍微要往深一点的地方去思考
01:47:43 要得个什公结论的话
01:47:44 一那我们的眼耳鼻舌身都是用不上的
01:47:48 要不然像科学家这样子
01:47:50 发明很多很多的仪器
01:47:52 一要不然像佛陀这样子把智慧修出来
01:47:55 用智慧去看否则的话
01:47:57 眼耳鼻舌身是看不到真相的
01:48:00 所以这个时候佛教的智慧
01:48:04 它就是把这两个分开 分开了以后
01:48:08 我们的智慧再去看 往深的地方看
01:48:14 但是往深的地方
01:48:16 也智慧本身是有差异的
01:48:18 智慧本身有差异 所以一层一层
01:48:21 比如说第一个
01:48:23 比如层次的智慧看到的
01:48:26 看到的就不是深层次的高层次的
01:48:33 比如说佛经里面有一个
01:48:35 那个有一个比喻是说什么呢
01:48:39 就是古代的车轮古代的顺序
01:48:45 比如说人拉的车
01:48:47 还有就是马和牛拉的车的车轮
01:48:51 就是这么大一个车轮的地方
01:48:54 比如说我们把车轮放在这个地方
01:48:56 车轮所占的这个空间 这个当中
01:49:01 比如说我们一个普通的人的肉眼
01:49:04 看整个世界的众生的量 这个量
01:49:09 比如说人类七十亿还有很多动物
01:49:12 这个在一个外道的有神通的人
01:49:17 他就在一个车轮的
01:49:19 一个车轮这么大的范围当中
01:49:21 他就看到这么多的众生的数量
01:49:24 但是我们的肉眼看 看不到
01:49:27 这微生物看不到
01:49:28 我们看到的都是比较大一点的
01:49:31 那些都看不见
01:49:31 那么有神通的人
01:49:33 就看一个车轮这么范围当中
01:49:36 看到无数个生命
01:49:38 就像我们整个世界里面
01:49:41 我们也看不到那么多的生命
01:49:43 他就在一个车轮的范围当中
01:49:45 看到这么多的
01:49:47 意思就是说这个里面有很多很多
01:49:49 我们肉眼看不到的微生物
01:49:51 他看到了这意愚
01:49:53 然后我们比外道的有神通的人
01:49:58 就是这么差别
01:50:00 然后一个外道的 有神通的人
01:50:03 在全球范围看到的这样的生命的数量
01:50:08 一个阿罗汉
01:50:10 在一个车轮这么大的范围当中
01:50:13 看到这么多的数量这样子的数量
01:50:15 他们两个又有这么大的区别
01:50:18 然后一个阿罗汉
01:50:20 他在一个车轮的范围当中就能够看到
01:50:24 小乘的其他比较低层次的开悟的大
01:50:30 能看到的数量
01:50:32 然后就是菩萨
01:50:34 然后就是佛就是这样字
01:50:35 所以我们的眼睛看
01:50:38 就在这个地方没有什么生物
01:50:42 就是这个地方也没有
01:50:44 这个地方也没有看到什么小虫子
01:50:46 没有看到什么东西
01:50:48 但是用他们的眼睛看
01:50:50 这里有特剔特别多的生命
01:50:53 所以这些不管是从世俗谛从胜义谛
01:50:57 这个智慧是越来越越来越往上走
01:51:00 一那么上上看到的不下的就看不到
01:51:07 这个智慧是不一样的
01:51:09 这个就跟我刚才讲的这个望远镜
01:51:12 我们比如说普通的天文望远镜
01:51:16 跟这个比如说哈勃望远镜
01:51:20 那它是完全是天地之别
01:51:23 然后以后肯定
01:51:24 比哈勃望远镜还厉害的望远镜
01:51:27 背定会有的然后各种各样的
01:51:30 还有就是比如说显微镜也是这样
01:51:32 一层一层八一个比一个房害金
01:51:34 一个比一个厉害的一
01:51:36 那官们看到的结论
01:51:38 都是越来越厉害越来越房害
01:51:40 所以我们的智慧也就是这样子
01:51:44 一所以它的这个得到的最终极的答案
01:51:48 才叫作真正的智慧一
01:51:51 一那这个叫作智慧这个是要分清楚的
01:51:54 我们如果觉得
01:51:58 那这个就是就完全是在这些智慧方面
01:52:03 就完全是站不住脚的
01:52:05 所以我们的感官只能用
01:52:08 我们自己的日常生活当中用
01:52:11 是没问题的它绰绰有余
01:52:13 一只要正常情况它不出什么问题的话
01:52:16 那眼见为实没问题
01:52:18 眼见就是可以作为真实的
01:52:21 但是这个要探索
01:52:23 如果要探索这个宇宙
01:52:25 探索这个微观的世界
01:52:28 那这个时候如果你想用眼睛
01:52:31 那根本不可能的事情
01:52:33 所以就是说佛教的智慧
01:52:36 就是这样子来的
01:52:39 然后它把一个一个分很多的层次
01:52:41 然后这些都叫作智慧
01:52:43 但是这些智慧是有差别的有差异
01:52:47 最上面的智慧才是最厉害
01:52:49 那就是佛的智慧这样子的意思
01:52:52 好我们今天上午这个分享
01:52:57 还有三十五分钟左右
01:53:01 各位有什么疑问的话
01:53:03 我们可以交流谢谢大家
01:53:10 堪希您好感恩开示刚才您说
01:53:13 一就是梦中人是不知道自己在做梦的
01:53:16 那现在就是我们
01:53:18 这样一个如梦如幻的我们
01:53:20 听如梦如幻的您
01:53:21 在这样一个如梦如幻的冬日
01:53:24 讲这样一个梦幻般的课程
01:53:26 那我们如何才能就是获得真实的解脱
01:53:32 这个《入行论》里面有讲这个题
01:53:35 它说那如果既然都是这样子空性的话
01:53:39 一那怎么有解脱有地狱有因果报应
01:53:45 它就想如幻如梦的修行
01:53:48 可以得到如幻如梦的佛
01:53:51 如如梦的解脱-这个是没问题
01:53:55 如果再往里面 再往深处想的话
01:53:58 实际上我们当下
01:54:01 我们在听课 我们在讲课 那这个也
01:54:04 谁说的 说了我们在听课讲课呢
01:54:06 那是我们的感官告诉我们的
01:54:09 那我们的感官就是刚才讲的这样子
01:54:11 它也没有什么可信度
01:54:14 如果要突破这个感官层面的话
01:54:17 那讲课 学佛 修行这些也就不存在了
01:54:23 那这样子就进入了
01:54:25 《金刚经》讲的这个层面
01:54:27 但是不能到这个层面去看现实问题了
01:54:30 这样子就乱套了这个要分清楚
01:54:33 看哪个层面就比如说你问
01:54:36 那这个地方有没有这个颜色
01:54:40 桔子的这橙色的东西呢
01:54:43 那得要问是你是说肉眼还是本质上
01:54:48 那肉眼看 我们自己的大脑里面
01:54:51 是有的这个颜色
01:54:53 那本身物质世界里面没有这个颜色
01:54:56 就是这样子
01:54:57 但是平时我们就不会这样子问
01:54:59 因为我们大家都就默认了
01:55:01 他肯定间这个现实当中的
01:55:03 人所以我也不需要间一
01:55:04 你说是我大脑里面
01:55:06 还是在这个真实世界里面
01:55:08 这没有火这样子去问
01:55:10 一所以这两个需要分的时候就分清楚
01:55:15 一但是现实当申不分-我们已经默认了
01:55:18 所以也就不用提这样子的问题
01:55:22 所以说还是您说的
01:55:23 就是要把三谛分开来讨论
01:55:26 我明白了我还有一个问题想请教
01:55:29 就是您刚才讲到了人天乘 小乘和大乘
01:55:32 那在佛陀时代
01:55:33 就是他身边的很多弟子最后修成的
01:55:36 其实是阿罗汉的果位是小乘的果位
01:55:39 比如说像舍利弗，阿难 目犍连
01:55:42 还有我们汉传佛教
01:55:44 就是很多大乘的寺院里面
01:55:46 也都有五百罗汉像
01:55:47 就是对他们的～其实是很推崇的
01:55:50 那难道他们就是也都归属于小乘吗
01:55:53 就是他们没有菩提心吗
01:55:56 这个佛身边的这些
01:56:00 比如说佛的这些各大弟子
01:56:04 这个都是说看起来他们都是声闻
01:56:09 就是小乘的阿罗汉
01:56:11 但是实际上大乘佛教里面讲
01:56:14 这些都是佛的化身佛的化身
01:56:18 那这样子讲的话他肯定也有菩提心了
01:56:21 然后还有
01:56:22 比如说像观世音 还有文殊菩萨
01:56:28 从表面上看他们也还没有成佛
01:56:30 他们就是一个菩萨而已
01:56:33 但是他们实际是从佛的这个
01:56:36 一个佛的卷属的身份出现
01:56:39 但是实际上
01:56:41 他们也就是已经早就已经成佛了
01:56:44 这一次为了度众生的需要
01:56:46 就是变成了一个这样子的身份出来的
01:56:50 有这样子讲
01:56:52 那这一部分是肯定是有菩提心了
01:56:55 这样子就比较特殊的一个群体
01:56:57 那另外的一部分
01:56:59 比如说有一部分他真的是不是佛
01:57:02 那真的是阿罗汉
01:57:04 那么他不是这什么佛的化身
01:57:09 这是阿罗汉这样子的
01:57:13 像舍利弗目连这些
01:57:16 表面上看起来是这个是小乘
01:57:19 但是实际上是佛的化身
01:57:21 这个大乘佛教里面这样子讲
01:57:24 那小乘佛教它不会这样子讲
01:57:26 小乘佛教它就觉得反正
01:57:29 一除了佛以外的修行人都是小乘佛教三
01:57:31 没有什么大乘佛教它觉得
01:57:34 小乘佛教到现在南传的这个
01:57:39 水
01:57:42 堪布老师您好 我想请教一个问题
01:57:45 就是那个禅它讲不二
01:57:48 所以那个盘山宝积大师
01:57:50 他在经过一个卖肉的铺子
01:57:53 然后实肉的人说给我一斤那个精肉
01:57:58 然后那个卖肉的人说哪一个不精
01:58:02 所以他就开悟了
01:58:03 那么禅讲不二没有不精的
01:58:06 那么他如何看待这个三谛呢
01:58:11 禅里面讲的这些禅宗的公案
01:58:14 一它一般都是这些开悟的这些成就者经
01:58:19 然后他就是根据他自已的境界
01:58:24 然后就说出一句话
01:58:26 然后从我们普通人看起来
01:58:29 他们讲的很多都是
01:58:30 要不然我们就听不懂
01:58:31 要不然就是很矛盾的东西这样子
01:58:34 但是因为
01:58:35 他是站在二谛的胜义谛的角度来讲
01:58:40 一那我们是本来就处于世俗谛的角度
01:58:42 那我们看他讲的都是矛盾
01:58:45 就是这样子原因
01:58:45 因为他讲的都是二谛的胜义谛的
01:58:49 他的境界本来就是胜义谛
01:58:51 他从胜义谛的角度去讲
01:58:53 没有清净没有不清净
01:58:55 那这都是他的胜义谛的角度讲
01:58:58 然后我们普通人
01:59:00 本身也就是在现实的层面上着
01:59:03 我们从这个上面往上看的时候
01:59:06 然后看到他们讲的很多东西
01:59:08 我们要不然就是不理解
01:59:11 一要不然就觉得特别的矛盾这样
01:59:16 你刚才讲的不二实际上这两个是
01:59:18 如果他有这个智慧去理解的话
01:59:28 说清楚了没有
01:59:32 那禅宗的这些公案得要看书
01:59:35 看了书以后才知道
01:59:36 这有些我这些方面看得也不多
01:59:40 所以这个原则是这样子
01:59:44 这个是没有错的
01:59:46 但是一些公案可能有
01:59:48 一不同的公案有不同的解释
01:59:50 原则上就是这样子：
01:59:54 那老师我就接着提问了
01:59:55 好
01:59:57 就是当然现在我们肯定都是凡夫
02:00:00 就我们肯定在世俗谛里边
02:00:02 但您有一句(您的书上有一句叫
02:00:04 高高山顶立深深海底行
02:00:07 就是见解我们可以就是尝试一下
02:00:10 看一下见解怎么样子的
02:00:11 所以当这个凡夫来说
02:00:13 是否在佛的境界里边
02:00:16 所谓的义谛世俗谛
02:00:18 也只是一个戏论
02:00:20 是 佛的境界里面实际上本身
02:00:22 也没有世俗谛和胜义谛的区别
02:00:26 没有这种说法
02:00:28 胜义谛和世俗谛
02:00:30 就是什么样的情况下分呢
02:00:33 就是有世俗谛的这个东西
02:00:35 看得到这个东西的 这样子的
02:00:38 对这样子的人_才分这个
02:00:41 佛的境界当中本来没有这些了
02:00:44 所以他也不会分的 所以就他也没有
02:00:47 世俗谛和胜义谛的这样子的分类
02:00:50 这个它也不存在的
02:00:52 谢谢老师
02:00:53 顶礼堪布
02:00:54 我再接着问一下那个二谛的问题
02:00:58 就是在我理解上
02:01:00 这个胜义谛和世俗谛的界线
02:01:03 可能每一个人
02:01:05 或者说凡夫和圣者他是不一样的
02:01:07 不一样的 刚才说了有很多很多的
02:01:10 一层一层一层的
02:01:11 有很多胜义谛世俗谛
02:01:14 圣者的世俗谛
02:01:15 对我们来说已经是胜义谛了
02:01:19 对可以这么说
02:01:20 比如说圣者的世俗谛对我们来说
02:01:22 是我们的胜义谛
02:01:23 这样子可以这样子分
02:01:25 还有一个就是比如说
02:01:28 我们世俗人的胜义谛和世俗谛是什么
02:01:32 比如说你现在正常情况下
02:01:36 看这个是白色
02:01:38 这个是我们的胜义谛
02:01:41 然后有一天 比如说我们的眼睛
02:01:44 就是得了一种病的时候
02:01:46 凡是全部的白色都变成黄色
02:01:51 因为这个就是因为病
02:01:53 那这个时候我看到的黄色
02:01:55 就是我们世俗人的世俗谛
02:01:59 这个因为连世俗里面都是不存在的
02:02:03 所以是世俗谛世俗的世俗
02:02:07 就这个叫作还有那个
02:02:10 这个的还有一个名词
02:02:12 这个叫作正世俗和倒世俗
02:02:15 世俗有两个正世俗和倒世俗
02:02:18 正世俗是什么呢
02:02:20 正世俗 自色就是白色 红色就是红色
02:02:22 这样子叫作正是正确的世俗
02:02:25 它虽然是世俗
02:02:27 但是它是在世俗的层面上
02:02:29 它是准确的正确的 对
02:02:31 然后有一天我的眼睛生病
02:02:33 我把自色看成黄色的时候
02:02:37 这个时候我看到的
02:02:38 我感觉到的这个黄色叫作倒世俗
02:02:43 颠倒的倒倒世俗谛
02:02:46 它就是在世俗里面都是颠倒的
02:02:48 不成立的
02:02:49 所以要分 这个我们可以分
02:02:52 这个是在中观里面会这样子分
02:02:54 倒世俗或正世俗
02:02:58 然后比如说梦 做梦梦境
02:03:02 是从现实的角度来讲
02:03:05 所有的跟 梦境和现实对比的话
02:03:09 梦境全部都是倒世俗谛
02:03:14 然后现实当中看到的这些
02:03:16 叫作正世俗谛那我们的
02:03:20 我们世间人的世俗谛是这样子
02:03:24 我想继续问的是
02:03:26 因为在我原来自己的理解里
02:03:28 一般来说感官层面的
02:03:31 就是我自已这个眼耳鼻舌身
02:03:32 这个感官层面的肯定是世俗谛
02:03:35 但是这个意一这个地方有一点模糊
02:03:42 就比如说听了您讲这个
02:03:44 那个本质是什么之后
02:03:46 我们再看到这个花是红色的时候
02:03:48 我们逻辑上可以告诉自己
02:03:50 其实它是什么也
02:03:52 就是颜色是不存在的它是空的
02:03:55 所以这个时候界线就比较难找了
02:03:58 就是因为我眼耳鼻舌身这个
02:04:01 这个比较好界定但是到意这个层次
02:04:04 那这个界线到底在哪里呢
02:04:06 意是这样子意实际上这个意
02:04:10 比如说它也可以去思考这个世俗的
02:04:13 感官看得见的这些东西
02:04:15 那它愚考这些东西的时候
02:04:18 它所思考的这些这些肯定是世俗了
02:04:21 因为感官看到的东西
02:04:23 然后有一些时候
02:04:24 它也可以去想一些感官看不到的东西
02:04:27 比如说像空性 光明 它也可以去思考
02:04:33 那这个时候它想象的
02:04:36 跟它真正地去思考的是不一样的
02:04:39 它想象的是胜义谛了
02:04:41 它想的是空性光明
02:04:43 但是它真正它感受到的
02:04:46 那这个是世俗谛了
02:04:47 因为他的意
02:04:49 这个心它本身就是世俗谛了
02:04:52 但是这个里面这个世俗它的意
02:04:57 这个第六意识当中
02:04:59 就出现了一个空性的意想
02:05:03 还有光明的意想
02:05:05 那意想跟意是分不开的
02:05:08 所以从这个角度讲它本身是世俗
02:05:11 但是它这个意想是来自于什么呢
02:05:14 来自于空性 所以那个空性是胜义谛
02:05:19 所以这个跟其他的意想
02:05:21 稍微有一点点不一样
02:05:23 所以我们就说
02:05:25 就是还没有到一地时候的
02:05:27 凡是所有的证悟还不是真正的证悟
02:05:30 就也就是这个原因
02:05:33 这个清楚吗
02:05:36 清楚好
02:05:37 那我还可不可以再问一个
02:05:39 再问再问可以
02:05:40 那按这个您刚才讲的这样
02:05:43 那么您说这登地的菩萨
02:05:45 他应该是脱离了世俗谛了
02:05:48 至少是我们这个感官世界
02:05:50 登地的菩萨肯定已经脱离了
02:05:52 但是在没有成佛之前
02:05:54 他跟佛的境界仍然是不一样的
02:05:57 那么登地的菩萨的这个境界
02:06:00 我们称之为哪一个部分呢
02:06:02 就是说对于他来说这个是
02:06:05 他的世俗谛又是什么呢
02:06:07 他在这个 他入定的时候的境界
02:06:10 是跟佛是差不多的
02:06:12 稍微有一点点高下之别
02:06:13 但是也就 内心是一样的 差不多的
02:06:17 所以这叫作胜义谛
02:06:19 但是从他不打坐的时候
02:06:21 从出定以后 他回到现实的时候
02:06:24 那他感官看到的
02:06:26 是我们刚才讲的瑜伽及平凡
02:06:29 其中瑜伽就是他看到的
02:06:31 就他看到的是 他可以看到这栋楼
02:06:34 但是他看到的后面他没有执著了
02:06:37 所以他看到的是如幻如梦的楼
02:06:40 我们看到的是真实存在的楼
02:06:43 这样子的区别
02:06:47 到了七地以下 基本上都是差不多的
02:06:52 八地以后就有很大的变化
02:06:55 顶礼堪布
02:06:57 就是我有一个问题
02:07:01 就是说胜义谛的时候
02:07:04 您说包括两个部分
02:07:06 一个是般若空性一个是佛性
02:07:09 对对对
02:07:14 是三个呀是二个
02:07:16 那为什么又分成两个呢
02:07:18 一这个比如说它实际上就是一个东西
02:07:21 比如说你说这个花跟它的颜色
02:07:25 实际上就是一个东西
02:07:27 除了颜色以外也没有花
02:07:29 除了花以外也没有颜色
02:07:30 一但是我们表达的时候比如说我想
02:07:35 我现在只想描述这个颜色
02:07:39 花我不想说的时候
02:07:41 然后我就会讲它的红啊绿呀
02:07:44 我就会讲这些然后我这个
02:07:46 我不想描述它的颜色的时候
02:07:50 一我会讲这个花的形状是什么等等
02:07:53 但实际上这是我描述的方法而已
02:07:56 表达的方法而已
02:07:57 实际上就这个意思就是一个东西
02:08:00 所以我们说空性说佛性
02:08:03 实际上就是二个
02:08:04 是讲的时候-表达的时候
02:08:07 比如说佛三转法轮的时候
02:08:10 他不讲佛性·他就讲空性
02:08:13 那三转法轮的时候他就讲佛性
02:08:16 也没有太多的讲那个空性
02:08:19 但是实际上就一个意思
02:08:22 那就像对比您刚才说的那个
02:08:25 一个是形状一个是颜色
02:08:27 那这个般若空性
02:08:29 我简单地理解它是不就讲的空性
02:08:32 佛性是不就讲光明的那个部分
02:08:36 佛性实际上这个佛性是
02:08:38 光明跟空性的结合体
02:08:41 这个两个才叫作佛性
02:08:43 那空性呢
02:08:45 空性就是其中它的空性的部分
02:08:50 水
02:08:51 第二转法轮般若当中
02:08:54 一主要就是强调它的空性的这一面
02:08:57 那佛性这一部分是不太讲的
02:09:01 不太强调
02:09:02 那就是佛性比空
02:09:03 如果从这个层面它更高一级
02:09:06 把空性跟光明都一起讲了
02:09:09 是这个意思吗
02:09:10 对他表达的层面来讲的话就是
02:09:13 他因为那个二转法轮的时候
02:09:15 他有所保留，他没有把全部讲
02:09:18 他只是讲空性的这一面
02:09:20 然后三转法轮的时候
02:09:22 就是没有保留他全部讲了
02:09:24 那从这个表达的方法上面讲
02:09:27 稍微有一点点层次
02:09:29 但是实际上它没有层次
02:09:31 就是一个东西
02:09:32 OK好就是还有一个问题
02:09:35 就是您今天讲到就是道的本质的时候
02:09:39 您说了两个一个是智慧一个是禅定
02:09:43 我用我的想法来理解
02:09:46 我不知道对不对
02:09:47 智慧是不是更多的是偏于见解的部分
02:09:51 禅定更多的是就是我们
02:09:53 比如禅修修的那个部分
02:09:56 我可以这样来理解吗
02:09:57 可以可以可以
02:09:59 就止是禅定的那个
02:10:01 观是智慧的那个部分
02:10:03 是是的
02:10:04 谢谢堪布
02:10:05 是的是的
02:10:10 老师您好 还想接着刚才那个梦中人
02:10:13 和二谛的问题请教
02:10:15 就是如果达到了醒梦如一的状态
02:10:18 是不是就接近那个明空不二了
02:10:23 这个要看
02:10:24 比如说我们是理论上了解
02:10:27 这个在禅宗里面这个叫作解悟
02:10:31 理解的解解悟
02:10:34 一那这个还没有达这个境界不是很高一
02:10:38 比如说我们理论水平
02:10:39 比较高一点的时候也有
02:10:43 一但是这个是理论还不算真正的悟
02:10:45 那醒梦无二这个是体会到的话
02:10:50 那体会也要分凡个层次
02:10:52 这个我下面也那个
02:10:54 讲这个次第的时候会讲
02:10:56 如果是这个达到比较
02:10:59 这个层次比较高的话
02:11:04 那就是一个转折点就是一地
02:11:09 一所以如果达到一地菩萨的境界的话经
02:11:13 那就这个是一个很高的一个
02:11:16 醒梦无剔的一个境界
02:11:22 要不就是我们的理论上的
02:11:24 一个醒梦无二
02:11:26 还有一个在修衍上稍微有一点点感觉
02:11:29 一所以这些都是这个境界不是很高的经
02:11:33 谢谢您
02:11:34 然后还有关于上次课的一点疑间
02:11:36 我记得上次您说就是极乐世界
02:11:39 也是像我们这个地球一样
02:11:41 真实存在的一个地方
02:11:43 那它是否在轮回之外呢
02:11:46 然后它是否也符合就是因果 因果律
02:11:49 还有无常这些
02:11:50 但它如果它是无常的话
02:11:52 为什么就是可以因为阿弥陀佛的愿力
02:11:55 在极乐世界的人就是
02:11:58 无有众苦但受诸乐
02:12:00 首先第一个是
02:12:02 就是在西方极乐世界的这些人
02:12:05 除了阿弥陀佛以外的
02:12:07 就是我们往生的这些人呢
02:12:10 他肯定是众生他还不是佛
02:12:13 因为所有生命就分两种
02:12:16 不是佛就是众生不是众生就是佛
02:12:18 所以他们还没有成佛
02:12:20 所以他们都叫作众生_这是第一个
02:12:24 第二个它是不是无常
02:12:25 它是无常的变化无常
02:12:27 因为包括阿弥陀佛他都要圆寂的
02:12:32 佛经里面也讲了圆寂
02:12:33 所以这是无常
02:12:34 如果是不是无常 不可能圆寂了
02:12:38 所以这些都是极乐世界就是
02:12:41 就不像其他的佛说的这些刹土
02:12:45 它就是真实的一个世界
02:12:47 只不过就是就比我们的地球还要
02:12:51 就要幸福得多还有这个比这个
02:12:56 一个比这个更加的清净
02:12:59 但是它实际上它也是无常
02:13:02 它在轮回之外吗
02:13:03 它就是轮回当中
02:13:05 因为刚才说的它那个
02:13:07 凡是不是佛的不是佛就是众生
02:13:11 一那众生就在轮回当中-所以叫作轮回
02:13:14 它如果在轮回当中
02:13:16 那我记得就是《佛说阿弥陀经》里面
02:13:18 有提到就是往生那里之后
02:13:20 就成为登地菩萨了
02:13:22 那您上次课又说登地菩萨了
02:13:24 就解脱轮回了i就解脱生死了
02:13:27 那不是矛盾吗
02:13:28 解脱的方法是这样子
02:13:30 上次讲的是
02:13:30 他比如说在西方极乐世界投生
02:13:34 如果是酉方极乐世界这个地方
02:13:36 在其他地方投生的话
02:13:38 他一样地会投生-他也会一样地轮回
02:13:41 但是他不会是业力投生
02:13:46 上次讲过愿力投生
02:13:48 对 愿力投生的 对_愿力投生
02:13:52 上次我说得不是很细致
02:13:54 这个我们普通人是业力
02:13:59 然后一地劉二地一地到二地是愿力
02:14:06 然后三地到七地 三地到七地是禅定力
02:14:15 然后八地到成佛之间
02:14:18 是一个叫作自在力
02:14:21 自由自在的一个投生的一个方法
02:14:25 叫自在力就是这样子
02:14:27 但是这些都叫作轮回
02:14:29 除了佛以外的都叫作轮回
02:14:35 我明白了还有最后一个问题
02:14:37 就是您当初讲十二缘起支的时候
02:14:40 有提到我们轮回的原因
02:14:42 是我们的一念无明就投生了
02:14:45 就进入轮回了
02:14:47 那我想就是现在科学界认为的就是
02:14:51 宇宙它起源于137亿年前的大爆炸
02:14:54 但是佛经里面提到的很多时间概念
02:14:57 多少多少劫如果是换算过来的话
02:15:00 是远远早于那个宇宙大爆炸的
02:15:03 那我想问是在这个佛经概念里来说
02:15:05 是在当今这个宇宙之前还有别的宇宙
02:15:08 还有别的平行宇宙吗
02:15:12 然后第一个意识
02:15:13 我们的第一个意识是在
02:15:15 就是宇宙大爆炸的瞬间产生的吗
02:15:17 因为您提过密宗里面有讲
02:15:19 第一个意识怎么产生的
02:15:21 但是您没有再阐释
02:15:23 不知道是否方便讲
02:15:24 对这个佛经里面讲的这些人类历史
02:15:28 跟现在 比如说科学家讲的这不一样
02:15:33 不太一样 然后如果是换算的话
02:15:36 好像没有那么
02:15:38 你说比如说宇宙是138亿年
02:15:41 科学家讲的 但科学家也是一个猜测
02:15:45 这个也不一定是真实
02:15:47 但是佛教讲的 好像没有那么长
02:15:50 可能好像只十多亿吧
02:15:53 十多亿好像没有那么远
02:15:55 但是佛经面的这些_这很多都是
02:15:58 你也不能当太太太真实的
02:16:00 一定要把任何一个东西
02:16:02 都是用这个用什么东西来印证
02:16:04 不会的因为佛经里面
02:16:07 有很多的不了义的东西
02:16:10 所以这个是当时的印度
02:16:13 这个佛每一次转法的时候
02:16:15 有很多很多的印度的上流社会的人
02:16:19 平民百姓 什么样的人都来听
02:16:22 那那个时候佛是知道这些人
02:16:25 就怎么样讲对他们有帮助
02:16:28 所以就各种各样的文化背景
02:16:30 各种信仰的人都有 所以有些时候
02:16:33 佛就因为这些世俗的有些东西上面
02:16:36 他不会跟他们太多的争论
02:16:38 就是在这个基础上讲
02:16:40 他要讲的这无我痛苦就是这些
02:16:43 所以有些东西可能是当时的
02:16:46 印度文化背景上留下来的一些东西
02:16:50 那个时候佛也没有否定这些东西
02:16:52 后来也就是记录在佛经里面
02:16:54 实际上就跟现在的科学也对不上
02:16:57 我们也没有必要一个一个这样子去对
02:16:59 这个实际上也对不上的
02:17:02 对不上的原因 也就是这个原因
02:17:04 刚才还有一个问题
02:17:05 就是我们第一个意识的产生是
02:17:09 第一个意识的产生你就看看
02:17:11 这个《慧灯之光》里面
02:17:13 有一个叫作《佛教的物种起缘说》
02:17:17 这个面讲过了有文字
02:17:21 可也有视频你先看看
02:17:25 尊敬的堪布二我提问一个学术问题
02:17:29 困扰我比较长时间
02:17:31 今天是您在讲智慧
02:17:32 实际上从西方角度来说
02:17:35 这个爱智慧实际上就是哲学
02:17:37 所以说追求智慧这件事情
02:17:39 是人类永恒的一个追求
02:17:42 然后包括实际上我理解所谓的智慧
02:17:44 其实就是我们就包括宇宙
02:17:48 包括我们人存在的一
02:17:49 一些本源的真理真相
02:17:52 那实际上您上次您讲的就是
02:17:55 咱们灭谛是我们如来藏
02:17:59 是在我们佛教领域里边的
02:18:00 一个终极的真理
02:18:03 但是在西比如说从它的哲学
02:18:06 比如最旱毕达哥拉斯学派
02:18:08 它是认为数是宇宙的真理
02:18:11 然后后来又有演进
02:18:12 包括到柏拉图的理性
02:18:15 然后再往后到康德的物自体
02:18:18 就是这些的观点它认为宇宙的本源
02:18:22 实际上我感觉其实都是
02:18:25 就是您说的空而不有
02:18:26 就是你包括数
02:18:27 其实它本身并不是我们真实存在的
02:18:30 这是存虽然我们数它有这些
02:18:33 它并不是在自然界里真实存在的
02:18:35 它是一个看似恒常的东西
02:18:38 但是它就是不存在的一个东西
02:18:40 只是在我们观念里的一种理念
02:18:42 包括我觉得在我们东方
02:18:45 其实新儒家
02:18:46 一它也讲世界的本源是气的聚散状态
02:18:50 所以它的这个
02:18:51 一它认为这个变化是恒常的
02:18:54 但是这个气
02:18:55 其实我理解不是一个真实的
02:18:57 咱们呼吸的空气
02:18:59 肯定还是一些形而上的一些气
02:19:02 那这些其实在追求本源的这些
02:19:06 结论和过程
02:19:07 其实我觉得可能有些方向
02:19:10 跟您昨天说的
02:19:11 包括今天说的这个智慧
02:19:12 昨天说的灭谛的这些
02:19:14 一些这些结论是有相似之处
02:19:19 所以说就是在这一点上来看
02:19:21 就是您觉得这些不同的道路上的智慧
02:19:25 最终会是殊途同归的
02:19:28 还是它们之间会有一些本质的差别
02:19:32 就是这个问题
02:19:33 好的它们之间有本质的差别
02:19:37 但是也有一些相同的地方
02:19:39 比如说两千多年前的西方的哲学
02:19:45 它们也在讲那个宇宙的本质是四大
02:19:52 就是水风土火四大
02:19:56 然后后来佛教也就是这样子讲
02:20:01 一所以这个确实也就有一些相似的地方一
02:20:08 然后再后来的话就是有一些人
02:20:09 就是说宇宙的本质是水
02:20:12 有些人就是说宇宙的本质
02:20:14 一就是看一种叫作以太这样子的东西
02:20:19 一那么肴些东西确实也有相同的地方
02:20:22 一但是质的差异 他们都不会讲那个三
02:20:25 佛教讲的这个缘起性空
02:20:28 那么真正的佛教讲的缘起性空
02:20:30 还有一个都不会讲这个佛性如来藏
02:20:34 这个是没有人讲的
02:20:37 然后佛教就是
02:20:39 十二世纪十三世纪
02:20:41 佛教在印度就是被打击了以后
02:20:48 一后来就是在印度消失了以后
02:20:49 印度教的学者就是
02:20:51 一就吸收了特别特别多的佛教的东酒
02:20:55 所以现在的即度教的这些东西
02:20:59 也并不是说
02:21:01 是真正的最早的时候的印度教的内容
02:21:06 所以就是我们作为一个
02:21:08 比如说一个严谨的态度
02:21:10 一个学术的角度来讲的话
02:21:12 那比如说这些东西都不能套用
02:21:15 不能套用一定要找到它的源头
02:21:18 比如说我们在道家里面儒家里面
02:21:23 就找到一个跟佛教类似的东西
02:21:25 然后佛教里面也找到一个
02:21:27 比较相似的东西以后
02:21:29 然后就是说这两个就套用相直套
02:21:32 就是一个来解释一个
02:21:34 那这些东西是不对的
02:21:36 必须要找到它的源头
02:21:38 比如说今天我们来看这些都是像
02:21:40 就是比较相同
02:21:44 但是比如说我们看牛
02:21:48 我们看牛都是长一模一样
02:21:50 但是它自已看不一样的
02:21:52 我们看羊或者是鸡鸭
02:21:56 我们看都是长得一样的
02:21:57 但是鸡鸭它们自己看不一样的
02:22:00 那就是这样子
02:22:01 所以我们就是看到
02:22:02 这些东西有一点点像的时候
02:22:04 我们想这个就以前就有
02:22:06 这什么什么这种做法
02:22:09 我是不太赞成
02:22:10 因为学术上面这个不够严谨
02:22:13 所以必须要找到
02:22:14 他自已是不是这么讲的
02:22:17 他自已试过是·他依据是什么
02:22:20 这个依据是出处是
02:22:22 是最早的他本人讲的呢
02:22:24 还是后来讲的呢
02:22:26 还是现在的人想出来的
02:22:28 这个特的特别重要
02:22:30 所以我觉得这些哲学里面
02:22:33 就是有一个我看到的比较相似的
02:22:36 一就比较相似的地方就是这个四大二
02:22:40 佛教也讲这个宇宙就是四大构成
02:22:43 那两千多年前也有哲学
02:22:45 西方哲学家最早最早的时候也就
02:22:48 因为哲学的诞生
02:22:50 就是从这个地方开始的
02:22:51 因为他们因为你刚才也提到了
02:22:54 这个智慧就是爱智慧就是哲学
02:22:57 所以他的哲学
02:22:58 是他开始探索宇宙的真相
02:23:02 这个时候智慧就诞生了
02:23:04 智慧就开始了
02:23:06 那那个时候就是有
02:23:08 佛教比这个还稍微早一点
02:23:10 但是这个地方有一些相同的地方
02:23:14 这个是确实是有的一
02:23:15 还有一个是在天文上面
02:23:18 比如说十二天象等等
02:23:22 有些是确实是一样的比如说
02:23:27 一汉传的最早的这些文化传统文化当中三
02:23:31 还有《时轮金刚》
02:23:32 一还有二些这西的这些里面都是有
02:23:36 这我也不知道
02:23:37 这个真正的源头是哪里是有的
02:23:41 恒是有有一个本质的不一样
02:23:43 一那这佛教讲的空性和佛教讲的佛性二
02:23:46 是其他火是不会讲的
02:23:49 感恩堪布
02:23:50 我们今天上的课程就到此结束了
02:23:53 好谢谢谢谢
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02:23:58 http://www.huidengzhiguang.com
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02:24:20 丛书、音频、视频：
02:24:21 1.《慧灯之光》系列丛书
02:24:22 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:24:27 大陆出版：
02:24:29 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:24:30 2.《慧灯之光》7、8.
02:24:31 西藏人民出版社，2012年
02:24:32 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
02:24:33 世界图书出版公司，2014年
02:24:34 4.《我们为何不幸福》
02:24:36 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:24:37 浙江古籍出版社，2013年
02:24:38 中国社会科学出版社，2016
02:24:42 台湾出版：
02:24:44 台湾橡树林出版，2007年
02:24:45 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:24:49 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:24:49 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:24:50 5.《不可不知的真相——四法印》
02:24:51 台湾喇荣文化事业出版社
02:24:52 6.《当心經遇上量子物理》，
02:24:53 台湾喇荣文化事业出版社
02:24:56 8.《菩提道金钥》乘法《慧光集》丛书33）
02:24:58 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:24:59 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:25:00 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:25:01 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:25:03 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:25:04 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:25:05 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:25:08 藏文出版：
02:25:10 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:25:12 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:25:15 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:25:15 4
02:25:16 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:25:17 of the Birth and Death of Languages Around the Word
02:25:19 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:25:21 Timely Rainfall
02:25:23 The Mrror that Reflects Samsara:
02:25:26 英文出版
02:25:29 2. 《Are you ready ror Happiness?
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02:25:31 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:25:32 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:25:34 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:25:36 工具书(辞典)：
02:25:37 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:25:38 四川民族出版社，2013年
02:25:39 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，