四圣谛详解15 四圣谛详解15 灭谛4
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- 本片从世间灭谛的角度，通过引用《大乘经庄严论》和《入菩萨行论》中的内容，阐释了灭谛与人生的关系，以及灭谛在生活中的正面作用。了解这些，可以帮助我们树立更高远的人生方向，并且在遇到各种具体问题时，也能懂得用正确的方式——调整内心去解决，从而获得一种世俗生活中的解脱。
00:00:29 各位大家下午好 我们现在
00:00:33 就是继续给大家分享
00:00:38 上午的有些还没讲完的
00:00:45 这个讲完了好那这个是我们的
00:00:50 昨天大概有五个题目
00:00:54 那么其中的第四个了
00:00:59 那灭谛与人生
00:01:02 这个我们可能需要了解一下
00:01:06 因为我们讲了那么多了灭谛
00:01:09 那灭谛讲了那么多
00:01:11 灭谛到底跟我们的
00:01:14 与我们的人生有什么样的关系
00:01:19 这个大家是比较关注的
00:01:23 然后这里面我们讲的这些
00:01:26 有些内容跟道谛也有关系
00:01:31 然后这个跟灭谛也有关系
00:01:33 那么这样子的话那我们就今关
00:01:36 跟灭谛一起讲
00:01:39 然后这里面的这些内容也是
00:01:43 《大乘经庄严论》它的内容
00:01:47 有些东西特别地有意义
00:01:50 首先我们就了解了几个方面
00:01:53 首先第一个
00:01:54 圣者已根除
00:01:58 圣者在这个地方是 指的是什么呢
00:02:01 我们今天上午也给大家提过这个
00:02:07 《金刚经》当中有讲
00:02:08 凡是圣者 从佛教的角度讲
00:02:14 一定是一个证悟空性的 这样子的人
00:02:18 拥有证悟空性的智慧的 这样子的人
00:02:21 要不然_小乘佛教的阿罗汉
00:02:25 要不然大乘佛教的菩萨
00:02:30 除了这个以外 其他的就不叫圣者
00:02:35 凡和圣有好几个它的分类的方法
00:02:44 但是主要的方法 主要的衡量的标准
00:02:49 就是有没有证悟 证悟空性的智慧
00:02:52 用这个来衡量
00:02:54 那么这个地方讲的圣者就是
00:02:57 大乘佛教的第一地菩萨一地菩萨
00:03:03 我们讲道的时候 就会给大家介绍
00:03:08 佛教的道它就分五个层次
00:03:15 五个层次当中第三个道叫作见
00:03:20 见看见的见见道
00:03:22 那见看见了什么呢
00:03:25 它实际上就是 不是看见 它是证悟了
00:03:29 彻彻底底地证悟了
00:03:33 这个证悟 是证悟了什么呢
00:03:37 它不仅仅是
00:03:38 证悟了阿罗汉证悟的无我
00:03:41 它这个基础上 然后就证悟了大空性
00:03:47 也就是证悟了禅宗讲的明心见性
00:03:52 彻底地证悟了明心见性
00:03:55 或者是高级别地就证悟了明心见性
00:04:01 那这样今天我们讲的这个是见道
00:04:06 也就是菩萨的第一地
00:04:10 菩萨的从第一地到十地
00:04:12 这个只是从证悟空性了以后
00:04:17 才开始一地二地 三地 五地
00:04:21 还没有证悟空性的时候
00:04:22 就根本不叫一地 二地 没有这种概念
00:04:26 那这地方讲的圣者就是他是证悟了
00:04:32 菩萨十地当中的第一地的
00:04:36 这样子的菩萨
00:04:37 这个地方的圣者就是这样子
00:04:42 圣者已经从根本上就根除
00:04:47 就是从根本上就断除了
00:04:50 断除了什么呢
00:04:52 断除了死病老的痛苦
00:04:57 他就已经完全就断除了
00:05:00 他为什么断除了呢就是
00:05:02 以业惑感生
00:05:06 他从此以后
00:05:08 我们今天上午也有人问了这个问题了
00:05:13 就是从此以后
00:05:15 就是从菩萨的一地以后 从此以后
00:05:20 他没有业力的摧动下就是投生 诞生
00:05:27 就是这业力感召的投生
00:05:30 从此以后他是没有的 从此以后他
00:05:34 业 第一个 业就是善恶的业
00:05:37 惑就是烦恼
00:05:40 一般的 我们一般的人就是投生是
00:05:43 什么样的情况下投生呢
00:05:45 这我们昨天也讲过了就是
00:05:48 一个就是欲望一个就是无明
00:05:51 那么就是我们是
00:05:53 以无明和欲望的推动下投生的
00:05:58 那么这个就是惑
00:06:03 就是业和惑
00:06:05 业 善恶的业 和烦恼的推动下投生的
00:06:10 但是菩萨就是
00:06:13 以业惑感生彼无
00:06:17 被就是指的是菩萨
00:06:20 彼无就是他没有这样子的这意思
00:06:22 彼无故无彼
00:06:26 有点绕口就是说菩萨
00:06:29 彼 第一个就是 彼就是指的是菩萨
00:06:31 菩萨无故他就是因为没有这个
00:06:35 他没有什么呢他没有业力和烦恼
00:06:40 他没有这个
00:06:42 故无后面第二个无
00:06:44 第二个无是什么呢 没有什么呢
00:06:47 就是没有前面讲的死病老的痛苦
00:06:53 他没有这个没有这个原因是什么呢
00:06:57 这个中间有故这个字
00:06:59 因为他没有这个
00:07:01 所以他就没有后面的这个就这意思
00:07:04 也就是说因为他没有烦恼和业力
00:07:08 所以他就是没有病老死这样子的痛苦
00:07:15 就是说菩萨一地以后
00:07:19 他是没有这些烦恼的
00:07:21 那我们就是 佛经里面有讲
00:07:24 我们投生的话一般就是有三种情况
00:07:28 那我们普通人的话
00:07:30 我们投生是怎么样投生的呢
00:07:33 因为我们是一个是烦恼
00:07:36 也就是昨天我们讲过的欲望和无明
00:07:40 这是主要的一个另外一个呢
00:07:42 再加上我们的善恶的业业力
00:07:48 就是这个情况下我们会投生
00:07:52 我们凡夫基本上都是这样子
00:07:55 然后菩萨从一地到第三地的菩萨
00:08:00 我们刚才讲了十地
00:08:02 从一地到三地的菩萨 他是用愿力
00:08:07 通过愿心愿他的愿力投生的
00:08:11 比如说他愿力是什么呢
00:08:14 他有些是就像 比如说像地藏王菩萨
00:08:17 地狱不空誓不成佛
00:08:21 他就是有可能 这些菩萨他发愿到最
00:08:26 地球上或者是其他的星球上的
00:08:29 最艰难的 最痛苦的 这样子的地方
00:08:32 他们会发愿
00:08:34 我下一世投生到最最最艰难的地方
00:08:37 最最最痛苦的地方
00:08:39 有战争的地方•有饥饿的地方
00:08:41 有瘟疫的地方 等等等等就是
00:08:44 或者是就投生到畜生里面 动物里面
00:08:49 他是这样子发愿
00:08:51 他为什么要发这样子的愿呢
00:08:53 那就是因为他没有
00:08:54 人没有在这个地方 他没办法度他们
00:08:57 所以他要去度他们
00:08:59 或者是很多的菩萨 他们也会发愿
00:09:04 他要成为一个动物
00:09:06 为什么呢因为他是一个动物
00:09:08 那他跟同类的动物 他是可以沟通的
00:09:11 那么他就是有机会去度他们
00:09:15 那地藏王菩萨他就是要
00:09:18 为什么要地狱不空 誓不成佛呢
00:09:21 那他也不是说
00:09:22 要到地狱里面去他要受苦
00:09:24 就是说到地狱里面去度同类的这些人
00:09:31 所以他们一地到三地
00:09:34 一地二地三地
00:09:36 他们的愿力是比较强的
00:09:38 所以基本上都是愿力投生
00:09:42 但是他没有业力他也没有烦恼
00:09:45 没有的
00:09:46 然后从四地到十地中间
00:09:52 主要就是用禅定的力量去投生
00:10:01 那投生就是有很多这样子的方法
00:10:04 然后我们普通我们凡夫人当中
00:10:08 也有极个别的人也是发愿投生的
00:10:12 也有这样子的人
00:10:13 因为他有些他虽然还没有
00:10:16 他的境界没有很高
00:10:18 但是他慈悲心已经达到了很高很高的
00:10:21 所以他也愿意
00:10:23 到一些艰苦的地方去度众生
00:10:26 他这样子发愿了以后 然后他就会
00:10:30 就是会到这个地方去度众生
00:10:33 比如说佛教讲的欲界色界和无色界
00:10:38 这个无色界的众生
00:10:41 他们相互之间是不能沟通的
00:10:43 没有办法沟通的
00:10:44 所以菩萨 大乘佛教徒 大乘菩萨
00:10:47 一般不会投生到无色界当中
00:10:51 因为无色界当中投生了没有用
00:10:54 他没有跟 没办法跟同类的人沟通
00:11:01 所以他一般不会投生到
00:11:03 投生到那个地方
00:11:05 所以这些众生
00:11:08 这些菩萨到了一地以后
00:11:11 他自己的个人的生老病死的问题
00:11:15 就彻底地就解决了
00:11:18 彼无故无彼
00:11:21 他就是 因为他没有这样的业和烦恼
00:11:24 所以他就没有这些痛苦了
00:11:27 生老病死的痛苦 从此以后就是没有
00:11:30 就这个意思就是说
00:11:31 我们的 芸芸众生的生老病死的痛苦
00:11:36 什么时候是一个头呢
00:11:39 那就是证悟了一地的时候
00:11:43 那就是到头了·从此以后没有
00:11:46 再也没有生老病死的痛苦
00:11:48 这意思然后
00:11:51 真见真如故
00:11:54 因为这个菩萨一地的时候
00:11:57 他就是正确地真正地就见到了
00:12:02 或者是证悟了真如 就是真理
00:12:05 真理就是我们之前讲的如来藏
00:12:08 他就彻底地证悟了如来藏
00:12:12 已超越生等
00:12:15 他这个时候已经超越了生
00:12:19 等里面是什么呢等里面就是老病死
00:12:23 生等就是
00:12:25 老病死 就是在这个等里面就有这些
00:12:28 生老病死
00:12:29 他已经超越了生老病死的痛苦
00:12:32 他也已经超越了生老病死了
00:12:35 这个时候是真正地超越了但是呢
00:12:39 他自己量然是超越了
00:12:42 但是他还是回来
00:12:46 就是示现生老病死给大家看
00:12:50 然悲尊示现
00:12:53 虽然他自己就是超越了生老病死
00:12:57 但是呢 悲尊就是说 有慈悲心的菩萨
00:13:04 他给众生示现 然后生老病死
00:13:11 生死及老病
00:13:14 他就是回到世界上来
00:13:18 然后就是跟大家一起生老病死
00:13:22 看起来就是有生老病死
00:13:24 但实际上是没有生老病死的
00:13:26 那么这个是
00:13:29 我们还没有达到一地的时候
00:13:32 这个之前 我们真的是有生老病死的
00:13:36 这个不是装的 这个是真的是有的
00:13:39 到了一地以后
00:13:40 这些菩萨 那他们是 生老病死是装的
00:13:45 就像演戏一样
00:13:47 那他为什么要演戏呢 演这个戏呢
00:13:50 这个就是为了拉近
00:13:54 跟众生普通人之间的距离
00:13:57 因为如果是他们看到 众生都看到
00:14:00 他没有生老病死 这样高高在上
00:14:02 这样子的话•大家都觉得
00:14:04 他这个是我永远都达不到
00:14:07 永远我都达不到
00:14:08 这个是我是没有办法的
00:14:09 因为他是菩萨呀佛呀
00:14:12 人家已经早就超越了我永远做不到
00:14:15 他就是这种感觉
00:14:16 但是菩萨他回来就跟大家在一起
00:14:20 然后看起来他也就是
00:14:22 有个生老病死一样的
00:14:24 那这样子的话•大家也就觉得
00:14:27 就是他也有生老病死
00:14:29 但是他悟了悟道了
00:14:31 那我有生老病死的一个人
00:14:33 我也有可能 我如果努力的话
00:14:36 我也可以做得到
00:14:37 就是为了这个
00:14:38 达到一个这样子的效果
00:14:40 所以有慈悲心的菩萨 他就会回来
00:14:46 回来了以后•然后就是跟
00:14:49 表面上看起来 就是有生老病死
00:14:52 佛陀有些时候他也就会装生病
00:14:58 佛陀有些时候也说
00:15:00 我生病了·要吃个药
00:15:02 或者是我生病了
00:15:04 有一次就给迦叶菩萨 迦叶尊者
00:15:09 佛陀就给迦叶尊者说
00:15:10 我生病了你要给我念个经
00:15:13 那佛陀 给他念经 谁能给他念经呢
00:15:16 但是他也会这样子讲
00:15:19 然后佛陀生病的时候
00:15:22 然后就是也就会吃药
00:15:26 这个《维摩语经》里面有一个故事
00:15:29 就是阿难有一次就很早很早
00:15:35 早早地就是早上的时候
00:15:37 他就托钵拿一个钵
00:15:40 出家人吃饭的钵站在一个
00:15:43 有一家人的门口
00:15:45 一般是当时的佛陀他们
00:15:49 一般的是中午才进城托钵
00:15:55 早上是不会来的 不会进城的
00:15:57 就在自己的地方打坐
00:16:00 然后中午托钵化缘 完了以后就回去
00:16:04 那么他们基本上都是日中一食
00:16:07 这样子以后 晚上是不吃的
00:16:09 所以他们也不会到城里面来
00:16:11 然后回去打坐
00:16:13 那当时的情况是这样子
00:16:15 但是那一天就是
00:16:17 阿难就是这么早就是拿一个钵
00:16:20 就站在一家人的门口上
00:16:22 然后维摩诘居士就过来了
00:16:25 他就问了阿难你这么早就出来
00:16:28 站在他们家里干什么呢
00:16:30 阿难就是说哎呀佛陀生病了
00:16:33 我要要一点牛奶佛陀用牛奶下药
00:16:39 这个药是需要用朱奶
00:16:40 我是来要一点点牛奶的
00:16:43 然后就维摩就立即就是说
00:16:44 你千万不要这么说
00:16:46 佛陀根本就不可能生病的
00:16:49 你这是给佛陀抹黑的
00:16:52 你要悄悄地就溜走
00:16:54 你不要站在这个地方
00:16:55 是 佛陀怎么可能生病呢
00:16:57 把阿难赶走了
00:16:59 实际上维摩语说的是对的
00:17:01 佛陀是不会生病的
00:17:03 但是佛陀就是要装出生病
00:17:06 然后要吃药还得需要牛奶
00:17:09 所以得就到城里面去要一点点牛奶
00:17:12 那这个也是事实
00:17:13 阿难也是就是看到这个才来的
00:17:18 所以就是这种情况是特别特别的多
00:17:21 佛陀在这种情况下
00:17:24 有些时候 有些事情
00:17:26 佛陀确实是知道这个事情是
00:17:28 会发生一个这样子的事情
00:17:30 但是没有办法 业力是没办法改
00:17:33 所以佛陀就装不知道
00:17:35 有这样子的情况
00:17:36 比如说当时斯里兰卡的国王
00:17:43 实际上就有一次就是这样子
00:17:46 这个故事的头是 有一次有一个
00:17:51 有一家人的当时的佣人就是像保姆
00:17:56 他就到佛陀那里去听法
00:17:59 那听了法以后 就听 刚刚听法
00:18:03 听完法以后·他就回去了
00:18:05 回去了以后 路上就是被野牛撞死了
00:18:12 那撞死了以后呢
00:18:14 后来就是发生了一个这样子的事情
00:18:16 那后来 就是那个时候是斯里兰卡
00:18:20 斯里兰卡当时是还没有佛教的
00:18:23 这个时候还没有佛教 但是这个时候
00:18:27 印度的有一群商人他们经常就在
00:18:30 斯里兰卡跟印度之间来往
00:18:33 他们到斯里兰卡去做生意
00:18:36 然后印度的这些商人
00:18:38 他们有一个习惯
00:18:43 就是白天大家去做生意
00:18:46 晚上大家聚在一起念佛经
00:18:50 有一个这样子的习惯
00:18:52 然后他们念诵的时候
00:18:54 他们大声地念念诵的时候
00:18:57 那个斯里兰卡的国王 他有一个公主
00:19:01 这个公主她就听到了
00:19:03 听到了以后 她觉得特别特别地好听
00:19:07 她当时说是这个音乐
00:19:09 这个音乐特别特别地好听
00:19:11 这样子以后 她告诉父亲以后
00:19:13 父亲是国王那么他就让那个
00:19:18 他把这些印度的商人叫过来 就是
00:19:21 我女儿说 你们唱的歌特别特别好听
00:19:26 你们给她唱一下
00:19:28 他们说这个不是唱歌
00:19:29 这个是我们在念佛陀的经
00:19:32 那佛陀的经也可以 给她念念
00:19:35 那这样子念了经以后
00:19:40 斯里兰卡这公主她就特别特别地欢喜
00:19:44 就是我们昨天讲的一样
00:19:45 就泪流满面 就是非常地欢喜激动
00:19:51 那然后她说这个是什么
00:19:55 他们说 这个是佛陀的经佛经
00:19:59 那她说佛陀是什么呢
00:20:00 然后他把这佛陀的很多事情给她讲
00:20:03 然后她就特别特别欢喜
00:20:06 产生了很大的信心
00:20:09 然后公主给他们说
00:20:12 你们走的时候给我说一下
00:20:14 然后他们走的时候
00:20:16 这公主就是给佛陀带了一些珍珠
00:20:21 带了好几桶珍珠供养给佛陀
00:20:26 然后佛陀就是收到了以后
00:20:29 然后就是佛陀就给阿难说
00:20:33 阿难你记不记得
00:20:35 以前有一次某某家的保姆来听法
00:20:39 回去路上被野牛撞死 你记不记得
00:20:43 阿难说记得
00:20:47 现在投生了斯里兰卡了
00:20:50 她给我带来的珍珠
00:20:53 然后佛陀说
00:20:54 你们再去斯里兰卡的时候
00:20:58 给我说一声·给那些商人
00:21:00 那么商人他又把
00:21:02 回来了以后 把生意做完了以后
00:21:04 又要回到斯里兰卡了
00:21:06 那个时候给佛陀就是说
00:21:10 我们要去斯里兰卡了
00:21:12 佛陀你有什么盼
00:21:14 然后佛陀就是说 就找了凡个画家
00:21:17 让他们画一个佛陀他自己的像
00:21:22 要带给斯里兰卡的公主
00:21:25 但是因为佛陀的长相
00:21:28 是非常非常庄严的
00:21:29 这些画家都画不出来一模一样的
00:21:34 那佛陀说那没关系
00:21:35 我先我身上放光
00:21:37 然后光就照到布料上面
00:21:42 然后你们照着这个画
00:21:44 然后佛陀发光然后他们在上面描
00:21:49 最后就是上颜色
00:21:51 那就变成了一个佛像
00:21:53 这是世界上第一个佛像了
00:21:55 然后是上面写几句下面再写几句话
00:21:59 然后这个就是带给斯里兰卡的公主
00:22:04 然后公主收到了以后就开悟了
00:22:08 公主就是 这个时候斯里兰卡
00:22:10 整个斯里兰卡是没有佛法
00:22:12 大乘小乘什么都没有 但是呢
00:22:15 因为她就靠这么几句话和这个像
00:22:19 就开悟了
00:22:20 所以那个时候印度它是有文字
00:22:23 这些都是 那个时候都是比较发达的
00:22:27 然后她开悟了
00:22:28 那开悟了以后•她开悟了以后
00:22:32 然后就是这个时候
00:22:35 后来她的父亲也就出家了
00:22:42 父亲到佛陀的身边去出家
00:22:46 他把国王的位置让给他的两个儿子
00:22:52 那后来 好多年以后
00:22:54 两个儿子就打起来了打起来了以后
00:23:06 让他回去调解这个问题
00:23:11 那么但是另外一个儿子
00:23:13 就知道这个儿子在邀请他的爸
00:23:15 那他就派了几个杀手 到路上去等
00:23:19 就父亲还没有回来的时候
00:23:21 他想半路上就把父亲杀死了
00:23:24 就是为了他的名利那这个时候
00:23:29 父亲是在释迦牟尼佛前面
00:23:33 就出家很长时间
00:23:34 但是他还没有悟到阿罗汉
00:23:37 那这父亲到佛陀前面去请个假
00:23:41 说 佛陀 我要回去一下
00:23:44 家里有一个这样子的事情
00:23:46 然后佛陀他就知道
00:23:48 他路上会被杀死的
00:23:51 但是呢 佛陀也观察了一下
00:23:53 这个业力是没办法改的
00:23:55 就是这样子已经注定了 没办法改了
00:23:57 那佛陀就什么也没说
00:23:59 当没有当不知道
00:24:01 那好你去吧
00:24:03 那去了以后确实是 他就路上就是
00:24:06 遇到了这些他们派来的这些杀手
00:24:09 那么他们把这个情况
00:24:11 告诉给老国王了以后
00:24:13 那老国王就是给他们说
00:24:15 好那你们既然这样子的话
00:24:17 没办法 我也接受了
00:24:19 但是你们给我七天的时间
00:24:22 我要打坐修行
00:24:24 然后七天以后你们可以把我杀了
00:24:28 但是给我七天时间
00:24:30 我还没有做到出家人该做的事情
00:24:34 意思就是说他还没有悟道
00:24:37 他们也就答应了
00:24:38 好那给你七天的时间
00:24:40 那么七天的时间当中打坐
00:24:43 他真的是七天的时候他就悟了
00:24:46 他就阿罗汉证得阿罗汉了
00:24:49 然后证得阿罗汉以后
00:24:51 被这几个人就杀了
00:24:55 那这就是我就是说
00:24:57 意思就是说佛陀当时是知道
00:25:01 非常地清楚地知道
00:25:02 但是因果就是这样子 没办法改
00:25:06 所以佛陀就装不知道
00:25:08 所以就是没有告诉他 就是这样子
00:25:12 所以还有很多很多
00:25:13 这类的 特别特别的多
00:25:15 很多时候佛陀他也就是
00:25:18 有些时候他也装不知道
00:25:21 有些时候 他也装生病 等等
00:25:24 这种情况很多
00:25:25 然后不仅仅是佛陀啊
00:25:27 一地以上的菩萨他们也就是
00:25:32 基本上就是这种情况-他们是
00:25:35 实际上是没有真正的生老病死的痛苦
00:25:39 但是他们就为了随顺
00:25:42 为了随顺其他的众生
00:25:45 就在其他众生当中 芸芸众生当中
00:25:50 那么他们也就是跟大家一样
00:25:52 有生 有死 有病 有老 这样子的
00:25:56 那这是示现 实际上是没有的
00:25:58 他们是为了度众生
00:26:01 就是因为他要度众生的话
00:26:02 跟大家一样
00:26:04 如果距离太大了以后 没办法度的
00:26:08 所以就是要跟大家一样
00:26:11 所以他们就是
00:26:12 然悲尊现生死及老病
00:26:18 这是一个
00:26:20 对我们的人生有什么帮助呢
00:26:23 那就是这样子
00:26:24 我们的生老病死的问题彻底就解决了
00:26:27 但是从此以后‧我们就是还是
00:26:30 为了度众生然后就示现生老病死
00:26:35 这个就是我们人生的一个
00:26:37 很大的改变 然后
00:26:40 彼离诸世间世间中不动
00:26:44 这两句话特别特别的重要
00:26:47 《华严经》里面也有这样子的话
00:26:49 彼指的是谁 就是一地的菩萨
00:26:53 证得一地的菩萨 他已经离开了世间
00:26:57 意思就是说 他已经超越了世间
00:27:02 世间是什么呢 就是世俗的一切
00:27:05 世俗的烦恼 世俗的痛苦 生老病死
00:27:09 他都已经超越了
00:27:11 离就是不是说他离开就走了不是说
00:27:14 他是说已经超越了这个
00:27:16 他已经没有这些了
00:27:17 但是世间中不动
00:27:21 但是他不会脱离世间的
00:27:25 他还是在世间当中
00:27:28 他虽然是超越了但是不会离开世间
00:27:34 我们经常讲的那个
00:27:36 佛教的大乘佛教两个原则
00:27:38 一个是超越世间
00:27:40 第二个是不脱离世间 就这两个
00:27:44 这《华严经》当中有更清楚的记载
00:27:47 这个是大乘佛教
00:27:48 这两个就叫作不随两边
00:27:52 比如说我们凡夫 他堕了什么呢
00:27:55 堕了生老病死的这一边
00:27:58 然后阿罗汉 他堕了什么边呢
00:28:00 他就随了涅躲的这一边
00:28:03 他就永久地涅躲了以后
00:28:04 再也不会出来度众生了
00:28:07 那我们普通人的话
00:28:08 那我们就是生老病死这一边就是
00:28:12 真正我们不是装
00:28:13 我们是真正地生老病死了
00:28:15 阿罗汉就是没有了生老病死
00:28:17 彻底再也不会了
00:28:18 就完全是两边
00:28:20 两边的意思佛教经常用边这个字
00:28:24 实际上就两个极端
00:28:27 那么大乘佛教
00:28:29 佛陀就是说 我们要坚持一个中立的
00:28:34 这样子的一个道
00:28:36 那么这个道是什么呢
00:28:38 既要超越轮回超越世间
00:28:43 又要不脱离世间
00:28:46 因为如果不超越的话
00:28:48 那我们大家都是
00:28:49 大家都是生老病死的人
00:28:51 那这样子我们谁能够救谁呢
00:28:54 大家都一样谁都救不了谁
00:28:56 比如说 我们大家都在被水冲走的话
00:29:01 大家都在水里面 谁也救不了谁
00:29:03 如果有一个人就在边上
00:29:06 那他有可能就伸手可以把人救上来
00:29:09 但是大家都在水里面 谁也救不了谁
00:29:11 就是这个意思所以必须要超越
00:29:14 但是超越了以后像阿罗汉这样子
00:29:17 你就是自己超越了以后
00:29:18 永远都不回来了
00:29:20 那你超越了你一个人超越了
00:29:21 那这个对我们有什么用呢没有用
00:29:25 所以就是大乘佛教的这种中立的道
00:29:29 是特别特别特别的关键
00:29:34 所以呢世间中不动
00:29:37 一不动就是说他还是在 待在世间当中
00:29:42 他还再回来 再回来
00:29:43 反复地回来 这样子
00:29:46 他为什么要在世间当中呢
00:29:49 利世于世间
00:29:52 他就是为了利益世俗的人
00:29:57 或者是世间的人
00:29:58 他是为了利益世间的人
00:30:00 饶益世间的人 或者是帮助世间的人
00:30:05 他要回来但是他回来的时候
00:30:08 不染世垢行
00:30:11 他回来了但是他不会染
00:30:13 不染世间的这些烦恼
00:30:16 生老病死不会染污
00:30:19 他实际是一个这样子的方式去
00:30:22 行就是他行走在世间当中
00:30:27 他就行走在这样子的世间当中
00:30:30 那大家想想 这是多有意思的人生啊
00:30:34 多么有意思的人生
00:30:36 他是没有任何
00:30:37 自己是没有任何的生老病死的痛苦
00:30:40 但是他一直都不放过世间
00:30:45 再三地回来
00:30:46 回来是干吗呢 回来就是来度众生
00:30:50 他自已不会受到任何的这些
00:30:53 世俗的这些痛苦和烦恼
00:30:56 那么这叫不染世垢行
00:30:59 行走在这个世间
00:31:02 那大家想想如果真的有一天
00:31:05 达到了这样子的境界的话
00:31:07 这个人生是怎么样
00:31:09 是多有意义的人生 然后就说
00:31:13 如莲生水中
00:31:15 莲花是从泥土的水墨面长出来的
00:31:20 但是呢
00:31:21 不为水所染
00:31:24 莲花是不可能
00:31:26 泥水浑浊的水是不会染莲花的
00:31:30 莲花的颜色是非常的鲜艳
00:31:33 非常的漂亮 美丽 不会受到水的影响
00:31:38 此生世间
00:31:41 此指的是菩萨一地的菩萨
00:31:44 一地的菩萨虽然他回到世间
00:31:48 他出生投生在世间当中
00:31:51 但是就像一朵莲花一样
00:31:55 不染世间法
00:31:57 他不染世间法这莲花在佛教里面
00:32:00 尤其是在大乘佛教里面这么高的地位
00:32:04 莲花什么原因呢
00:32:05 莲花就是象征着大乘佛教的精神
00:32:11 莲花就是它象征这个精神
00:32:14 这大乘佛教的一个核心的精神
00:32:17 最最最核心的精神 莲花就代表这个
00:32:20 所以莲花 在大乘佛教 到处都是莲花
00:32:23 是什么意思就这意思
00:32:25 莲花它虽然是
00:32:27 特别肮脏的水里面也长出来
00:32:29 泥士里面它也会长出来
00:32:31 但是它永远都不会受水的 水垢
00:32:37 那它是永远都是
00:32:38 自已虽然长在泥土里面
00:32:40 但是它永远都是特别干净的
00:32:42 就这意思
00:32:44 这大乘佛教的度众生的意思
00:32:46 度众生就是这样子的
00:32:48 那么如果我们有一天证得了
00:32:51 _证得了第一地的话 那绝对是这样子
00:32:56 那这样的人生真的是 从此以后的话
00:33:00 他没有任何的个人的担忧
00:33:04 那么他的一切的付出 一切的都是
00:33:10 一切的一切都是为了利益众生
00:33:14 就是前面讲的 利世于世间
00:33:18 他就是为了利益世间
00:33:21 为了利益世间人
00:33:23 然后他自己不受任何的世间的烦恼
00:33:28 这样子 这特别有意思的
00:33:30 这是一个然后呢
00:33:33 设著无佛性
00:33:36 如果假设我们的心里
00:33:40 没有佛性这个东西 没有佛性的话
00:33:44 那么是一个什么样的状态呢
00:33:47 于不厌离
00:33:50 如果我们的心中没有佛性的话
00:33:53 我们永远都不会懂得
00:33:56 对世俗的生老病死产生厌离
00:34:01 而去追求解脱
00:34:03 这个在佛经里面叫作出离心
00:34:06 不会有出离心
00:34:06 我们今天上午讲的比如说
00:34:09 人之初性本善
00:34:12 为什么人之初 性就本善呢
00:34:14 那主要就是因为人有佛性
00:34:17 所以就是人还没有受到
00:34:21 我们世俗的这些名利的
00:34:23 名呀利呀这些的污染的时候
00:34:27 他的心相对这个时候还不是佛性
00:34:31 不是如来藏但是相对说是比较纯
00:34:35 比较纯净的
00:34:37 因为它跟它的心的本性佛性
00:34:40 _是比较接近的 所以性本善是这样子
00:34:44 善的原因是这样子
00:34:46 我们哲学里面
00:34:48 人的本性是善啊恶啊等等
00:34:50 就是有很多的这些争论
00:34:52 但是佛教就是说
00:34:54 人的心的本体当然就是佛性 是善
00:34:59 那么就是因为我们每一个人的心中
00:35:03 有这样子的一个佛性
00:35:05 所以他懂得就是远离世俗的
00:35:12 超越世俗的痛苦然后
00:35:17 不欲乐涅樂
00:35:19 如果没有佛性的话
00:35:21 他对涅是不会感兴趣的
00:35:24 不欲乐就是说 他对涅不会感兴趣
00:35:28 他不会去追求
00:35:30 涅这样子的崇高的目标
00:35:33 他也不会有的
00:35:35 亦无希求愿
00:35:38 也没有实际的比如说
00:35:41 我为了达到涅 我要去
00:35:44 比如说修行 还要去做一些善事
00:35:48 这样子的心愿也是不会有的
00:35:52 也是不会有这些都是
00:35:54 看起来这些都是 就是因为跟外面的
00:35:58 各种各样的环境 教育
00:36:03 看起来跟这些有关系
00:36:05 但是实际上真正人为什么懂得
00:36:10 就是远离世俗追求解脱
00:36:15 人为什么懂得这样做呢
00:36:17 那实际上就这里面的一个关键的原因
00:36:21 因为人的心的本质是佛性
00:36:26 所以人就是有这样子
00:36:28 再邪恶的人再坏的人那他暂时因为
00:36:33 我们上午提到了就是因为四个原因
00:36:38 他暂时是没有这些想法
00:36:44 没有心里面没有这些善
00:36:47 所以佛经里面说
00:36:48 暂时这个人就是没有种性的
00:36:51 就是没有 就是断根的 这样子的人
00:36:56 但是这些都是相对而言
00:36:58 相对来讲是这样子
00:36:59 这就是说是相对的 这是暂时的
00:37:04 没有一个是永久的断根的人
00:37:06 凡是人或者动物都是这样子
00:37:10 他最终就是会一定会向往
00:37:15 像解脱 成佛 度众生
00:37:17 他一定会这样子的
00:37:18 只是暂时还有条件不成熟而已
00:37:21 如果有一天条件成熟了
00:37:23 人都会这么做
00:37:25 这些都是什么原因
00:37:26 这些都是因为是佛性的
00:37:28 它起到的原因
00:37:30 我们的心底深处 就有这么一个佛性
00:37:34 那么它的直接或间接的作用
00:37:38 然后让我们就有远离痛苦的想法
00:37:43 然后去追求解脱的想法
00:37:47 都是因为跟佛性有关系
00:37:50 那么这样子以后 我们比如说
00:37:53 想超越世俗追求涅躲
00:37:56 那么这也是一个 我们的人生的一个
00:37:58 很大的转折 也是一个很大的改变
00:38:03 那么这个也跟佛性有关系
00:38:05 那么跟佛性有关系
00:38:08 那就自然也就跟灭谛有关系
00:38:11 因为佛性是灭谛的一部分
00:38:14 所以这个也是灭谛给我们的人生
00:38:19 起到的作用受到影响
00:38:24 见有痛苦过
00:38:26 还有涅安乐德
00:38:29 比如说我们看见或者是发现
00:38:33 轮回的种种的痛苦
00:38:35 比如说像生老病死等等种种的痛苦
00:38:38 然后也发现涅的种种的优点
00:38:43 好处或者是功德 这些都是
00:38:46 这些都跟什么东西有关系呢
00:38:49 此有种姓故
00:38:51 种姓就是佛性 就是因为有佛的种姓
00:38:55 所以就是有这样子的
00:39:02 见到痛苦 还有看到轮回的痛苦
00:39:05 看到涅躲的功德 就是有这些
00:39:08 无种姓无故
00:39:10 如果我们没有佛的种姓
00:39:13 没有佛性的话
00:39:15 那么这些也就不会有的
00:39:17 这些都是不会有
00:39:18 实际上这些都是 是佛性起到的作用
00:39:24 这些都是灭谛在我们的人生当中
00:39:28 起到的作用
00:39:31 尤其是前面的这句话
00:39:33 是特别特别地有意义的
00:39:36 _我们作为一个任何一个人一
00:39:38 一定会向往这样子的
00:39:40 前面的第一个偶子和第二个子
00:39:45 一定会 每一个人
00:39:46 还有第三个 也是特别有意义
00:39:49 在《大乘经庄严论》里面
00:39:51 这些不在一个 不在一起
00:39:54 连续不在一起
00:39:55 就是我们很多地方 我摘录的 这样子
00:39:59 然后下面这也是
00:40:02 这也是特别有意义的一句话
00:40:04 我们经常都用
00:40:06 悟法皆如幻生如入乐园
00:40:12 就是因为菩萨
00:40:14 这个也是讲菩萨的第一地
00:40:16 菩萨第一地的时候
00:40:19 他就是已经悟到了法就是万事万物
00:40:23 他悟到了万事万物都是 皆幻
00:40:29 如幻就是一切都是
00:40:31 像《金刚经》的最后几句讲的一样
00:40:33 一切都是如幻如梦
00:40:37 他就彻底地悟到了
00:40:40 一切法 万事万物都是如幻如梦
00:40:46 那么这样子以后
00:40:49 他本人就已经超越了
00:40:53 他没有生老病死 因为他已经悟到了
00:40:55 万事万物都是如幻如梦
00:40:57 所以他已经没有生老病死
00:41:00 这就是我们前面讲到的第一个
00:41:02 他就已经超越了世间
00:41:04 然后超越了世间再回来的时候
00:41:08 刚才也讲到了
00:41:09 再回来时不是因为业力的推动
00:41:12 而是慈悲发愿回来的
00:41:16 所以他是来度众生的
00:41:18 所以他对自已的投生是特别地欢喜
00:41:26 特别地喜欢投生‧为什么呢
00:41:29 就是他因为是来度众生
00:41:31 度众生他肯定喜欢 所以生如入乐园
00:41:36 乐园就是现在的公园
00:41:39 就是说他就是从一个公园去玩
00:41:43 玩完了以后 再去玩另外一个公园去
00:41:46 他这些人他投生就是这个概念
00:41:50 他没有生老病死的痛苦
00:41:52 我们平时讲生老病死痛苦
00:41:54 是我们没有达到这样子的境界的时候
00:41:57 生老病死是痛苦
00:41:59 如果达到了这个境界
00:42:00 那生老病死是非常幸福的
00:42:03 非常快乐的一件事情
00:42:05 根本就不是什么痛苦
00:42:07 生如入乐园生就是
00:42:10 一个公园再到另外一个公园去玩一样
00:42:17 他根本就没有痛苦
00:42:19 心里是特别地欢喜的
00:42:22 欢喜的主要的一个原因呢
00:42:24 就是因为他是来度众生的
00:42:27 所以他特别喜欢特别开心
00:42:32 生如入乐园那大家想想
00:42:35 如果我们能够有一天达到这样子的话
00:42:38 那这个人生是什么样子
00:42:40 这个人生多有意义啊
00:42:44 或兴或衰时悉无惑苦惧
00:42:50 就是说或兴 就是说成功的时候
00:42:55 或衰就是失败的时候
00:42:58 他在这个过程当中 有些时候
00:43:01 他虽然自已的境界已经很高了
00:43:06 但是他度众生的事业 他有些时候
00:43:10 也会遇到各种各样的问题
00:43:12 所以他也有特别成功的时候
00:43:14 但是他也有很多非常失败的时候
00:43:17 但是他不管是成功也好失败也好
00:43:21 或兴或衰时
00:43:23 或成功或失败的时候 他都没有痛苦
00:43:28 悉无就是皆没有痛苦
00:43:30 一切都是没有烦恼和恐惧
00:43:35 痛苦都没有的 他
00:43:37 成功他也很高兴失败他也很高兴
00:43:40 失败他也可以接纳 他也可以接受
00:43:43 反正他失败也好成功也好
00:43:46 这一切的一切都是为了一切众生付出
00:43:49 他就是觉得
00:43:50 成功 他当然是非常非常高兴
00:43:53 但是他的失败 他也觉得很光荣
00:43:57 很有意义很伟大
00:43:59 所以他成功的时候他也很高兴
00:44:01 他失败的时候他也很高兴
00:44:05 但这个是他自己的内心是这样子
00:44:08 但是他从外面 他不会是这样子
00:44:10 外面_比如说他成功的时候很高兴
00:44:13 失败时候很不开心
00:44:15 因为要跟大家的一样的
00:44:18 跟大家一样的这种方法去做事情
00:44:23 不能他太与众不同 所以外面可能是
00:44:28 他也就看不出来什么
00:44:31 就生老病死
00:44:31 他内在是不会受到任何的影响
00:44:35 那这一句话 这特别特别有意义
00:44:38 那达到了第一地的时候
00:44:43 一定是这样子的
00:44:44 所以我们刚才讲了实际上这个是道
00:44:49 这个是见道就是五道之一
00:44:52 所以这也是道的
00:44:57 灭谛与人生也可以这样子讲
00:45:01 实际上因为他悟了以后就是这样子
00:45:05 这是特别特别有意义的一个事情
00:45:09 悉无惑苦惧
00:45:12 没有这样子的烦恼
00:45:15 慧尊勤他利无间亦执乐
00:45:20 悲尊是什么意思 悲尊是有慈悲心的
00:45:24 尊就是菩萨 有慈悲心的菩萨
00:45:29 他对利他的这种奋斗这种
00:45:34 用佛教的话讲这种精进这个精进
00:45:39 利他他为了利益众生
00:45:41 比如说‧无间是什么
00:45:42 无间就是地狱里面的
00:45:44 最最最残酷的地狱 叫作无间地狱
00:45:49 哪怕是无间地狱 他也是特别的
00:45:53 执乐就是
00:45:54 他对无间地狱也是特别地欢喜
00:45:58 这就是说
00:46:00 地藏王菩萨的地狱不空 誓不成佛
00:46:04 就是这个意思了
00:46:05 他如果他为了自己要堕地狱
00:46:08 那肯定是很不喜欢很不接受
00:46:11 但是为了别人为了利益众生
00:46:14 为了度众生 就是他到无间地狱的话
00:46:21 那他也是心甘情愿
00:46:24 不仅仅是心甘情愿
00:46:25 而且他一定会觉得
00:46:31 他一定会认为·这个是幸福的
00:46:35 非常非常幸福的一个事情
00:46:37 执乐就是他把这个当作是一个
00:46:41 非常快乐一个非常幸福的事情来看
00:46:48 世间他依处
00:46:53 一个这样子的人就是内心当中
00:46:56 有这么强大的精神的一个
00:46:59 慈悲心有这么强大的慈悲心的人
00:47:03 然后在世俗当中 他有些时候
00:47:06 就是遇到一些他人的危害威肋
00:47:11 或者是大自然的威胁等等 那么
00:47:14 生苦爲能惧
00:47:17 这么一个苦 他能害怕吗 不可能的
00:47:23 他说任何一个困难挡不住的
00:47:28 他在就是说我们用现代的话讲
00:47:30 他任何一个困难前面 他不会低头的
00:47:34 就是有这种勇气这种勇敢
00:47:37 我们菩萨菩提
00:47:39 菩萨就是菩提萨 是印度的梵文
00:47:44 菩提萨翻译了中文了以后
00:47:48 然后呢 觉悟的勇士
00:47:51 萨就是勇士这个意思勇士
00:47:54 那么他就是一个这样子的勇士
00:47:57 他为什么是勇士 就这么勇敢
00:47:59 任何一个就是
00:48:03 来自人或者是来自大自然
00:48:06 来自或者其他方面任何一个痛苦
00:48:10 他会让他会产生恐惧吗 不可能的
00:48:20 我们要描述一个最最残酷的环境的话
00:48:26 那大家想到的肯定是地狱了
00:48:28 那地狱当中肯定是五无间地狱
00:48:31 没有 在人 我们人的这种印象当中
00:48:34 就没有更残酷的了
00:48:36 那就是这个是最最最残酷
00:48:38 那他把这个无间的地狱
00:48:42 都当作是一个快乐 幸福这样子的话
00:48:45 那什么其他什么痛苦
00:48:47 让他产生恐惧呢
00:48:51 没有了所以就叫作
00:48:54 勇士的意思就是这个
00:48:56 菩提萨菩萨
00:48:59 萨就是萨 就是勇士
00:49:03 一个勇敢的英雄 然后
00:49:08 恒依大慈师他苦逼恼心
00:49:13 他依止依靠有大慈大悲的
00:49:19 他比如说菩萨他也有他自己的
00:49:21 比如说一地菩萨 他也有他的师父
00:49:25 比如说像释迦牟尼佛这样子的
00:49:28 然后还有一个就是
00:49:31 比如说我们看到别人痛苦的时候
00:49:34 我们不会恼心
00:49:36 但是菩萨因为他苦 不是自苦
00:49:40 我们是自已苦的时候很恼心
00:49:43 但是菩萨是他苦才能够恼心
00:49:48 恼心就是烦恼不开心
00:49:50 自己的这些痛苦 他早就已经解决了
00:49:54 没有什么生老病死
00:49:55 没有什么不开心的事情了
00:49:58 但是菩萨看到别人的痛苦的时候
00:50:02 然后他就是心里不开心
00:50:06 他就是一个作为一个这样子的菩萨
00:50:10 他事近在前他劝诚衡愧
00:50:16 就是说在这样子的
00:50:18 一个这样子的人的前面
00:50:21 如果有一个什么
00:50:23 要帮助别人的这样子的事情
00:50:25 他事就是别人的事情
00:50:28 那么如果不主动地去做
00:50:30 还需要就别人来劝他
00:50:33 哎你去帮助一下他
00:50:34 如果这样子地劝他的话
00:50:37 他一定会感到
00:50:38 这个是特别特别羞愧的事情
00:50:41 特别斩愧的事情 诚惭愧
00:50:44 他是诚心实意地觉得
00:50:46 这个是我的羞愧
00:50:50 就这意思就是说
00:50:53 一个有大慈大悲的内在
00:50:57 上师有内在上师 外在上师
00:51:00 内在的上师是自己的大慈大悲
00:51:03 外在的上师是
00:51:04 给我们讲大慈大悲的上师
00:51:07 不管是内在也好 外在也好
00:51:09 他背后就是有一个这样子
00:51:11 像佛陀佛菩萨的支持
00:51:14 然后他自己本身也就是
00:51:17 看到别人的痛苦的时候呢
00:51:19 那就是恼心不开心
00:51:22 就是作为一个这样子的人
00:51:25 然后在他的面前
00:51:27 发生了一些需要帮助的人
00:51:31 需要帮助的事情 这样子的时候
00:51:34 他不懂得主动地去做这个事情
00:51:36 还需要别人去劝他 那这样子的话
00:51:39 他一定会觉得这是特别的斩愧的事情
00:51:45 这个他会感到很衡愧
00:51:48 那我们普通人当然不会感到愧呀
00:51:50 他就觉得 这个是我的羞愧
00:51:55 这个是我的特别特别不好意思的地方
00:51:58 就是他们会是这样子
00:52:01 首荷有情担
00:52:04 首荷就是说头上戴着
00:52:07 或者是我们平时也不就讲吗
00:52:10 肩上挑着众生的重担 就肩膀上
00:52:15 那他比如说印度的话
00:52:18 当时很多东西就放在头上
00:52:20 放到头上现在也是
00:52:23 拿东西的时候 不像扁担放在肩膀上
00:52:26 就放在头上 所以就首就是头上
00:52:29 就放在头上 所以就 首就是头上
00:52:29 荷就是头上戴着 戴着什么呢
00:52:32 利益众生的重担 责任
00:52:36 头上戴着就利益众生的这个重担
00:52:43 这个责任 就戴着这样子的责任
00:52:46 然后众尊众尊就是说是菩萨
00:52:50 菩萨缓行丑就是说
00:52:53 就肩膀上挑着一个
00:52:55 这样子的重大的责任和这样子的这个
00:53:02 又是很光荣 又是很伟大
00:53:05 但是同时也是特别地重要的
00:53:10 一个这样子的责任
00:53:11 那么这种人就是菩萨
00:53:13 众尊就是菩萨 这种人不努力不用功
00:53:19 缓就是说慢慢地
00:53:22 做任何事情都是散乱
00:53:24 今天不做好过两天再做
00:53:26 或者是明年再做
00:53:27 或者下个月再去做了
00:53:29 我今天就先休息休息这就是缓
00:53:32 缓行就是这个意思了
00:53:34 不仅仅当下去做
00:53:35 很努力地很用功地去做
00:53:38 不这么去做 都是缓
00:53:40 缓在后面 慢慢地去做
00:53:42 那这样就是这样子的话
00:53:44 丑意思就是说特别难看
00:53:47 这个是特别难看的 这特别难看
00:53:50 对他们来说这特别难看
00:53:53 _为什么呢 就是因为你头上
00:53:55 就是肩上或者头上
00:53:57 就是挑着一个这样子的重担
00:54:01 度一切众生的责任
00:54:03 然后你自己什么都不做
00:54:05 就是慢悠悠的
00:54:06 就所有东西都推到后面
00:54:08 那这样子好看吗
00:54:10 就是特别地不好看意思就是说
00:54:12 特别不好看一所以
00:54:14 他种种缚
00:54:17 自己和他人的种种的東缚
00:54:22 就是说烦恼的束缚主要是
00:54:24 他自己是没有什么束缚
00:54:27 主要是众生的各种各样的束缚
00:54:29 为了这个但是他 比如说一地菩萨
00:54:32 他也不是完全没有缚 他也有烦恼
00:54:36 比如说跟佛对比的话 他才是一地呀
00:54:41 还有二地三地四地 到十地 还有
00:54:43 他也还有 没有悟到的东西也很多
00:54:46 还没有断掉的烦恼 他也很多
00:54:49 所以就是他把剩下的这些工作要做完
00:54:53 就这个就是自己的
00:54:54 那他人的 就是为了其他众生的烦恼
00:55:00 为了断除这些烦恼
00:55:02 精进当百倍
00:55:05 比我们普通的阿罗汉的一百倍
00:55:10 要去努力要去精进 就是这样子
00:55:14 他们的这就是一个菩萨的状态
00:55:18 他的显示
00:55:19 然后我们昨天也问到了
00:55:24 证悟了以后 是一个什么样的状态呢
00:55:26 那现在大家知道了吧
00:55:27 证悟以后就是这样的 很忙的
00:55:29 特别忙的·特别的忙
00:55:36 精进当百倍一百倍呀
00:55:39 我们现在都已经够忙了
00:55:40 还要一百倍 那怎么受得了啊
00:55:44 但是他就是说 没关系
00:55:47 现在我们稍微一点点忙的话
00:55:49 我们就喜欢拖到明天 拖到后天
00:55:51 这个拖延症
00:55:52 然后就是要做一点点事情的话
00:55:55 我们心里面特别烦实际上
00:55:56 这个不是我们生理上做不了太辛苦
00:55:59 主要是心理上特别痛苦
00:56:02 但是菩萨就不需要前面讲了
00:56:04 悲尊勤他利无间亦执乐
00:56:08 五无间地狱他都就特别的开心
00:56:10 所以这种人的话
00:56:12 那百倍地努力百倍地奋斗
00:56:16 不就是说奋斗就是幸福吗
00:56:18 对他们来说真正奋斗就是幸福了
00:56:20 所以他也愿意奋斗
00:56:23 这个奋斗给他带来了百倍的幸福
00:56:27 因为这个幸福 他又就又去把这个
00:56:31 这又就换成了他的努力奋斗
00:56:34 所以菩萨就是一个这样子的人
00:56:37 我们不要以为 证悟了以后
00:56:39 所有事情都解决了没什么事情做了
00:56:42 然后自已可以随心所欲
00:56:45 那当然不是了 这个就是要奋斗
00:56:49 那么这个是道谛的
00:56:51 灭谛与人生也是这样子
00:56:57 那么这个当中 我们基本上就看到了
00:57:01 一个人证悟了以后
00:57:02 是一个什么样的状态 这我们看到子
00:57:05 就是这样子的
00:57:11 然后 最后呢 第五
00:57:14 最后我们再看看灭谛与生活
00:57:18 那么这个也是一样
00:57:20 这个跟道谛与生活也是一样
00:57:22 实际上这个地方
00:57:23 道跟灭实际上都是一样
00:57:26 那么它对我们
00:57:28 前面讲的是比较重要的
00:57:29 人生的一些方向 那接下来呢
00:57:32 我们生活当中自己面对的一些
00:57:35 琐碎的事情不开心的烦恼的事情
00:57:38 那这样子的时候 道对我们有什么用
00:57:42 灭对我们有什么用
00:57:45 那这个我们先看看
00:57:47 首先这个呢这句话呢
00:57:50 就是《入菩萨行论》里面的有一句话
00:57:54 然后《入菩萨行论》当中
00:57:57 其实是有很多很多这类的话
00:58:02 这种话特别的多
00:58:04 然后这些都是特别有意义
00:58:10 非常的有意义但是这个里面就是
00:58:14 我们就先看一句话 先看看这个
00:58:17 先两个偶子，不是一句话
00:58:19 首先就是说 这个灭 灭是什么呢
00:58:23 灭 我们昨天讲了 灭的分类当中
00:58:26 有一个灭是我们世俗
00:58:30 比如说解决了我们自己的
00:58:32 心理上的一些问题 一些痛苦
00:58:34 这个也叫作灭 这个是世间的灭
00:58:37 那从这个角度讲
00:58:42 那么从这个角度讲的话
00:58:44 它这个里面就是
00:58:45 首先就讲了一个比喻
00:58:48 比喻是什么呢比喻就是说
00:58:51 何须足量革
00:58:54 革就是牛皮
00:58:58 就是说比如说
00:58:59 我们要从这个地方要到某一个地方
00:59:03 那我们就是为了路上
00:59:06 路上就是不伤到我们自己的脚
00:59:13 铺满了牛皮
00:59:18 就是为了不伤自己的脚铺满牛皮
00:59:24 就这意思
00:59:24 足量足够的量 足够的量的牛皮
00:59:31 他把他要去的地方全部给覆盖
00:59:37 就是为了不伤害不伤到他的脚
00:59:42 尽覆此大地
00:59:44 何须有这个必要吗
00:59:46 他说有这样子的必要吗
00:59:48 没有这个必要
00:59:49 为什么没有这样子的必要呢
00:59:51 那不需要这么量 这么太量的牛皮
00:59:56 不需要的那需要什么呢
00:59:58 片革就是一片
01:00:01 就像我们的脚底这么大的一个
01:00:03 鞋底这么大一片
01:00:05 小小的牛皮作为鞋底
01:00:12 那这样子的话你穿上这个鞋
01:00:14 你走到哪里
01:00:16 实际上你就是覆盖了这个大地
01:00:18 是一模一样的所以就你不需要去把
01:00:21 首先把全部整个的
01:00:25 你要你有可能去的地方
01:00:27 全部用牛皮把所有的这地就覆盖
01:00:32 然后你再去这不需要的
01:00:35 这是一种非常 这也不可能的
01:00:37 也是一个非常愚蠢的做法
01:00:39 那么最好是什么呢 那最好就是说
01:00:43 就是你把就是像脚底这么小的
01:00:49 一小片的牛皮作为鞋底
01:00:54 然后穿上这个鞋 你走到哪里
01:00:58 哪里就是已经覆盖了这个大地
01:01:02 是一样的 起到一样的效果
01:01:05 就这个意思
01:01:07 然后他讲的是什么意思呢
01:01:09 我们大家想想
01:01:11 我们现在是什么样的情况呢
01:01:13 这个特别特别符合
01:01:15 我们现代人的心理状态
01:01:18 我们现代的玻璃心是什么呢
01:01:20 就是因为我们想所有
01:01:23 凡是有可能出现的这些问题
01:01:27 全部就是到外面去解决
01:01:30 外面去解决这一切
01:01:33 外面去解决就是通过物质来解决
01:01:37 有可能出现的所有的东西呢
01:01:40 都到外面去解决 拿物质去解决
01:01:44 永远都不会调整我们自己的内心
01:01:48 调整内心就是
01:01:50 甚至很多人就觉得
01:01:52 这根本就是一个失败的做法
01:01:54 你就不到外面去争 去奋斗
01:01:58 然后就调整自己改变自己
01:02:01 那这个就是一个失败的做法
01:02:04 就很多人都是这么认为 但是实际上
01:02:08 当然我们也不是
01:02:09 就任何一个东西就不到外面去求
01:02:12 全部都是改变自己
01:02:13 这也不可能不现实
01:02:15 但是有些时候
01:02:18 确实特别地需要调整自己的心态
01:02:23 特别地需要
01:02:24 很多问题呢
01:02:25 特别地需要在自己的内心当中
01:02:27 去解决这些问题否则的话
01:02:31 全部都是到外面去解决
01:02:33 这解决不了的比如说就是一个
01:02:37 比如说特别简单的一个
01:02:38 就是比如说虚荣心
01:02:41 虚荣心就是一个特别麻烦的问题
01:02:45 因为本来物质
01:02:48 我们人是物质和精神
01:02:51 这两个东西构成的
01:02:52 我们人的成分一部分是精神
01:02:55 一部分是肉体 物质了
01:02:59 然后就是为了满足这两个东西
01:03:03 然后人的生活也就有两个生活
01:03:06 一个是精神生活
01:03:08 另外一个是物质生活了这两个
01:03:11 人为什么有两个生活呢
01:03:13 那就是因为人的两个部分
01:03:15 一个肉体的部分
01:03:17 满足为了满足这肉体的部分
01:03:19 所以就是有物质的生活
01:03:24 然后为了满足精神上的需求
01:03:27 所以就有了精神生活
01:03:29 本来就是这两个是分开的
01:03:31 但是如果有了这个虚荣心以后
01:03:34 那就不一样了那就不一样
01:03:36 那有虚荣心的时候 那我们就是想
01:03:40 把物质拿来满足我们的虚荣心
01:03:46 比如说车子 然后就是房子
01:03:50 实际当然 人也就需要一个交通工具
01:03:53 也需要一个住的地方
01:03:55 这个是最基本的生存的条件
01:03:58 生活的条件
01:03:59 但是比如说车子 还有就是
01:04:03 反正这些一个 不用一个一个说
01:04:05 反正这所有的奢侈品
01:04:08 那么这些都是为了满足我们的虚荣心
01:04:13 奢侈品的它最早的设计
01:04:16 也就是为了满足人的虚荣的需求
01:04:22 它根本就不是为了满足人的
01:04:25 解决人的基本的生活的需求
01:04:28 它根本就不是
01:04:29 它的诞生或者它的存在
01:04:31 都不是这个不是为了这个
01:04:34 但是它这些它这些奢侈品
01:04:37 能解决我们的虚荣心的问题吗
01:04:40 那是不能解决的 因为虚荣心呢
01:04:43 物质呢比如说
01:04:44 它解决我们生理上的问题是绰绰有余
01:04:48 比如说我们吃了饭以后
01:04:50 那吃饱了以后 他不会再继续吃
01:04:55 衣服也是各方面都也是
01:04:57 各方面也是这样子
01:04:58 但是虚荣心就不一样了
01:05:00 虚荣心就是 有了这东西以后
01:05:02 明天还要更好的东西
01:05:04 那么后天再要升级 明年还要升级
01:05:07 但这样子以后 没完没了的
01:05:10 这永远都是没有一个头 这样子的话
01:05:15 我们的人的欲望是 它是无限地膨胀
01:05:19 物质它本来就是一个有限的东西
01:05:23 那么这个有限的东西呢
01:05:25 想拿来填充我们的无限的欲望
01:05:30 那这个本来就不现实的
01:05:32 本来就不现实所以呢
01:05:35 这种情况这个时候我们要
01:05:37 需要做的是什么呢
01:05:38 这时候不断地到外面去买东西
01:05:43 那用这个方法来解决呢
01:05:45 还是要调整一下自己的心态
01:05:48 来解决这个问题
01:05:49 大家一想就知道了然后就是
01:05:53 比如说我们的暴食暴饮也是一样
01:05:57 比如说人是对食物都是有欲望的
01:06:01 人有几种基本的欲望
01:06:02 之一就是对食物的欲望
01:06:06 如果这个欲望也就是比如说
01:06:10 暴食暴饮满足自己的需求心理需求
01:06:14 那么这样子的话 这样继续下去的话
01:06:17 那我们比如说身体的健康等等
01:06:20 大家也知道 那么这个时候
01:06:22 不断地满足我们自己的欲望
01:06:25 去暴食暴饮呢
01:06:27 还是在心理上做一点点调整
01:06:30 这个选哪一个大家都知道
01:06:33 理论上大家都是知道的
01:06:34 所以有些时候不要到外面去解决问题
01:06:40 还是要在自己的心里解决问题
01:06:43 这个是比较有意义的
01:06:46 但是我们一直都觉得
01:06:48 到外面去解决问题
01:06:49 就从来都不去想自己内心当中的调整
01:06:53 那这样子的话 人一定会失败的
01:06:56 这个就像我要把我
01:06:58 有可能我要去的地方全部
01:07:01 我就是用地毯或者是牛皮
01:07:04 来把这个全部盖住 然后这样子以后
01:07:09 这个地就不会伤害到我的脚
01:07:12 那这种想法是一个很大的错误了
01:07:15 你不需要
01:07:16 只要有一只鞋底这么大的牛皮
01:07:21 那就解决了所有的问题了
01:07:22 其实不需要这些意思就是说
01:07:25 我们的心理解决了问题以后
01:07:28 那外面的很多问题就是自然
01:07:31 自然就可以解决的
01:07:33 但是如果不这么做的话
01:07:35 那我们就是会失败
01:07:40 那前面这个是这意思那后面就是说
01:07:44 如是 前面的是比喻
01:07:47 那后面就是说它的事情
01:07:49 如是吾不克尽制诸外物
01:07:57 就是说如果我要去
01:08:00 就是外面的所有的这些东西
01:08:04 全部到外面去解决到物质上去解决
01:08:09 那这样子就是 在自己的内心当中
01:08:12 就是不解决任何问题
01:08:13 就一直全部都是到外面去解决的话
01:08:17 那么这个是解决不了任何的问题
01:08:20 就因为外面的这个
01:08:22 因为我们人的欲望那就是
01:08:26 今天的这个欲望明天就不是这个
01:08:28 明天完全就是另外一个了
01:08:30 那么就是明年的话
01:08:32 又是完全是 又是另外一个
01:08:34 所以这个我们自己也就是说不准的
01:08:37 人的欲望
01:08:38 那么今天他比如说对某一个东西
01:08:41 感兴趣特别感兴趣
01:08:42 然后他就是要花很多很多的钱去买
01:08:46 那买完了以后 到了手里的时候
01:08:48 那立即就不开心了
01:08:49 立即就是就不喜欢
01:08:51 那花了这么多的钱
01:08:53 又没有给他带来快乐 幸福
01:08:57 那这有用吗没有用的
01:08:59 但是如果自己不懂得调整的话
01:09:02 那一直都会走
01:09:03 有些人是一直都会走这样子的路
01:09:06 一直都走这样子的路
01:09:08 所以就是说我们
01:09:10 所有的我们的欲望等等
01:09:12 全部都是用外面的东西来解决的话
01:09:16 那么这个就是 如是吾不克
01:09:19 我们是做不到的
01:09:21 尽制诸外物就是
01:09:23 比如说我不能有的全部外面的东西
01:09:26 我都全部把它挡住
01:09:27 我需要的东西
01:09:29 所有都是用这些物质来满足
01:09:35 那么这个是就是不可能
01:09:39 就根本就不可能的
01:09:41 根本就是做不到的这样子
01:09:43 所以就是说尽制诸外物
01:09:47 那么最好的方法是什么呢就是
01:09:50 唯应伏此心
01:09:53 就是唯一的一个方法
01:09:56 就是我们调伏我们自己的心
01:10:00 这个心调伏了以后实际上
01:10:03 何劳制其余
01:10:06 心调整了以后其他的这些
01:10:11 其余的这些东西
01:10:12 我们根本就不需要去控制
01:10:15 不需要去控制外面的
01:10:17 外面这东西你就可以不管
01:10:20 内心当中的这些欲望
01:10:22 _内心当中的一些
01:10:23 当然不是说所有的欲望
01:10:25 比如说一些过度的欲望
01:10:28 不切合实际的欲望或者是
01:10:31 对自己就是特别特别有负面的效果的
01:10:35 这样子的欲望多得是
01:10:37 那么这些东西呢
01:10:38 你比如说一直都是认为
01:10:40 我今天买了一个东西
01:10:42 明天再想买更好的
01:10:44 那一直都是跟着这个欲望走
01:10:47 那这样子的话
01:10:48 这人是永远都满足不了的
01:10:50 所以到内心当中去调整
01:10:54 _内心当中调整了以后 然后他就可以
01:10:59 就其余的外面的这些东西
01:11:02 他是可以不管的
01:11:04 他不管也就是没问题
01:11:06 那么这个就是我们灭谛跟生活的一个
01:11:14 灭谛跟我们的生活的一个影响
01:11:17 因为这样子以后
01:11:19 他把自已内在的一些东西
01:11:21 比如说我们的有些
01:11:24 超标的过度的这样子的欲望
01:11:28 通过佛教的打坐的方法也好
01:11:32 心理学的方法也好 什么方法也好
01:11:35 把它控制住了·控制住了以后
01:11:38 然后这个烦恼就没有了烦恼没有
01:11:41 那没有烦恼烦恼消灭了
01:11:44 当然不是永久地消灭了暂时消灭
01:11:47 那么这个我们不是昨天说
01:11:49 这叫作世俗的灭谛吗
01:11:52 这就是世俗的灭谛
01:11:53 世俗的灭谛 然后就通过世俗的
01:11:58 就是通过方法
01:11:59 通过某一种方法克制住自己
01:12:02 调伏自己的内心拥有了世俗的灭谛
01:12:07 然后这个世俗的灭就把
01:12:10 灭掉了一些欲望 烦恼 这样子
01:12:14 那么这个以后就心就得到了一个平静
01:12:19 那么这是它跟我们生活的
01:12:23 灭谛跟我们生活
01:12:24 给我们生活带来的一些
01:12:27 正面的一些影响
01:12:29 那么这个都是特别有意义的
01:12:34 然后我们比如说
01:12:35 除了世间的灭谛以外
01:12:41 还有一些出世间的灭谛
01:12:44 我们之前讲过的这些灭谛当然也有
01:12:48 会有帮助
01:12:50 但是最有帮助 最直接的帮助呢
01:12:54 就是一些世俗的一些
01:12:56 比如说像心理学的方法
01:12:58 那么这些既是大家都能够用得上
01:13:04 方法也比较简单
01:13:06 然后也不需要信仰的基础
01:13:11 但同时它也可以解决一些问题
01:13:13 这个是特别有意义的
01:13:15 那同时 这个也属于一种灭谛
01:13:20 虽然不是佛教讲的最高的灭谛
01:13:23 但是它也是一种灭谛
01:13:24 那这个灭谛呢 还是有意义的
01:13:28 这个对我们的生活是特别有意义
01:13:30 我们也有些时候
01:13:32 还是真的是需要这个灭谛
01:13:35 要不然的话我们根本就是不思考
01:13:38 自已的内在的问题
01:13:40 然后所有的问题的答案都到外面去找
01:13:44 这样子的话那是 对生活
01:13:48 对心理的健康 对生理的健康
01:13:51 各方面都是特别地不利
01:13:55 所以我们在日常当中
01:13:57 就是养成一个习惯
01:14:00 有一些东西 比如说车子呀 房子呀
01:14:04 普通的这些最基本的东西
01:14:06 你说控制自己的欲望就解决吗
01:14:09 那当然不能解决了
01:14:11 但是有一些没有必要的一些欲望呢
01:14:14 确实不需要到外面去解决
01:14:16 就自己心里解决就完了
01:14:19 所以这个心里解决还是外面解决
01:14:21 这个也得要有一个度
01:14:23 这个度要把握好
01:14:26 这也是不能走两个极端
01:14:28 佛教讲的两个边
01:14:30 比如说全部到外面去奋斗
01:14:34 用物质来满足也不现实
01:14:37 那什么都不求
01:14:38 全部是用自己的内在的东西
01:14:41 就是往里面去调整
01:14:44 那当然一个世俗的人这个也不现实
01:14:47 所以就是在这个中间
01:14:50 找一个平衡点 找到一个平衡点
01:14:54 那这样子的话 是比较有意义的
01:15:00 然后下面我再说一点点
01:15:04 然后这个完了以后我们再流
01:15:09 还有一个还没说完的就是这个
01:15:14 灭谛与生活里面的有一点点话题
01:15:19 就是还没说完
01:15:20 那先把这个说完再交流
01:15:23 首先第一个我们的生活当中的灭谛
01:15:28 我们真正感觉到的这个灭谛呢
01:15:32 就是我们刚才讲的 有些事情呢
01:15:36 我们不能不从我们的内心当中
01:15:40 做一些改变 然后做了这个改变以后
01:15:46 然后我们真正地就感觉到一种解脱
01:15:51 实际上佛教讲的很多的解脱
01:15:56 也就是我们的无数的解脱加起来
01:15:59 最后就是就形成了一个终极的解脱
01:16:06 这样子那么这个就是
01:16:08 是一个什么样子呢
01:16:09 比如说我们对某一件事情
01:16:13 特别特别地在乎 特别执著
01:16:17 或者是对某一个人
01:16:19 或者对某一个物质特别在乎的时候
01:16:25 然后它对我们的影响是最最最大
01:16:30 影响是最大然后这个时候几乎
01:16:34 它给我们带来的负面的东西
01:16:37 可能就是远远超过了正面的影响
01:16:44 比如说我们对某一个人是特别地执著
01:16:49 这个是因为是友情 还是什么情
01:16:53 那么特别地执著的话
01:16:56 那么对这个人的言行举止一举一动
01:17:03 然后对我们的这种影响
01:17:06 是非常非常的大 特别的大
01:17:09 然后只要这个人的这种
01:17:12 说话也好做事情也好
01:17:14 稍微有一点点不符合我们的要求
01:17:20 或者是不能满足我们的要求
01:17:24 这样子的时候
01:17:25 然后这个负面的影响是
01:17:29 非常非常非常的大
01:17:31 有些人就是因为这么一个简单的事情
01:17:34 去冲动然后去跳楼啊
01:17:37 然后去做一些特别不好的事情
01:17:39 这个都是常见的 到处都是有的
01:17:44 然后另外一个呢
01:17:46 比如说我们对某一个东西
01:17:50 就是特别地执著的时候
01:17:53 比如说我特别执著这个激光笔的时候
01:17:56 如果它丢了
01:17:58 那么它给我带来的负面的这种影响
01:18:02 让我特别地痛苦 特别地难受
01:18:07 但是如果再过几个月以后丢了
01:18:11 有可能这个就有可能就无所谓了
01:18:15 为什么呢 因为 比如说一个人
01:18:17 我刚刚拥有这个东西
01:18:19 而且特别特别喜欢这东西的话
01:18:21 假设啊 那么这个时候 就在这个阶段
01:18:26 我是对这个东西特别执著的时候
01:18:30 然后在这个时候 失去了这东西
01:18:34 然后就是就影响非常的大
01:18:37 特别地不开心
01:18:40 如果两三个月以后
01:18:42 我对这东西如果没有什么执著的话
01:18:44 那就失去了
01:18:45 物质就这个物质 就是失去了
01:18:49 但是没有什么太大的痛苦
01:18:52 那为什么就同样的
01:18:54 同样一个物质同样就失去了
01:18:57 那么有些时候是特别的难过
01:19:01 特别痛苦有些时候根本就无所谓
01:19:02 这什么原因呢
01:19:04 原因不在于这个物质本身
01:19:08 原因就是我们对这个物质的态度
01:19:11 这个我们之前也讲过特别特别多
01:19:13 就是这个态度
01:19:15 因为我们特别执著的时候
01:19:19 然后患得患失 特别担心得不到
01:19:24 然后得到了以后
01:19:26 又特别担心又失去
01:19:28 对这个东西的执著就是这样子
01:19:31 执著了以后就
01:19:32 对任何人 事物 动物 东西
01:19:36 都是这样子
01:19:37 所以这个就是充分地说明
01:19:40 这些东西的失去给我们带来的痛苦
01:19:46 实际上就不是这个物质的本身
01:19:49 实际上起到最关键的作用的
01:19:53 是我们自己的态度
01:19:58 对人对事 对物 那都是这样子
01:20:03 所以有些时候 有些东西
01:20:06 它不是我们所想象的这样子
01:20:09 因为佛教讲 一切的万事万物
01:20:12 都是在因果当中产生
01:20:16 那么这些很多的因和果呢
01:20:19 也不一定它顺着我们的需求发展
01:20:25 有些因果它有可能就
01:20:27 根本就相反地去发展
01:20:29 那这个我们也就没办法控制
01:20:33 控制不了那控制不了的时候
01:20:36 _在这种情况下 那只有自己学会放下
01:20:43 比如说我们的手里有一个
01:20:45 某一个东西
01:20:46 我们五个手指用力地抓住的时候
01:20:50 然后有另外一个力量
01:20:53 把这手里的东西一定要
01:20:55 强大的力量从我们的手里夺走
01:20:59 这样子的时候
01:21:00 如果我们不学会懂得放松的话
01:21:04 那这五个手指就没了
01:21:07 五个手指头就没有了
01:21:08 受伤伤得特别的严重
01:21:12 如果这个时候懂得放松的话
01:21:15 松开了以后 那就是
01:21:17 至少我们的手不会受伤
01:21:20 所以万事万物有些是
01:21:25 有些东西会顺着我们的要求去发展
01:21:29 但是多数就相反地去发展
01:21:32 那相反地去发展
01:21:34 我们又没有能力去控制的时候呢
01:21:37 那这个时候是最痛苦的时候
01:21:39 那这个时候如果自己不想痛苦的话
01:21:44 那无所谓的态度那就不用说
01:21:47 如果是不想痛苦的话 那这个时候
01:21:50 确实就是 前面也讲过了
01:21:55 如是吾不克尽制诸外物
01:21:59 外面的一切的物质
01:22:02 我是没有办法控制的 没办法控制
01:22:05 那没办法控制那我怎么办呢
01:22:07 那就是唯应伏此心
01:22:10 那么这个时候
01:22:12 那我就调整自己的心态
01:22:15 只有调整我自己的心态来解决
01:22:19 只要就是把自己的受伤害的程度
01:22:23 就降到最低降到最低
01:22:26 外面这个东西我控制不了了
01:22:28 那控制不了那我就
01:22:30 控制不了的原因呢
01:22:32 也许是我的经济的能力控制不了
01:22:35 也许是其他的原因控制不了
01:22:38 反正控制不了的时候
01:22:40 那那个时候还要非常愚蠢地
01:22:44 把这个东西死死地抓住的话
01:22:47 那就是 受伤就是最严重了 最严重
01:22:51 所以这个时候 我们要懂得
01:22:55 这个时候就是要把它就放开
01:22:58 放开了以后虽然这个东西就失去了
01:23:02 但是没有对自己没有什么伤害
01:23:06 这东西没有了
01:23:07 但是对自已没有什么伤害
01:23:09 如果不懂得这么去做的话
01:23:13 就是一方面东西失去了
01:23:16 另外一方面给自己的
01:23:18 受伤的程度非常非常的大
01:23:21 所以在这个时候
01:23:22 就是要唯应伏此心
01:23:26 就是把自已的内心当中解决了以后
01:23:30 然后何劳制其余
01:23:33 那这个时候 有必要去
01:23:35 还要去辛辛苦苦地去
01:23:39 控制其他的外面的东西吗
01:23:40 不需要的不需要
01:23:42 所以这个是一个特别有意义的
01:23:47 比如说反正这个世俗生活当中的
01:23:53 各种各样的失去
01:23:55 失去父母也好 失去亲人也好
01:23:59 失恋 失业还有就是离婚等等等等
01:24:04 反正失什么东西呀等等
01:24:08 这个任何一个时候
01:24:10 然后就要学会调整自己的心态
01:24:14 这个是特别重要
01:24:15 那么这个当中
01:24:17 就是我们一定会感觉到一个解脱
01:24:19 什么样的解脱呢
01:24:20 比如说今年我对某一个人特别地执著
01:24:26 特别地在乎
01:24:28 然后这个人又不
01:24:32 就是我想的那么去做事情
01:24:34 然后心里面就特别地不开心
01:24:38 特别的烦恼
01:24:39 或者是某一件事情的发展
01:24:42 或者就是一个人
01:24:43 或者反正什么都可以
01:24:45 那么这个时候 我就调整自己的心态
01:24:50 不在乎这个，不太在乎
01:24:52 这个东西 这个事情 或这个人
01:24:55 这样子以后 说不定明年的时候
01:24:59 那么这个人这个物质 这个事情
01:25:02 对我一点影响都没有
01:25:03 它怎么样发展就怎么样发展
01:25:05 根本就是一个无所谓的态度
01:25:08 那这个时候 比如说几个月前
01:25:12 我特别地在乎
01:25:13 所以他让我特别的痛苦
01:25:16 几个月之后 我自己就想开了
01:25:19 想开了以后放松 放松以后
01:25:21 他怎么样 怎么去做 我根本就
01:25:24 影响不了我 根本没有任何的痛苦
01:25:28 所以这个当中 我就感觉到一个解脱
01:25:32 从去年到今年
01:25:33 几个月前和几个月之后
01:25:36 我们就感觉到一个真正的解脱
01:25:41 我从这个东里面解脱了 我不是
01:25:44 还有很多里面没有解脱
01:25:46 还有很多其他的东西
01:25:47 但是至少在这个人
01:25:50 或者是这个事情 这个物质
01:25:52 在这个当中是 我是解脱了
01:25:54 那现在他怎么样
01:25:56 跟我都没什么关系了 我解脱了
01:25:59 这个时候真正会感觉到一种解脱
01:26:04 那这个是我们这前面讲的
01:26:07 这种解脱这种轻松和自在
01:26:11 那这个就是世俗的灭谛
01:26:15 给我们带来的正面的效果
01:26:19 这叫作解脱这是一种解脱
01:26:22 我们不要把佛教的解脱
01:26:25 就当作一个很神秘的东西来看
01:26:29 佛教的解脱 当然它就是万事万物
01:26:33 反正所有的这些事情 物质人
01:26:37 从这个当中彻底地全方位地解脱了
01:26:42 但是我们现在讲的
01:26:44 就是一个人 或者一个事情
01:26:48 或者一个物质上面我解脱了
01:26:50 我去年就是因为这个东西
01:26:52 让我特别地不开心
01:26:53 但今年我没有这些 没有这些痛苦了
01:26:57 为什么没有呢 不是因为这个物质
01:27:00 外面的物质做了什么改变 不是
01:27:03 是我自己内心当中做了改变
01:27:06 我自己做了改变以后
01:27:07 现在它影响不了我了
01:27:09 所以我就从这个当中就脱离了
01:27:12 这个就叫作解脱这就是解脱
01:27:15 然后 这样子的解脱多了以后
01:27:18 越来越多越来越多以后
01:27:20 然后最后就是真的是就解脱了
01:27:24 当然这个是
01:27:25 最后的解脱是佛教的解脱
01:27:28 我们世俗的这个灭谛
01:27:30 世间的灭谛达不到这样子的程度
01:27:37 但是世间的灭谛完全可以达到一些
01:27:42 我们世俗生活当中的一些
01:27:46 轻松 自在解脱
01:27:50 这个是它是完全做得到的
01:27:54 这个我们会亲身可以体会得到的
01:27:57 所以《入菩萨行论》里面讲的
01:28:01 这个内在的改变确实是
01:28:04 如果你不想成佛 其他不想解脱
01:28:07 什么都不想 也没问题
01:28:09 _但是现实当中
01:28:11 因为这么多的复杂的这些事情 环境
01:28:16 每天都要面对
01:28:18 那么这些当中肯定是有
01:28:19 很多很多是不顺心的
01:28:22 那么每一次这样子
01:28:24 不顺心的东西出来的时候
01:28:26 不懂得调整自的心态 这样子的话
01:28:30 那就会很痛苦的
01:28:32 所以这是一个特别有意义的
01:28:35 这个世间的灭谛
01:28:38 在我们的生活当中是特别有意义的
01:28:41 所以昵比如说如果有信仰
01:28:44 那就是学修佛教里面的东西
01:28:49 如果是没有信仰的话
01:28:51 那就学一点禅定 禅修 然后去修
01:28:56 还有就是学一点慈悲
01:28:59 慈悲就是就不需要任何的信仰
01:29:03 谁都可以修
01:29:04 慈悲这个也是特别好的 就修一点
01:29:08 修个慈悲心学一点慈悲心的方法
01:29:13 还有就是学一些禅修的方法
01:29:18 然后还去学一些佛教讲的
01:29:22 痛苦转为道用的方法 当然道是
01:29:26 没有信仰的话不会有真正意义上的道
01:29:30 但是这个没关系
01:29:31 反正把这个痛苦可以转为力量也好
01:29:35 转为什么也好
01:29:36 反正把它转化就可以了
01:29:38 就是学一点这样子的东西
01:29:41 然后就是自己平时打坐 这样子的话
01:29:44 那这个是特别有意义
01:29:47 就是作为一个现代人来说的话
01:29:51 一定一定要有一些
01:29:53 调整自己心态的方法
01:29:55 这个是不能缺少的
01:29:57 就是任何一个东西
01:29:58 我们面对问题的时候
01:30:00 全部就是用物质来解决
01:30:02 没有物质·没有任何
01:30:03 再没有任何其他的办法
01:30:06 那这个就是行不通的
01:30:08 所以这样子的时候就是
01:30:12 有一些这种方法是特别管用的
01:30:15 然后这些方法先去学
01:30:18 学完了以后 平时做一点点训练
01:30:22 每天做一点训练
01:30:24 然后每一天做一点训练的话
01:30:26 到时候要用的时候
01:30:28 然后才能够用得上
01:30:32 然后我们如果是
01:30:35 平时不做任何的这方面的训练
01:30:43 俗话也说比如说我们临时抱佛足
01:30:46 这个是不解决问题的
01:30:48 所以平时就是有一些这方面的
01:30:52 比如说一些心理学方面的
01:30:54 或者是一些佛教的方法
01:30:57 那这些用这些方法来做一点
01:31:01 每天就有一点点禅修
01:31:04 或者是看一些心理方面的一些东西
01:31:09 然后就训练训练 那这样子的话
01:31:12 至少就是自已面对一些问题的时候
01:31:17 多了一个至少就多了一个选择
01:31:20 多了一个方法
01:31:21 这个总比就是没有选择 没有方法好
01:31:26 所以这个也是一个特别有意思的
01:31:30 那么这个呢 也叫作世俗的灭谛
01:31:36 这就是世俗的灭谛
01:31:37 这个同时也是一个世俗的道
01:31:42 道的一部分 灭的一部分也是
01:31:46 比如说我们去修慈悲心修禅修
01:31:50 修这个过程
01:31:51 这个修练的过程就属于道
01:31:54 然后通过这个修练
01:31:57 把我们自已的内心的问题解决
01:31:59 解决的这个部分
01:32:02 现在没有焦虑了·现在没有抑郁了
01:32:06 现在没有内心的不开心了
01:32:08 那么没有 消失 或者是消灭
01:32:13 那这个部分就是属于世间的灭
01:32:17 世间的灭谛
01:32:20 就是这两个都是特别有意思
01:32:24 有意思的所以就是
01:32:25 如果是没有信仰的话
01:32:29 那就是也可以这样子 这样子的话
01:32:31 也就对自已的现实的生活上面
01:32:35 肯定会有很大的帮助
01:32:37 我觉得也是一个特别有意义的事情
01:32:41 我们如果是在一生当中
01:32:43 从来都就不往里面去找问题
01:32:47 解决的方法一直都往外面的话
01:32:50 那这个是确实是很难的 这样子
01:32:53 好 今天我们下午给大家分享的内容
01:33:01 基本上就是这些了
01:33:04 然后还有一些时间
01:33:06 那么这个当中•我们大家交流
01:33:09 大家有什么疑问的话
01:33:10 我们下面大家讨论大家交流
01:33:14 好谢谢大家
01:33:21 这个问题是请问您
01:33:23 您说证得一地就永远解决了生老病死
01:33:28 是因为不再被迫受业力控制
01:33:31 而掌握了生死的全动权吗
01:33:35 是的 就是一地的时候 他就是
01:33:39 这个境界已经达到了比较高的境界了
01:33:44 所以这个境界当中他把
01:33:46 那些无明烦恼大部分都可以断掉
01:33:51 所以从此以后他就不会
01:33:53 因为烦恼_因为业力就轮回 还有一个
01:34:00 证得了一地以后他不会再造业
01:34:04 他不会造新的业这也是一个原因
01:34:09 好的 谢谢您下二个间题是
01:34:13 堪布吉祥 请问您
01:34:14 涅躲与般若有什么不同呢
01:34:20 般若就是智慧
01:34:23 然后涅呢涅的意思是什么呢
01:34:27 涅躲这两个字是梵文
01:34:31 然后它翻译了·翻译过来以后
01:34:33 它的意思就是把所有的痛苦就结束了
01:34:37 就这意思痛苦结束 痛苦断掉
01:34:41 就是这个意思
01:34:42 那么那这样子以后
01:34:44 我们就看出来这两个是什么关系呀
01:34:47 涅是果 般若就是智慧 智慧就是因
01:34:55 那它们两个就是一个因果关系
01:34:58 好的谢谢您
01:35:00 老师好因为在讲课过程当中
01:35:02 您经常会提到禅宗的例子
01:35:06 包括一些祖师的偶子故事等等
01:35:11 所以我想要问的问题是就是
01:35:13 您怎么看待禅宗和密宗的关系
01:35:17 然后呢如果具体到个人的话
01:35:21 什么样的人适合于修行禅宗的路径
01:35:26 什么人适合密宗
01:35:28 以及在当代禅宗和密宗
01:35:31 对于当代人的这个意义有什么不同
01:35:34 因为如果从学习者的角度来看
01:35:40 如果从国际上来看好像是是不是
01:35:43 我不知道我猜的
01:35:44 可能是是不是学习密宗的人多一点
01:35:46 学习禅宗的人少一点
01:35:48 这个就是它对当代人的生活的意义
01:35:50 有什么不同呢
01:35:53 首先第一个-禅宗跟密宗的关系就是
01:35:59 比如说我们的主流
01:36:00 佛教界的主流的观点那是
01:36:06 禅宗就是显宗
01:36:08 然后密宗就是密宗的修法了
01:36:11 这两个是一个显和密的这样子的关系
01:36:17 一一个是属于显宗一个是属于密宗
01:36:20 但是有一个 比如说
01:36:22 我们这样子深入地去了解的时候
01:36:25 当初藏传佛教的噶举派米拉日巴大师
01:36:33 大家都比较熟悉的
01:36:35 那米拉日巴大师的他的上师
01:36:40 叫作玛尔巴大师
01:36:42 他就是在这一生当中去过很多次印度
01:36:47 去拜访当时的印度的
01:36:50 非常非常了不起的这些成就者
01:36:53 然后他回来传法的时候
01:36:56 他的法 传下来的法就叫作大手印
01:37:02 然后我们现在看到他的这个记载当中
01:37:06 他有两个大手印
01:37:08 一个是需要灌顶的大手印
01:37:12 那这个是现在在藏传佛教里面
01:37:16 比较流行的大手印
01:37:20 那么另外还有一个呢
01:37:22 是有一个是不需要灌顶的大手印
01:37:27 然后我想的话‧达摩的这个禅
01:37:34 _虽然它是来自于 比如说像《楞伽经》
01:37:38 还有《大涅躲经》这样子
01:37:41 _但是它的方法
01:37:43 始终就是不太像个显宗的方法
01:37:49 它的开悟的这种方法
01:37:51 就特别特别像个大圆满的开悟的方法
01:37:55 和大手即的开悟的方法
01:37:58 所以也许它就是 禅宗也许是
01:38:04 大手印里面的一个流派一部分
01:38:08 这是我个人的 不太成熟的
01:38:12 _这样子的想法
01:38:14 现在也不是一个观点 只是一个想法
01:38:18 往这样子去-往这个方面去思考 研究
01:38:22 确实有一个可以研究的地方
01:38:25 但是现在不是很确定
01:38:29 只是个人的想法
01:38:32 它们两个就是一个这样子的关系
01:38:35 然后呢 尤其是达摩的 达摩的四论
01:38:40 达摩四论里面讲的那些呢
01:38:43 其实这个达摩四论里面讲的这些东西
01:38:46 比如说你任何一个地方就是选
01:38:49 就摘录一节
01:38:50 把它放在密法的大手印当中去
01:38:57 你肯定是看不出来的
01:38:58 或者是密法的大手印里面的
01:39:01 有一些比较关键的部分
01:39:03 你比如说放在达摩的这些论里面
01:39:07 你也看不出来 这个内容都是
01:39:09 就是这样子已经是达到这种程度了
01:39:12 所以特别的
01:39:14 这两个是特别特别地相似
01:39:16 就基本上就是没有太大的区别
01:39:20 当然比如说大手印的话
01:39:22 它有很多其他的方法 这个就不说了
01:39:24 就是光是讲心的本性这个部分
01:39:29 那就达摩四论里面
01:39:32 其实讲的也就是这些了
01:39:33 其他也没有讲什么
01:39:35 反正它讲过的这些东西
01:39:37 跟密法是非常非常接近的
01:39:40 一个是这样子
01:39:42 但是这个现在不是主流的想法
01:39:45 这个就是不一定很多人接受的
01:39:47 这是我自己的一个
01:39:49 目前一个 暂时的一个看法
01:39:51 也许是这样子 也许不是这样子
01:39:53 这个说不清楚但反正不管怎么样
01:39:57 它跟密法是特别特别接近
01:40:00 就是这样子
01:40:01 然后另外一个比如说在
01:40:07 就是国际上或者是其他地方
01:40:12 比如说藏传佛教也有 汉传佛教也有
01:40:17 _但是禅宗的话
01:40:18 可能是因为就弘扬禅宗的禅师
01:40:24 在西方就是有这么几个有影响的
01:40:28 有几个是日本的禅师
01:40:31 还有就是来自越南的禅师 来自
01:40:36 就西方最有影响的两个
01:40:38 我知道的两个是
01:40:39 一个是来自于越南的
01:40:43 他们两个比较早期的时候
01:40:45 这20世纪的时候就开始跟西方
01:40:48 就起到特别好的作用
01:40:51 佛教整体的佛教
01:40:53 还有就是大乘佛教
01:40:55 这个方面都起到了特别好的作用
01:40:58 有影响的人然后 后来的话
01:41:01 那现在就不知道就所以就是
01:41:04 如果是没有这么一个好的禅师的话
01:41:07 那可能弘扬就可能有点难
01:41:12 那禅宗就是因为它是一个很高端的法
01:41:17 所以这个要弘扬的话
01:41:18 那他本人的修证的要求就特别的高
01:41:23 所以这样子
01:41:24 然后藏传佛教的话
01:41:26 它这个里面有高有低 什么都有了
01:41:28 所以这个如果要弘扬的话
01:41:31 那也是比较容易
01:41:33 比如说像大圆满大手印
01:41:34 这些不一定能够弘扬得特别的好
01:41:41 但是有一些其他方面的
01:41:43 也就可以比较容易弘扬
01:41:46 还有一个呢也不知道是什么原因
01:41:49 比如说西方
01:41:51 喜欢大圆满的跟喜欢大手印
01:41:56 反正喜欢这些大法的人
01:41:59 远远超过了西方比较基本的
01:42:04 喜欢基本 基础的法的人多
01:42:07 远远超过这些
01:42:09 这个没想到的就是
01:42:10 比如说我们之前是
01:42:12 就觉得比如说像空性 还有大圆满
01:42:16 这些可能是很深奥的东西
01:42:18 可能别人就不一定能够接受
01:42:21 可能基础的东西
01:42:22 可能是大家能够接受
01:42:24 应该我们想法是这样子
01:42:26 但是是反过来的
01:42:28 那密法这些特别深奥的东西
01:42:31 他们很多很多人是非常地喜欢
01:42:33 但是呢 比如说前世今生 还有因果
01:42:38 那这个他们又不太喜欢
01:42:40 那这个就是有点点不一样
01:42:43 这个就是目前的情况就是这样子的
01:42:47 堪布您好 我请教一个问题 就是
01:42:52 _问一个生活中的那个问题请您开示一
01:42:54 就是说我们生活中工作中
01:42:56 还有像甚至我们比如说
01:42:57 开车的路上会经常遇到一些
01:43:00 我们觉得不是特别道德
01:43:02 或者不是特别好的这些
01:43:04 一些坏人然后这个
01:43:07 就是我们应该如何去面对这些人
01:43:11 然后如果是有修行的菩萨
01:43:14 或者是一些圣贤
01:43:15 他们是如何面对这些人的
01:43:18 这是我的第一个生活中的问题
01:43:20 第二个就是说 我们也
01:43:22 像我们知道《德道经》里面
01:43:24 也经常会讲 像上士闻道 勤而行之
01:43:26 中士闻道 若存若亡
01:43:28 然后我们在修行的时候
01:43:31 也因为工作的事情很忙
01:43:33 或者是身体原因等等
01:43:35 也经常会中断这些禅坐
01:43:37 或者是诵经或者是持
01:43:40 那么有没有什么好的方法
01:43:41 然后能够让他更精进一芷
01:43:44 或者更连续一些
01:43:46 然后这些有修行的人
01:43:47 是怎么去处理这个问题的
01:43:50 第三个-还有一个
01:43:51 先一个一个说
01:43:53 太多了等会儿记不住
01:43:58 首先第一个比如说你开车的时候
01:44:02 或者不让你 或者不讲道理
01:44:04 那这种人在路上肯定会遇到的
01:44:07 那么那这些事情 就是因为
01:44:10 如果就没有什么
01:44:12 没有导致什么严重后果的话
01:44:15 那尽量地容忍
01:44:18 那比如说佛教它是怎么去解决呢
01:44:20 比如说公共的秩序
01:44:22 那肯定大家都要遵守的
01:44:24 但是个人的素质 那可能是没办法了
01:44:27 你也不可能停下来
01:44:29 要求大家这边走那边走
01:44:31 这也不可能的所以这个时候
01:44:33 可能是自已调整自己的心态
01:44:36 要不然的话
01:44:37 你这个时候因为就别人的原因
01:44:39 你自己不开心然后心里一慌
01:44:42 那也有可能导致了其他的后果
01:44:46 可能这个时候是
01:44:48 就只有自已就尽量地就淡定一点
01:44:51 这样子比较好
01:44:52 那你说佛菩萨他怎么会对待这些人呢
01:44:56 那肯定是修忍辱了
01:45:02 但是如果我们比如说
01:45:03 对每一个坏人都去修忍辱的话
01:45:06 那这个是不是纵容呢
01:45:08 那这个是肯定也有这方面的
01:45:10 但是就是从个人的角度看的话
01:45:13 那就是态度就是一般的情况下
01:45:16 都是这样子
01:45:18 自己如果没有太大的后果的话
01:45:21 那就尽量地容忍尽量地淡定
01:45:27 还有一个这个也是可以作为
01:45:29 一个自已的修行的素材
01:45:32 这个也是可以 这是第一个了
01:45:36 那么第二个什么呢
01:45:38 你看如果你连续问了三个的话
01:45:42 第二个问题就是说
01:45:43 我们会经常因为工作感觉很忙
01:45:46 或者生活中可能会中断
01:45:48 对对对那这个最好的
01:45:50 最最最最好的方法
01:45:53 就是我们多修四前行 这是最好的
01:45:58 因为 为什么呢因为四前行
01:46:00 让我们深深地体会到人身难得
01:46:05 如果我们深深地体会到
01:46:07 这个生命是来之不易
01:46:09 这样子的话 那我们一定会珍惜
01:46:14 时时刻刻 每分每秒
01:46:17 所以这个特别重要
01:46:19 就首先就要知道
01:46:21 我们的这一世的生命的价值
01:46:24 然后也同时也就知道这个是来之不易
01:46:27 这特别重要
01:46:28 然后无常也是特别好的无常的话
01:46:32 就是因为一切都是变化无常
01:46:35 所以有机会的时候
01:46:38 要自己要该做的事情去做 否则的话
01:46:41 到时候有可能就根本就没有这机会
01:46:44 这个特别好
01:46:45 然后第三个就是因为因果
01:46:49 这一切都是因果
01:46:50 就所以如果我现在不把握好的话
01:46:53 那以后可能这个因果的
01:46:57 就是自己没有做好的话
01:46:58 到时候也就导致很多负面的东西
01:47:01 然后轮回的痛苦 也是特别的好
01:47:05 就这四个是 我觉得这个四加行它
01:47:08 作为一个最最最基础的东西
01:47:11 是特别有用的
01:47:14 如果是我们修了 深入地去了解了
01:47:18 这四个方面然后去修的话
01:47:21 这个一定会是一个很大的鼓励
01:47:25 还有就是一个修行的动力
01:47:28 这个是最好的 我觉得
01:47:30 这样子以后你就是自己就感觉到了
01:47:33 体会到了这些以后
01:47:35 你就一定会自己努力的
01:47:37 主动地会努力
01:47:38 我觉得这些都是最好了
01:47:41 谢谢我还有一个小的 就是生活中
01:47:43 我们会经常看到很多人就是说
01:47:46 他也会读很多个佛经
01:47:47 会买很多有很多个书
01:47:50 然后也会莓天很郑重地要
01:47:52 固定地磕很多个头然后也会持咒
01:47:56 但是好像就是也有一样的人
01:47:59 他做了这么多然后他做事情的时候
01:48:02 我们感觉他还是和没有修行之前
01:48:05 差不太多有时还是会去可能会
01:48:07 也会杀生 还会做些别的事情
01:48:10 那么我的间题是
01:48:11 如何看得这样的情况
01:48:13 然后他们说每天做的这些很形式化的
01:48:16 这样有没有功德
01:48:17 然后这样的功德是什么
01:48:20 谢谢堪布
01:48:20 对 比如说像烧香拜佛
01:48:25 还有就是这类的形式化 仪式化的
01:48:28 这个表面的这些东西
01:48:30 它有没有意义呢 它也有一定的意义
01:48:33 它有它自己的意义
01:48:35 但是它对我们的内心的改变是不大的
01:48:39 内心改变 因为我们都是做一些
01:48:42 形式上的这些东西
01:48:45 这个对我们的内心深处的改变
01:48:47 是不大的 所以比如说
01:48:50 平时我们念佛 持咒 就是特别地虔诚
01:48:53 但是面对一些问题的时候
01:48:56 还是跟一个没有信仰的人是差不多的
01:48:59 那这种情况也就比较多
01:49:01 那这个原因是 一个就是 第一个就是
01:49:04 我们佛教徒里面也就也不能要求太高
01:49:08 因为是什么原因呢
01:49:09 虽然就是一个佛教徒
01:49:11 但是没有真正地去学习
01:49:15 认真地去思考 好好地打坐
01:49:18 那这些都没有的话 那光是一个信仰
01:49:22 那很多时候也就不解决问题了
01:49:24 但是有一个信仰可能总比没有好
01:49:28 那有些地方它也可能起到一些作用
01:49:31 但是有些时候确实看不出它的作用
01:49:37 是这样子 然后另外一个
01:49:39 比如说平时买很多书 看很多书
01:49:42 但是如果没有静下来去打坐的话
01:49:45 那这些东西全部都是一些知识 理论
01:49:50 那么这些理论对我们的一些
01:49:53 想不开的事情 想开了
01:49:55 这些方面是有帮助了
01:49:57 但是 不是很深入
01:49:59 深处的这种改变 还是要静下来打坐
01:50:04 所以这些方面都是有很多的原因
01:50:09 所以我们反正就是就对别人的要求
01:50:14 不能太高然后不能太苛刻
01:50:18 _然后我们给自已的要求稍微要高一点
01:50:21 那这样子是比较好
01:50:24 其实这个也可以理解的
01:50:25 反正我们没有认真地去思考
01:50:29 认真地去闻思的话
01:50:32 平时念佛 平时烧香拜佛
01:50:36 那这些是不能改变自己的
01:50:40 不能改变自己
01:50:40 所以这是一个 另外一个呢
01:50:42 比如说即便是能够改变
01:50:44 那他也现在正在开始做
01:50:46 也不是已经做完了他也在路上
01:50:49 所以这个也很难免
01:50:52 我们自已有很多时候也就做不到
01:50:54 但是总比不做好
01:50:56 就一直再往好的方面走 这是好事
01:51:00 堪布上师 我问个问题
01:51:04 我和在座很多其他人可能都认为
01:51:07 自己是一个实修者练习者
01:51:09 那么今天讲到
01:51:12 证得一地之后就不会再轮回了
01:51:15 然后昨天我有问了这个问题
01:51:17 说回去去慧灯之光网站上赶紧去查
01:51:21 一地到底是什么
01:51:24 从凡夫最粗大的障碍
01:51:26 到最后最细微的障碍
01:51:28 一共可以分成十个部分
01:51:30 在一地时可以断除其中最大的障碍
01:51:33 或者说可以断除十分之一的烦恼
01:51:36 这个看上去十分之一好像还OK
01:51:38 好像还不太大
01:51:40 但是今天您说一地就要脱轮回
01:51:45 看上又是一个零和一的台阶
01:51:48 昨天您讲过要证这个
01:51:51 就必须要坦诚地交流
01:51:55 所以我是觉得今天可能
01:51:56 我们都想听您再讲一下
01:51:59 一地是一个什么样的境界
01:52:02 然后我们私底下
01:52:04 包括我们中午吃饭了
01:52:05 就好多人在交流 对一地的理解
01:52:08 私底下衡量一下 我还有多远谢谢
01:52:14 就是说听您讲一下之后
01:52:18 我们就可以私底下衡量一下自己
01:52:20 还有多远
01:52:21 多远-你们觉得有多远
01:52:25 这个因为我们没有
01:52:27 那么好的亲近上师的机会
01:52:30 所以请您开示一下
01:52:32 离一地这个有多远
01:52:34 这个现在可能是还有点点远
01:52:43 先说就是 比如说我们对入门有多远
01:52:47 从离入门就走了多远
01:52:50 这些是可以探讨的
01:52:52 但是因为一地的话 确实比较
01:52:57 这个要求就比较太高了一点点
01:53:00 这是一个 另外一个呢
01:53:03 虽然是一地的时候
01:53:06 他断掉了十分之一的烦恼
01:53:08 但是这个十分之一的烦恼
01:53:11 它是最最最根本的一些烦恼
01:53:13 最根本的烦恼 虽然是十分之一
01:53:16 但是它最根本的烦恼断掉了以后
01:53:19 那后面虽然是有十分之九
01:53:22 但是这些是难度比较大
01:53:26 但是它对轮回的影响是 不是很大的
01:53:29 佛经里面是这么讲的
01:53:31 比如说我们要洗衣服的话
01:53:34 这个衣服上面的油是
01:53:39 最大的油是好洗
01:53:42 还是最小的油是好洗
01:53:45 佛经就是说最大的油是好洗的
01:53:47 你洗一下就洗完了
01:53:49 但是你把很细微的也得要把它洗掉
01:53:53 跟衣服就跟完全
01:53:55 就跟新的东西一模一样
01:53:57 达到这个程度 那这个是很难的
01:53:59 所以这些油污垢这些东西
01:54:03 粗的 比较大的是比较容易洗
01:54:06 所以十分之一是这个时候
01:54:09 一地的时候就把它洗掉了
01:54:11 但后面的因为难度比较大
01:54:13 所以把它分成九个部分来
01:54:15 慢慢慢慢地断掉
01:54:18 但是就让我们流转到这个轮回当中的
01:54:22 这些主要的东西
01:54:24 就在这个十分之一当中
01:54:26 所以这个就已经解决了剩下的
01:54:28 虽然还比较多但是可以慢慢来
01:54:31 就分成九个部分来断 断成 这样子
01:54:37 然后我们首先就是
01:54:38 我们后天会讲这个道
01:54:41 那那个时候你们就基本上知道
01:54:44 我现在离入门有多远
01:54:51 而不是离一地有多远
01:54:56 感谢上师
01:54:57 所以这个也是很直接地回答了
01:55:00 离入门还有多远
01:55:01 对对对
01:55:02 因为昨天晚上我去查了
01:55:05 《慧灯之光》上是这么写的
01:55:08 一地时可以断除其中最大的障碍
01:55:12 或者说可以断除十分之一的障碍
01:55:14 其他的烦恼暂时还没有能力断除
01:55:17 所以说在一地菩萨时已经断除了
01:55:20 需要在此时断除的一些烦恼
01:55:23 对 但是这些都是很笼统的 你看
01:55:25 都没有说一样的 需要断除的就断了
01:55:29 那需要断除的是什么呢 也没有说
01:55:31 因为这个《慧灯之光》
01:55:33 它是比较通俗易懂的
01:55:36 有些理论上就不是很详细地讲
01:55:39 所以我们要彻底地要了解的话
01:55:42 _还是要到那个
01:55:43 比如说那个《入中论》
01:55:45 我们今天提到的这个《入中论》
01:55:48 《入中论》里面就详细地介绍了十地
01:55:52 从一地到十地它详细介绍了
01:55:55 看这本书这个比较好
01:55:58 好的那就是要坦诚地交流的话
01:56:03 我就讲一下我自己的理解
01:56:06 那么我是观心来看我怎么调
01:56:12 那么从贪嗔痴慢疑
01:56:15 那么我觉得 我可能过去的两年
01:56:18 都是在嗔上面
01:56:20 那么自已可以看到以前非常粗大的
01:56:24 现在是逐渐细微了一点点
01:56:28 以前根本就看不到的贪啊痴啊
01:56:31 可能现在可以看到一点点
01:56:33 因为最粗大的那个它磕掉了一部分
01:56:37 那我想问是说像这种
01:56:40 什么样的修行方式是比较适合我的
01:56:46 这个就是你不是通过一种方式
01:56:48 把这个粗大的问题都解决了吗
01:56:51 那这个当然你比如说
01:56:52 你自己之前用了什么样的方法
01:56:56 这个都是可以的
01:56:57 但是比如说佛经的一些比如说
01:57:00 大家都能够普遍性地能够可以用的
01:57:05 或者是适合大众的修法
01:57:09 那比如说首先第一个
01:57:11 是刚刚我们讲的四前行
01:57:14 四前行这特别的重要 作为基础
01:57:17 作为一个实修的人来说
01:57:19 这个四前行或者四加行就一个意思了
01:57:22 这是不能没有的 这是完全就是
01:57:25 以后我们能不能成为一个修行人
01:57:29 就完全要靠这个四加行特别重要
01:57:32 这个我觉得 也对
01:57:34 作为一个修行人的话
01:57:36 应该是对大家都是适合的
01:57:39 也是可以接受的
01:57:41 然后再后面的话 那五加行了
01:57:44 如果是要修大乘佛教的话
01:57:46 皈依 发菩提心忏悔 积累福报
01:57:50 这都是特别的重要
01:57:52 这个也就是相对来说
01:57:54 也就是适合大众的
01:57:56 也是一个大众化的法
01:57:58 那这些全部完了以后 然后再下面
01:58:02 那就是真正的主体的修法了
01:58:04 那这个呢你比如说对禅宗
01:58:08 你特别感兴趣的话
01:58:09 那这个四加行和五加行的基础上
01:58:13 你去找一个特别好的禅师
01:58:17 然后去修禅宗 也是非常非常好
01:58:19 有可能就很快就开悟了
01:58:22 如果你对密法感兴趣的话
01:58:24 那找一个密法的上师来指导
01:58:28 然后你就修密法 因为你基础修得好
01:58:31 所以也有 特别有希望
01:58:34 不管这哪一个方法都有可能开悟
01:58:40 还有一个如果你就不想搞那么复杂
01:58:43 就先念佛的话也可以
01:58:46 四加行 五加行是一个特别好的基础
01:58:48 在这个基础上很虔诚地去念佛
01:58:52 学净土宗那也是特别好
01:58:56 这些都是 我觉得比较
01:58:58 大家基本上能够接受的一些修法
01:59:02 普遍的可以接受的修法
01:59:06 感谢您
01:59:09 尊敬的上师
01:59:10 四圣谛苦集灭道
01:59:13 它们隐含的这样的一个联系
01:59:16 能不能帮我们开示
01:59:18 嗯好的
01:59:21 它们的最简单的联系
01:59:23 实际上是 这个当中
01:59:25 有很多的联系的地方
01:59:27 比如说我们刚才讲的灭谛与生活这些
01:59:30 它也可以说成是灭谛跟生活
01:59:32 它也说成道谛跟生活 实际上都一样
01:59:35 但是现在就比如说
01:59:39 它的关系轮回方面
01:59:43 先把轮回和涅 解脱
01:59:46 就分成两个
01:59:48 然后轮回的方面一个因和一个果
01:59:51 然后痛苦 苦谛是轮回的果
01:59:57 然后集谛就是轮回的因
01:59:59 这个是轮回方面的
02:00:01 然后涅或者是解脱方面
02:00:04 也分两个因和果
02:00:06 然后道是涅的因
02:00:12 然后灭谛是涅的果
02:00:17 一个这样子的关系
02:00:20 还有一个四个一起的关系是什么呢
02:00:23 这个我们之前也讲过
02:00:24 这个《宝性论》里面有讲
02:00:27 比如说一个人先发现
02:00:31 我自已身体就不健康了
02:00:32 这是第一个
02:00:34 然后第二步也发现了为什么不健康
02:00:38 到底哪里出了问题
02:00:39 这个就是第二个了第三个呢
02:00:42 那就不健康 那就去找医生了
02:00:44 那第四个步骤 那找了医生治疗
02:00:48 治疗了以后 最后就又健康了
02:00:50 这是第四个 第四个步骤了
02:00:53 那这四个步骤 第一个就是苦谛
02:00:57 发现人生是痛苦的
02:00:59 第二个 他为什么痛苦呢
02:01:02 那么就是因为因果 这是第二
02:01:04 那第三呢那这样子就怎么办呢
02:01:07 那就修道 这就第三个步骤了
02:01:10 那修道了以后会什么样子呢
02:01:12 那这个最后就是灭谛
02:01:14 那就你就解脱了那它的
02:01:17 它们的内部的关系就是这样子
02:01:20 请问您我们读
02:01:21 历代高僧大德的开悟偶和辞世偶
02:01:25 都心向往之
02:01:27 请问堪布老师
02:01:29 您觉得当代还能为后代
02:01:31 留下一些什么证悟的记录吗
02:01:34 现代人证悟是不是会更加难了
02:01:37 更加难也不一定 现代人也可以证悟
02:01:41 但是这个可能是
02:01:44 比如说这些证悟这些方面
02:01:48 因为我们现在的就是因为外来的干扰
02:01:51 比如说天天手机 还有就是
02:01:54 平时本来就是因为为了生活的忙碌
02:01:58 这些干扰就比较多
02:02:00 因为如果这些 我们把大多数的时间
02:02:03 都花在这些上面的话
02:02:04 那自然就打坐这方面用的时间就少了
02:02:08 那少的话那也就可能是
02:02:11 解脱的人或者证悟的人
02:02:14 自然也就不会很多
02:02:15 所以这是也是客观的因素
02:02:19 这个可能有可能是就少一些
02:02:22 但是也就肯定也有很多很多的
02:02:24 证悟的人
02:02:25 当代现代的人当中
02:02:27 肯定也有很多很多证悟的人
02:02:29 所以他们肯定会留一些东西给后人的
02:02:35 堪布您好
02:02:36 就是您的《慧灯之光》里边
02:02:38 我多次看到特别强调
02:02:40 我们先要做好基本功
02:02:42 先要把出离心和菩提心修好
02:02:44 然后才能去看 比如说大圆满
02:02:47 就这些空性和大圆满这个法
02:02:51 但是您刚才说的在西的话
02:02:53 他们都直接就对大圆满大手印
02:02:55 很感兴趣但对基本的东西他们不太
02:03:02 那怎么看怎么办这个
02:03:05 没办法了这个
02:03:11 这个就是 可能是还没有
02:03:15 他们可能是还没有感觉到
02:03:19 基础的法的重要性 基础法的重要性
02:03:24 就是如果是要真的要解决
02:03:27 这个问题的话
02:03:28 那可能是要普及这方面的知识
02:03:32 因为基础 没有基础的话
02:03:34 我们大家都知道
02:03:35 没有基础 什么事情都做不了
02:03:38 所以你光是喜欢大圆满
02:03:40 这没有什么用
02:03:41 你可以喜欢但是你用不上的
02:03:44 所以如果要真的要去修的话
02:03:47 那还是要从基础开始
02:03:50 那但是这个方面的 基础方面的
02:03:53 可能是工作做得不是很好
02:03:57 所以就是导致一个这样子的问题
02:04:00 这个确实是这样子
02:04:02 我刚才讲的 我们之前都在
02:04:04 我就是 我个人在想 可能是这个
02:04:07 因为他们平时听这些东西也不是很多
02:04:10 所以可能一下子就讲这些
02:04:13 可能是不太适应
02:04:15 讲一些基本的东西是可以接受
02:04:17 而恰恰相反 根本不是这样子
02:04:20 顶礼堪布这个问题是
02:04:23 您在讲课中讲的故事中
02:04:26 被杀国王已经证得阿罗汉
02:04:30 其实杀死他的行为本身
02:04:33 就是帮助他进入涅躲了是吗
02:04:37 因为阿罗汉已经超越了生死
02:04:39 是可以这样理解吗
02:04:42 就是因为他之前的话
02:04:45 可能他也出家时间比较长
02:04:47 但是一直都是没有证得阿罗汉了
02:04:50 那就他就是感到
02:04:53 就他要马上就要被杀的时候
02:04:56 他就很急然后就是说
02:04:59 给我七天的时间
02:05:01 我还没有做完 我出家的真正的意义
02:05:04 这个我还没有完成
02:05:06 那这样子以后他修了
02:05:08 修了以后七天就阿罗汉了 那么他们
02:05:13 就被杀害这个就肯定是
02:05:16 在某种意义上就是促进他的修行
02:05:19 然后就证得阿罗汉
02:05:21 那这也是一个因果关系
02:05:24 堪布上师好
02:05:26 我还有一个问题想问一下
02:05:27 天您说获得智慧的三种方法
02:05:31 一个是闻所得智
02:05:33 那我感觉我们这两天都是在闻所得智
02:05:38 就是听闻佛法 然后获得一些智慧
02:05:41 然后您还提到了修所得智
02:05:45 那我这两天的体会是
02:05:46 修可能您几次提到了入定
02:05:49 入定也是修行的一种方法 对吗
02:05:53 还有一个就是我们生活中
02:05:55 这些苦恼也好
02:05:57 或者说在生活中遇到的困惑也好
02:06:00 都是一种修行的路径和通道
02:06:03 这样可以理解吗 可以这样理解吗
02:06:05 这个要看人如果是你把这些东西
02:06:10 变成一个修行的方法 是可以的
02:06:14 但是如果你本身就没有这个方法的话
02:06:17 那也这些本身就不一定是
02:06:20 不一定是修行有什么帮助
02:06:22 也不一定是修行的条件 这要看人
02:06:26 比如说你本身有这个
02:06:28 痛苦转为道用的方法的话
02:06:32 你本身有这个方法的话
02:06:34 那你当你面对痛苦的时候
02:06:36 你可以把它变成一个修行的条件
02:06:39 但是如果没有这个方法的话
02:06:41 那痛苦就是痛苦了
02:06:42 就没有不一定
02:06:44 这个跟我们的修行不一定有什么帮助
02:06:47 也不一定有什么关系
02:06:50 明自了
02:06:50 那就是比较落地的这种路径
02:06:53 一个就是打坐入定正念
02:06:58 就这些是我们以比较简单落地的
02:07:01 这种方法去获得智慧的就叫修所得智
02:07:05 我这样理解是可以的对吗
02:07:08 可以这个是
02:07:10 比如说这些痛苦转为道用
02:07:12 这些实际上就是一个观念的一个转变
02:07:17 那么这个呢
02:07:18 你只要有足够的这方面的知识的话
02:07:22 到时候也用得上
02:07:24 但是如果是有一个打坐 修行
02:07:26 这样子的话‧那就更好了
02:07:27 这力度就不一样了
02:07:29 所以我们在任何时候都是一样
02:07:32 比如说平时自己有一点点训练
02:07:37 每天有一个
02:07:39 这么一个小时半个小时的训练
02:07:42 那么这样子的话
02:07:43 到时候面对这些问题的时候
02:07:46 可以很轻松地就可以解决
02:07:49 那这个我们做任何事情都是一样
02:07:51 这个平时不训练
02:07:53 那到时候需要的时候 是用不上的
02:07:56 修行也是一样的
02:07:58 感恩堪希那我就是
02:08:01 这两天还有一个特别深刻的体会
02:08:03 有两个词我觉得特别重要
02:08:05 一个是觉一个是悟
02:08:07 我觉得这个觉和悟
02:08:09 好像对我们的这种开悟特别重要
02:08:12 但是像觉它有没有更好的路径
02:08:16 "或者更简单的方便法门
02:08:18 让我们去感受这个觉
02:08:21 达到这种悟的状态
02:08:23 简单的法是有 但是这个也得要看人
02:08:27 比如说像六祖他
02:08:30 六祖惠能大师他开悟的方法
02:08:33 再简单不过了但是呢
02:08:35 他可以用这么一个非常简单的方法
02:08:39 就开悟了
02:08:41 但是我们是不能开悟的
02:08:43 我讲个故事 以前就有一个成就者
02:08:48 藏传佛教
02:08:49 特别特别了不起的一个成就者
02:08:52 然后有一次 有一个另外一个人
02:08:56 他眼睛疼 生病了 看不见了
02:09:01 那么看不见了以后 他去找这个人
02:09:04 找这个人这个成就者
02:09:06 他说有没有什么方法
02:09:07 他说有 我有方法
02:09:09 那么他就写了一个纸条
02:09:12 把纸条卷起来
02:09:14 然后放在一个口袋里面
02:09:16 让他挂在脖子上 然后这样子以后
02:09:21 他确实是好了他的眼睛就好了
02:09:24 好了以后 他把这个纸条拿出来看看
02:09:30 那上面到底有什么东西 他看看
02:09:32 上面就说是 愿眼睛不要生病
02:09:36 就这么几个字了他就记住了
02:09:39 然后下一次
02:09:40 就另外一个人的眼睛生病了
02:09:42 他就说没问题 我有办法
02:09:44 这个我可以解决
02:09:47 他自己就写了一个祝愿眼睛不生病
02:09:52 他就以为这个就可以解决
02:09:54 给他让他挂在脖子上
02:09:56 没有任何的作用了
02:09:58 他以为只要写这么几个字就可以解决
02:10:01 但不一样
02:10:02 人家成就者这个里面是有力量的
02:10:06 那他虽然这一模一样的 他可以写
02:10:09 但是他自已没有这个力量
02:10:12 所以惠能大师就这么简单一个方法
02:10:15 在他身上是管用的
02:10:17 但是这个简单的方法是什么呢
02:10:20 那就是就念一下《金刚经》的一句话
02:10:23 我们也可以念 但是我们不会
02:10:26 一般的人是不会证悟的
02:10:28 所以简单的方法不一定是好
02:10:33 有些人就可以用简单的方法
02:10:35 但是有些人简单的方法
02:10:38 就反而就没有什么效果
02:10:41 感恩堪布
02:10:44 堪布上师您好
02:10:45 因为听您讲了转八识成四智
02:10:49 八识是有漏有为法
02:10:51 那么八识转成的四智
02:10:54 应该是无漏的有为法
02:10:57 而我了解如来藏是大无为法
02:11:00 那么这里面有个矛盾
02:11:02 就是有为的大圆镜智不可能是如来藏
02:11:07 如何理解这个问题
02:11:11 首先第一个-我们八识没有转的时候
02:11:17 它是 第一个它是有漏
02:11:19 然后第二个 它也是变化无常的
02:11:22 如果它不是变化的话
02:11:24 实际上也是转不了的
02:11:27 然后转了以后
02:11:29 它是有为法 有为法是无常
02:11:34 变化无常的有为法是变化无常
02:11:36 那转完了以后 是有为还是无为呢
02:11:40 是要这样子理解
02:11:41 我们表面上看起来
02:11:43 今天讲过了前面讲过
02:11:45 比如说大圆镜智是用来干什么的
02:11:49 平等智是用来干什么的
02:11:51 看起来都是起到一些作用
02:11:55 那么看起来都是一些变化无常的东西
02:11:59 是它发挥一些作用的
02:12:04 _这样子的东西
02:12:05 但是实际上这个所谓的转
02:12:09 不是这样子转
02:12:10 不是把某一个东西转化为某一个东西
02:12:14 比如说我们把牛奶
02:12:18 或者让葡萄这类的东西发酵
02:12:21 最后就变成了葡萄酒
02:12:23 转化成，牛奶转化成酸奶
02:12:25 实际上不是这样子的转化的方式
02:12:28 实际上这些大圆镜智等这些智慧
02:12:33 本来就是在如来藏它本身是具备的
02:12:36 这些功能都是具备的
02:12:39 那所谓的转就是把之前
02:12:42 因为有 这个上面就是有这些烦恼
02:12:45 它不能发挥作用
02:12:46 所以把烦恼全部断除 这样子以后
02:12:51 那么如来藏原有的这些功能
02:12:55 现在就是发挥了这个叫作转
02:12:58 实际上不是把 我们虽然
02:13:02 比如说阿赖耶识转成什么什么
02:13:05 末那识转成什么什么
02:13:07 实际上就是不是把这样
02:13:09 一对一这样子地把它转化
02:13:11 实际上把这些烦恼没有了以后
02:13:13 如来藏它原有的这个功能就出来了
02:13:18 然后它就在这个里面
02:13:19 如来藏本身有的这个功能
02:13:22 跟我们之前的八识里面的这个功能
02:13:25 就是找一个相对应的东西
02:13:28 这个是这个转的-那个是那个转的
02:13:30 实际上不是这样子转
02:13:32 实际上把这些东西全部没有了以后
02:13:35 如来藏当中就是 本来就有一些
02:13:39 相同的对应的功能
02:13:41 这个出来了这个叫作转化
02:13:44 准确的理解就是这样子
02:13:49 慧灯之光网站
02:13:49 http://www.huidengzhiguang.com
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02:14:09 堪布著作
02:14:12 丛书、音频、视频：
02:14:13 1．《慧灯之光》系列丛书
02:14:14 2．《慧灯之光》系列音、视频
02:14:19 大陆出版：
02:14:21 ，西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:14:22 2. 《慧灯之光》7、8.
02:14:23 西藏人民出版社，2012年
02:14:24 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:14:26 4.《我们为何不幸福》
02:14:26 贵州人民出版社，2014年
02:14:28 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:14:28 浙江古籍出版社，2013年
02:14:30 中国社会科学出版社，2016
02:14:33 台湾出版：
02:14:35 台湾橡树林出版，2007年
02:14:36 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:14:39 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:14:40 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:14:43 台湾喇荣文化事业出版社
02:14:44 6.《当心經遇上量子物理》
02:14:44 台湾喇荣文化事业出版社
02:14:46 7《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
02:14:48 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:14:49 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:14:51 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:14:52 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:14:53 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:14:54 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:14:56 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:14:57 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:15:00 藏文出版：
02:15:02 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:15:03 2.
02:15:04 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:15:04 from Larung Gar
02:15:06 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:15:07 4
02:15:08 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:15:09 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:15:10 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:15:13 Timely Rainfall
02:15:15 The Mirror that Reflects Samsara:
02:15:15 A Book on the Concept of Rebirth
02:15:18 英文出版
02:15:20 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:15:21 2. 《Are you ready for Happiness?
02:15:23 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:15:24 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:15:25 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:15:27 工具书（辞典)：
02:15:28 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:15:30 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》