四圣谛详解14 四圣谛详解14 灭谛3
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- 本片继续介绍灭谛中的如来藏，以及随增种姓成熟的标志和原因；之后引用《大乘经庄严论》着重阐释佛的四种智慧（如来藏细化时即为佛的智慧），以及与八识的对应关系；最后阐述了灭谛与佛度化众生的事业。
00:00:29 各位大家上午好
00:00:32 我们继续讲苦集灵道的灭
00:00:40 然后我们昨天谈到了禅宗的思想
00:00:46 那今天这个PPT里面我加了
00:00:50 加了一点点内容
00:00:53 这是达摩的
00:00:55 《达摩破相论》里面的一句话
00:01:00 然后这个主要是我们讲什么呢
00:01:04 讲如来藏
00:01:06 昨天我们讲的如来藏
00:01:10 那么如来藏整个大乘佛教里面
00:01:13 就是特别特别重要的一个
00:01:17 如果是这个
00:01:19 大乘佛教里面就把如来藏去掉的话
00:01:23 那就这大乘佛教就是不太
00:01:25 这个内容就不太完善
00:01:27 特别的重要
00:01:30 然后禅宗 整个禅宗的
00:01:34 它的核心的内容就是如来藏
00:01:40 我们天也谈到了
00:01:41 如果没有如来藏的话
00:01:43 那禅宗那就是没有明心见性了
00:01:47 然后没有明心见性
00:01:49 那禅宗就等于就是没有灵魂了
00:01:52 所以就是明心见性特别的
00:01:55 这个如来藏对整个大乘佛教特别重要
00:01:59 然后对禅宗也是特别的重要
00:02:07 那我们先看看达摩天师怎么说的
00:02:13 《达摩破相论》里面有这么一句话
00:02:18 十地经云
00:02:21 这个《十地经》
00:02:23 我后来查了汉传佛教的现有的
00:02:27 现存的《大藏经》的《十地经》当中
00:02:32 好像是没有这句话没有找到
00:02:36 但是就匆匆忙忙的
00:02:37 也就没有来得及查看全部的版本
00:02:41 也许其他的版本里面也许有
00:02:45 但是藏传佛教里面也会出现这种问题
00:02:48 比如说一些印度的这些大师们
00:02:52 他们引用的一些佛经里面的一些话
00:02:57 是我们现在的藏文版里面是没有的
00:03:01 但是这个藏文版里面没有
00:03:04 不等于本来没有
00:03:06 这就是我昨天也讲过了
00:03:08 因为佛经有很多的版本
00:03:11 然后以前就是像那烂陀
00:03:15 这些佛教的大学里面
00:03:17 他们的图书馆里面
00:03:19 也有各种各样的版本
00:03:21 后来的就是我们比如说
00:03:24 藏传佛教的翻译家
00:03:26 汉传佛教的翻译家他们翻译的时候
00:03:30 就要看他们用了就是什么样的版本
00:03:35 就是因为这个差别
00:03:38 那么这个《十地经》当中
00:03:39 就是说了一个特别特别重要的一个话
00:03:44 那这个《达摩破相论》里面引用了
00:03:47 后来五祖五祖弘忍大师
00:03:53 他的《最上乘论》里面
00:03:56 也就引用了这句话
00:03:59 那么这个是说什么呢
00:04:01 众生身中有金刚佛性
00:04:05 我们每一个众生的身体
00:04:08 它虽然是说是身体当中
00:04:09 但实际上意思就是说
00:04:12 因为我们的 众生的身体当中
00:04:14 有我们的意识 有精神
00:04:17 然后精神或者意识的本质
00:04:20 就是金刚佛性
00:04:21 所以它就是说众生身中
00:04:25 它没有说是心中
00:04:27 但实际上就一个意思了
00:04:29 众生身中有金刚佛性
00:04:32 这个金刚
00:04:34 大乘佛教讲佛性的时候 平时都用
00:04:38 因为金刚 我们现在的金刚钻石也是
00:04:43 比如说它可以
00:04:44 摧毁很多其他的这些金属
00:04:47 但是它自己
00:04:49 用其他任何一个金属都不能摧毁的
00:04:52 金刚 它的硬度非常非常非常的高
00:04:57 但这个里面佛经里面的这个金刚
00:05:00 主要是指的是什么呢
00:05:02 指的是天界的国王 就是帝释天王
00:05:09 帝释天王他手中持有一个金刚
00:05:13 那么这个就是一种武器 他们的武器
00:05:17 那么这个金刚就是在传说当中
00:05:21 这个当然是个传说在传说当中
00:05:24 这个金刚就可以摧毁所有其他的这个
00:05:31 就比如说他们的这些
00:05:33 他们因为天界跟非天阿修罗
00:05:36 他们经常打仗
00:05:38 他就可以摧毁对方 所有的对方
00:05:40 但是这个武器他手里的金刚是
00:05:44 其他的任何人的武器是不能摧毁的
00:05:47 那金刚就是一个比喻
00:05:49 传说当中的比喻
00:05:51 或者我们理解为金刚钻石也是可以的
00:05:55 那么意思就是说我们的佛性它是
00:05:59 它可以摧毁所有的烦恼
00:06:02 但是所有的烦恼
00:06:03 都不能摧毁如来藏这意思
00:06:08 所以众生的身中有这么一个金刚佛性
00:06:12 那么这金刚佛性 它像个什么样子呢
00:06:16 犹如日轮
00:06:18 日轮就不像月轮它没有任何的缺陷
00:06:23 它永远都是圆的圆满的
00:06:27 它永远都是圆满的 这个就是说
00:06:30 如来藏在我们的这个意识当中
00:06:33 它永远都是圆满的
00:06:35 体明圆满
00:06:37 它的本体就是清净的
00:06:41 这个我们昨天也提到过了
00:06:43 它的本体是清净的
00:06:45 所以叫作体明
00:06:47 圆满 它的所有的
00:06:49 佛的法身的功德都是圆满的
00:06:53 一切都是圆满的
00:06:54 所以就是说 这是没有 还没有出现
00:06:59 如果在它的这个上面的这些烦恼
00:07:03 全部去掉的话
00:07:04 那他本来就是佛了已经是很圆满
00:07:06 不缺陷任何东西不缺乏任何的东酉
00:07:10 广大无边只为五蕴重云所覆
00:07:16 这个重云就是一层一层一层的云
00:07:19 就是说遮盖了
00:07:21 遮盖了以后就是看不见
00:07:23 我们佛经里面经常讲的五蕴
00:07:27 然后就是因为这个五蕴遮盖了以后
00:07:30 我们看不见
00:07:32 然后它举了一个例子比如说
00:07:35 像瓶内灯光
00:07:38 我们把一盏灯放在瓶子墨面的话
00:07:41 除了玻璃瓶以外其他的瓶子
00:07:43 这个里面是有光的
00:07:45 但是这个光在外面是看不见
00:07:50 不能现前
00:07:51 那么这个跟密宗里面的大圆满大手印
00:07:55 是一模一样
00:07:56 我们大家知道密宗里面有坛城
00:07:58 这个曼达拉
00:08:00 那曼达拉这个是五颜六色的
00:08:02 特别特别特别多的颜色
00:08:06 看起来就是特别多的花花绿绿的
00:08:08 但是它是有规律的
00:08:10 它主要就是用五个颜色构成的
00:08:13 五个颜色
00:08:15 它基本上没有
00:08:16 第六个第七个 第八个颜色
00:08:18 这个就各种各样的图
00:08:20 就是用五个五种颜色构成的
00:08:24 那这五种颜色是代表什么呢
00:08:28 比如说显宗里面
00:08:30 我们等一下在下面会讲的
00:08:31 显宗里面就会讲四智佛的四个智慧
00:08:37 然后密宗里面五个智慧
00:08:39 实际上就是一个意思了
00:08:41 但是它把里面的有一个东西
00:08:43 就分成两个实际上就是一个
00:08:46 那么这五种智慧
00:08:49 这五种智慧是用五个
00:08:58 用五个颜色来形容象征
00:09:04 就是这个意思
00:09:05 然后这个五方佛也是比如说
00:09:08 我们看五方佛的身体的颜色
00:09:10 就是五种颜色
00:09:12 然后曼达拉坛城
00:09:15 密宗里面的坛城这个五种颜色就是
00:09:20 意思就是说五个五种智慧
00:09:23 所以它的这种曼达拉和它的这种坛城
00:09:26 实际上就是
00:09:28 这个就叫作心中的坛城
00:09:31 心中的坛城实际上就是这个
00:09:34 金刚佛性 犹如日轮 体明圆满
00:09:39 就是这个东西了
00:09:40 实上这些都是 完全是通的
00:09:44 就在如来藏这个层面上
00:09:47 显宗密宗禅宗等等
00:09:50 很多都是都是通的
00:09:53 所以就叫作如来藏
00:09:59 也叫作在密宗里面这个叫作坛城
00:10:02 心中的坛城这样子
00:10:04 然后达摩大师后面又引用了一个
00:10:09 另外一个佛经就是
00:10:12 又湿经云
00:10:14 一切众生悉有佛性
00:10:17 那么这个佛性是什么样子呢
00:10:20 实际上就是跟上面是一模一样
00:10:22 但是因为无明覆故
00:10:25 就是因为无明就把这个遮盖了
00:10:28 所以我们就看不见
00:10:30 不得解脱
00:10:32 佛性者佛性是什么样子呢
00:10:35 佛性者即觉性也
00:10:38 佛性就是我们觉性
00:10:40 就是我们比如说一个普通的人
00:10:43 他往里观察
00:10:45 然后这个往里面观察这个叫
00:10:48 在禅宗里面经常用这个回光返照
00:10:52 回光返照这几个字回光返照
00:10:56 就是平时我们的心是往外面观察的
00:11:00 往外面观察
00:11:01 但是现在他就回光返照
00:11:03 就是往里面看自己的本性的时候
00:11:07 他就发现了那么这个就是
00:11:10 就是证悟了
00:11:11 那么没有证悟的时候
00:11:13 它本身也是智慧 所以就是叫作
00:11:17 即觉性也
00:11:20 但自觉觉他
00:11:22 比如说自己的佛性觉悟了
00:11:26 然后觉悟了以后
00:11:28 其他人的佛性也都是一样的
00:11:30 一个觉悟
00:11:31 所有的佛性都可以觉悟了
00:11:34 所以就觉知明了则名解脱
00:11:39 这个就叫作解脱了没有别的
00:11:41 故知一切诸善以觉为根
00:11:47 如果没有这个觉
00:11:49 那么所有的善都是没有太大意义的
00:11:52 这个是 当然是从达摩祖师的
00:11:55 他的层面他的高度
00:11:59 从他的境界来讲
00:12:02 一切善都一定要以觉为根
00:12:05 否则的话 没有太大的意义
00:12:08 所以当时那个
00:12:11 达摩刚刚到中国的时候 梁武帝
00:12:15 他们两个就是没有说到一起去了
00:12:19 就是因为梁武帝
00:12:20 虽然做了很多很多的功德
00:12:22 但是达摩他是来破相的
00:12:27 然后梁武帝的这些比如说吃斋
00:12:32 受戒吃斋 还有建庙
00:12:35 这些虽然是功德 但是这些都是相
00:12:39 达摩他专门来破这些相所以
00:12:43 梁武帝就是说这些
00:12:45 他做了那么多的功德
00:12:47 这个有没有功德呢
00:12:48 达摩就说没有任何功德了
00:12:50 那这个没有功德就这个意思
00:12:52 如果没有以觉为根
00:12:56 他就觉得没有意义了
00:12:59 所以这个《破相论》里面
00:13:00 就是确实讲了很多很多这方面的
00:13:02 他专门就是来破这种相
00:13:05 因其觉根遂能显现诸功德树
00:13:10 功德就像一棵树一样
00:13:14 然后涅之果
00:13:16 涅的这个功德涅的果因此而成
00:13:21 就是有这样子的这个内在的光明
00:13:25 然后就是悟了这个内在的光明
00:13:27 才能够解脱就是这样子
00:13:30 所以达摩的整个的这个
00:13:33 后面的这些禅宗
00:13:35 那他们都是建立在这样子的这个
00:13:39 如来藏的这个观点的基础上
00:13:42 特别的重要
00:13:43 然后密法也就是一样
00:13:45 那么这个就是我们
00:13:47 就昨天跟今天讲的这个灭谛
00:13:51 就是这个如来藏
00:13:54 这一旬话是特别有意思的
00:13:56 众生身中金刚佛性
00:13:59 就是这一句话
00:14:00 好这个是我们顺便
00:14:03 就是给大家介绍一下禅宗的
00:14:07 他们的对如来藏的一些观点
00:14:11 那么其他就不用说了都是一样的
00:14:15 然后我们
00:14:16 这个昨天也基本上已经讲过
00:14:18 我们今天就不讲了
00:14:20 这个是我就加了几个字
00:14:22 因为这个是《入中论》当中讲的
00:14:26 然后这个翻译就是法尊法师
00:14:31 法尊法师翻译的
00:14:33 然后这个意恩就是我们这个根
00:14:39 就是善根成熟的时候是什么样子呢
00:14:42 比如说我们昨天也讲过了
00:14:43 当我们听到了空性的时候
00:14:46 特别的感动特别的激动
00:14:50 就是特别的这种兴奋
00:14:55 那么这个就是说明什么呢
00:14:57 他确实是有这样子 这方面的善根
00:15:02 慧根和悲根
00:15:06 福根也可以说福根
00:15:08 慧根和福根有两个
00:15:11 大乘佛教里面讲两个根
00:15:13 一个是慧根一个是福根
00:15:16 福就是福德福德的根
00:15:19 那福根是什么呢
00:15:21 我们后面就讲会讲这个福根
00:15:24 这个就不用再讲了
00:15:25 这个就是说我们比如说我们自已
00:15:29 听到了这些大乘佛教的这些
00:15:32 比如说像般若《金刚经》
00:15:36 还有《心经》这类
00:15:37 还有就是空性方面的这些内容
00:15:40 听到的时候 如果是有
00:15:43 这本书里面这句话里面讲的那样子
00:15:46 心里面就是有这样子的现象
00:15:49 那就是自己就是说明
00:15:51 就是大乘的慧根成熟了
00:15:55 慧根成熟了以后
00:15:58 这是一个特别好的一个前兆
00:16:00 这样子以后很快就会证悟的
00:16:03 就很快会证悟
00:16:04 那这个内容我们昨天简单说了
00:16:07 今天不再讲了
00:16:09 然后下面我们介绍一下
00:16:12 我们前面讲过了那个
00:16:16 昨天讲过了介绍了两种佛性
00:16:20 一个是自然佛性
00:16:23 另外一个就是随增种姓
00:16:31 随增种姓它是无常的
00:16:35 也是我们后来就是通过学习
00:16:38 通过修行获得的这个智慧
00:16:43 还有就是获得的这些各方面的
00:16:47 自己的见解方面的提升
00:16:50 见解认知这些智慧
00:16:53 这些方面的提升
00:16:55 以及是慈悲心方面的提升
00:16:57 那它是从开始到最后就是越来越
00:17:02 越来越好要增长
00:17:04 那如来藏它是没有任何的变化的
00:17:07 就是这个就有变化那么它的一些
00:17:12 这个叫作相·相是什么呢
00:17:15 就是因为里面有这样子的种姓
00:17:20 然后外面在这个行动上
00:17:24 就会有一些这样子的现象
00:17:27 那么这个也是一个善根成熟的一个
00:17:33 一个标志 那这是什么呢
00:17:36 加行前慧心意愚就是
00:17:40 加行是什么意思
00:17:41 加行 这是一个佛教的用语
00:17:44 平时我们讲解佛教的时候
00:17:48 一般不会用这些
00:17:49 佛教它本身自己的这些术语
00:17:53 这个特别不好理解
00:17:55 但是因为我们用佛教的这些
00:17:58 引用这些佛教的文字的时候
00:18:01 就不得不用了
00:18:02 那么所以就是
00:18:03 这个加行要单独解释一下
00:18:05 加行是什么呢
00:18:06 比如说我们做任何事情的时候
00:18:08 它的前期的工作都叫作加行
00:18:12 佛教里面都叫作加行
00:18:14 做任何事情
00:18:15 比如说你要写个字 这样子的话
00:18:19 那么先准备笔 墨纸
00:18:22 那这些全部都叫作加行
00:18:25 然后我们来听课的话 那听课之前
00:18:28 就是比如说一路上过来开车出门
00:18:32 那些都叫作加行
00:18:34 那么这个地方的加行是什么呢
00:18:36 就是当他还没有
00:18:38 真正学太乘佛教的时候
00:18:42 他从来都没有学大乘佛教
00:18:44 也没有听到过什么大乘佛教的时候
00:18:47 他本身就是 是很慈悲的
00:18:51 之前就是很慈悲的
00:18:53 就人很善良的 很慈悲的 这个意思
00:18:57 加行前悲心
00:19:00 就是有这样子·之前就很悲心
00:19:02 还有我们刚才讲到的这个就是
00:19:06 六祖惠能太师就是这样子的
00:19:08 比如六祖惠能大师他之前
00:19:10 大家都知道 他就是砍柴
00:19:13 然后卖柴为生
00:19:16 那么有一天他就是砍柴去卖
00:19:19 去卖柴的时候 柴火的时候
00:19:22 不就是有人在讲《金刚经》吗
00:19:25 那么他就听到了《金刚经》的时候
00:19:27 那他的这种反应是什么呢
00:19:30 就是这样子的反应
00:19:33 所以他一定要去找《金刚经》去听
00:19:40 所以就是他就是
00:19:41 这个就叫作大乘的慧根成熟
00:19:45 这叫作慧根成熟了
00:19:47 慧根成熟是这样子
00:19:49 然后福根成熟是什么样子呢
00:19:51 福根成熟就是这个
00:19:53 福 这个地方主要是 就是慈悲心
00:19:58 整个大乘佛教它就讲两个核心
00:20:00 其他基本不讲
00:20:02 两个核心一个就是智慧
00:20:04 智慧就是证悟的这个智慧
00:20:07 另外一个就是大悲心
00:20:10 这两个是它的 它的核心了
00:20:12 所以他的根 他的慧根和福根
00:20:17 也就这两个方面
00:20:19 他没有第三第四第五了
00:20:21 所以他的慧根是什么呢
00:20:24 比如说他还没有学大乘佛教的时候
00:20:27 他本身人特别善良的比如说
00:20:30 看到了就是有人受苦 这样子的时候
00:20:37 比如说不管是动物也好人也好
00:20:40 这个时候他特别特别的难受
00:20:43 然后有这种同情心
00:20:46 有同理心有慈悲心
00:20:49 那这个没有学大乘佛教时候都是有
00:20:52 这个是比如说一个无神论者
00:20:54 他也有可能是有这样子的
00:20:56 那这个就是一个什么呢
00:20:58 这就是快要
00:20:59 大乘的根机 福根要成熟了 这意思
00:21:04 然后信解信解是什么意思呢
00:21:08 比如说我们在大乘佛教的
00:21:11 一些佛经里面看到了
00:21:13 比如说佛的一些 度众生的一些慈悲
00:21:17 还有就是菩萨的一些行为
00:21:19 比如说像我们大家都比较了解的
00:21:22 地藏王菩萨
00:21:24 地狱不空誓不成佛等等
00:21:28 这样子的这个行为
00:21:29 看到的时候那不但是
00:21:32 不但是自己没有觉得害怕恐惧
00:21:37 这个我做不到不但是没有这样
00:21:39 而且他就是特别的感兴趣-特别的
00:21:45 信解就是他有这个兴趣
00:21:48 他也想这么去做
00:21:51 他也特别地向往 特别尚往
00:21:54 那这个是大乘佛教的
00:21:56 随增种姓的成熟的前兆比如说
00:22:00 日出之前的曙光一样的
00:22:04 然后呢真实行善法
00:22:07 比如说持戒呀六度啊
00:22:09 这些他特别的愿意去做的
00:22:12 定说这个是确定
00:22:15 这种人如果学大乘佛教
00:22:17 他很快就会有慈悲心会有菩提心
00:22:22 种姓这个就是他的种姓
00:22:24 种姓相
00:22:26 然后这是入门的时候 入门之前
00:22:31 然后入门了以后
00:22:33 比如说当他有了菩提心
00:22:35 那这样子的时候
00:22:37 或者是学了大乘佛教的这个之后
00:22:41 那么他有什么样的功德
00:22:44 这就是讲久远堕恶趣
00:22:47 比如说大乘佛教他学了以后
00:22:50 他的境界不是很高的话
00:22:53 他也有可能犯错误
00:22:55 如果是犯了错误的话
00:22:56 比如说他先是发了菩提心了
00:22:58 但是这个菩提心有一天也有可能
00:23:02 比如说因为各种各样的原因
00:23:04 他从此以后就放弃了
00:23:06 这个也是有可能的
00:23:08 如果在这样子的话
00:23:09 如果他是就因为放弃
00:23:11 或者是他做一些其他的这些
00:23:14 比如说杀生或者是其他的这些罪过
00:23:19 那么这样子的话他也会堕恶趣
00:23:24 地狱 饿鬼 会的 但是呢
00:23:26 因为他有这么一个这样子的慈悲心
00:23:30 所以他不可能立即就随地狱
00:23:33 比如说下一世再下一世他不可能的
00:23:37 如果他一定要 比如说堕恶趣的话
00:23:40 那也是很远很远很远很远以后才会堕
00:23:44 不会立即会堕 然后呢
00:23:47 还有就是能速得解脱
00:23:50 即便是他比如说堕了恶趣了地狱
00:23:53 但是就是很快
00:23:54 就几秒钟的时间当中就会出来的
00:23:59 虽然是因果不虚 他是要堕地狱
00:24:01 但是几分钟几秒钟
00:24:04 就会从这个地狱当中解脱
00:24:08 这个有很多这方面的故事
00:24:10 我们不展开讲了然后
00:24:14 于彼受轻苦
00:24:17 即便是他堕了地狱堕了饿鬼
00:24:19 那这个受苦 也不会受很大的苦
00:24:22 就时间也很短
00:24:24 然后这个受苦也就是很轻的苦
00:24:28 然后这就是
00:24:30 具慧成熟众
00:24:33 还有一个更有意愚的是这个
00:24:36 这是什么呢
00:24:37 比如说他了恶趣
00:24:39 他比如说变成了一个动物
00:24:41 或者是变成了一个其他的
00:24:43 特别痛苦的人
00:24:46 我们普通人的话
00:24:47 就是只考虑自己的痛苦
00:24:50 就整天就是想
00:24:51 我怎么样从这个痛苦当中走出来
00:24:54 不会想别人的痛苦
00:24:56 但是因为他之前就是有了
00:24:59 修了大悲心修了大乘佛教的法
00:25:03 虽然他现在目前就是堕了恶趣
00:25:08 但是因为有上一世 之前的这个基础
00:25:14 所以他一定会
00:25:15 他不会考虑他不太关注自己的痛苦
00:25:20 他一定会有慈悲心
00:25:23 具悲就是他有 具足慈悲心
00:25:27 然后在这样子
00:25:28 他自己然是也是受苦
00:25:30 但是他这个时候
00:25:33 他更多的去想其他的众生
00:25:38 成熟众
00:25:39 就是他想办法让其他众生成熟
00:25:43 根机成熟 让其他众生解脱
00:25:46 他一定会做这个事情
00:25:48 这是特别有意义的_我们
00:25:51 他自己虽然是面临了这个痛苦
00:25:54 虽然是在恶趣当中
00:25:57 但是他因为过去的菩提心
00:26:01 或者是过去的这些慈悲心
00:26:07 现在他也就 更多的他就会
00:26:10 关注别人的痛苦 是这样子
00:26:15 这是一个 然后另外第三呢
00:26:17 第三是什么呢
00:26:18 那前面就讲了我们每一个人都有
00:26:21 这样子的这个佛的佛性
00:26:25 那为什么我们有佛性
00:26:27 为什么有些人就是有前面这样子
00:26:31 他的根机先成熟
00:26:33 那我们有些人就不成熟
00:26:36 那这个是什么原因呢
00:26:37 那下面他就讲这个原因
00:26:40 他就说这个最后一句话里面就讲
00:26:43 种姓过有四
00:26:46 这有四个原因
00:26:47 虽然我们每一个众生都有如来藏
00:26:53 但是因为我们的如来藏
00:26:55 为什么不能成熟
00:26:58 为什么不能发挥这样子的作用
00:27:01 还有就是随增佛种 那这个
00:27:05 为什么我们很多人还感觉不到呢
00:27:09 那他就说就是因为是四个原因
00:27:13 四个原因当中的第一个就是习惑
00:27:17 习惑惑是什么呢惑就是烦恼
00:27:21 贪嗔痴慢疑等等各种各样的烦恼
00:27:28 惑就是烦恼
00:27:29 习就是长期以来 就是串习
00:27:36 那么经常就是
00:27:40 心里就有这些烦恼也就不去控制
00:27:44 也就不知道怎么去控制
00:27:48 反正就是我们就普通人都是这样子
00:27:51 从无始以来到现在心里面有
00:27:53 内心里面有各种各样的烦恼
00:27:56 这时间很长也不去控制
00:27:58 也不去想办法控制这些
00:28:01 这是一个原因
00:28:03 还有一个非常重要的一个原因
00:28:05 就是恶友伴
00:28:07 恶友伴就是周边的这些朋友
00:28:12 全部都是就是给你拖后腿的
00:28:16 就是没有一个是积极向上
00:28:18 让你去发慈悲心
00:28:21 让你去追求人生的比较高一点的境界
00:28:26 没有 大家都是吃喝玩乐的
00:28:29 这样子的人
00:28:29 那么这些人从我们世俗的层面来讲
00:28:33 这个也不能说是邪恶了
00:28:35 这个都是正常的人世俗
00:28:38 但是在佛教的层面来看的话
00:28:41 他们都是让你堕落的这样子的朋友
00:28:46 虽然在世俗生活工作上面
00:28:48 他们有些时候也会帮你
00:28:51 还有平时都是大家都处得很好
00:28:55 但是因为
00:28:56 我如果一直都跟他们这样子混的话
00:29:01 那永远都是吃喝玩乐而已
00:29:02 其他的比如说
00:29:04 什么慈悲心还有什么证悟什么智慧
00:29:07 他们也不懂我也不懂
00:29:09 他们也不能告诉我
00:29:11 而且有一天如果我有一点点意思
00:29:13 我要去追求稍微更高一点点的境界
00:29:18 这样子的时候
00:29:19 他们就开始给你冷嘲热讽然后就是
00:29:23 你就为什么不跟我们
00:29:26 为什么不跟我们交往 等等
00:29:30 他就开始冷嘲热讽
00:29:32 那这个就是从佛学的角度来讲
00:29:35 是给大家拖后腿的
00:29:37 那这种人在一起的话
00:29:39 我们谁也帮不了谁
00:29:41 然后我们各自的这些陋习恶习
00:29:46 相互感染相互传染
00:29:49 然后最后就一无所有 就是这样
00:29:53 这种人从佛教里面讲叫作恶友
00:29:57 但是放在现实生活当中
00:29:59 那就不一定是恶友了
00:30:01 这个就是因为因为我们身边的人
00:30:04 都是这样子
00:30:04 所以我从来都不知道
00:30:06 还有什么佛性 什么如来藏
00:30:09 从来都不知道没有这样子的意识
00:30:11 根本就没有这种观念
00:30:14 就是这个意思恶友
00:30:15 就跟这个恶友在一起
00:30:17 天天跟这种人混的话
00:30:21 那虽然我们有佛性
00:30:24 但是这个佛性永远都是 等于是没有
00:30:26 跟没有是一样的
00:30:30 然后这是一个
00:30:30 另外一个就是 第三个就是贫穷
00:30:36 虽然这个贫穷
00:30:37 比如说像六祖惠能大师
00:30:39 没有他因为贫穷就不学佛了
00:30:43 然后这个比如说
00:30:44 藏传佛教里面的米拉日巴大师
00:30:46 没有因为他是贫穷所以他不开悟
00:30:49 所以他不证悟
00:30:51 没有 这个贫穷没有阻碍他的学佛
00:30:56 但是这样子的人
00:30:58 不管是汉传藏传
00:31:00 就是特别特别罕见
00:31:03 我们绝大多数的人来讲的话
00:31:05 如果物质条件太差的话
00:31:08 其实这个也就是一种修行的一个
00:31:11 一个恶缘一个障碍
00:31:15 我们不要以为修行就一定要
00:31:17 一定是要苦修
00:31:19 _一定是贫穷了以后才能够要修行
00:31:22 那不是这样子
00:31:23 因为贫穷的话 那就是
00:31:25 整天就是我们考虑温饱的问题
00:31:29 就是如果是自己的话
00:31:31 那自已的温饱问题
00:31:32 如果有家庭的话那就是养家糊口
00:31:34 那我们就是二十四小时
00:31:37 每一天都在想这个事情
00:31:38 哪有时间去想什么如来藏 大悲
00:31:41 这根本就不可能的
00:31:42 所以如果生活太贫穷了那也不行
00:31:47 我们这个戒律里面
00:31:49 小乘佛教的戒律里面 它有一句愿文
00:31:53 出家人的愿文 发愿的愿文
00:31:56 这个里面就讲愿我生生世世
00:32:00 不要出生在特别富裕的家庭当中
00:32:03 但我也不要投生到
00:32:05 特别贫穷的家庭当中
00:32:08 如果是特别富裕的家庭当中的话
00:32:11 那就是这个家里的这些家产
00:32:14 我要去继承那么就是
00:32:17 父母肯定也就不愿意你去出家了
00:32:20 如果是特别的贫穷的话 那就是
00:32:23 如果是人也不可能从天上掉下来
00:32:27 那肯定有父母
00:32:28 那父母这样子这么贫困
00:32:30 生活问题解决不了那你什么都不管
00:32:32 你去出家也不太现实呀
00:32:35 所以就是说我希望我不要投生到
00:32:37 特别特别富裕的家里
00:32:39 我也不要投生到特别特别贫穷家里
00:32:42 希望我就投生到一个中等的家庭当中
00:32:46 这是出家人小乘佛教的一个发愿
00:32:49 是有一定的道理的
00:32:51 所以太贫穷的话 那也就是
00:32:54 那也就是没有这些机会了
00:32:56 天天就是想养家糊口的事情
00:33:00 根本就没有机会去考虑这些问题
00:33:06 但不是绝对
00:33:07 相对来说是这样子 这是第三
00:33:10 那第四就是随他转
00:33:13 随他转是什么呢随他转就是这个
00:33:17 就是要依靠别人生活的
00:33:21 比如说以前的旧社会的比如说奴隶
00:33:26 还有就是比如说人家的佣人等等
00:33:30 就是反正就是这些人的话
00:33:32 他就是要随着别人转
00:33:38 他没有自己的
00:33:39 没有权利他选择一个自己的生活
00:33:44 没有权利自己 没有权利去转
00:33:48 没有权利去选择自己的生活
00:33:50 一定要 就是要听从别人的安排
00:33:55 那么这个这样子的话
00:33:57 那他虽然有一个这样子的心
00:34:00 但是他没有这个机会
00:34:03 他整天都是为别人做事情
00:34:05 所以就是因为这四个原因
00:34:09 简言当了知
00:34:12 简单地说就这么四个原因
00:34:14 虽然我们有佛性
00:34:16 虽然我们每个人都有
00:34:19 这个《弟子规》当中也不就讲吗
00:34:21 人之初·性本善
00:34:24 性为什么本善呢
00:34:26 没有再讲了·就是性本善
00:34:28 那性为什么本善呢
00:34:31 再进一步 再深入地看的话
00:34:33 那就是因为每一个人的心里有佛性
00:34:36 每一个人的心里有佛性如来藏
00:34:39 还有佛性如来藏的这个成长
00:34:42 一一步一步地成长的这个叫作随增种
00:34:46 这个每一个人也基本上都是有的
00:34:49 就是因为这些原因
00:34:51 所以就是性本善
00:34:55 性本善的原因就是这样子但是呢
00:34:58 我们的本性是这样子
00:35:00 但是这个要成熟的话
00:35:03 那有很多很多阻碍的东西
00:35:05 比如说自已长期以来这样子的烦恼
00:35:10 然后就是我们身边的这些朋友
00:35:12 还有就是家里的条件
00:35:16 还有就是这个比如说工作环境
00:35:19 或者是工作的性质
00:35:21 就是没有自己的选择的空间
00:35:24 那就是因为这些原因
00:35:27 虽然每一个人都有这样子的机会
00:35:29 但是因为这些原因就是没有
00:35:33 就是 最后就是没有机会了
00:35:36 这些是前面的这个
00:35:39 随增种的它的一些正面的负面的
00:35:45 就是这样子的这个相
00:35:48 相就是标志 它的标志是这样子
00:35:52 前面几个是它的标志
00:35:53 后面就是它为什么不成熟
00:35:55 就是这个原因
00:35:56 实际上我们每一个人都有这个机会
00:36:01 每一个人都可以 可以拥有开悟
00:36:06 也可以拥有慈悲心大悲心
00:36:11 但是因为后面的这些凡个原因
00:36:13 我们平时就是没有机会但是呢
00:36:18 就是这个是我们昨天讲的
00:36:20 五个种姓里面的就断种人
00:36:23 断种就是因为这后面的这四个原因
00:36:27 暂时他没有这个根机
00:36:30 根机不能成熟了但是这是暂时的
00:36:34 没有一个是绝对的断种的人
00:36:36 只要有一天
00:36:38 因为人之初性本善
00:36:43 所以有一世
00:36:45 比如说这一世不行下一世 再下一世
00:36:48 反正有一世一定会 他会苏醒过来的
00:36:53 因为他心里面就是有
00:36:55 本身他的地
00:36:57 心的地是善良的 是佛性
00:37:01 只是因为现在各种各样的条件
00:37:03 暂时不能成熟但是不可能
00:37:05 这些条件不可能永远都不具备
00:37:09 有一天条件具备的时候
00:37:11 他一定会醒过来的
00:37:12 人就是这样子一定会这样
00:37:14 所以佛经里面讲大乘佛教里面讲
00:37:17 不仅仅是人类 所有的众生
00:37:20 最终一定会成佛的
00:37:23 所有的众生‧为什么呢
00:37:25 因为每一个人都他心里有佛的种子
00:37:29 然后 虽然暂时没有这个因缘
00:37:32 但是这个因缘不可能永远都没有
00:37:35 总有一天这因缘都会有的
00:37:36 所以这个时候他一定往这个
00:37:39 人一定会往善的方面走的
00:37:44 因为暂时就是各种 比如说
00:37:47 习惑 恶 这样子的原因
00:37:50 还有就是贫困的话也是
00:37:52 贫困的时候 他也去
00:37:53 比如说强盗 杀死很多众生
00:38:00 那他也会做这些事情但是呢
00:38:03 他也不可能永远都是这样子
00:38:05 因为他总的来说
00:38:07 人是往善的方面走的
00:38:09 人就会善的方面走
00:38:11 人往上走也就是
00:38:13 也是这样子这个意思
00:38:15 水往下流人往上走
00:38:18 在某种程度上也就是这个意思
00:38:21 主要的一个原因
00:38:22 就是因为他的心的本性是佛性
00:38:25 所以就是这样子
00:38:27 这个简单地介绍一下
00:38:30 下面我们的一个重点
00:38:33 今天的一个重点就是这个
00:38:35 这个是转识成智
00:38:39 那这个是特别重要了
00:38:41 我们之前就是讲了八识
00:38:49 然后八识从我们的眼耳鼻舌身
00:38:53 到最后的阿赖耶识
00:38:55 八识最后就是要成为佛的智慧的
00:39:03 那么八识怎么样成为智慧
00:39:07 这个我们简单介绍一下
00:39:11 显宗里面就这么就这四个智慧
00:39:15 成所作智妙观察智
00:39:20 平等性智大圆镜智
00:39:24 然后密宗里面加一个加一个什么呢
00:39:27 叫作法界智
00:39:31 然后显宗就是 就一般就是这样子
00:39:35 密宗是五智五智四身
00:39:40 佛的四身佛的四个
00:39:42 佛的比如说化身报身等四身
00:39:46 密宗是五智四身
00:39:49 然后显宗绝大多数都是四智三身
00:39:54 四智就这四个智慧了
00:39:57 三身大家都知道了
00:39:58 法身报身化身
00:40:01 这样子三身
00:40:03 实际上显和密的这个
00:40:05 它的本质是一模一样 为什么呢
00:40:08 最后我们把如来藏
00:40:10 如来藏有光明和空性的两个面
00:40:16 光明的这一个面
00:40:17 从这个层面叫作大圆镜智
00:40:22 然后还有一个空性的层面
00:40:25 这叫作法界智
00:40:28 密宗里面叫法界智
00:40:30 但是显宗里面
00:40:32 这个法界就不需要分开了
00:40:35 法界就是如来藏的一部分了
00:40:41 所以这个没有必要去分开
00:40:43 所以在显宗里面就只有四个智
00:40:47 四个智慧
00:40:49 实际上这个分和不分都是
00:40:51 都是没有什么不一样的
00:40:52 实际上就一个意思
00:40:55 好这样子以后
00:40:56 我们先看看这个成所作智
00:41:00 它是怎么样过来的
00:41:01 它是什么东酉转来的
00:41:03 就是说是转有漏的前五识所成
00:41:09 我们眼耳鼻舌身的
00:41:13 眼识耳识 鼻识这五个
00:41:16 当我们就是一个普通的众生的时候
00:41:20 这个叫作眼耳鼻舌身五识
00:41:22 然后成了佛的时候
00:41:25 这些就是转化为转化为成所作智
00:41:31 就转化为这样子的智慧了
00:41:34 那么它的这个它的功能是什么呢
00:41:37 它的功能
00:41:38 后面的一句话讲它的功能
00:41:40 为佛成功所作一切普利众生的智慧
00:41:47 这个就是帮助佛陀完成
00:41:52 就是这些佛的事业
00:41:55 昨天我们讲过了
00:41:56 我们比如说我们普通人
00:41:58 就做任何一个事情的话
00:42:01 就是我们用我们的意识去思考
00:42:04 意识去思考 判断
00:42:06 我该做或者不该做 停止或者坚持
00:42:11 这些都是用我们的思维
00:42:12 第六意识去判断
00:42:14 然后做或者放弃 还是坚持
00:42:17 最后就这样子决定
00:42:20 然后佛呢 那没有这样子的
00:42:23 这种意识就是到了八地的时候
00:42:27 就开始淡化了开始没有了
00:42:29 成佛的时候
00:42:30 我们的前五识就根本就不在了
00:42:35 完全不存在了
00:42:36 它就转化了转化成另外一个东西了
00:42:39 它这个东西不在
00:42:41 那么这个时候它转化了什么呢
00:42:43 转化了这个成所作智
00:42:46 那么成所作智
00:42:48 就像我们现在的前五识一样
00:42:51 那个时候佛度众生
00:42:54 佛什么时候诞生什么时候圆寂
00:42:57 转什么样的法轮 等等
00:43:00 这个都是用这个智慧来完成
00:43:03 它的功能就是这样子 这是第一
00:43:07 然后第二第二叫作妙观察智
00:43:13 那么妙观察智
00:43:14 是从什么东酉转过来的呢
00:43:17 转换的呢
00:43:18 是转有漏的第六识
00:43:24 前面是眼耳鼻舌身
00:43:26 这个是第六识
00:43:28 前面是五识-你看这个有漏的前五识
00:43:32 前五识眼耳鼻舌身这以上了
00:43:35 这个里面就不包括第六意识
00:43:38 然后第六意识是现在 这个妙观察智
00:43:42 就是第六意识转过来的 转化的
00:43:45 第六意识所成
00:43:48 然后它的功能是什么呢
00:43:50 为佛观察诸法及一切众生根机
00:43:57 而应病予药
00:43:59 这个比如说佛转法轮的时候
00:44:02 根据他的
00:44:03 比如说好的医生根据他的病给药
00:44:07 同样的
00:44:08 佛陀也就是根据众生的根机来给予法
00:44:15 不是随便讲
00:44:17 给法还有就是转凡成圣
00:44:22 这个我们一个普通的人
00:44:24 就把他们最后转成圣人
00:44:27 怎么转成呢
00:44:28 就是开悟了证悟了以后就是圣人了
00:44:31 这个我们比如说儒家的圣人
00:44:34 跟佛经里面讲的圣人有一点点不一样
00:44:37 那么这个它唯一的一个
00:44:40 这个《金刚经》里面都有讲
00:44:41 它的唯一的一个标准
00:44:44 圣人不圣人
00:44:46 圣和凡的这个唯一的标准
00:44:48 界线特别的明显 是什么呢
00:44:53 就是证悟
00:44:54 凡是有证悟的人都叫作圣人
00:44:58 证悟空性的 无我的
00:45:00 凡是还没有证悟空性的智慧
00:45:04 没有这种智慧的
00:45:06 那么在世俗的层面上就是德高望重
00:45:10 再怎么样神通广大 德高望重等等
00:45:15 但是呢-那这个还不叫圣人
00:45:18 所以凡转成圣
00:45:22 那么这个用什么东西来观察呢
00:45:25 佛已经没有这个意识了
00:45:27 那没有意识是用
00:45:29 这些东西是怎么观察的呢
00:45:30 那这个就是佛的妙观察智
00:45:34 这个智慧来做这件事情这是第二
00:45:39 然后第三就是平等性智
00:45:42 平等性智是什么东酉转过来的
00:45:45 是转有漏的第七识
00:45:50 第七识就是我执 末那识
00:45:52 末那识我执
00:45:55 它转过来的所转
00:45:59 七识所成
00:46:00 然后它的功能是什么呢
00:46:03 它的功能它的功能是
00:46:05 为佛通达无我平等的道理
00:46:10 无我平等
00:46:12 因为现在我们有漏
00:46:14 就是我们普通众生的话
00:46:16 那就是因为这有了我执
00:46:18 把我跟别人分得很清楚的
00:46:22 但是佛 成佛了以后呢
00:46:25 我们的这种我执就变成了
00:46:28 自他平等的一个这样子的智慧
00:46:32 这个智慧然后呢
00:46:34 而对一切众生
00:46:37 一切众生起无缘大慧的
00:46:41 无缘大悲是没有执著的大悲
00:46:44 这个意思 没有执著的大悲
00:46:46 我们的慈悲心什么都是有执著
00:46:49 那这个是没有执著
00:46:51 或者是我们可以说
00:46:53 是与智慧结合一体的这个慈悲
00:46:59 叫作无缘慈悲
00:47:01 它的一部分是智慧一部分是大悲
00:47:05 无缘大悲的智慧这个就是平等智
00:47:09 这个是我们现在的末那识
00:47:12 到时候就转成这样子的
00:47:15 然后最后一个就叫作大圆镜智
00:47:19 大圆镜智是什么东西转过来的呢
00:47:21 是转有漏的第八识所转
00:47:27 有漏的第八识是什么呢
00:47:29 就是阿赖耶识
00:47:30 有漏的第八识
00:47:31 我们大家都知道是阿赖耶识
00:47:33 所以在这个地方
00:47:35 就是有一个术语的用词的问题
00:47:39 是什么呢
00:47:39 比如说太乘《楞伽经》
00:47:42 大乘《楞伽经》里面很多时候
00:47:47 很多时候如来藏也叫阿赖耶识
00:47:53 如来藏也叫阿赖耶识
00:47:54 有些 还有密宗里面也有这样子的
00:47:57 有些时候如来藏也叫阿赖耶识
00:48:00 用阿赖耶识阿赖耶
00:48:02 这个东西来描述如来藏
00:48:07 所以就是 我们就是佛学不太专业的
00:48:11 佛学不太专业的人就是觉得
00:48:14 实际上阿赖耶识跟这个
00:48:19 阿赖耶识跟如来藏就是一回事
00:48:21 这是因为术语 就是术语的
00:48:24 专用的术语导致的一个问题
00:48:26 然后就是觉得阿赖耶就是如来藏
00:48:29 如来藏就是阿赖耶识
00:48:32 但是不是这样子
00:48:33 用词虽然是有些时候是用
00:48:36 尤其是我刚才讲的大乘《楞伽经》
00:48:40 它很多时候是这样子用
00:48:41 但是你看这个地方
00:48:43 一个是大圆镜智 是佛的智慧
00:48:46 另外一个是有漏的八识
00:48:49 这两个是完全是本质的不一样
00:48:54 所以这个一定 大家一定要分清楚
00:48:58 要不然的话比如说这个地方
00:49:01 如果是我们把有漏的八识也就理解为
00:49:08 理解为佛的智慧如来藏的话
00:49:11 那怎么转呢
00:49:12 就本来就已经是这样子
00:49:14 还有一个你看这个地方
00:49:16 八识是有漏的
00:49:18 如来藏永远都是无漏的
00:49:21 如来藏是永恒的 然后八识是无常的
00:49:26 如来藏就是成佛的最最最重要的基础
00:49:31 然后阿赖耶识
00:49:34 就是流转轮回的一个主要的基础
00:49:38 所以它们两个
00:49:40 有特别特别不一样的地方
00:49:42 那本质上的不一样
00:49:43 所以这些有些时候我们有些用词
00:49:49 就是因为用词
00:49:50 因为佛经里面也有很多这样子的
00:49:52 有些用词是 佛经是故意这么做的
00:49:58 它为什么故意这么做呢
00:49:59 因为当时佛陀转法轮的时候
00:50:02 再后来这样子的时候
00:50:04 因为印度这个地方
00:50:06 就是它的历史是很久
00:50:10 所以就是它有太多太多
00:50:13 各种各样的宗教 还有哲学 观念
00:50:17 特别复杂
00:50:18 所以在这样一个非常复杂的
00:50:21 这样子的观念当中
00:50:22 把佛教它自己的
00:50:24 这个纯净的佛教要传下来的话
00:50:27 那需要一些方法 这个方法是什么呢
00:50:30 佛教它就用了一些 尤其是密宗里面
00:50:33 那就用了一些术语上的一些
00:50:35 一一些方法 就是比如说佛经里面讲
00:50:41 父母皆须杀
00:50:45 就是说要把父亲和母亲要杀掉
00:50:47 就是有一个这样子一句话
00:50:49 那如果我们就这直接这样子理解的话
00:50:52 那就完全是邪教
00:50:55 但是它不是这个意思了
00:50:56 它父母是什么东西呢
00:50:58 它指的是阿赖耶识和另外一个烦恼
00:51:01 意思就是说这样子去解释
00:51:05 所以这个解释权
00:51:08 谁有这样子的解释权呢
00:51:10 那就是有传承的人
00:51:13 才有这样子的解释权
00:51:15 因为我们这是一代一代一代
00:51:17 这样传下来了以后
00:51:19 我们大家都知道
00:51:20 这个文字是怎么去理解
00:51:22 这个不能字面上这样子去理解
00:51:25 那么如果没有这个传承的话
00:51:27 我们现在很多人比如说
00:51:30 自以为很懂但是这传承已经断层了
00:51:35 现在就是自己去看书
00:51:39 那么自己去看书
00:51:40 根据自已的理解去讲
00:51:46 那这样子的话肯定是会有问题了
00:51:49 所以 比如说尤其是密宗的话
00:51:52 基本上每一个字
00:51:55 每一个字都有四个不同层面的解释
00:52:03 就是这样子
00:52:04 所以这些都是在什么样的语境下
00:52:08 什么样解释
00:52:10 这个特别的重要
00:52:12 这个就是密宗就是这样
00:52:13 显宗也有这样子的
00:52:15 显宗 我刚才讲的这个父母皆须杀
00:52:18 这个就是显宗里的经典当中
00:52:21 所以这些是不能直接
00:52:24 这个字面上的不是这个意思
00:52:27 不能直接这样子理解
00:52:28 那这样子就错了
00:52:30 那么所以在这个地方
00:52:35 如来藏有些时候用阿赖耶识
00:52:38 来表达如来藏的意思
00:52:42 但是实际上
00:52:43 阿赖耶识跟如来藏是不是一回事
00:52:45 不是实际上不是
00:52:47 只是用词有些时候这样子用
00:52:50 实际上不是
00:52:51 实际上怎么知道不是呢
00:52:52 这个是大乘佛教的常识
00:52:54 比如说连我们这个地方都看得出来的
00:52:57 这个大圆镜智是无漏的
00:53:00 它怎么成立的呢
00:53:04 那么它是从有漏的八识转过来的
00:53:06 有漏八识就是阿赖耶识了
00:53:10 所以这两个是有本质的不一样
00:53:12 所以这个要分开讲
00:53:16 这个就如果是混为一谈的话就会出
00:53:19 理解上就会出问题的
00:53:22 所以就是大圆镜智
00:53:24 是从八识转来的 所成
00:53:29 那它的功能是什么呢 它的功能
00:53:33 它的功能就是
00:53:34 为佛观照一切事相理性
00:53:40 事相和理性是佛教里面的两个
00:53:43 特别重要的两个名词
00:53:46 事相是什么呢
00:53:48 事相就是大部分都是
00:53:50 我们世俗层面上的各种各样的相
00:53:53 然后理性是什么呢
00:53:55 理性就是胜义谛的层面上的
00:53:58 比如说如来藏啊 空性哪
00:54:01 就是这些深奥的这些 这些东西了
00:54:03 所以说心外无理 等等
00:54:07 也就是这个理理性
00:54:09 无不明自的智慧
00:54:12 一切都明自
00:54:14 大圆镜智就是说它一切都明自
00:54:16 这个意愚
00:54:17 好这个是转识成智的一个
00:54:27 这方面的一个描述
00:54:29 那么具体怎么样去转
00:54:31 那这个就是根据它
00:54:33 要它的修行的方法来说
00:54:36 那这个我们这次就不需要了
00:54:39 好 这个是怎么样去转换的意思
00:54:42 那么下面四智慧
00:54:46 我们刚才前面讲过的这个四个智慧
00:54:49 再稍微深入地去了解下
00:54:54 前面只有一个名词没有别的
00:54:57 那我们现在把这个四种智慧
00:54:59 简单再了解一下
00:55:01 那这个是来自
00:55:04 我们今天用的这个佛经
00:55:06 是来自于哪里呢
00:55:07 哪个佛经呢这个叫作后面有
00:55:11 就是这个《大乘经庄严论》
00:55:17 在《大乘经庄严论》
00:55:19 这个就是号称是
00:55:23 整个的大乘佛教的论当中
00:55:27 最最最根本的一个论
00:55:29 因为它把整个大乘佛教的
00:55:32 所有的经论的精华都浓缩
00:55:37 然后就是解释
00:55:38 是一个特别全面的一个论
00:55:42 这是无著菩萨 无著菩萨他写的
00:55:46 一个特别特别 在大乘佛教里面
00:55:50 地位相当高的一个这样子的论
00:55:52 这是我们今天用的
00:55:53 这基本上都是这个里面的记载
00:55:58 好 我们现在看看这个四种智慧
00:56:02 因为我们这次是讲灭谛
00:56:05 那么灭谛 我们简单讲的话一句话
00:56:09 灭谛就是如来藏跟烦恼尽这个讲了
00:56:14 那么如来藏再细化的时候
00:56:17 如来藏是什么呢
00:56:19 如来藏就是佛的智慧了
00:56:21 那佛的智慧又是什么样子呢
00:56:23 那从显宗的角度讲
00:56:25 佛的智慧就是这四种 就这四种智慧
00:56:30 那我们简单地去了解一下
00:56:33 什么叫作佛的智慧
00:56:35 首先第一个就是说 大圆镜智
00:56:39 镜智不动摇
00:56:41 佛成佛以后的这个大圆镜智
00:56:45 跟我们现在的这个阿赖耶识
00:56:48 这两个有一个共同点
00:56:52 我们现在的阿赖耶识
00:56:54 它不会直接去看
00:56:57 它不会直接去做眼耳鼻舌身的工作
00:57:02 它只是只是可以把这些所有的这些
00:57:06 善恶的这些种子可以储存 但是呢
00:57:09 它自已就是如如不动的不动摇的
00:57:13 所以大圆镜智也是
00:57:15 大圆镜智它就像个就像个镜子
00:57:20 然后镜子里面
00:57:21 外面的所有的这些东西可以就是
00:57:24 在镜子里面可以看得到
00:57:27 但是都不在 那么这个就叫作
00:57:30 有一句话就说得特别好
00:57:32 叫作见而不拿就这个字
00:57:36 它这个里面都看得出来
00:57:38 但是它一个都不接受
00:57:41 这个镜子当中一个都不存在
00:57:43 这样子的见而不拿
00:57:47 叫作镜智不动摇
00:57:52 三智依于彼
00:57:56 其他后面的三个智慧
00:57:59 就是要依靠这个存在 实际上就是
00:58:03 实际上我们可以这样子理解
00:58:06 比如说大圆镜智
00:58:08 就是一个这样子的玻璃
00:58:10 大圆镜智是玻璃 然后呢
00:58:13 一一个玻璃就同时它就做了凡个容器
00:58:17 一个是一个茶杯
00:58:19 然后另外一个就是 另外凡个器具
00:58:22 但是全部都是用一个玻璃做的
00:58:25 那么这个玻璃叫什么呢
00:58:28 这玻璃就是大圆镜智
00:58:30 然后玻璃做的玻璃杯
00:58:33 玻璃的其他的这些东西
00:58:35 就等于是后面的三个智慧
00:58:39 阿赖耶识也是一样的
00:58:40 现在比如说 阿赖耶识它是
00:58:43 比如说它是这个玻璃的本质
00:58:46 然后我们的眼耳鼻舌身是玻璃的
00:58:50 玻璃的玻璃杯玻璃的盆
00:58:54 还有就是玻璃的其他的器具一样的
00:58:58 所以它的依赖也是这个意思
00:59:00 也可以说阿赖耶识它是总和 总体
00:59:04 然后其他的是从阿赖耶识当中就是
00:59:08 实际上实际上它是阿赖耶识
00:59:11 但是阿赖耶识
00:59:12 就是因为我们的眼耳鼻舌身
00:59:14 就变成了不同的东西了
00:59:17 现在就是脑神经科学家
00:59:23 现在遇到一个特别大的问题是什么呢
00:59:26 就是眼耳鼻舌身这些全部
00:59:30 还有我们的意识
00:59:31 它可以同一个时间去看 听 闻
00:59:36 这样子的时候
00:59:37 然后最后这个总结 这是谁总结的呢
00:59:41 这个时候比如说
00:59:42 我又看到了·我又听到了
00:59:46 我那个时候我是怎么想的
00:59:48 那这个最后是谁在做这个总结呢
00:59:51 那这个就是一个很大的问题
00:59:53 他们对他们一个
00:59:56 脑神经科学家就是因为这个
00:59:59 以前想得比较简单
01:00:01 没有发现那么多的挑战
01:00:03 那现在这个研究的最深入的时候
01:00:07 然后就挑战也就越来越多了
01:00:09 那这个是其中一个挑战
01:00:12 他们也不知道这个到底是谁总结的
01:00:15 这个是比如说眼睛看到了
01:00:17 这是眼睛知道
01:00:18 耳朵听到了这是耳朵
01:00:20 但是同时有一个人在想
01:00:22 我看到我听到
01:00:24 全部都在综合总结
01:00:26 这个总结的人是谁呀
01:00:27 这个总结的东西是什么呢
01:00:30 那么这个就是一个很大的挑战
01:00:33 但是这个在佛教里面
01:00:35 没有任何的挑战性为什么呢
01:00:37 就是因为阿赖耶识它就是玻璃
01:00:41 然后这个玻璃
01:00:43 它可以做不同的几个形状的玻璃
01:00:45 一个是玻璃杯子
01:00:48 然后就是一个是玻璃盆 然后玻璃勺
01:00:52 然后还有玻璃的其他的几个
01:00:54 但是本质都是玻璃
01:00:57 实际上叫阿赖耶识 这个跟玻璃一样
01:01:00 然后眼耳鼻舌身 眼识耳识鼻识这些
01:01:04 像杯子呀像盆子呀像玻璃勺啊
01:01:09 就是这种关系
01:01:11 所以在里面它们都是通的
01:01:14 它们都是一体
01:01:15 不仅仅是通 它们就是一体
01:01:19 所以它看到了它闻到了
01:01:21 什么都是 最后我们这个叫作内在的
01:01:24 佛经里面叫作这个
01:01:26 这个我们上一次的课里面也讲过
01:01:28 这叫作自知自明
01:01:31 实际上这个自知自明就是阿赖耶识
01:01:34 它知道的·自知自明
01:01:36 所以现在和目前是这个状态
01:01:40 成佛了以后也是
01:01:41 这个规矩是没有改
01:01:44 成佛了以后也是这样
01:01:46 规则它的规则没有改
01:01:48 虽然这些智慧
01:01:50 全部变成了智慧了
01:01:51 但是这规则是没有改的
01:01:53 所以这个时候
01:01:55 这个大圆镜智原来就是阿赖耶识
01:02:03 它现在也是做阿赖耶识的工作了
01:02:06 因为它是主要的
01:02:10 然后其他的三个是次要的
01:02:13 其他三个智慧就是依赖这个大圆镜智
01:02:18 现在我们也是
01:02:19 眼耳鼻舌身依赖这个阿赖耶识
01:02:22 阿赖耶识是眼耳鼻舌身的总体
01:02:26 就是这样子
01:02:28 所以很有意思的 这个都是
01:02:32 所以我们平时就是讲 烦恼即菩提
01:02:36 这个在密宗里面都有讲
01:02:37 比如说 我们现在人是凡夫的时候
01:02:41 我们有贪嗔痴慢疑 有五种烦恼
01:02:45 都是不好的都是负面的
01:02:47 但是成佛了以后
01:02:50 我们的这个内在的规则是不会改的
01:02:53 但是那个时候他的贪是什么呢
01:02:56 他的贪是度众生的贪
01:02:58 不是自己的这个
01:03:01 我们的这些物欲不是这种贪
01:03:03 是度众生的贪
01:03:05 然后他的嗔是什么呢
01:03:07 他也有一种嗔 但是这种嗔是什么呢
01:03:11 我们现在比如说
01:03:13 想消灭自己不喜欢的人
01:03:16 或者东西或者物质
01:03:18 那成了佛以后他不会消灭人和什么
01:03:21 但是他就是要消灭无明
01:03:24 然后慢他就是无所畏惧
01:03:27 就是任何一个困难
01:03:29 任何一个这些障碍
01:03:32 他就是无所畏惧 不怕 就是一个
01:03:35 这就是慢这个慢
01:03:37 这些我们的心的它的功能
01:03:41 本质的功能是没有变的
01:03:42 佛的时候也是有这样子五个功能
01:03:45 这个佛一定要有
01:03:47 如果佛如果没有这些功能的
01:03:49 佛的智慧没有这些功能
01:03:51 佛是没有办法度众生的
01:03:54 所以这个功能永远都不会变的
01:03:57 这是我们的心内心的原有的功能
01:04:01 但是现在是负面的多
01:04:04 成了佛以后这个净化了 转变了
01:04:07 然后它就变成了另外一个功能
01:04:10 但是本质是就是差不多
01:04:13 它功能的本质是差不多
01:04:15 这个规则基本上还在
01:04:18 这是密法里面讲的
01:04:20 那显宗里面它虽然不这么讲
01:04:21 但是我们看得出来的
01:04:24 就也就是这个意思
01:04:28 那后面的三个是什么呢是什么
01:04:30 一个就是平等智
01:04:33 然后妙观察智
01:04:36 然后就是成所作智
01:04:38 就这三个了
01:04:39 这三个是依赖前面的大圆镜智
01:04:45 然后下面再讲大圆镜智
01:04:47 那大圆镜智到底是个什么样的东西呢
01:04:50 说镜智无我所
01:04:55 它是因为就一切都是通达了
01:04:58 所以它没有我执 我所 这样子的分别
01:05:03 你我这样子的分别
01:05:05 恒具不偏堕
01:05:08 它现在不会堕到
01:05:09 某一个智慧的方面 它是一个总体
01:05:13 _比如说我们可以说玻璃做的这个器具
01:05:17 玻璃它也不会偏向于杯子
01:05:23 它也不会偏向于玻璃的这玻璃盘
01:05:27 然后它也不会偏向于玻璃的勺子
01:05:30 因为这都是玻璃它都有这个
01:05:33 杯子也有玻璃
01:05:36 玻璃也是杯子杯子也是玻璃
01:05:38 然后盆也是玻璃 盘子也是玻璃
01:05:41 _然后玻璃勺也是玻璃 玻璃就是总体-
01:05:45 所以就是不偏堕不偏堕是这意思
01:05:49 现在我们的阿赖耶识也是这样子
01:05:52 阿赖耶识呢
01:05:53 虽然我们分的时候它是第八识
01:05:56 但是实际上 我们可以这样子说
01:05:59 眼耳鼻舌身
01:06:00 在某种程度上也是阿赖耶识
01:06:04 因为没有阿赖耶识的话
01:06:06 眼耳鼻舌身从哪里来不会来
01:06:08 因为这个也可以这样子讲
01:06:11 比如说我们用同样的一个泥
01:06:14 做陶的泥 然后一个泥做陶
01:06:19 做各种各样的陶器
01:06:21 那么泥是它们的总体
01:06:24 陶器有各种各样的形状
01:06:26 但是任何一个器具它都不离开这个泥
01:06:31 它都不离开泥
01:06:32 同样的我们的眼耳鼻舌身
01:06:35 都是不离开 这离不开阿赖耶识
01:06:40 就是这样 所以
01:06:41 阿赖耶识是我们的所有精神的总体
01:06:45 所以成佛了以后
01:06:48 这个智慧就是一切的总体
01:06:50 所以就是说它不偏向
01:06:52 阿赖耶识是不是看呢
01:06:56 不是 阿赖耶识是总和 总体
01:06:59 那么大圆镜智也就是这样子
01:07:02 所知皆不味
01:07:04 它都知道
01:07:05 我们现在也可以讲
01:07:07 阿赖耶识也可以讲
01:07:08 实际上我们看到看见也是阿赖耶识
01:07:12 听见也是阿赖耶识
01:07:13 因为这些都是
01:07:14 阿赖耶识就变成了眼 视觉
01:07:19 阿赖耶识变成了嗅觉
01:07:23 所以都离不开阿赖耶识
01:07:25 所以在这个层面上也可以说
01:07:28 阿赖耶识是都知道的
01:07:30 但是也可以说阿赖耶识什么都不知道
01:07:33 为什么呢 因为真正知道的
01:07:35 嗅觉就是嗅觉
01:07:37 然后看是视觉才能够看
01:07:41 不是阿赖耶识看
01:07:44 那么这两个不矛盾的
01:07:46 有个理解的方法 说法不一样
01:07:49 那么成佛了以后
01:07:50 这些道理都是一模一样
01:07:53 这个规则也没有变
01:07:56 然后这是 原来是有漏 现在是无漏了
01:07:59 原来是意识
01:08:01 原来是识现在是智
01:08:04 但是这个规则都没有变
01:08:07 所知皆不味恒偏向彼
01:08:12 它不会它永远都不会
01:08:13 偏向某一个方面
01:08:16 比如说它偏向于眼耳鼻舌身
01:08:21 佛的视觉 佛的听觉它不会
01:08:25 那我们阿赖耶识也就不会偏向于
01:08:27 我们的视觉不会偏向于这个
01:08:30 原来我们的阿赖耶识是
01:08:32 我们讲得比较 理得比较清楚一点
01:08:37 比较有层次 现在这么一说了
01:08:40 是不是有一点点混乱的感觉
01:08:43 但是没问题 这个两个都是要了解
01:08:45 这不理解的话 不了解的话
01:08:48 我们对阿赖耶识的认识不到位
01:08:51 这样子然后下面再说
01:08:56 诸智之因故
01:08:58 这个大圆镜智是所有的智慧的因
01:09:03 它是所有智慧的因
01:09:05 所以如智大源泉
01:09:08 所以它是所有智慧的源泉 来源
01:09:12 它是所有智慧的来源
01:09:13 那我们现在阿赖耶识
01:09:14 也就所有的眼耳鼻舌身的来源
01:09:18 即是报身佛
01:09:20 这个我天也讲过了
01:09:22 _实际上我们讲的佛的报身 佛的身体
01:09:27 实际上就是智慧的现前
01:09:30 智慧的投射投影
01:09:34 智慧的投影就是佛的身体就这意思
01:09:37 然后现智影像故
01:09:42 就是这是智慧的影像
01:09:44 佛的身体释迦牟尼佛的身体
01:09:46 阿弥陀佛的身体 等等 这全部都是
01:09:51 这些全部都是智慧如来藏的影像
01:09:56 这么讲的话我们就立即就知道了
01:09:58 原来阿弥陀佛 药师佛 释迦牟尼佛
01:10:03 所有的佛一从外表上看起来不一样
01:10:07 颜色也不一样
01:10:08 手里面的东西也不一样
01:10:10 然后他们的寿命也不一样
01:10:13 他们居住的世界也不一样但是呢
01:10:16 本质全部都是如来藏的现象影像
01:10:21 本质是都是一样
01:10:23 这样子以后 那我们就明白了
01:10:26 所有佛实际上都是一个
01:10:28 但那为什么有这么不同的
01:10:30 这么多的佛呢
01:10:31 那就是为了这个下面会讲
01:10:33 为了根据不同的众生的需要 需求
01:10:38 然后他们变成各种各样不一样的佛
01:10:41 实际上这些都是一个影像
01:10:44 这讲得很清楚了
01:10:45 现智影像故
01:10:47 这都是智慧的影像
01:10:49 智慧投射出来的影像 没有别的
01:10:52 智慧故
01:10:53 好 这以上就我们讲了大圆镜智
01:10:56 然后我们继续说四个佛的智慧
01:11:00 其中的大圆镜智已经讲完了
01:11:06 它就基本上就讲完了 然后刚才
01:11:10 我再重复一下 如果把大圆镜智它分
01:11:14 它的光明和空性两个分开
01:11:18 作为两个智慧的话
01:11:19 那就变成密宗的五智了
01:11:22 它的空性的这一部分叫作法界智
01:11:26 它的光明的这一部分叫作大圆镜智
01:11:29 这样子就五智了 密宗的五智
01:11:33 然后如果
01:11:33 这个本来这两个是一回事
01:11:37 不分开的话 那就只有一个大圆镜智
01:11:40 大圆镜智它既是空性
01:11:43 既是法界又是光明
01:11:45 那么这样子的话显宗的四智了
01:11:48 其实显和密就这么一点点的区别
01:11:51 在这个上面
01:11:53 好 接下来我们看后面的 后面的几个
01:12:02 刚才我讲的这种阿赖耶识的这种解释
01:12:05 这个我们之前 去年 今年
01:12:08 我们讲了很多阿赖耶识
01:12:10 但是这个层次分得比较清楚的
01:12:12 八识一层一层一层
01:12:15 就似乎就是看起来它们像
01:12:17 它们之间就是没有太大关系一样
01:12:20 但是今天我讲的这个
01:12:23 我们前两年是没有讲的
01:12:25 实际上就是这样子它是
01:12:27 实际上阿赖耶识是整个的精神的总体
01:12:32 然后这就是就做陶器的泥一样
01:12:36 然后这个阿赖耶识
01:12:38 比如说因为我们的视网膜
01:12:41 通过它它就变成了视觉了
01:12:44 然后通过我们的耳根
01:12:47 它就变成了听觉了
01:12:49 通过我们的鼻子它就变成了嗅觉了
01:12:56 但实际上这些都是
01:12:58 都是阿赖耶识的不同的形式
01:13:04 不管是茶壶也好 杯子也好 盘子也好
01:13:12 都是一个泥烧出来的
01:13:16 一个泥烧出来 就是这样子意思
01:13:18 这个是从它各个的角度来讲的话
01:13:22 各自的角度讲的话
01:13:25 那就是眼耳鼻舌身就是眼耳鼻舌身
01:13:28 末那识就是末那识
01:13:30 意识就是意识
01:13:31 阿赖耶识就是阿赖耶识
01:13:32 相互没有相关 没有
01:13:34 不相干一样
01:13:36 但实际上它们都是一个整体
01:13:41 这个我们要了解 这样子以后
01:13:44 我们对阿赖耶识的一个全面的了解
01:13:47 这个是很需要的
01:13:49 今天突然间这么说的话
01:13:51 可能也许有一点点打乱了我们之前的
01:13:53 但是实际上是没有打乱
01:13:55 实际上就是这样
01:13:56 从各自的角度来讲的话
01:13:58 那还是我们原来的层次是没有变的
01:14:01 但是这个层次本质上就是一个东西
01:14:05 一个东西就分成不同的层次了
01:14:07 就是这样 然后这个大圆镜智
01:14:09 到了佛的智慧的时候还是这样子
01:14:12 这个规则就是这样 没有变
01:14:14 好下面我们讲第三个智慧 平等智
01:14:19 平等性智者
01:14:23 许这个没有别的其他的意愚
01:14:26 这就是我们承认这个是这样子
01:14:27 就这个意愚
01:14:29 修有情净
01:14:31 意思就是说 我们末那识的时候
01:14:35 我们对众生还不净
01:14:38 就是我是我 他是他然后有我执
01:14:41 但是现在我们把所有的众生
01:14:44 修成是平等的 最后就达到了平等的
01:14:48 有情 有情就是众生 净就清净
01:14:51 就是没有你我他的这种执著
01:14:55 这全部就是平等了这意思
01:14:59 不住而寂灭
01:15:03 他这个时候因为有这个平等的
01:15:06 平等的这个 众生平等的智慧
01:15:09 所以他不会堕落在寂灭的状态
01:15:16 什么意思昵比如说小乘的阿罗汉
01:15:20 他成就了阿罗汉以后
01:15:22 他就彻底地就在这个
01:15:24 进入这个他的灭定的状态当中
01:15:28 他永远都不会出来度众生
01:15:33 但是大乘就不一样 大乘佛教它本身
01:15:35 他要成就的目的就是要度众生
01:15:39 那他这个时候不出来度众生
01:15:40 那他成就有什么意思呢
01:15:42 所以他就不住于寂灭 是这个意思
01:15:46 他还要回来度众生
01:15:50 他不会停留在寂灭的状态当中
01:15:54 然后许为等性智
01:15:59 许就是我们承许
01:16:01 我们承认这个是这样子
01:16:03 这意思没有别的意思
01:16:04 然后这个叫作平等智
01:16:08 这叫作平等智 因为众生平等
01:16:10 因为众生平等了 所以呢
01:16:12 他不会永远都停留在寂灭的状态当中
01:16:16 所以他会回来度一切众生 这意思
01:16:22 然后彼于一切时具足大慈悲
01:16:27 他任何一个时候 他有大慈悲
01:16:30 这个大慈大悲 佛的大慈大悲
01:16:34 主要是做到了众生平等了以后
01:16:37 他就有这个大慈大悲
01:16:39 因为他有大慈大悲
01:16:40 所以他不住而寂灭
01:16:43 不会自己停留在寂灭的状态当中
01:16:48 为什么呢
01:16:49 因为他有大悲心所以他要度众生
01:16:53 依有情信解
01:16:55 这个就是他出来度众生的时候
01:16:58 还得要看比如说
01:16:59 我们的所度化的这些众生
01:17:03 他们对佛法有信解
01:17:07 信解就是他们对佛法有信心
01:17:10 有兴趣的时候 然后
01:17:13 定示佛陀身
01:17:15 这个时候出现
01:17:16 在他们的面前就出现了佛陀的身体
01:17:20 这并不是说
01:17:21 佛他自已想出来的时候出来了
01:17:24 他死亡的时候他想死的时候就死了
01:17:26 他想生的时候就生 不是这样子
01:17:29 佛陀的诞生和佛陀的死亡
01:17:32 不是以佛陀来决定
01:17:34 而是以我们众生的福报来决定
01:17:38 我们众生有足够的福报能够看到佛
01:17:42 这样子的福报的时候
01:17:45 然后佛就会出现
01:17:47 然后当我们的福报没有
01:17:50 就至少比如说后来的后面的人
01:17:52 他们没有福报
01:17:54 亲眼看到佛陀 亲自听到佛陀的法
01:17:58 这样子的时候
01:18:00 然后佛就示现涅躲了
01:18:03 当时释迦牟尼佛也就是在印度
01:18:06 就是那个当时的人他有福报
01:18:10 亲眼就接触到佛陀了
01:18:12 那一百年81岁了
01:18:14 佛陀就活81岁
01:18:16 在这个之后佛不在了
01:18:18 再也没有出现像这样子的佛
01:18:20 未来也不会 在一段时间当中
01:18:22 是不会出来不会出现的
01:18:24 那么这个就是因为众生的福报
01:18:27 就是佛度众生是有这样子层次
01:18:30 先是用佛陀的身体来度
01:18:33 然后就是用佛陀的语言来度
01:18:36 现在是我们是用佛陀的语言度的时候
01:18:39 再后面的时候用佛陀的舍利子
01:18:43 还有就是这些
01:18:45 因为那个时候在一段时间当中
01:18:47 这些法是什么意思大家也不知道
01:18:50 也没有人讲那这个时候
01:18:52 以佛陀的舍利子 还有就是佛像
01:18:55 用这些形象来度
01:18:59 这个是以后以后以后的时候了
01:19:02 就是这样子所以
01:19:04 定示示这个字就是示现佛陀的身
01:19:10 就出现一个佛陀的身
01:19:14 这是平等智了
01:19:15 然后第二个就是妙观察智
01:19:18 妙观察智者所知恒无碍
01:19:24 他对任何一个所知-知识
01:19:28 都是通达无碍的·永远都是这样子
01:19:32 唯是如等持
01:19:35 等持是禅定的意愚
01:19:37 这个等持这两个字是禅定的意愚
01:19:40 然后总持之宝藏
01:19:45 总持是什么呢
01:19:46 总持就是以前的这些 现在也有
01:19:51 比如说有些成就的人
01:19:54 就像当年阿难在佛陀前佛陀
01:20:01 就当佛陀的侍者
01:20:03 然后他基本上佛讲的这些法都听了
01:20:07 听了以后他就像个录音机一样
01:20:10 录下来了以后
01:20:11 他就一句话他都不会忘掉的
01:20:15 不会忘掉所以呢
01:20:16 后来就是佛陀圆寂的第二年
01:20:20 就准淮备把佛陀的这些之前讲的全部法
01:20:23 就形成文字
01:20:26 但是有一个问题是什么呢
01:20:28 这个时候这个形成文字
01:20:31 就整理佛陀的这个法的这些人
01:20:36 他的身份是一定要达到阿罗汉
01:20:40 但是阿难陀
01:20:42 阿难他虽然就伺候佛陀一辈子
01:20:46 佛陀的所有的法就他听到了
01:20:49 但是他现在他不是阿罗汉
01:20:51 他还没有证得阿罗汉了
01:20:55 那很多阿难听到的法都是
01:20:58 这些阿罗汉都没有听到了
01:21:00 那么没有阿难
01:21:03 那就这个是没有办法收集了
01:21:05 这没有办法整理了
01:21:07 那阿难如果他
01:21:08 以一个普通人的身份来做这个
01:21:11 那以后佛陀的这些
01:21:13 这些法没有权威性了
01:21:17 所以这个就是一个普通人做的
01:21:19 那这大家就觉得
01:21:20 这普通人做的有什么可信度
01:21:23 那么就想一个办法
01:21:24 想个什么办法呢
01:21:26 这个就是迦叶
01:21:29 那么有些时候我们读迦叶
01:21:30 有些时候读迦叶
01:21:32 那他就是想个办法然后呢
01:21:36 就是给阿难就是定了就是十个罪名
01:21:42 就是你在佛陀伺候的时候
01:21:44 你这里没有做好 那里没有 等等
01:21:47 就是这样子以后
01:21:49 然后叫阿难就是伤心伤透了
01:21:52 然后就特别努力地去打坐修行
01:21:58 然后很快就证得了阿罗汉了
01:22:01 所以有些时候我们就是
01:22:05 接受到一些痛苦
01:22:06 有些时候遇到一些不公平的待遇
01:22:09 实际上就是对我们自己的成长
01:22:12 是绝对是有帮助的
01:22:14 有决定性的作用 起到决定性的作用
01:22:16 因为这个时候
01:22:17 如果迦叶没有给他定这样子的罪名
01:22:21 批评他的话
01:22:22 _那阿难有可能一辈子他就是这样子
01:22:25 他就是多闻他什么都知道
01:22:28 但是他就没有证悟了
01:22:29 没有得到阿罗汉
01:22:32 所以就是迦叶他就知道了
01:22:36 他就用这种方法
01:22:38 最后他就证得了阿罗汉
01:22:42 然后他证得阿罗汉的时候
01:22:43 然后他也知道了
01:22:45 哦原来这就是一种方法而已
01:22:47 然后把他请回来
01:22:48 然后五百个阿罗汉齐了
01:22:51 然后就把佛的这些全部的这个
01:22:57 佛讲的一切法就形成文字了
01:23:00 那么这个时候需要这个总持
01:23:03 总持就是一种我们心的功能
01:23:06 完全不意掉的不忘记的
01:23:08 一句话都不会忘记的
01:23:10 一个这样子的功能 这叫作总持
01:23:14 就佛的等持是禅定
01:23:17 总持是这种不忘记的这样子的功能
01:23:22 那这个宝藏 像宝藏一样的
01:23:25 这个就妙观察智就是有这些功能了
01:23:29 于诸卷属中
01:23:31 卷属就是佛的四众弟子当中
01:23:34 示现诸自在
01:23:37 他讲法的时候
01:23:38 不管讲什么都是特别的自在
01:23:41 因为他是所知恒无碍
01:23:44 他是通达无碍
01:23:45 所以就显得特别的自在
01:23:48 断诸怀疑
01:23:50 就是任何一个人提问题
01:23:52 他都可以给他们解答
01:23:57 所以就是把全部的这些怀疑
01:23:59 都可以斩断
01:24:02 普降大法雨佛就是给
01:24:05 任何一个人提问题
01:24:07 佛都可以给他回答
01:24:09 然后佛就给大家讲法
01:24:11 那么这个功能是谁的功能呢
01:24:13 这是妙观察它的功能
01:24:18 这是第二
01:24:19 然后第三就是最后一个
01:24:20 最后一个说
01:24:23 成所作智者
01:24:26 它的功能是什么呢
01:24:28 诸界以种种
01:24:30 这个界是什么意思
01:24:31 这个界是我们不同的兴趣
01:24:34 众生的不同的兴趣
01:24:35 这个我们睢天讲过了我们的
01:24:39 比如说我们如果把这个界
01:24:41 现在翻译的话可能
01:24:43 有可能会翻译成心理学的理
01:24:46 有可能是理
01:24:48 因为我们的心的本质是
01:24:50 这特别特别的不一样
01:24:51 虽然是有这个
01:24:53 如来藏这个层面是一样
01:24:54 但是每一个人的爱好
01:24:56 嗜好 兴趣 都是完全是不一样的
01:25:01 这种种是这个意思
01:25:03 各种各样的兴趣
01:25:08 那么就是这么无量的
01:25:12 这么各种各样的兴趣
01:25:15 那么用一个法去解决他们的问题
01:25:21 那是不可能了所以就是
01:25:23 无量无边化
01:25:25 就是要无量无边的方法
01:25:28 来度化这些众生
01:25:31 成办众生利
01:25:33 那么去成办众生的利益
01:25:36 度众生的利益
01:25:37 那么这个工作是哪一个智慧完成的呢
01:25:43 那这个是成所作
01:25:46 这个我们看它的名字也就看得出来了
01:25:49 这就成所作智
01:25:51 这个就是完成佛的度化众生的事业
01:25:56 它来完成这样子
01:25:59 这上面我们大概就了解了四个智慧了
01:26:04 那么下面前面不是说过这个
01:26:07 即是报身佛现智影像故
01:26:12 那么这个影像是怎么出来的呢
01:26:15 我们再看看就是这个
01:26:18 灭谛与事业
01:26:20 事业就是佛的事业
01:26:25 也就是我们接着这个看
01:26:27 这个后面就是说
01:26:28 成办众生利那怎么成苏的呢
01:26:34 怎么成办众生的利益呢
01:26:37 我们接下来再看
01:26:40 这个里面讲
01:26:41 虚空恒遍行许佛亦如是
01:26:47 就是说比如说我们的太空
01:26:49 外太空它就是 就是铺遍整个的宇宙
01:26:55 只要有宇宙就有太空
01:26:58 实际上这个宇宙都是太空
01:27:02 就在这个太空当中
01:27:04 所以太空就是就铺遍于无边无际的
01:27:13 所以佛的这个事业也是这样子
01:27:17 佛亦如是
01:27:19 佛也是这样子
01:27:20 虚空遍行色
01:27:23 色就是物质这个我们昨天讲到了
01:27:26 大到宇宙小到一个原子
01:27:30 里面全部都是虚空
01:27:33 宇宙也就在虚空当中
01:27:40 一个原子这么小的一个原子
01:27:43 它的0.9%后面再加7个9
01:27:49 那全部都是虚空 全部都是空的
01:27:51 所以佛就是说 虚空已经是
01:27:57 遍于整个的物质 整个物质
01:28:01 佛遍行众生
01:28:03 佛也是这样子
01:28:05 只要有众生就会有佛的
01:28:08 只要有众生就会有佛的事业
01:28:13 意思就是说广大无边的
01:28:15 就这意思了
01:28:16 然后下面就是说那广太无边的话
01:28:19 那是我们为什么看不到佛呢就说
01:28:22 犹如水器破月影不显现
01:28:28 这个就很清楚了
01:28:29 比如说我们五百个人
01:28:32 每个人的前面就有一桶水
01:28:35 那么每一桶水里面都有月亮的
01:28:39 月亮的月影每个人都可以看得到
01:28:42 但如果是其中有一部分人的水器
01:28:47 这个水桶破了 破了以后没有水了
01:28:51 那没有水那这个月影怎么来呢
01:28:54 没有水就没有月影
01:28:56 没地方看所以看不到
01:28:58 同样的
01:28:59 恶劣有情前佛影亦不现
01:29:03 那么一些众生我们前面讲过了
01:29:05 这个四种原因就是
01:29:08 一个就是习惑
01:29:10 一个就是恶友等等 就是这种人
01:29:14 现在_自前还处于一个断根的状态
01:29:20 所以暂时在他们的前面没有水
01:29:25 他们因为他们的水容器破了
01:29:29 水都流了·没有水了
01:29:30 那没有水了这个月影也就看不到
01:29:33 就是这个意思这比喻
01:29:35 那么他们暂时是看不到
01:29:38 佛影亦不现
01:29:40 实际上那个时候
01:29:42 他自已前面的水桶破了水没有了
01:29:45 但是空中的月亮还在
01:29:48 空中的月亮任何时候都在
01:29:50 但他为什么看不到呢
01:29:51 因为他的前面的水的水桶破了
01:29:56 水都没了
01:29:58 那么他就没办法看得到月影
01:30:00 但是空中的月是不是就是因为
01:30:03 因此而就没有了呢
01:30:04 不是它永远都在
01:30:06 所以就是我们任何一个人对佛沟通
01:30:12 或者是说获得佛的这种力量
01:30:16 任何时候都是有可能的
01:30:18 但是就是因为
01:30:19 我们暂时自已的根机不成熟的话
01:30:22 暂时看不到而已然后
01:30:26 如火依他燃亦依他熄灭
01:30:30 这个说得特别好
01:30:31 比如说火这个东西
01:30:33 它燃烧的时候就是依赖其他的东西
01:30:36 比如说柴火煤这类的东西
01:30:39 它燃烧也得要靠别的东西
01:30:43 它的熄灭也要靠别的东西
01:30:47 这个比如说柴火
01:30:49 它也可以把这个火熄灭
01:30:54 这个就是因为有柴火它就可以燃
01:30:57 柴火燃完了以后这火就自然就熄了
01:31:01 这些都是柴火这个火燃或者熄
01:31:05 不是火自己来决定 而是柴火来决定
01:31:10 木柴煤它来决定
01:31:13 而不是这个火本身
01:31:15 它自己不可能决定
01:31:17 它自己是没办法燃起来
01:31:19 也没办法熄灭
01:31:20 就是柴火和煤这类的东西
01:31:23 来决定它的燃和它的熄
01:31:26 同样的佛现和不现
01:31:29 如是亦当知佛陀现不现
01:31:35 佛陀出现或者不出现也是
01:31:38 不是佛陀来决定是要靠别人来决定
01:31:41 别人是谁呢
01:31:43 那当然是众生的福报
01:31:45 众生的福报也让佛陀出生
01:31:55 就是这样子意思
01:31:56 佛陀现不现
01:32:00 如鼓未播击
01:32:03 这个就是说的是那个也是传说
01:32:06 就是比如说天界
01:32:09 天界有一种很大的鼓
01:32:14 这个鼓它不需要去播击
01:32:18 但是它发出声音
01:32:20 它发出这个让天人
01:32:24 就时时刻刻提醒他们就是做一些
01:32:29 放弃一些比如说散乱
01:32:33 放弃一些懒惰
01:32:34 然后鼓励他们积极向上
01:32:37 发出一些这样子的声音
01:32:38 就是这个比喻
01:32:40 普皆出声音
01:32:42 没有人去敲这个鼓
01:32:44 但是它自己发出声音
01:32:47 那这个时候 佛陀的年代
01:32:49 或者是无著菩萨年代
01:32:51 那就是用这样子的
01:32:52 传说中的东西来做比喻
01:32:54 那现在这种比喻太多太多了
01:32:58 如来无造作普皆出善说
01:33:02 同样的比如说这个鼓
01:33:05 它是没有意识的 也没有人去敲
01:33:08 但是它自己主动的发声
01:33:11 同样的佛陀
01:33:13 当机缘成熟的时候
01:33:15 因为佛陀他没有意识分别念
01:33:19 所以他不会去造作 分别念去造作
01:33:22 但是该有这样子的 该转法轮的时候
01:33:27 像自动化的东西一样
01:33:29 然后众生的福报成熟的时候
01:33:32 普皆说善事
01:33:34 佛就转一转法轮 二转法轮 三转法轮
01:33:37 该转的都会转的
01:33:40 又是另外一个比喻 就是说
01:33:44 犹如摩尼珠
01:33:46 摩尼宝这个就是
01:33:49 现在我们看不到这个东西
01:33:51 没有听说过有这样
01:33:52 以前是 两千多年前是
01:33:54 确实是有这样子的东西
01:33:56 它是一个宝珠
01:33:59 一个宝珠 然后它是自动发光的
01:34:03 就是自动发光的
01:34:04 有些我们以前也就是听说过
01:34:07 有些古墓拆开的时候
01:34:10 或者是一些 佛教的一些就是
01:34:13 就这个比如说佛舍利拆开的时候
01:34:17 里面有发光的东西
01:34:18 听说但是实际上不知道
01:34:20 但是那个时候
01:34:21 佛陀的年代的时候是有的
01:34:23 因为国王他们
01:34:25 那个时候没有灯没有电
01:34:28 然后这个就用来做灯
01:34:33 还有一个它做各种各样的装饰
01:34:35 这个摩尼宝珠就是
01:34:37 用红布蓝色的布包起来
01:34:41 然后放在水池里面的时候
01:34:44 整个的水池就变成蓝色的红色的
01:34:48 特别特别的好看
01:34:50 那以前的国王的宫殿里面这是有的
01:34:55 有 就是现在没有听说过确实有这样
01:34:59 博物馆这些里面
01:35:01 没有听说过这样子的东西
01:35:03 但是这以前是真的是有的
01:35:05 比如说他们晚上因为没有路灯
01:35:10 他们把这个珠宝拿出来放在墙上发光
01:35:14 就是作为路灯
01:35:16 然后这个时候 它早上 每天早上要收
01:35:19 晚上就放在外面
01:35:20 那么出家人有一个规定就是说
01:35:23 佛陀 在国王的摩尼宝珠还没有收
01:35:27 没有收走的时候
01:35:29 意思就是天还没有特别亮
01:35:31 这个时候出家人是不能进
01:35:35 不能进皇宫或者是不能进城的
01:35:40 就因为意思就是这个
01:35:41 还没有天特别亮 这意思 所以
01:35:44 就日常当中贫民肯定是
01:35:47 老百姓肯定用不上 用不到 没有
01:35:49 但是王宫里面是有这样子的东西
01:35:54 关于它的描述特别的多
01:35:56 这也不是个传说这个当时是有的
01:35:59 所以这个摩尼宝珠它也不需要
01:36:03 无勤就是说它不需要自己去努力
01:36:06 但是自然就是有发光自然发光
01:36:10 同样的
01:36:11 佛陀无造作定显诸事业
01:36:15 佛陀也就是 因为佛陀没有第六意识
01:36:19 所以他也不会去造作
01:36:22 我该不该去做这个事情哪不该做呀
01:36:25 没有这样子但是
01:36:26 就是定显事业
01:36:30 佛度化众生的事业
01:36:31 它是永远都是不会出错
01:36:36 不会有出错
01:36:38 尤其是佛经里面讲
01:36:39 如果是我们用意识来判断
01:36:43 这样子的话
01:36:44 肯定会失去很多很多的机会
01:36:47 肯定会有很多的失误
01:36:51 肯定会有些时候该做的时候不做
01:36:53 不该做的时候又去做这件事情
01:36:55 肯定有这样子
01:36:56 但是佛的这个是以智慧
01:36:59 完全就是像一个自动化的东西一样
01:37:02 他不是用意识来判断
01:37:04 所以是没有任何的失误
01:37:07 该讲的时候讲
01:37:08 不该讲的时候就不讲 就是这样子
01:37:10 定显诸事业
01:37:13 犹如虚空中
01:37:15 这是又另外一个这个比喻
01:37:16 世事不断现
01:37:19 这个就是说
01:37:20 佛教就是说
01:37:21 这个太空里面有无数个星球
01:37:27 然后这个无数个星球里面
01:37:29 有无数个生命居住
01:37:32 这个我昨天也讲过了
01:37:33 这个不是地狱与天堂 就是人类
01:37:36 就是佛经里面讲特别特别多的
01:37:38 除了地球人以外的人类
01:37:41 那么这些都在
01:37:42 这他们的这些星球都在虚空当中
01:37:46 就实际上就太空当中
01:37:48 然后这个太空当中这些
01:37:50 这些每一个星球上面它有它的历史
01:37:54 它有它的各种各样的事情发生
01:37:57 那么这些不断地显现
01:37:59 _一个比如说星球就是最后毁灭了
01:38:03 那么另外一个地方有一个诞生
01:38:06 诞生了以后
01:38:07 这个上面逐渐逐渐的有生命
01:38:09 然后这个生命
01:38:10 他们之间又是就像人类一样
01:38:13 又是一个漫长的历史
01:38:15 最后又就结束了
01:38:17 那就是就从无始以来到现在
01:38:21 这个太空里面
01:38:23 就各种各样的世俗的这些事情
01:38:26 发生了结束了
01:38:28 又诞生了·又结束了
01:38:30 一直都是这样子
01:38:32 如是无漏界佛业不间断
01:38:37 同样的无漏界就是法界
01:38:40 在法界当中佛的事业也是不间断的
01:38:45 就是说这个太空里面
01:38:47 比如说有一天
01:38:48 我们的地球就是完全就是大爆炸
01:38:54 没有了全部都变成了灰尘
01:38:58 但是这不等于就人类结束了
01:39:01 它还有很多的人类
01:39:03 那么他们会继续的 就是这个意思
01:39:05 所以佛的 比如说释迦牟尼佛
01:39:08 在印度当时81岁的时候圆寂了
01:39:12 那是不是从此以后就没有佛
01:39:14 当然有佛但是呢
01:39:16 没有那个时候的那样子的形式
01:39:18 他的存在的形式就不一样
01:39:21 但是佛度化众生的这种
01:39:24 这种事业永远都是不会间断的
01:39:27 佛业不间断
01:39:30 犹如虚空中事恒有坏生
01:39:35 那这也是这个意思 前面是一个意思
01:39:38 比如说像这个虚空当中
01:39:42 然后世俗的各种各样的事
01:39:47 那么它诞生 然后就生灭 毁灭
01:39:53 有生有灭 有毁灭 有坏
01:39:56 永远都是这样
01:39:57 这个宇宙本来就这样子
01:39:59 同样的
01:40:00 无漏法界中佛业有生灭
01:40:05 无漏的法界当中 佛的事业有生有灭
01:40:11 但是总体来说它不会间断的
01:40:15 这边灭了那那边又诞生了
01:40:20 反正就是这个
01:40:22 什么地方的众生的根机成熟了
01:40:26 那就佛的事业就是在这个地方出现
01:40:30 就是这样子
01:40:30 就未来就是 佛经当中也有讲
01:40:33 是一个特别特别漫长的时间当中
01:40:37 这个地球上是没有佛法的 没有佛法
01:40:42 总体来讲
01:40:43 是有佛法和没有佛法的这个时间的话
01:40:47 那没有佛法的时间是大多数了
01:40:51 有佛法的时间是少数 是这样子
01:40:55 所以这个叫作空白的时候
01:40:58 佛经里面叫作空白的空白叫作
01:41:00 佛经里面讲劫大劫和小劫
01:41:04 有佛法的叫作光明劫或者光劫
01:41:09 没有佛法的这个也叫作黑暗劫
01:41:12 或者是空白劫
01:41:14 那这种是特别特别多
01:41:16 但是佛的这个事业
01:41:20 比如说这个地球上没有了
01:41:21 那也就不等于没有了
01:41:23 但还有很多其他地方
01:41:24 宇宙是无边无际的
01:41:27 所以总体来说
01:41:29 就是前面的这一句话 就是说
01:41:31 总体来说佛的事业是不间断的
01:41:34 但是个别的某一种区域
01:41:38 或者某一种时间段来讲
01:41:41 佛的事业是有生有灭的 有生有灭
01:41:44 就是这样子
01:41:46 佛业有生灭
01:41:48 这个是灭谛跟灭谛和事业
01:41:54 大概就是这样子
01:41:56 那么这些 这是特别有意义的
01:42:01 就是我们平时就了解佛教
01:42:05 或者是研究佛教 这些都是
01:42:07 把这些东西应该就了解一下
01:42:10 这样子的话
01:42:11 我们对佛陀对佛的一些理论
01:42:16 是有一个比较全面的了解
01:42:20 还有一个就是
01:42:22 就是这本书《大乘经庄严论》
01:42:26 我们就是想了解佛学的人
01:42:29 或者是想研究佛学的人是一定要读的
01:42:32 那这个特别特别有意义
01:42:34 然后它有很多的
01:42:37 我们佛教界它有很多的注解解释
01:42:41 有印度的这些学者他们写的
01:42:46 然后藏传佛教也有 也有很多
01:42:51 然后汉传佛教里面
01:42:54 有从印度翻译过来的注解是有的
01:42:58 但是汉传佛教的大德
01:43:02 自己写的注解有没有
01:43:04 我还没有来得及看
01:43:07 但是印度翻译过来的注解
01:43:11 这些都是有的
01:43:13 这个是一个特别有意义的
01:43:15 就是想了解 全面了解大乘佛教的人
01:43:20 我觉得应该去读一读这个
01:43:22 特别有意义
01:43:23 好 今天上午我们就是就分享这些了
01:43:28 那么接下来的这个时间
01:43:31 大家 我们可以交流 提问题
01:43:35 今天我们的内容就是有点多
01:43:38 关于这些内容大家有没有什么疑问
01:43:43 我们都可以去讨论
01:43:46 您昨天说阿赖耶识
01:43:48 是要通过修行要突破阿赖耶识
01:43:51 然后就开悟了
01:43:52 而且把阿赖耶识是作为一种
01:43:54 比喻是玻璃上的灰尘
01:43:57 然后扫净这种灰尘才能见到
01:43:59 真正的如来佛如来藏
01:44:02 但是今天您又说阿赖耶识是一个泥
01:44:05 可以做成不同的器皿
01:44:08 杯子了勺子了等等
01:44:10 这两个感觉到有点矛盾的地方
01:44:12 我就不太理解这阿赖耶识
01:44:15 对对对对
01:44:17 这两个就是比如说
01:44:22 就看起来就有一点点矛盾
01:44:24 或者是有点不通的地方
01:44:25 比如说以前我们把八识是分得很
01:44:29 一层一层一层很清楚
01:44:32 然后相互之间
01:44:33 也就看不到有一个什么样的关联
01:44:36 那么今天说的
01:44:38 实际上整体上讲眼耳鼻舌身
01:44:41 全部都是阿赖耶识 它们都是一个
01:44:43 阿赖耶识的一个不同的形式
01:44:47 那么这个是之前是没有太强调过的
01:44:51 但是刚才这个突破还是要突破
01:44:54 就是要突破的时候 这个是没有变
01:44:57 突破的时候 你比如说这个
01:44:59 我们的整个八识全部都是
01:45:03 用这个泥烧出来的各种各样的陶器
01:45:08 这个全部要突破的 全部要突破
01:45:11 因为这个八识全部现在也是有漏的
01:45:17 都是有漏的
01:45:18 都是属于识的这个层面
01:45:21 还不是智的层面它们的
01:45:24 我们可以把精神分两种两个层次
01:45:27 一个智的层面 那是佛的
01:45:30 一个是识的层面 这个是凡夫的
01:45:34 那么我们现在今天讲的这个
01:45:36 全部都是还是在这个
01:45:38 今天讲的这个阿赖耶识
01:45:41 也是在这个识的层面
01:45:42 所以突破还是要突破的 这个是
01:45:46 这个是没有变的 还是要突破的
01:45:49 好堪布你好
01:45:51 你好
01:45:53 你说你先说
01:45:56 就是今天听您这个分享就感觉
01:46:00 就是这个像阿赖耶识如来藏
01:46:05 这个遍虚空法界
01:46:08 还有就是这个佛陀持续都在
01:46:13 但是只有自已这个器到位的时候
01:46:17 才有显现
01:46:19 那么就会有一个有一个问题就是
01:46:22 自己怎么知道他显现了
01:46:25 就会导致一个问题
01:46:26 很多的时候也有人会说
01:46:29 我酒肉穿肠过但佛祖心中坐
01:46:32 但可能都是自己给自己一个解释而已
01:46:38 那这样的话
01:46:39 这个修行与不修行好像都是一回事了
01:46:44 就是这里头有什么标记是什么
01:46:47 那比如说像这几天
01:46:50 是不是因为我们在座的福报到位
01:46:55 所以说有机会听您开示
01:46:58 那么这个听您开示的时候
01:47:00 到底在听什么
01:47:02 是听您讲的一些东西
01:47:04 跟自己的想法一致感觉得到了开示
01:47:07 还是听您说的跟自己不一样的开示
01:47:11 所以说这个我就比较纠结一点
01:47:13 好好的
01:47:15 首先第一个比如说
01:47:18 佛他圆寂了以后
01:47:20 他以不同的形式存在
01:47:24 那么我们现在看到的一个
01:47:26 不同的这个形式存在的是什么呢
01:47:30 这个文字佛经
01:47:33 就是佛的另外一个不同的形式了
01:47:37 这个佛经里面都有讲
01:47:38 佛说 我未来以文字的形式出来
01:47:45 佛陀圆寂的时候给阿难说
01:47:48 那个时候因为阿难还没有证悟
01:47:51 就很多很多个阿罗汉 罗汉都在
01:47:56 都围绕着佛陀的周边
01:47:59 但是他们一点都不难过
01:48:01 佛陀圆寂的时候 他们还聊
01:48:04 佛陀现在要会要
01:48:06 即将要入什么什么样的禅定了
01:48:08 那这个完了以后
01:48:09 他再入什么样的禅定
01:48:11 再这个完了以后 他再会涅
01:48:14 他们在这个周边就聊天
01:48:16 就唯有唯一一个
01:48:18 就是抓住佛陀的床就是哭
01:48:23 不停地哭的就是这个阿难
01:48:27 但是那个时候佛陀就是说
01:48:29 给阿难说阿难你不用伤心
01:48:31 以后我以文字的形式会出来
01:48:35 出来跟你们在一起的
01:48:37 那么这个就是说佛经就是
01:48:40 最简单的我们说最简单 比如说
01:48:43 我不知道佛在哪里
01:48:45 佛是以什么样的形式在我们呢
01:48:47 那我们可以这样理解
01:48:48 文字就是不同的另外一个形式
01:48:52 因为文字
01:48:53 当时佛他讲的 是亲自给别人讲
01:48:56 我们没有这样子的福报
01:48:58 但是也有这个听
01:49:01 通过文字来了解佛陀的意思
01:49:04 所以这个是佛的另外一种形式的存在
01:49:09 那其他的比如说
01:49:11 当然比如说佛度众生的因缘
01:49:14 因缘是各种各样的因缘
01:49:18 所以佛有些时候
01:49:19 就是以国王的形式出现
01:49:23 这个大乘佛教里面也有讲
01:49:25 有些时候以商人的形式
01:49:30 有些时候包括屠夫 性工作者
01:49:34 以他们的形式 他也会 也会出现
01:49:37 有些时候像流浪狗流浪猫
01:49:40 这样子的形式他们也会出现
01:49:42 但是这个谁是谁 我们没办法知道了
01:49:46 但是佛度众生的这个因缘是一直都是
01:49:49 一直都是存在的
01:49:51 但是佛的比如说
01:49:52 有身体度众生 语言度众生
01:49:55 还有形象
01:49:56 比如说佛的佛像舍利子度众生
01:49:59 这个阶段是不一样的 这是一个
01:50:04 然后另外一个比如说酒肉穿肠过
01:50:07 实际上 佛祖心上住是什么意思呢
01:50:10 佛祖心上住
01:50:11 就是说我们心里有这个佛性如来藏
01:50:16 这个大家都有的
01:50:18 然后不仅仅是有 而且就是证悟了
01:50:22 佛祖心里住就是说证悟了
01:50:24 自已就证悟了我心中有佛了
01:50:28 然后那就证悟的这个层次
01:50:31 就已经达到很高的时候
01:50:33 然后对他来讲
01:50:36 就是一杯水和一杯酒
01:50:40 或者是水果跟肉
01:50:43 对他来讲完全是没有什么不一样了
01:50:47 所以他就是
01:50:48 就不受外界的各种各样的这个控制
01:50:54 那么到这个时候对他个人来讲
01:50:58 比如说佛经里面的所有的戒律
01:51:00 对他是没有要求的
01:51:02 但是佛经里面的一个
01:51:03 唯一的一个要求是什么
01:51:05 公共场合那就是要按大家的这个规矩
01:51:10 按照大家 大众的这个规矩
01:51:13 就是守这个戒律
01:51:14 要不然的话很多人
01:51:16 他们是有各种各样的想法的
01:51:19 所以这个时候是要 就会有这些要求
01:51:23 但是他个人
01:51:24 他已经是达到了这种境界了
01:51:27 所以这个时候对他是没有要求
01:51:30 但是如果我们还没有达到这样要求
01:51:33 那就是这个佛祖心中住
01:51:35 这个就是作为一个借口
01:51:37 那这样子的话
01:51:38 那这是佛教是最反对的 这个就是
01:51:41 针对这种这样子的行为
01:51:43 佛教里面也有很多这方面的批评
01:51:46 那这是这是借口这是不对的
01:51:50 但是如果真的是达到了这个层面的话
01:51:53 那对他是
01:51:54 他是完全达到了一个绝对的自由
01:51:57 所以对他是没有什么要求的
01:52:01 好谢谢堪布
01:52:03 那我沿着这个我再问一个问题
01:52:05 可以可以你说
01:52:06 就是这个那假如说这个
01:52:10 像那个诸佛共一法身
01:52:13 如来藏人人皆具
01:52:15 那么在修行修的是啥
01:52:18 其实就是 那我理解是不是就是
01:52:21 所谓的修其实修自己嘛
01:52:24 那么修的过程中
01:52:27 比如这里说的佛陀现身
01:52:29 那现的是什么那现的是
01:52:31 让自己本有的那个如来藏显现
01:52:34 而不是说佛给你一个如来藏
01:52:37 是这样的一个这样一个逻辑
01:52:40 那带着这个逻辑的话
01:52:42 那么比如说这个所有的修行
01:52:46 那么其实是在时时处处都在修行的
01:52:49 因为如来藏时时处处都在
01:52:52 那么这样的话修行
01:52:54 那么在五欲六尘中 吃喝玩乐中
01:52:57 可能也有修行的那个要素
01:52:59 那么比如说在这些
01:53:01 有人说不打坐能不能证悟
01:53:04 但假如说如来藏时时处处都在的话
01:53:07 打坐只是时时处处的一种
01:53:10 那其实生活的点点滴滴也都属于这种
01:53:15 可以有修行的切入点
01:53:19 我就特别想
01:53:21 就是假如说如果是这样的话
01:53:24 那么在生活的这些点点滴滴中
01:53:27 如果也要有修行的意味的话
01:53:30 可以有什么样的视角
01:53:35 比如说他打坐 开悟
01:53:40 我首先给你回答第一个问题
01:53:42 这个比如说是不是佛陀
01:53:45 给每一个人一个如来藏 不是
01:53:47 我们每一个人就是有一个如来藏
01:53:52 凡是比如说有意识有精神的话
01:53:56 精神的本质都是如来藏
01:53:58 所以比如说像狗狗-猫猫
01:54:01 还有一些昆虫 还有一些细菌
01:54:06 我们比如说
01:54:07 确定它是有意识的这类的
01:54:09 这类的小虫子
01:54:13 那么凡是有意识它就会有
01:54:17 它的本质永远都是光明的
01:54:19 所以它们都是本身就有一个如来藏
01:54:22 那么这个
01:54:23 不是佛陀给每个人一个如来藏
01:54:26 然后这些如来藏
01:54:28 是一个还是两个呢 还是个个呢
01:54:32 那我们的意识是
01:54:33 每个人的意识都是不一样的
01:54:36 五百个人有五百个意识
01:54:38 但是这个如来藏的层面
01:54:40 如来藏那只有一个
01:54:42 所有人的如来藏就是一个如来藏
01:54:46 也可以这么说比如说因为这个
01:54:48 你进入了如来藏的这个层面的时候
01:54:52 这些时空的概念全部消失了
01:54:55 那么时空的概念全部消失了以后
01:54:58 然后你是一个还是两个
01:55:00 这种说法也就消失了
01:55:03 所以从这个层面来讲
01:55:05 所有人的如来藏就是一个如来藏
01:55:07 但实际上也不是一个
01:55:09 也不是一个两个三个的一个
01:55:12 那是什么一个呢
01:55:13 就是它因为没有那么多的如来藏
01:55:15 所以我们暂时说 它就是一个如来藏
01:55:18 但是我们平时日常当中的一个概念
01:55:22 它不是
01:55:23 这个概念的后面也有两个也有三个
01:55:26 这个都是相对的 但不是这样子
01:55:29 但是语言表达的时候
01:55:31 因为我们这个如来藏
01:55:34 没有那么多的如来藏
01:55:35 没有那么多的分别所以暂时就是说
01:55:39 所有人的如来藏是一个如来藏
01:55:41 那就可以这么讲
01:55:44 然后比如说修行的过程
01:55:46 你刚才提到修行的过程是什么样
01:55:48 修行的过程
01:55:49 很多的讲如来藏的这些佛经里面
01:55:53 它就是说什么呢
01:55:55 它就讲_修行的过程实际上就是
01:55:57 我们把一个矿石加工的这个过程
01:56:02 是一模一样
01:56:03 比如说今天我们在座的所有人
01:56:05 还有外面的所有的人类
01:56:07 还有包括动物
01:56:09 我们每一个都是一个特别好的矿石
01:56:14 都是矿石
01:56:15 但是还不是矿 都是矿石
01:56:17 但是目前都是一个石头而已
01:56:21 都是石头
01:56:22 但这个石头跟其他石头不一样
01:56:24 它里面有这个矿物质
01:56:26 那我们修行就到底修什么呢
01:56:28 那就是把这个石头拿来加工
01:56:32 就把这个里面的这些渣叫作矿渣
01:56:35 这渣全部去掉
01:56:38 去掉了以后 它里面的
01:56:40 那这个金也好铜也好 什么东西也好
01:56:43 那么它就越来越纯净
01:56:45 越来越纯净那最后就是
01:56:48 达到了99.99999%这样子
01:56:51 那么这个时候 这个就成佛了
01:56:55 那修行就是一个加工的这个过程
01:56:59 大概就是这样子
01:57:03 这样说清楚了没有
01:57:08 我就想比如说这个
01:57:11 就是要去杂质那个比如说
01:57:14 去杂质的那个路径是什么呢
01:57:16 对对对 这个我们道谛里面要讲的
01:57:19 灭谛和道
01:57:22 这个是道的内容了这就是道的内容
01:57:25 那什么东西来加工呢
01:57:27 怎么个加工法呢 那这个就是道
01:57:30 道里面就讲这些了对
01:57:32 现在就是现在灭谛的时候
01:57:34 就让我们感觉到自己就是一个矿石
01:57:39 我们每一个人的心里有矿物质
01:57:42 知道就好了
01:57:43 关于这个怎么去加工这些
01:57:45 就是那个道里面讲
01:57:47 苦集灭道道里面就讲
01:57:49 好 感恩堪布。
01:57:50 嗯 谢谢谢谢
01:57:52 堪布上师好这边
01:57:54 堪布上师好
01:57:55 我有一个关于未那识的问题想问您
01:57:59 因为我感觉到就是前六识
01:58:01 都好像是一个外境
01:58:03 比如说眼耳鼻舌身是一种外境
01:58:07 那我能不能理解
01:58:08 这个末那识它的作用是思量转化
01:58:14 或者是一种执著
01:58:16 或者说一种搬运和输送
01:58:18 向第八识阿赖耶识输送
01:58:21 这样的一个功能
01:58:23 可以这样理解吗
01:58:25 还有我会感觉到
01:58:26 如果从心理学的角度
01:58:28 末那识会不会它是可以形成自我
01:58:31 这样一个作用
01:58:35 这个里面有一个是对的
01:58:36 比如说末那识它是一个一个执著
01:58:42 但是它是不是给阿赖耶识
01:58:44 输送什么东西呢不是
01:58:46 是这样子
01:58:46 比如说我们的眼睛
01:58:48 比如说视觉是怎么产生的呢
01:58:51 视觉产生的对境
01:58:54 佛经里面就叫作这个叫作所缘境
01:58:59 _我的这个视觉是因为它的因缘产生
01:59:03 叫作所缘境
01:59:04 实际上就是它的对象 它的对境
01:59:09 那么末那识它是
01:59:11 就是根据什么东西产生了执著我执
01:59:17 那它的所缘境是什么呢
01:59:19 它对什么东西产生了这个我执呢
01:59:22 那阿赖耶识
01:59:24 它不会往外的 它是往里
01:59:28 对阿赖耶识产生了我执了
01:59:30 因为阿赖耶识它很稳定的
01:59:33 随时都是存在的
01:59:35 所以我们的这个末那识
01:59:38 它是对阿赖耶识产生了执著
01:59:42 它把阿赖耶识当作自我
01:59:47 然后我们的眼耳鼻舌身
01:59:49 它从来都不会往里看
01:59:51 它是永远都是往外看
01:59:53 然后第六意识
01:59:55 它多数的时间是往外看
01:59:57 但是让它往里去思考
01:59:59 它也有这个功能·它也可以往里看
02:00:02 它内外都可以看
02:00:03 然后末那识它永远都不会往外看
02:00:09 它是往里看
02:00:11 往里‧里是什么呢
02:00:13 就是阿赖耶识
02:00:15 它就针对阿赖耶识
02:00:17 然后对阿赖耶识产生了我执
02:00:22 它把阿赖耶识当作我
02:00:24 但是它给阿赖耶识没有输送
02:00:27 没有输送什么东西
02:00:30 堪布上师我问个问题
02:00:31 嗯嗯好
02:00:32 那个雕天你提到
02:00:34 第一次转法轮讲的是四圣谛
02:00:37 第二转是般若空性
02:00:40 第三转是如来藏
02:00:42 那这两天我们讲的是如来藏
02:00:44 那其实您那个比喻
02:00:46 就是反复说的是蒙了灰尘的玻璃
02:00:50 那么为什么五代十国梁武帝
02:00:53 他还是在做这些财布施
02:00:57 然后他觉得这个是很大的功德
02:01:00 因为他已经是梁武帝了
02:01:01 所以全国上下恐怕也是以此为风尚
02:01:06 所以达摩要过来破相
02:01:08 就是那个时候有这种破相的需要
02:01:12 但是我们知道
02:01:14 就是为什么在第三转法轮的时候
02:01:18 就已经在讲如来藏
02:01:20 一那么 那么长的时间大家还是在相上
02:01:24 没有回到向内去擦掉这个玻尘
02:01:29 擦掉这个灰尘
02:01:30 让自已的佛性显现出来
02:01:32 这个中间发生了什么
02:01:34 然后为什么到了这个就是五代十国
02:01:39 唐朝宋朝元朝明朝
02:01:41 那么我们知道到明朝的时候
02:01:43 这个时候就是修行佛教的这些
02:01:48 包括《六祖坛经》是在唐朝的
02:01:50 它已经成为
02:01:51 大家都认为必须要这么做的
02:01:54 我想问就是从历史上
02:01:56 那我们佛教的学术上
02:01:58 中间发生了一紫什么事情 谢谢
02:02:03 比如说佛教比当时达摩来中国传法
02:02:09 还要早几百年
02:02:12 那这个几百年的过程当中
02:02:14 肯定是有证悟的人
02:02:16 肯定也有破了相的人肯定会有的
02:02:20 但是那个时候
02:02:22 因为禅宗是达摩以后才有
02:02:25 那么禅宗特别地强调
02:02:28 它不做别的事情
02:02:30 它就强调这个不执著
02:02:32 那么这样子的宗
02:02:35 这样子就是专门把顿悟作为一个宗
02:02:39 一个宗派一个流派
02:02:41 那这样子 可能是这个之前
02:02:43 虽然已经有大乘佛教了
02:02:46 但是那个时候就没有一个这样子的宗
02:02:48 当然比如说整个大乘佛教
02:02:51 都是强调空性 如来藏 是这样子
02:02:54 但是专门把它作为一个流派
02:02:58 那这样子 这个之前是没有的 所以
02:03:02 这个之前当然也有很多的
02:03:04 比如说破了相的 证悟的人
02:03:07 那肯定是有
02:03:08 几百年当中不可能没有的
02:03:10 肯定会有的 但是呢
02:03:12 那个梁武帝那他本身
02:03:16 本身他就是一个特别虔诚的人
02:03:18 他也就是好几次他要就准备要出家了
02:03:22 那一个特别虔诚的人
02:03:24 但是他也许就是还确实是停留在那个
02:03:29 很多的这些福报就是在这些上面
02:03:33 也许是这样子
02:03:34 那也许他个人还是
02:03:37 就是有一定的修证 没有在相上面
02:03:42 他也许有这个
02:03:44 证悟这些方面也有一定的了解
02:03:47 但是达摩他专门来破相的
02:03:51 所以他破相从梁武帝从皇帝开始破
02:03:56 那这样子以后他就
02:03:58 他的以后就很长时间当中
02:04:02 他的很多方法都是非常成功的
02:04:06 那可能是因为是这样子原因吧
02:04:08 梁武帝最后他走的时候
02:04:11 他死的时候也是
02:04:14 就是从我们世俗的眼光这样看的话
02:04:17 也是比较残忍的
02:04:18 所以他个人的修证我们看不出来
02:04:22 _但是当时的一种情况可能是这样子
02:04:25 所以达摩就是从梁武帝开始
02:04:29 讲这个破相
02:04:30 后来《达摩破相论》里面
02:04:32 又讲了特别特别多的这些
02:04:34 关于福报方面的 比如说烧香拜佛
02:04:38 他就一个一个地就否定这些法的功德
02:04:45 但是他也不是从世俗的层面去否定
02:04:48 他是从他的
02:04:50 他的证悟的角度去否定这些它的价值
02:04:56 那么在这个过程当中
02:04:59 大概应该是这样子
02:05:00 应该是肯定是有 还有因为
02:05:05 达摩没有来之前还有几百年
02:05:07 大乘佛教已经有几百年了
02:05:09 那这当中肯定有很多证悟的人
02:05:12 谢谢上师那么您刚才提到
02:05:15 空性和无我是证悟的核心的标尺
02:05:20 那么就是刚才这个历史上面
02:05:23 是从什么时候开始强调空性和无我的
02:05:27 那王阳明他是受天台宗的启发
02:05:31 那天台宗它要创立的时候
02:05:33 它是为什么就是它在强调什么东西
02:05:39 空性呢一开始的时候
02:05:41 佛法进入中国的时候 就一开始就是
02:05:45 大乘佛教里面讲的都是空性
02:05:47 只不过就是没有像达摩这样子
02:05:50 特别的变成一个专门一个流派
02:05:55 但是整个大乘佛教他们都很重视
02:05:59 所以佛教一进入中国的那一天
02:06:02 就开始重视这个空性 这个是肯定的
02:06:08 尊敬的堪布您好
02:06:10 我有两个问题 我先问第一个
02:06:12 昨天你说你说证悟
02:06:14 打了一个比喻
02:06:15 就像在十字路口看见亲爷爷一样
02:06:20 那我想就是如果是亲爷爷的话
02:06:22 他一定就是我们曾经见过的
02:06:25 那这个曾经见过是指的
02:06:27 就是你在开始说
02:06:29 我们是从如来藏出来
02:06:31 然启开始有一个意识
02:06:33 然后慢慢慢慢有很多很多
02:06:35 最后又回到如来藏就说修行以后
02:06:37 那我们那个见到是指的
02:06:40 那个时候突然看到了
02:06:42 我曾经最旱的那个
02:06:45 从意识之前的那个如来藏
02:06:47 是指的这个意思吗
02:06:50 比如说十字路口看到这个亲爷爷
02:06:53 那这个之前是见过了
02:06:55 那佛性现在才开始看到
02:06:57 这个是不是之前见过呢
02:06:59 没有 之前是没有见过
02:07:01 他是不是从这个角度去做比喻
02:07:04 他是说比如说
02:07:05 他看到了这个家人的时候
02:07:08 在这么多的人群当中看
02:07:10 他一眼就认出来了他就毫无疑问
02:07:13 他就觉得这个就是他家里的人
02:07:16 那么如来藏也就是这样子
02:07:18 各种各样的念头当中 你看到了以后
02:07:21 那就是茫茫人海当中
02:07:23 你一下子就认出来一样
02:07:25 你立即就认出来了
02:07:26 毫无疑问的就认出来了
02:07:29 你觉得这个就是真心这个就是真如
02:07:34 从这个方面做比喻的
02:07:37 所以这个之前是没有看到
02:07:39 现在才开始证悟
02:07:40 那他为什么一看到就知道它是
02:07:44 是就是那个心性的自知自明的
02:07:47 那个功能吗
02:07:49 为什么他就会一下
02:07:51 就看到那么多东酉他就知道
02:07:54 这个就是因为他比如说
02:07:56 没有太多的闻思的人
02:07:59 他就是因为 他通过
02:08:00 这比如说像惠能大师这样子的话
02:08:03 他因为特别的利根
02:08:07 根机特别特别的成熟
02:08:09 然后他一下子就是通达了心的本性
02:08:13 一直就到底因为他是利根
02:08:17 是这个原因
02:08:18 那另外的人比如说他之前就比较
02:08:21 通过闻思就比较了解我们的心的本性
02:08:25 光明空性 他就比较了解
02:08:28 就理论上比较了解
02:08:29 那现在就体会到了嘛
02:08:31 那体会到了以后
02:08:32 他这个体会跟这个理论上
02:08:34 就是一模一样了
02:08:35 所以他就确定 这个就是心的本性
02:08:38 一下子就认出来了
02:08:41 可能要我们自已真正做到才知道
02:08:44 可能也很难语言去理解它
02:08:47 对 但是每个人都可以的
02:08:49 每个人都有这个机会的
02:08:52 好的 第二个就是昨天你还说到一个
02:08:55 你说我们在禅修的时候
02:08:59 会跟阿赖耶识对话
02:09:01 你说我们平时的时候是跟意识对话
02:09:04 禅修的时候
02:09:05 我们有可能会跟阿赖耶识对话
02:09:08 那那个跟阿赖耶识对话的时候
02:09:11 就是那个感觉我不知道
02:09:14 我理解一下看对不对
02:09:16 就是比如说他会突然想起
02:09:18 别人就是借了我的钱
02:09:22 就是 或者是我们会突然想起
02:09:24 可能前世的一点事情 也许
02:09:27 还有就是比如说会就是会有一点
02:09:30 就是突然一个念头出来是
02:09:33 我自己都没想到
02:09:34 哎呀~这个特别特别的好
02:09:36 比如说有一个方式
02:09:38 可能工作中的一件事情会突然觉得
02:09:40 有一个方式其实解决特别好
02:09:43 我不知道这三种就是我这三种情况
02:09:47 是不是就是跟阿赖耶识对话
02:09:50 这三种现在这个深度
02:09:52 还没有达到这个阿赖耶识对话
02:09:55 只是在意识的层面上
02:09:58 比较平静的平静
02:10:00 因为比如说他回忆到了他借了钱
02:10:03 或者是工作上的一些策略
02:10:06 他就是找到了一些策略
02:10:08 那实际上这些都是意识的活动
02:10:10 还是意识
02:10:11 还是意识活动
02:10:12 但是心比较平静的
02:10:14 在意识没有那么多的杂念
02:10:18 所以虽然是在意识层面
02:10:20 但是意识的层面的当中
02:10:22 还是算是比较平静的状态
02:10:26 应该是这样
02:10:26 那阿赖耶识的这个层面上呢
02:10:28 一般都是四禅八定
02:10:30 它不会有太多的这样子的思考
02:10:34 那跟阿赖耶识对话
02:10:36 可以用语言来表达是什么样的状态
02:10:38 四禅八定
02:10:40 比如说修禅修 修禅修修寂止
02:10:44 实际上标准的寂止
02:10:47 是跟阿赖耶识对话的
02:10:50 对
02:10:50 明白好谢谢
02:10:52 没有没有
02:10:54 尊敬的堪布上师
02:10:56 刚才您讲到佛只有佛性了
02:10:59 已经没有八识了·这一点不太理解
02:11:03 佛在世的时候
02:11:04 他的八识（是含意识）
02:11:07 不是也在发挥作用吗
02:11:10 这是
02:11:11 佛在世的时候啊
02:11:13 不是佛在世的时候
02:11:16 佛在世的时候他也去度众生
02:11:20 但是度众生的方法就是用这些
02:11:23 刚刚讲的这些智慧去度的
02:11:28 比如说佛就是三十多岁的时候
02:11:33 他就证悟了·那么成佛了
02:11:38 那成佛的那一天开始
02:11:42 再往后他做任何事情
02:11:44 都是通过这些智慧去做的
02:11:47 通过这些智慧去做的
02:11:49 没有一个是用阿赖耶识 用意识
02:11:53 没有一个是通过我们的
02:11:55 因为那个时候佛已经没有这些东西了
02:11:58 已经就成功的已经转换了
02:12:01 所以就再后面的话
02:12:03 佛做任何事情都是用这个智慧的
02:12:07 这个问题很有意思
02:12:08 为什么显宗都是四
02:12:12 密宗加一就变成了五
02:12:14 如五毒五智五方佛
02:12:19 这个是有一个比如说
02:12:21 它也不一定有特别的意义
02:12:25 但是有一个是可以这么说
02:12:28 因为密宗它的很多的修行
02:12:31 跟曼达拉坛城有关系
02:12:35 _那坛城的话它是四方 还有一个中心
02:12:40 一共是五
02:12:42 四方和中心一共是五
02:12:44 这个五个方面构成的
02:12:47 所以五方佛 还有就是五智慧
02:12:54 都是因为这个坛城的原因
02:12:57 那坛城是必须是这个五个方面形成
02:13:02 除了四方以外它还有一个中心
02:13:05 坛城这两个字在梵文里面
02:13:09 就叫作曼达拉曼达拉就是
02:13:12 意思它的字面的意思
02:13:14 就是一个核心的东西
02:13:16 然后有其他东西围绕 这个意思了
02:13:20 所以它要一个核心的东西
02:13:22 如果是它只有四个智慧的话呢
02:13:25 那就是只有这个当中就作为一个中心
02:13:27 其他只有三个方面
02:13:28 那就没有东南西北
02:13:30 可能是不太合适了
02:13:32 这个简单的解释 特别简单的解释
02:13:35 所以坛城需要这个五个
02:13:38 五个方面构成
02:13:39 那所以密法的这些五智慧 五方佛
02:13:43 应该跟坛城有关系
02:13:46 我想问一下就是读经的方式
02:13:49 就我们诵经的方式
02:13:51 我们是就挨着一个一个字地读
02:13:54 我们不要去恩维
02:13:56 还是说我们在诵经的时候要有恩维
02:14:00 就是正确的诵经方式
02:14:02 到底该是什么样字的
02:14:04 正确的诵经的方式
02:14:07 你边念边想它的内容这个是
02:14:12 边思考这是最好的
02:14:14 但是平时我们很多时候是做不到的
02:14:18 你比如说一个《金刚经》你从头到尾
02:14:21 就是心不想任何别的东西
02:14:24 全部就想它的内容
02:14:26 可能有一点点难度
02:14:28 那最好是就是一边念一边想它的内容
02:14:33 那这是要你自己要对内容也很理解
02:14:38 因为我们
02:14:39 如果我们边念边想的时候
02:14:42 我有可能想的那个内容是错的
02:14:45 就是我有可能是错的
02:14:47 我没有完全理解
02:14:49 那这样子是不是会有过失
02:14:54 这个也没有什么过失
02:14:56 不是你不是故意的
02:14:58 但是就最好就是先学
02:15:01 先学 学完了以后再去读
02:15:04 如果是你在这个当中
02:15:07 还没有来得及那么深入地去学习
02:15:10 有些不了解的话 那没关系
02:15:12 你先去想你先了解的这一部分
02:15:15 不了解的你就过了就可以了
02:15:16 念就可以
02:15:18 好谢谢
02:15:24 堪布你好我再提个问题
02:15:26 就是世俗谛跟胜义谛
02:15:29 我之前了解也不知道对不对
02:15:32 就是一阶一阶一阶的
02:15:34 就像一开始十二缘起
02:15:36 那就是最世俗谛然后空性
02:15:39 然后就像您说那个佛的三转法轮
02:15:43 我的理解那似乎也是一地一地的
02:15:48 就是假如说有这样的一个理解的话
02:15:53 那就像您还说
02:15:54 修行有一地二地这样的层阶
02:15:58 相当于跟小学中学大学一样
02:16:02 假如说我作为一个小学生
02:16:04 如果一上来就
02:16:06 就冲着这个博士层次的如来藏去
02:16:09 可能根本不能有契合性，就相当于
02:16:15 我拿的那个盆里可能都没有水
02:16:17 根本映不出那个月亮
02:16:19 那就是一个角度就是如何了解
02:16:24 自己在哪个层次这是一个
02:16:28 我顺便再第二个也顺便一间
02:16:32 我先回答第一个问题
02:16:33 免得等一会又忘了第二个问题
02:16:36 首先第一个问题
02:16:37 比如说这个胜义谛和世俗谛
02:16:40 确实非常的重要
02:16:42 如果是我们这个二谛分不清楚的话
02:16:45 那没有办法去理解大乘佛教的意思了
02:16:49 这特别特别的重要
02:16:51 那它们两个是什么样的关系呢
02:16:53 比如说你如果看这个微观世界的话
02:16:59 那么世俗谛就是你的肉眼的结论
02:17:03 胜义谛就是高倍电子显微镜的结论
02:17:09 就是这个比喻就是这个
02:17:11 然后如果你要看这个宏观世界的话
02:17:16 那么世俗谛就是你的肉眼的结论
02:17:21 然后胜义谛就是哈勃望远镜的结论
02:17:27 就是这个意思懂了吧
02:17:30 对对对 这个关系
02:17:33 对 所以它们的这个结论是不一样的
02:17:36 比如说我们肉眼它永远看
02:17:39 这个宏观也好这个微观也好
02:17:41 我们肉眼就看到就这一点
02:17:43 但是如果要微观当中你要看到更深的
02:17:48 那就用显微镜
02:17:49 如果就宏观当中你想看到更远
02:17:52 那就是用天文望远镜
02:17:55 所以这两个是一个这样子的
02:17:58 两个实际上就是只有一个东西
02:18:01 但是一个东西
02:18:02 有两个不同的东西去看的时候
02:18:05 然后就是两个不同的结论
02:18:07 那一个叫作世俗谛
02:18:10 那另外一个更深层次的那个
02:18:13 就叫作胜义谛
02:18:15 但是世俗谛和胜义谛也是相对的
02:18:18 胜义谛也就是往上
02:18:20 还可以有更多的胜义谛
02:18:22 越来越深越来越高
02:18:24 然后世俗谛也是这样子
02:18:27 就是这个都是不是绝对的
02:18:30 这个特别重要 所以我们
02:18:33 像佛教里面讲的那些空性还有就是
02:18:39 这些东西不能套用在现实生活当中
02:18:44 现实生活当中这些都是
02:18:46 都是真实的都是存在的
02:18:50 所以这个就是有因有果
02:18:53 这都是很真实
02:18:54 那这个时候就不能说这些空性的东西
02:18:57 那么空性的东西 我们去探索
02:19:00 它的更深层次的东西的时候 然后
02:19:04 你就已经不在这个日常的生活的范围
02:19:09 就已经跨越了这个
02:19:10 你要去了解更深的东西
02:19:12 那这个时候就可以说胜义谛
02:19:15 这个时候你可以从胜义谛的角度去说
02:19:18 这个时候不从世俗谛的角度讲
02:19:23 就是我印象中
02:19:26 就是不同的佛经可能是在不同的那个
02:19:31 我说层次可能不合适
02:19:33 没关系你说
02:19:34 因为在《楞严经》里
02:19:37 阿难问佛陀的时候
02:19:40 就用佛陀的语言说你曾经这么说的
02:19:43 但佛陀直接回答说
02:19:45 我以前说的是不对的
02:19:46 现在说的才是对的
02:19:48 那我想就是一层一层的 就是
02:19:51 我其实就是想 比如说对于自己
02:19:54 跟自已契合的那个层次
02:19:58 我的理解是
02:20:00 那个佛经跟自已契合的时候
02:20:02 可能就是那种相应
02:20:05 学习的或者修行的速度会更快
02:20:10 是不是可以这么理解
02:20:13 修行的速度还是快和不快
02:20:16 就是要看我们修行的人他的根机
02:20:20 然后佛陀的讲法就是这样
02:20:23 我们刚刚讲过了就是应病予药
02:20:27 就是你比如说根据你的病
02:20:30 然后给什么药
02:20:32 就是佛陀讲的就是这样子所以
02:20:35 比如说佛陀的弟子有些时候也会说
02:20:38 你那个时候不是这样说的
02:20:39 为什么今天又是这样子呢
02:20:41 佛陀的这些弟子又问
02:20:42 那佛陀也就回答
02:20:44 那个时候我为什么要这样子讲呢
02:20:46 因为那个时候
02:20:47 就是因为某某某某原因我就这么讲
02:20:50 这样子讲我就可以帮助到他们
02:20:52 那今天我又为什么这么讲
02:20:54 又是一个这样子的考虑
02:20:56 他就会这样子讲 所以
02:20:58 所以就是佛经里面就有这个
02:21:01 了义和不了义的这个说法了
02:21:04 就形成了两个佛经了
02:21:06 一个是了义一个是不了义
02:21:08 就是因为
02:21:09 为什么是这个了义不了义呢
02:21:11 就是因为应病予药
02:21:14 所以就是有了义有不了义
02:21:17 有两种佛经
02:21:21 会形成这样子的
02:21:22 那就要了解自己是什么病
02:21:25 是要自己了解还是要被了解
02:21:29 这个比如说首先第一个
02:21:32 我们通过了闻思以后
02:21:34 自已也基本上了解 还有一个
02:21:38 比如说我们依止一个上师的话
02:21:41 比如说你依止一位上师
02:21:44 然后上师依止的时间也比较长
02:21:47 这样子的话 那上师也会了解你
02:21:50 但是我们比如说现在这样
02:21:52 我今天这里找一个上师
02:21:55 那谁知道大家都不知道
02:21:57 最后没有办法给你
02:21:58 比如说我今天看个中医
02:22:00 明天又找个西医
02:22:01 然后后天又找个藏医
02:22:04 再后天又找个什么
02:22:06 大家都不了解你的这个整体的状况
02:22:10 所以反正你来了我就把这给你
02:22:12 你这个就是这样子
02:22:13 所以这个你学到的东西都不系统
02:22:17 都是零碎的 所以
02:22:19 就是我们要比如说
02:22:21 我要学佛的话 那就靠一个上师
02:22:23 因为他了解我 他知道我要什么东西
02:22:28 那么这样子的时候
02:22:29 我自己也知道 大概知道我需要什么
02:22:32 然后上师因为他也了解我
02:22:35 他了解我的修行
02:22:36 他也了解我的性格人品包括
02:22:39 全部都了解
02:22:41 所以他也可以根据我们的病给我们药
02:22:46 就是这样子
02:22:47 但是如果是我们
02:22:50 就是太多的上师以后 确实也就因为
02:22:53 你比如说这里就听个三天
02:22:56 那里又听个五天
02:22:57 那三天五天了解到什么呀
02:22:59 三天五天你就只是就见个面就完了
02:23:02 他也不了解你的背景
02:23:04 然后这些上师
02:23:05 他也不知道你到底需要什么所以
02:23:08 那这种情况下那就只有自己知道了
02:23:10 只有自已只有靠自己了
02:23:13 好 我想请教堪布持咒的方法
02:23:16 好
02:23:17 持咒的方法
02:23:18 密宗里面有讲了十个持咒的方法
02:23:22 就是大概简单说
02:23:23 比如说声音不太大 声音不太小
02:23:28 然后尤其是这个
02:23:29 声音大小也不是个问题
02:23:31 主要是比如说持咒的时候
02:23:33 就不能边吃边持咒
02:23:38 边吃东西边念 还有就是边聊天边念
02:23:43 这个是比较关键的
02:23:45 还有一个是最好你就知道持的内容
02:23:50 这个是最好 然后虔诚的
02:23:53 这个最关键的是虔诚的心
02:23:56 虔诚的心去念那就可以了
02:24:00 还有一个是对这个持的
02:24:02 所持的咒的信心
02:24:05 自己的信心这个特别重要
02:24:08 如果没有不太相信的话
02:24:10 那任何一个咒
02:24:12 它就是不太灵的不太灵
02:24:15 所以这几个是比较关键的
02:24:20 好 感恩堪布
02:24:21 谢谢谢谢特别好
02:24:24 请问您强调要分清世俗谛和胜义谛
02:24:29 二者是怎么融通的呢
02:24:32 世俗谛和胜义谛先分开
02:24:37 但是实际上胜义谛和世俗谛是融通的
02:24:41 比如说我们去看草莓
02:24:45 我们用肉眼去看是一个结论
02:24:48 然后用电子显微镜看是另外一个结论
02:24:52 虽然就是出现了两个不同的结论
02:24:56 但是实际上这就是一个草莓
02:24:58 我肉眼看到的也是一个草莓
02:25:01 然后显微镜看到的也是这个东西
02:25:03 实际上就是两个都在看一个
02:25:06 所以这个二谛无分别
02:25:10 这个叫作二谛无分别
02:25:12 结论不一样
02:25:13 一个是比较深一个是比较浅
02:25:16 但是不管是深和浅 看的都是这个
02:25:19 所以就是二谛 最后是二谛是不分别
02:25:26 对无二无别
02:25:28 好 谢谢谢谢
02:25:32 慧灯之光网站
02:25:33 http://www.huidengzhiguang.com
02:25:44 慧灯之光网站微信公众号
02:25:53 堪布著作
02:25:55 丛书、音频、视频：
02:25:56 1.《慧灯之光》系列丛书
02:25:58 2．《慧灯之光》系列音、视频
02:26:03 大陆出版：
02:26:05 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:26:06 2. 《慧灯之光》7、8.
02:26:07 西藏人民出版社，2012年
02:26:08 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:26:10 4.《我们为何不幸福》
02:26:10 贵州人民出版社，2014年
02:26:11 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:26:13 6.《喝托》
02:26:14 中国社会科学出版社，2016
02:26:17 台湾出版：
02:26:19 台湾橡树林出版，2007年
02:26:20 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:26:23 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:26:24 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:26:26 5．《不可不知的真相——四法印》
02:26:26 台湾喇荣文化事业出版社
02:26:28 台湾喇荣文化事业出版社
02:26:29 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
02:26:30 宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2011年
02:26:31 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:26:33 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:26:34 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:26:36 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:26:37 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:26:38 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:26:39 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:26:41 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:26:44 藏文出版：
02:26:46 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:26:47 2
02:26:47 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:26:48 from Larung Gar
02:26:50 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:26:51 4
02:26:52 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:26:52 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:26:54 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:26:55 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:26:57 Timely Rainfall
02:26:58 The Mirror that Reflects Samsara:
02:27:01 英文出版
02:27:05 Don't let the paper tiger scare you off)
02:27:07 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:27:08
4.
02:27:09 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:27:11 工具书(辞典)：
02:27:12 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:27:14 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，