四圣谛详解13 四圣谛详解13 灭谛2
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- 本片首先介绍灭谛的第二个本质——烦恼尽；随后阐释了灭谛的几种分类，一是分为世间灭谛和出世间灭谛，二是将出世间灭谛亦即如来藏分为不净、不净净、极净，三是分为自性佛性和随增佛性；最后介绍了灭谛的四相，也即灭、净、妙、离四个特征。
00:00:29 前面我们给大家介绍了这个如来藏
00:00:35 那么这个如来藏 实际上就是
00:00:42 是我们的心的本性
00:00:45 我们的心的本性长什么样子
00:00:47 如来藏就是什么样子
00:00:51 但是 我们的这个心的本性
00:00:53 它就是像洋葱一样 像洋葱皮一样
00:00:57 一层一层一层地可以剥
00:01:01 _剥到什么时候就是一个头
00:01:04 这个就不太好掌握了
00:01:07 所以实际上这种我们去学习如来藏
00:01:13 实际上就是就
00:01:15 研究如来藏
00:01:16 实际上就是研究自己
00:01:19 不是研究佛 也不是研究其他
00:01:22 就是研究自己
00:01:24 然后 如来藏我们证悟了
00:01:26 知道是什么是如来藏
00:01:28 也不是知道了佛是什么样子
00:01:30 是知道了自己是什么样子
00:01:33 所以真正的这个证悟的当下
00:01:41 我们的历代的这些
00:01:45 藏传的 汉传的 还有印度的
00:01:49 佛教的这些修行人当中
00:01:52 他们有几个反应 几个不同的反应
00:01:56 一个 一种反应是什么呢
00:01:59 就是当下就是知道了
00:02:01 这个如来藏或者心的本性是什么样子
00:02:04 立即知道的时候 突然间知道的时候
00:02:08 然后就是特别的 也不是高兴
00:02:13 就觉得-哇 原来是这样子啊
00:02:16 然后就是 哇 原来我是这样子
00:02:18 然后就哈哈大笑
00:02:21 觉得特别的神奇或者是特别的奇妙
00:02:25 哈哈大笑
00:02:26 有一种人是这样子
00:02:29 然后有一种人就是
00:02:32 彻底地了解了自己的时候
00:02:35 然后特别地激动激动得泪流满面
00:02:41 就是也有这样子的
00:02:43 那么有些人就是 有一种就是比较
00:02:48 比如说每一次打坐的时候
00:02:51 稍微有一点点感觉
00:02:53 然后再打坐就有一点点感觉
00:02:55 这样逐步逐步逐步地就-慢慢地就
00:02:58 最后就是真正地就了解了
00:03:01 那这种人的话 也就没有太多的反应
00:03:07 就本来就知道
00:03:08 原来就是应该是这样子
00:03:09 然后一步一步一步地就最后就知道了
00:03:13 自己的心的本性是这样子
00:03:15 那另外这两种人是突然间发现了
00:03:19 那就是这个时候
00:03:21 就是有这样子的反应
00:03:24 其实这个开悟这个事情
00:03:27 真的是一个特别特别奇妙的一个现象
00:03:33 然后我们之前的话就是
00:03:39 对我们自己的这个认知
00:03:41 就是一直都停留在一个表面上
00:03:45 比如说从生理方面讲的话
00:03:47 我们也不太知道
00:03:49 因为就是后来就医学发达了以后
00:03:52 尤其是西方的医学发达了以后
00:03:55 然后我们一直
00:04:01 就慢慢慢慢就逐步地就了解了
00:04:06 之前的话 也不是很清楚
00:04:08 但是当然
00:04:09 现在也很多东西 还是不清楚
00:04:15 到底是个什么东西 什么样子
00:04:18 到现在也没有搞明白生理上
00:04:22 然后这个心理上比如说研究的大
00:04:27 比如说像意识 我们人的意识
00:04:30 到现在也没有搞明白
00:04:32 到底意识它就是一个
00:04:33 独立单独的一个物质呢
00:04:36 还是一个大脑的产物呢
00:04:38 它到底是个什么东西
00:04:40 连这个神经科学家他们也没有搞明自
00:04:44 到现在也没有搞明白
00:04:46 什么时候搞明白也不知道
00:04:48 然后我们普通的老百姓的角度讲的话
00:04:53 然后我们知道的就是
00:04:56 就是各种各样的这些情绪
00:04:58 比如说我们要
00:04:59 自己给自己下个定义的话
00:05:02 我是一个什么样的人
00:05:04 如果要我自己要给自己贴个标签的话
00:05:07 也就是说不清楚
00:05:09 有些人呢有些时候就觉得有点善良
00:05:13 有些时候就觉得特别的坏
00:05:15 到底他是个什么样子
00:05:17 这个也说不清楚
00:05:19 因为这个里面的
00:05:20 内在的情绪呀 还有念头啊
00:05:24 太多太多了就是搞不清楚
00:05:27 一直都在这个停留在这个层面上
00:05:30 再里面的话 再深层次的话
00:05:32 那就是涉及到阿赖耶识了
00:05:34 那这个我们知道的人就更加的少了
00:05:37 因为只有打坐的人才有机会
00:05:40 平时就接触到自己的阿赖耶识
00:05:43 我们天天对话 给自己对话的
00:05:46 跟谁对话呢跟我们的意识对话
00:05:50 我们的意识说
00:05:51 我需要买这个我需要买那个
00:05:54 然后 那我有没有这个条件
00:05:57 我能不能满足这个要求等等
00:06:00 这些都是跟意识对话
00:06:02 跟阿赖耶识对话的这样子的时间
00:06:07 不是很多
00:06:07 甚至有些人是
00:06:08 根本没有这样子的时间 机会
00:06:12 那只有这个打坐的人 禅修的人
00:06:16 那就是跟阿赖耶识
00:06:18 有一点点对话的这个机会
00:06:21 仅此而已
00:06:22 然后跟如来藏对话
00:06:24 那这个是确实是没有的
00:06:26 我们大家都是没有这样子
00:06:27 只有证悟的那一天
00:06:31 然后就真正就是
00:06:32 认识到了自已的这个本性了
00:06:37 汉传佛教的这个憨山大师
00:06:40 禅宗的特别了不起的一个大德
00:06:46 他讲过比如说
00:06:48 我们看到了心的本性的时候
00:06:51 是什么样子呢
00:06:52 就像在十字路口
00:06:55 看到了自己的亲爷爷一样
00:06:58 一下子就认出了
00:06:59 没有任何 毫无疑问 这就是
00:07:03 就是看心的本性就看到这样子
00:07:05 然后就从此以后
00:07:06 谟 我的心是不是还有个什么东西
00:07:09 没有就是这样子
00:07:11 他说的
00:07:12 那藏传佛教里面
00:07:13 有成千上方的这样子的描述
00:07:18 就是在十字路口也好 在哪里也好
00:07:21 就是看到了自己的
00:07:23 亲爷爷也好 父亲也好 母亲也好
00:07:26 看到的时候-他就一下子就认出来了
00:07:28 就没有任何的疑问
00:07:29 这是不是我的亲爷爷
00:07:31 这是不是我父亲啊
00:07:32 没有这样一下子就认出了认定了
00:07:36 再也没有什么疑问了
00:07:37 下一次进入这个状态又是这个
00:07:39 再下一次 又是这个状态
00:07:42 这样子
00:07:44 然后这个跟阿赖耶识的禅定的状态
00:07:48 两个呢-用语言表达的时候
00:07:51 有一个特别相似的地方
00:07:53 所以我们很多的禅修的人
00:07:57 实际上他自已就停留在这个
00:08:00 阿赖耶识的这个层面上
00:08:02 根本就没有突破
00:08:03 但是他自已以为他就已经证悟了
00:08:09 所以这两个是特别相似
00:08:11 但是如果真正的这个证悟了的大
00:08:15 他突破了以后 再回头看的时候
00:08:19 这两个就是有一个很大的不一样
00:08:22 还没有突破的时候
00:08:23 我们站在下面往上看的时候
00:08:26 其实这两个就是很像的分不出来
00:08:30 但是走到上面再往回看的时候
00:08:33 哦完全是不一样的
00:08:34 _所以这个都是
00:08:36 这个证悟呢实际上就是
00:08:39 证悟就是彻底地认识自己了
00:08:44 比如说我们可以想象
00:08:46 我们的这个心理生理各方面
00:08:50 如果有一个东西
00:08:53 可以代表我的话 代表自我的话
00:08:57 那会是什么东西呢
00:09:00 这外面的肉体肯定是不是
00:09:02 因为这个是从小
00:09:08 也就是从一个婴儿到最后的衰老
00:09:12 这整个的变化太大了
00:09:14 这个不能代表自我
00:09:17 如果代表的话‧那婴儿代表我
00:09:19 还是衰老的时候代表我
00:09:21 这个就代表不了了
00:09:23 如果有一个东西能够代表自我
00:09:25 那应该是这个心理心理
00:09:29 但是心理呢也就是
00:09:31 就宏观的角度说心理
00:09:33 但是 再进一步地去了解的时候
00:09:36 到底什么是心理呢
00:09:37 然后也所谓的心理
00:09:40 也不就是一大堆的杂念吗
00:09:42 不就是一大堆的
00:09:43 成千上万的情绪放在一起
00:09:46 -这叫作心理。
00:09:47 不就是这样子吗 还有什么呢
00:09:50 那这样实际上这个当中
00:09:53 也就是找不到一个
00:09:54 真正的代表我的东西
00:09:57 再往里看的时候 然后阿赖耶识
00:09:59 再往里走的时候
00:10:01 然后就真正的到头了
00:10:04 到头的时候 那就是这个如来藏
00:10:07 如果有一个东西能代表我
00:10:09 所以就是它
00:10:10 所以佛经里面
00:10:13 平时 像我们第一转法轮 第二转法轮
00:10:17 口口声声就是说
00:10:18 无我无我无我
00:10:19 到了这个时候就说
00:10:21 我自我 这个就是自我
00:10:24 当然我们也不能
00:10:25 对这个东西不能产生执著
00:10:28 不能以为这个是自我
00:10:29 它就是一个名词而已
00:10:31 它说这叫作自我
00:10:35 实际上就无我
00:10:36 无我的东西是用自我来描述而已
00:10:39 实际上这个里面
00:10:40 没有我们概念当中的这个自我
00:10:43 到了这个时候
00:10:44 我们就彻底地就了解自己了
00:10:47 那了解了以后又怎么用呢
00:10:49 它对我们有什么意义呢
00:10:51 这个我们下面也可以讲
00:10:53 但是简单地说一下比如说
00:10:56 这个时候我们就是
00:10:58 就比如说一扇门打开了
00:11:02 然后这个外面
00:11:04 看到了一个从来没有看到的一个世界
00:11:08 从来没有看到一个这样子的世界
00:11:10 想都没有想到过的
00:11:12 一个这样子的世界一样
00:11:14 我们就是就是这个
00:11:17 瞬间这些全部的杂念停止的时候
00:11:22 然后这个当中确实开了一扇门
00:11:26 那么这个门里面看过去
00:11:29 然后就发现了一个
00:11:31 跟之前是完全不一样的一个
00:11:33 另外一个世界
00:11:34 那这个里面 没有时空的概念
00:11:37 没有时间 没有空间 时空全部消失了
00:11:42 这个里面
00:11:43 没有过去 没有未来 没有现在
00:11:45 没有东方没有西方
00:11:47 物质 精神 这些概念全部消失了
00:11:51 这个时候
00:11:53 真正证悟的时候 就特别的好笑
00:11:56 就是为什么很多人哈哈大笑呢
00:11:59 原来就是以为有一个自我 我的存在
00:12:02 然后为了我的名 为了我的利
00:12:06 为了我的一切的一切
00:12:08 就这么地斤斤计较这么地奋斗
00:12:11 这么地不开心
00:12:14 那这个就是最后呢
00:12:18 这不就是这个就是我
00:12:20 那应该是这个我
00:12:21 我除了这个以外 也没有什么我了
00:12:23 那这个我 那我到底是为了谁
00:12:26 为了谁的名 为了谁的利
00:12:29 为了谁而斤斤计较 为了谁而不开心
00:12:33 这个时候
00:12:35 我们的常识全部就开始瓦解了
00:12:39 全部瓦解了这个时候
00:12:41 那么这种感受
00:12:45 对我们的日常生活的影响
00:12:47 非常非常的大
00:12:50 就是这样子以后
00:12:51 从此以后我们的这些
00:12:52 贪嗔痴慢疑这些
00:12:58 整个的烦恼的基础就已经是瓦解了
00:13:01 基础瓦解了
00:13:03 然后这些烦恼就慢慢慢慢就减少了
00:13:08 那这减少了以后
00:13:10 是达到了什么境界呢 这个就是
00:13:13 我们第二转法轮的这个术语
00:13:18 它的专用术语来讲的话
00:13:20 那就达到了无我的状态了
00:13:23 达到无我状态
00:13:25 这特别有意义的一个事情
00:13:29 这个我们说 远在天边 但是近在眼前
00:13:34 远在天边就是说
00:13:36 开悟啊成佛啊
00:13:38 听起来这个就离我们太远太远了
00:13:41 但是近在眼前呢
00:13:44 这个真的是有可能是一瞬间的事情
00:13:49 有可能是就是一个念头的
00:13:53 前一个念头跟后一个念头
00:13:55 就在这个中间 有可能就真正就
00:13:57 这个一扇门打开了以后就立即就看到
00:14:01 这个一点都不神秘不神秘
00:14:04 我们不能把这些东西
00:14:05 就当作一个很神秘的眼光来看
00:14:08 这是一个特别真实的东西
00:14:10 只是我们平时就是没有看到而已
00:14:13 这特别的有意义
00:14:16 这个明白了以后 然后
00:14:20 然后下一步呢一步一步地修
00:14:23 但是就是我们初步的这个证悟
00:14:29 初步的证悟呢
00:14:30 实际上它的力量也是很弱的
00:14:33 是不是证悟了
00:14:33 当下就所有烦恼都没有了
00:14:35 不是烦恼还是有的
00:14:37 我们在这个状态当中出来了以后
00:14:41 日常生活当中
00:14:43 还是把原来的这些所有的东西
00:14:45 还是会有的 贪嗔痴慢疑全部会有
00:14:49 但是不一样的是什么呢
00:14:51 力度就不一样了力度不一样了
00:14:55 以前 比如说某一个烦恼起来的时候
00:14:58 根本就控制不住 它力度非常的强大
00:15:03 但是现在也有
00:15:05 有欲望 有嗔恨心什么都有
00:15:08 但是 在我自己的可控之内
00:15:12 没有那么强大的力量了
00:15:14 它有 但它没有那么强大的力量
00:15:17 所以这个时候 他就是比较有把握
00:15:23 控制自己的这些各种各样的烦恼
00:15:27 这个方面比较有力量了
00:15:29 再后面-再后面 再后面的话
00:15:31 那就是会越来越好的越来越好
00:15:35 当下的时候是这样子这一个-
00:15:39 另外一个 我们刚才讲的
00:15:40 比如说禅宗它特别地强调话头
00:15:47 这个话头的时候是没有杂念的
00:15:49 一所以就比较
00:15:51 我们刚才讲的这一扇门
00:15:52 是比较容易打开
00:15:55 但是打开了以后 话头话尾都是一样
00:15:59 实际上你如果是证悟了
00:16:01 那话头也可以证悟话尾也可以证悟
00:16:03 任何一个时候都一样
00:16:05 尤其是 特别好玩的是什么呢
00:16:07 比如说话尾就是有念头
00:16:10 这个念头过来了以后
00:16:13 就有一个特别奇妙的现象是什么呢
00:16:16 一所有的念头
00:16:18 再厉害不过的这些 贪嗔痴这些东西
00:16:21 就是一个过路的风一样
00:16:24 一个风轻轻地吹过来了然后走了
00:16:29 那就完了 它也没有留下什么
00:16:32 就是这样子这个最后就是达到
00:16:34 但是这个不是很高的境界
00:16:37 都是这样子 这些都是非常实在的
00:16:41 就是跟我们吃饭填饱肚子一样的真实
00:16:46 只不过我们没有进入这个状态
00:16:48 大家觉得这很神秘啊
00:16:50 什么如来藏啊 什么证悟啊
00:16:52 大家觉得很神秘 实际上不神秘的
00:16:57 特别有意义
00:16:58 我们每一个人都有这个机会的
00:17:01 所以很有意思
00:17:03 比如说以前唐朝的时候
00:17:06 凡是上流社会的人
00:17:09 都要一定要就是还是要
00:17:11 或多或少要学一些禅
00:17:15 如果不跟禅挂个钩 这样子的话
00:17:19 你可能是没有在上流社会当中去混
00:17:23 所以就是特别的流行的
00:17:26 那么后来就宋以后 宋朝以后
00:17:30 然后这个风气就慢慢慢慢就没有子
00:17:35 其实是一个特别有意义的事情
00:17:41 作为一个心理学家
00:17:42 如果有这个高度 这样子的话
00:17:46 那么自已就是完全就提升了
00:17:49 然后就是这个心理的咨询啊治疗啊
00:17:52 这些方面不在话下
00:17:54 真的是特别有意义
00:17:57 然后我们普通的老百姓
00:17:59 平时我们很多人忧郁呀焦虑呀
00:18:02 太多太多的不开心的事情
00:18:04 但是如果能够进入到这个状态的时候
00:18:10 这个状态的话那就确实是
00:18:13 就所有的很多的焦虑啊
00:18:15 这些都一下子就可以解决很多
00:18:19 但不是完全没有
00:18:23 就是我们藏传佛教里面
00:18:25 很多的过去的大德们都说
00:18:27 比如说我们春天的时候
00:18:29 比如说像高原上的话
00:18:35 但是跟冬天现在这个时候比
00:18:38 那完全是不一样
00:18:39 风还是凉的是冷
00:18:43 但是这个力度已经是不一样了
00:18:46 _已经减弱了很多很多很多了
00:18:48 同样的 这个开悟的人的
00:18:50 他自已的这些烦恼烦恼有
00:18:53 他也不是 还没有成佛 有
00:18:55 但是 这个力度就没有什么力度了
00:18:59 基本上就不太会影响
00:19:02 影响自己的这个生活这样子
00:19:04 这是一个特别有意义的事情
00:19:07 大家也可以试一试 有兴趣的话
00:19:11 好-这个是如来藏
00:19:14 这是我们的那个灭谛的一部分
00:19:20 好 接下来我们看第二个
00:19:23 我们上午提到了看这个炭
00:19:29 灭的本质 一个是如藏
00:19:32 这个我们简单介绍了
00:19:34 好下面
00:19:35 灭的本质 就第二个本质是烦恼尽
00:19:40 那我们现在看这个烦恼尽
00:19:43 烦恼尽就是我们刚才提到了
00:19:47 _比如说很脏的一个玻璃窗户
00:19:53 那玻璃窗户这个玻璃的这部分
00:19:56 我们现在已经介绍完了
00:19:58 然后 把玻璃上面的这个尘埃
00:20:02 全部给它擦掉 擦掉了以后
00:20:06 这个脏的东西 尘埃 灰尘没有了
00:20:11 就是这个不是灰尘不是灰尘本身
00:20:14 灰尘没有就把它擦干净
00:20:17 那么这个部分
00:20:19 这个部分其实不是一个真实的物质了
00:20:22 只是把这个灰尘去掉了
00:20:26 没有别的东西
00:20:27 那么这个部分
00:20:28 也叫作这也叫作这个灭
00:20:32 实际上真正的灭 就是这个灭
00:20:34 灭掉把这个烦恼灭掉
00:20:40 然后 这个烦恼灭 那怎么个灭法呢
00:20:44 这个我们讲这个四谛的时候
00:20:47 我们这个烦恼的灭烦恼这些呢
00:20:50 我们就这个讲道的时候就会讲
00:20:55 这个地方不展开地说
00:20:58 但简单介绍一下
00:20:59 因为这个是灭的一部分
00:21:01 所以简单介绍一下
00:21:03 特别特别有意义的一个
00:21:05 有一个是什么呢就这句话
00:21:09 那佛经里面 就讲了很多很多
00:21:13 这个轮回的它的起源
00:21:17 我们今天的这个轮回
00:21:19 它是从哪里来的
00:21:23 这特别有意思
00:21:25 如果你问
00:21:27 这个比如说从来没有学过密宗的
00:21:32 然后-只是学过显宗的
00:21:36 这样子的话如果你去问
00:21:39 我们的这些烦恼 这个轮回
00:21:43 来自于哪里的话
00:21:45 那他一定会回答 回答什么呢
00:21:48 轮回是无始无终的 没有一个头
00:21:53 他会这样子回答
00:21:55 然后 就是关于我们的精神方面的
00:21:59 比如说意识呀 阿赖耶识呀等等
00:22:02 它的这个来源是哪里
00:22:06 在我们的这个
00:22:08 这个我们的生理上 就是最受影响的
00:22:13 这个意识最直接受影响的是哪个器官
00:22:16 这样子问的话
00:22:18 我们显宗的佛经里面不会谈这个
00:22:23 只有密法里面才有
00:22:24 密法里面就讲 太脑
00:22:29 讲得特别有意思
00:22:32 然后 密法里面就有这个答案
00:22:36 轮回从哪里来 它有这个答案
00:22:38 第一次 这个轮回的第一个瞬间
00:22:42 是怎么出来的
00:22:43 它有讲这个特别有意义的
00:22:46 那这个我们今天就不展开讲了
00:22:50 然后大家感兴趣的话
00:22:52 那这个我们会有这方面的资料
00:22:58 我想有些人可能就会
00:23:01 会了解一下这些方面
00:23:03 那佛教的这个答案
00:23:05 或者佛教的这方面的态度是什么
00:23:08 那这样子的话
00:23:09 我们可以就找这方面的资料
00:23:12 密法方面有-之前我都讲过很多遍子
00:23:15 那今天我们在这个地方讲讲什么呢
00:23:18 轮回的主要的这个起源
00:23:21 或者是这个轮回的源头
00:23:24 就有两个两个
00:23:27 _两个是什么呢
00:23:31 这个里面比如说《方广大庄严经》
00:23:33 这个墨面就讲由爱无明
00:23:38 爱和无明是两个烦恼
00:23:46 爱这个时候
00:23:48 平时我们爱跟慈悲心是等同的
00:23:52 爱就是慈悲心
00:23:53 但是这个地方不是 这个地方不是
00:23:57 爱就是我们这个地方
00:23:59 平时佛经里面 就是 爱 这个字
00:24:02 它本来以前那个传统上
00:24:06 它不等同于慈悲
00:24:08 但是后来的话 比如说像西方的宗教
00:24:12 还有我们社会上很多人
00:24:14 也就是把爱就是作为一个大爱
00:24:16 就是就理解为这个慈悲心
00:24:18 所以我们有些时候也就
00:24:20 为了方便大家的理解
00:24:23 有些时候也会用 爱 这个字
00:24:26 但是佛经它本身用的这个爱是什么呢
00:24:29 爱就是欲望爱是欲望
00:24:32 爱不是慈悲爱是欲望
00:24:36 那么轮回的这个它的动力
00:24:42 它为什么这样一直辗转不息
00:24:48 它的原动力是什么呢
00:24:50 它源头是什么就是两个
00:24:54 一个就是爱爱就是欲望
00:24:56 第二个就是无明无明就是无知
00:25:02 就是因为无知愚味
00:25:04 无知和愚味佛经里面就叫作无明
00:25:10 就是这两个
00:25:11 比如说我们一个人
00:25:13 有成千上万的负面的情绪
00:25:17 有成千上万的烦恼
00:25:19 但是 真正的让我们在这个轮回当中
00:25:23 一直都是这样子辗转不息
00:25:27 从这个当中没办法解脱 不能解脱的
00:25:30 这个东西到底是什么呢
00:25:32 比如说我们在这个地球上
00:25:34 就是任何东西就掉下去
00:25:38 就是最后还是掉到这个地球上面
00:25:40 因为是它的引力就是出不去
00:25:44 就是同样的 我们一个生命
00:25:47 就是比如说在六道轮回
00:25:49 爬到最高的地方
00:25:50 最高的地方就是天界
00:25:53 就是佛教讲的这个欲界 色界无色界
00:25:56 他就爬到最高无色界
00:25:58 但最后还得要回来 还是要回来的
00:26:03 那么什么东西就不让他出去
00:26:06 什么东西一定要把他拉回来
00:26:08 比如说我们小孩玩风筝的时候
00:26:12 风筝它可以走很远很远
00:26:14 但是只要有这个线
00:26:16 他随时把它拉回来
00:26:18 同样的就是它不能自由地飞翔
00:26:21 那人为什么呢人就是为什么
00:26:25 爬到这个轮回的最高还是要回来
00:26:28 这什么原因 什么东西让他回来呢
00:26:30 这到底是个什么东西
00:26:32 是像地球的引力风筝的线
00:26:35 这样子的东西到底是什么呢
00:26:38 佛就说就是这两个
00:26:40 西方宗教就不会这样子讲
00:26:42 西方宗教就是觉得 这个是造物主
00:26:46 造物主的这个原因 因为是造物主
00:26:50 但是佛教就是觉得
00:26:54 没有这样子的造物主
00:26:57 比如说你就为了大家容易了解
00:27:01 你就是一个这样子的方式去表达
00:27:04 没问题 但是呢
00:27:05 真正有没有
00:27:07 它就说没有这样子的
00:27:08 就不存在这样子的造物主
00:27:10 一切都是因和缘产生的
00:27:15 好的也好不好的也好
00:27:16 全部都是因缘产生
00:27:18 除了这个因和缘以外 没有第三者
00:27:22 第三者也插不上手 它插不上手
00:27:26 它也没有必要 它是多余的
00:27:28 只要有它自己的因和缘
00:27:30 比如说这一朵花
00:27:32 有它的因 就是花的种子
00:27:35 然后它的缘。
00:27:37 就是湿度温度 还有就是土壤 时间
00:27:42 这叫作缘
00:27:43 只要有这些东西以后
00:27:45 你不需要造物主 它自己就长出来子
00:27:49 假设有造物主他也插不上手
00:27:52 花都长得好好的
00:27:53 还要造物主来干嘛呢
00:27:55 所以就是说
00:27:57 他们觉得就佛教就觉得
00:27:59 这是没有这样子的东西
00:28:02 但是 比如说佛经里面也就是
00:28:05 反反复复地提到
00:28:08 不能去攻击其他的宗教
00:28:11 一这个真的是
00:28:11 佛教做得特别好说得特别多
00:28:14 不能攻击
00:28:16 他不能攻击的
00:28:17 主要的一个理由是什么呢
00:28:18 第一个是因为
00:28:20 人的根机是成千上万的 各种各样的
00:28:25 佛经里面举了一个例子
00:28:26 就是有一棵树
00:28:28 这棵树 在中文里面不知道叫什么树
00:28:30 这棵树就是这棵树上
00:28:34 长各种各样的花 各种各样的果
00:28:37 那么 众生的根机 就像这棵树一样
00:28:41 这棵树上
00:28:42 有各种的树叶 各种的花 各种的果
00:28:46 那众生的根机 就是各种各样的
00:28:49 他们的兴趣 也就各种各样
00:28:53 比如说佛经里面也有讲
00:28:55 比如说光是吃饭
00:28:57 有些人就喜欢辣一点的
00:28:59 有些人喜欢咸一点
00:29:00 有些人喜欢酸一点的 等等等等
00:29:03 一那这些兴趣
00:29:05 放到这个宗教或者是修行上面
00:29:08 也是一样的
00:29:09 比如说他日常生活当中
00:29:11 他有这么多的不同的兴趣
00:29:13 那么他这些东西呢
00:29:15 修行上也是这样的 有这么多
00:29:18 所以就不能去攻击任何一个宗教
00:29:21 为什么呢
00:29:22 因为有些人他就是需要这样子的方法
00:29:25 这个方法 对他很有用的
00:29:28 如果你换一个方法
00:29:29 你以为你的这个是很高大上的东西
00:29:32 但是对他来说一点都没有用
00:29:36 所以就是不同的根机的众生
00:29:40 需要有不同的方法
00:29:42 所以哪怕是你看起来
00:29:43 再没有道理 再荒唐的东西
00:29:46 但是对他们是有帮助的
00:29:48 所以这些东西
00:29:50 都有它自己的存在的价值
00:29:53 所以就佛就说不可以毁谤这些
00:29:57 不可以毁谤 这讲得特别多
00:29:59 就讲得最好的一个
00:30:01 我们经常引用的一个佛经 就是
00:30:05 叫作《三摩地王经》
00:30:09 《三摩地王经》它这个里面
00:30:11 特别地强调
00:30:13 对异教和异教徒的这种态度
00:30:17 佛教对异教和异教徒的态度
00:30:20 所以佛就是说不可以毁谤
00:30:22 一定要尊重任何一个这样子的宗教
00:30:26 但是你理论上比如说
00:30:28 有些时候就比如说
00:30:30 去学术的角度去思考啊 分析呀
00:30:34 这个没问题的
00:30:35 你恶意地去攻击恶意地去毁谤
00:30:39 这个永远都不可以的
00:30:41 不可以的主要的原因呢
00:30:42 它也可以帮助很多人的
00:30:46 有些人就需要这样子的方法
00:30:48 如果你换你的这个方法
00:30:51 他本身原有的东西
00:30:52 你让他强制性地放下
00:30:55 然后把你的东西灌输给他
00:30:57 那么就有可能根本就用不上
00:31:00 所以这个大乘佛教的菩萨戒
00:31:03 菩萨戒里面有一条戒是什么呢
00:31:06 有一条戒就是
00:31:08 就是不能强制性地传播这个佛教
00:31:14 也就是说
00:31:15 不能强制性地把佛的东西给对方
00:31:21 强加给对方强迫接受
00:31:24 如果这样子你就会犯戒的 犯戒
00:31:28 那为什么呢
00:31:29 你如果是没有去观察
00:31:31 对方的这个兴趣 对方的这个根机
00:31:37 这些都不观察你把
00:31:39 因为这是我的东西
00:31:40 所以你一定要去接受
00:31:41 那这样子的话
00:31:43 本来他的这个宗教的话
00:31:47 它就是逻辑上学术上
00:31:50 各方面也许不是很完善
00:31:53 但是这个世界上
00:31:55 不一定每一个人需要的都是完善的
00:31:58 有些不太完善 但是呢
00:32:00 对他就是有帮助的
00:32:03 所以我们心理学上面用的很多的方法
00:32:06 放在佛教里面的话 也许不是很完善
00:32:09 但是这没问题呀
00:32:10 这个就是一个方法
00:32:11 它可以解决问题的
00:32:13 只要能够解决问题就可以了
00:32:16 只要能够让众生
00:32:18 解决他们的烦恼 解决他们的痛苦
00:32:21 那这个方法什么样的
00:32:22 这个背后有理论也好 没有理论也好
00:32:25 这个是对的
00:32:27 这个就是唯一一个对和错的标准
00:32:31 只要能够帮助人
00:32:33 只要能够给众生减轻痛苦
00:32:36 那就是对的 凡是这种都是对的
00:32:39 那凡是不能给众生解决问题
00:32:42 反而给人增加烦恼的这些东西
00:32:45 你的逻辑再好也好你的再怎么样
00:32:48 这对他来说至少对他来说
00:32:51 这是不可以的
00:32:52 所以你佛教也不一定适合所有人
00:32:56 所以佛就是说
00:32:57 不能这样子强迫地去让别人接受
00:33:01 这个是明显有规定的
00:33:04 佛教就是做得特别好的一个态度
00:33:11 这是佛对其他宗教的这个态度
00:33:14 所以说我们这个比如说造物主这些
00:33:20 佛教是从理论上讲 这个是不存在的
00:33:24 但是如果你通过这种方式
00:33:26 去帮助别人的话
00:33:27 这个也不能否定 这也不能否定
00:33:30 但是佛教它自己觉得
00:33:33 这个是不存在的
00:33:34 没有这样子的造物主
00:33:36 一切都是因和缘形成的 这样子
00:33:40 那么因缘当中就是说
00:33:43 爱和无明
00:33:45 就是轮回当中的主要的两个
00:33:47 这个一下子我们就可以明白
00:33:49 怎么明白呢 我们举个例子
00:33:51 特别简单的例子 比如说
00:33:53 我经常用的这个例子是什么呢
00:33:56 例子是你们可能很多人
00:33:58 之前听过我课的就知道
00:34:00 用的是什么呢 用的就是这个粘鼠板
00:34:04 就抓老鼠的这个粘鼠板
00:34:08 然后-这个粘鼠板上面
00:34:10 放一点点吃的东西
00:34:13 这个是诱惑老鼠的
00:34:17 然后 这上面就有很强的粘黏的东西
00:34:27 那么这个时候 老鼠去吃它
00:34:30 它就死了死在这个粘鼠板上面
00:34:34 那这个时候
00:34:35 让老鼠就死于这个粘鼠板上
00:34:40 是什么东西起到关键性的作用呢
00:34:44 第一个 老鼠的无明
00:34:47 老鼠它不知道这个上面有粘黏的东西
00:34:51 这是第一个
00:34:52 如果它知道 它就是不会去吃这个
00:34:55 它再饿也不会去吃
00:34:58 这是一个
00:34:59 这是我们今天这里讲的无明
00:35:02 第二个是什么呢 第二个就是欲望
00:35:05 如果老鼠这个时候没有欲望的话
00:35:09 那不管这个粘鼠板上
00:35:11 有粘黏的没有粘黏
00:35:12 它也不会到这个上面去这没必要
00:35:17 所以就是它的欲望
00:35:19 欲望和愚味就这两个
00:35:23 就是因为欲望和愚味
00:35:25 让老鼠就死在这个粘鼠板上面
00:35:30 这个就是很简单的吧 我们大家知道
00:35:33 但是老鼠不知道
00:35:34 所以它就死在这个上面
00:35:37 还有一个
00:35:42 大家也知道
00:35:43 飞蛾扑火呢
00:35:45 那它是特别特别地喜欢这个光
00:35:51 佛经上有讲它讲什么呢佛经就讲
00:35:56 这个飞蛾 这个虫 它是过去
00:36:03 就是上一世在上一世的时候
00:36:06 特别地喜欢外貌的人
00:36:10 自己外貌或者别人的外貌
00:36:14 这个长相上特别执著的人
00:36:17 因为他的习气 就最后变成这样子的
00:36:21 这是佛经上说的
00:36:23 然后 在科学上可能也有其他的解释
00:36:27 不管怎么样 反正这个飞蛾
00:36:30 它看到这个光的时候
00:36:33 它一定会投进去
00:36:36 我们手挡都挡不住
00:36:38 把它抓去就放到外面
00:36:39 它还要回来投到火里面
00:36:43 那么这个时候也是就这两个
00:36:46 一个是无明
00:36:48 飞蛾它不知道投火的结果
00:36:52 投了火以后·它就被烧死
00:36:54 这个它不知道
00:36:55 如果知道它不可能
00:36:58 这是一个
00:36:58 另外一个它对这个光的这个欲望
00:37:04 如果它没有这个欲望的话
00:37:08 它不知道火是烧死它自己
00:37:14 但是 它没有欲望它也不会投~
00:37:17 就是因为就这么两个
00:37:20 一个是它的愚味一个是它的欲望
00:37:23 然后就是导致了它最后的这个结果
00:37:27 人的手去挡也挡不住
00:37:30 最后就是就被烧死了
00:37:34 活活地被烧死了
00:37:36 然后这个我们站在人的这个角度去看
00:37:40 我们觉得它特别的愚味
00:37:43 但是 站在我们自己的角度的话
00:37:46 我们自已的这个轮回呢
00:37:48 我们就不知道了
00:37:49 如果再高一个维度
00:37:51 再高一个维度来看我们
00:37:54 那么更高的这个维度上看我们的话
00:37:57 我们就是就这个粘鼠板上的老鼠
00:38:01 还有就是这个被烧死的飞蛾一样的
00:38:06 所以大家都是
00:38:08 都是在一个这样子的因果当中循环
00:38:11 但是我们就
00:38:13 就比如说稍微高一点的维度的人
00:38:16 就知道下面的低维度的人的愚味
00:38:20 但是自己的愚味 就不知道
00:38:22 高维度的人的愚味
00:38:23 我们更加地就不知道了
00:38:25 如果有一天我们
00:38:28 我们的智慧稍微提升一点点
00:38:30 这个时候站在这个维度往回看的时候
00:38:33 哦然后我们就知道
00:38:34 以前的我们的很多都是
00:38:37 很幼稚的 很愚味的
00:38:39 那个时候就会知道
00:38:42 但是现在当下我们不觉得
00:38:46 但是实际上佛就是说 我们这个轮回
00:38:49 我们这么一直一直一直这样子轮转
00:38:52 没有别的原因 就这么两个原因
00:38:55 一个是我们的愚味
00:38:59 愚味是在哪里呢 什么愚味呢
00:39:01 就是我们首先对我们自己的执著
00:39:05 然后我们对这个世界不了解
00:39:09 不了解自己不了解外面
00:39:12 什么都不了解
00:39:13 就是整个就是全部都是一个
00:39:16 迷范的这个状态当中诞生
00:39:20 迷茫的状态当中就度过一生
00:39:23 迷茫的状态当中离开这个世界
00:39:26 去哪里大家也不知道
00:39:29 就是一个-整个过程就是这样子
00:39:32 所以这个当中就是因为有爱跟无明
00:39:36 这两个是是我们的原动力
00:39:39 轮回的这个这么大一个
00:39:42 轮回的它的转动的
00:39:44 它的这个推动力原动力
00:39:47 轮回的原动力是爱和无明
00:39:51 就这两个-特别简单 没有别的了
00:39:54 然后我们刚才讲了如果我们开悟了
00:39:59 我们了解了这个心的本性或者如来藏
00:40:02 解决了什么问题呢
00:40:03 解决了无明这个问题
00:40:05 彻底地了解了·彻底地明白了
00:40:08 自己是个什么自己是什么
00:40:12 然后这个明白了以后
00:40:14 欲望也就开始 开始就 不是没有了
00:40:19 但是开始松动开始松动了
00:40:23 很多东西之前的话
00:40:24 我们每一个人都是特别的自私
00:40:30 为了自己的利益
00:40:32 很多人都是什么都无所谓
00:40:34 就是这样特别特别地执著自己
00:40:37 就听不进去一点点对自己不利的话
00:40:42 然后 等等等等 特别地执著
00:40:47 然后 现在就是
00:40:50 明白了自已本身是什么的时候
00:40:53 然后就明自自己到底是什么
00:40:56 回头一想-谟 刚才我打坐的时候
00:40:58 我真正地就了解到我自己的本性
00:41:03 那么
00:41:04 如果那个时候我了解的这个状态是我
00:41:09 它如果能够代表我的话
00:41:12 那我现在这么斤斤计较
00:41:16 还有就是 等等等等
00:41:17 那这个是到底是为了谁
00:41:20 这样子以后
00:41:20 就根本就不知道这个到底是为了谁
00:41:23 这有没有这个必要
00:41:25 一那那个时候
00:41:26 我们的所有的这些 负面的这些烦恼
00:41:30 开始 刚才说了不是没有了
00:41:32 但是开始松动开始动摇了
00:41:39 就是这样子无明就开始动摇
00:41:43 无明动摇了以后 然后
00:41:47 欲望等其他的烦恼 也就开始松动子
00:41:52 松动了以后 这个轮回
00:41:54 它也不可能一下子就停下来
00:41:56 它还停不下来
00:41:58 但是它的推动力就越来越弱~
00:42:02 所以就是就不太可能转得很远
00:42:09 所以这个佛经里面有一句话就是说
00:42:12 凡是听这个般若的法 般若空性的法
00:42:18 只要你没有反对
00:42:21 没有反对它的这个空性
00:42:25 虽然你没有证悟 但是也没有反对
00:42:29 只是有 比如说就产生了一种怀疑
00:42:34 怀疑是什么呢
00:42:35 就是比较偏向于这个空性方面的怀疑
00:42:39 到底是不是这样子啊 也许是啊
00:42:42 这种怀疑
00:42:43 如果产生一个这样子的怀疑的话
00:42:46 那么你的轮回
00:42:48 从此以后就受到了严重的破坏
00:42:54 _从此以后就在这个轮回当中
00:42:56 不会很长时间
00:42:58 这个是佛讲的
00:43:00 佛经里面是有的 般若经当中有
00:43:04 它的原因也就是这样子
00:43:05 因为我们是在这个无明的推动下
00:43:08 无明的推动下 在轮回当中流转
00:43:12 因为现在开始无明就受到了破坏了
00:43:15 那所以它的推动力就下降了
00:43:18 就是这样子
00:43:19 所以 解脱-解脱 什么样的解脱呢
00:43:23 实际上真的是 我们用现代的语言讲
00:43:26 那就是解放思想
00:43:28 我们现在这个思想解放了
00:43:31 彻底地解放了
00:43:32 那真的是彻底地就自由了
00:43:36 实际上佛教的这个追求 它就是一个
00:43:39 名副其实的一个绝对的自由
00:43:42 如果没有这个自由的话
00:43:44 比如说其他的所有的自由都有了
00:43:48 但是 因为我们自己的内心
00:43:52 不让自己感到自由
00:43:56 所以如果你有这种自由
00:43:58 达到这样子的自由的话
00:43:59 那你人就处于什么样的状态
00:44:02 都无所谓了
00:44:03 哪怕是关在监狱里面这个身体
00:44:06 但是他的心是自由的
00:44:08 就根本就不会有这些苦恼这些烦恼
00:44:12 所以这个就是一个
00:44:16 就追求绝对自由的一个方法
00:44:20 因为所有的这些不自由的这些东西
00:44:23 大部分都是来自于
00:44:24 我们自己的这个内在 精神
00:44:28 然后这些全部打破了以后
00:44:30 然后就开始动摇了
00:44:36 那这样子以后
00:44:37 这个人生到底有没有意义呢
00:44:39 好这个我们就可以放在下面
00:44:42 这个《灭谛与人生》
00:44:43 这个当中去看它有没有意义
00:44:48 然后爱跟无明
00:44:52 受到了这样子的破坏的时候
00:44:54 然后开始就这个推动力没有了以后
00:44:59 然后慢慢慢慢就
00:45:01 这个速度也就慢下来了
00:45:02 就快要停止了
00:45:05 由爱无明轮转五道
00:45:09 六道六道的时候
00:45:10 我们就是这个非天阿修罗
00:45:15 这个有些时候就放在天人当中
00:45:18 那就只有这个五道
00:45:22 地狱饿鬼
00:45:25 旁生就是动物世界
00:45:27 然后再加上人和天人
00:45:29 这五个叫作五道
00:45:32 循环不已
00:45:33 就在这个当中循环
00:45:35 如陶家轮
00:45:37 陶家轮 以前就是只有在佛经里面
00:45:42 处处都是这个陶家轮来比喻
00:45:45 那现在就太多太多了
00:45:47 那以前就唯一一个自动化的东西
00:45:50 就是这个陶家轮
00:45:52 唯一一个自动化的机械 就是这个
00:45:54 陶家轮
00:45:55 我们现在也看到了这个做陶瓷的
00:45:57 他就是把泥放在一个轮子上面
00:46:01 这个轮子 以前是有专门做陶的人
00:46:05 就有很多很多的轮子
00:46:07 一个屋里面很多轮子
00:46:09 那个轮子 首先用脚一踩
00:46:12 然后一个转动一个一个转动一个
00:46:14 然后它就是就转 停不下来 一直都转
00:46:18 这是一个过去一个
00:46:19 唯一的一个机械化自动化的东西
00:46:22 所以佛陀经常
00:46:24 佛陀的这个年代 这个东西有的
00:46:28 所以就经常都是
00:46:29 在佛经里面到处都是这个
00:46:31 那它就是自动地转了自动就转
00:46:34 这个轮就是把这个轮
00:46:36 车轮一样的东西 上面放泥来做陶的
00:46:40 那这个就自动化地转
00:46:43 那就是爱和无明是这样子
00:46:47 如果有了爱和无明以后
00:46:49 后面的全部都是自动化地形成
00:46:52 这个就是像陶家的这个轮
00:46:56 做陶的这个轮一样
00:46:59 那么这个是我们的烦恼
00:47:03 那么刚才我们讲的那个证悟
00:47:06 证悟了以后 他就在这个状态当中
00:47:09 就已经非常非常的清楚地看到了
00:47:12 这个里面没有时空的概念
00:47:15 然后 没有时空概念的话
00:47:17 我们现在的这个世俗生活当中的一切
00:47:21 都是在时空的基础上建立起来的
00:47:25 基础都没有了那还有什么呢
00:47:27 全都不存在了
00:47:29 全都不存在以后 就没有这个执著
00:47:31 然后没有执著了以后
00:47:33 这个无明就被打破了
00:47:36 无明打破了以后
00:47:37 其他的爱就是欲望
00:47:40 也就开始受到了破坏
00:47:43 那这样子以后
00:47:44 后续的这些全部都会停止的
00:47:48 这个我们上一次讲这个苦和集
00:47:53 这时候就讲过了这十二缘起支
00:47:58 十二缘起支的第一个 就是无明了
00:48:02 那么现在这个无明受到了破坏的时候
00:48:07 然后就后面的这些都是
00:48:11 都受到都就受到了影响
00:48:14 后面的都受到影响 这样子以后
00:48:16 它就不会就持续很长时间
00:48:22 如陶家轮
00:48:24 那么 这些无明 全部断除了以后
00:48:29 然后这个叫作什么
00:48:31 比如说少了一个无明
00:48:34 这个少了以后 少了一个烦恼
00:48:38 少一分烦恼 就长一分智慧
00:48:42 或者是
00:48:43 增长一分智慧 就减少一分烦恼
00:48:49 就像我们这个室内的灯光
00:48:52 就是每当这个灯光的亮度调一个档
00:48:59 然后这个室内的黑暗
00:49:01 就是少减少一部分
00:49:04 它就开到最亮的这个档的时候
00:49:09 然后这里面没有任何的黑暗
00:49:11 特别特别的亮
00:49:12 就是这样子的
00:49:15 所以这个时候 烦恼没有了以后
00:49:18 比如说灯光很亮的时候
00:49:20 刚才这个黑暗不在了
00:49:22 那么我们这个时候的这个灭呢
00:49:25 不是这个黑暗
00:49:26 黑暗不叫灭灭谛
00:49:29 黑暗 就是属于集谛了不是这个
00:49:34 然后 让黑暗消失的这个东西
00:49:37 也不是灭谛 这个是属于道谛
00:49:42 那这个当中的这个灭谛是什么呢
00:49:45 就是当黑暗消失的时候
00:49:49 黑暗的不存在的这个部分
00:49:52 消失了没有了
00:49:54 那这个就叫烦恼尽
00:49:56 这尽这个字
00:49:58 烦恼没有的这个部分
00:50:00 叫作灭灭谛
00:50:06 这是灭谛的另外的一部分
00:50:11 那么这样子以后
00:50:12 我们现在就基本上知道了
00:50:14 灭谛是什么呢
00:50:15 灭谛第一个就是如来藏
00:50:18 第二个就是烦恼尽 就是没有烦恼
00:50:22 就是我们前面讲到的
00:50:24 把玻璃上的灰尘全部擦干净了以后
00:50:29 现在玻璃窗户又干净的玻璃窗户
00:50:33 这是一个灭谛的一部分
00:50:36 然后 玻璃窗户上面现在没有灰尘
00:50:41 灰尘消失 没有
00:50:43 实际上没有 这个东西呢
00:50:45 不是一个物质
00:50:47 但是就是 它过去有 现在没有
00:50:49 那么这个概念 就作为灭谛的一部分
00:50:55 那这叫作灭烦恼没有了
00:50:58 好这是第二个部分
00:51:02 好这以上
00:51:04 给大家简单地介绍了灭谛的本质
00:51:11 接下来 我们再介绍灭谛的分类
00:51:15 灭谛 可以分哪一类 有几种
00:51:20 首先第一个
00:51:24 实际上是佛经里面
00:51:28 尤其是《大乘阿毗达磨》
00:51:31 就是大乘的这个论里面
00:51:34 分了十种灭谛
00:51:38 但是这些东西太复杂了
00:51:40 我觉得我们可能就
00:51:42 没有必要学那么复杂的东西
00:51:44 简单一点
00:51:45 所以我就在这个地方理顺了一下
00:51:48 首先第一个分两种
00:51:50 世间的灭谛和出世间的灭谛
00:51:55 就这两个
00:51:57 世间灭谛 第一 世间灭谛
00:52:00 世间的灭谛是什么呢
00:52:02 世间
00:52:04 就是我们的眼耳鼻舌身和意的范围
00:52:08 这个当中的烦恼 没有了以后
00:52:11 这叫灭谛
00:52:12 比如说我们一个心理治疗师
00:52:15 比如说对方他特别特别的痛苦
00:52:19 然后 通过他的这个心理治疗的方法
00:52:23 把他的这个烦恼给它灭了
00:52:28 那么他之前他是一个
00:52:31 特别不开心的人特别痛苦的人
00:52:34 后来变成了一个特别健康的人
00:52:38 那么这个过程当中
00:52:40 他把他的心理不健康的这些因素
00:52:44 去掉了·毁灭了
00:52:46 那么这个叫作什么呢
00:52:49 叫作世间的灭谛
00:52:52 这也算是一个灭谛 世间的灭谛
00:52:58 比如心理学家经常做的事情
00:53:00 这是一个 另外一个呢
00:53:01 比如说自己也是一样
00:53:03 比如说我们平时我们自己特别的
00:53:06 就是因为某一种原因
00:53:07 特别不开心特别特别的烦恼
00:53:14 通过某一种方法
00:53:16 把这个不开心的东西给它消灭了
00:53:22 后面就变成了一个开心的人
00:53:25 那么这个时候
00:53:26 当他变成一个开心的人的时候
00:53:29 他的之前不开心的东西给它灭了
00:53:33 消灭了 现在没有了
00:53:35 那么没有这东西呢
00:53:38 可以作为世俗的这个灭谛
00:53:43 那这样子的话
00:53:44 我们就可以自己以此类推
00:53:47 我们可以看出 很多很多很多都是
00:53:49 实际上这些都是世间的灭谛
00:53:53 然后比如说我们修这个四禅八定
00:53:58 修四禅八定的时候
00:54:00 通过这个四禅八定的修行
00:54:04 它可以消灭很多很多的烦恼
00:54:08 但是 它所有消灭的这个烦恼
00:54:12 只是暂时短暂地控制而已
00:54:15 根上面从来都解决不了
00:54:17 如果某一个烦恼从根上解决的话
00:54:21 那必须要有智慧
00:54:24 智慧才能够断掉
00:54:28 比如说我们那个
00:54:30 诸佛菩萨的这个智慧的形象
00:54:35 是文殊菩萨
00:54:37 然后文殊菩萨手里面拿着什么东西呢
00:54:40 就一个宝剑
00:54:44 那这个宝剑这个剑
00:54:47 它不针对任何一个人
00:54:50 它就是针对人的烦恼
00:54:54 佛经本身也就是这样子
00:54:56 这个我们上一次也提到过
00:54:58 比如说佛经的这个
00:55:00 所有的这个针对 它要消灭的
00:55:04 就是所有人的烦恼
00:55:07 它不消灭任何一个众生
00:55:09 它就要消灭众生的烦恼
00:55:14 所以文殊菩萨他手里面就一个宝剑
00:55:16 所以 文殊菩萨他手里面就一个宝剑
00:55:18 这个宝剑是用来干什么
00:55:20 不是用来砍人
00:55:21 不是用来砍任何一个其他的众生
00:55:24 就是用来砍这些众生的心中的烦恼
00:55:31 就是这样子
00:55:32 所以这个时候这个灭谛就是
00:55:36 凡是我们通过心理学也好
00:55:39 通过什么其他的方法也好
00:55:41 通过这些方法
00:55:44 把苦痛苦和烦恼
00:55:47 消灭了以后 灭掉了以后
00:55:49 这个灭都叫作世间的灭
00:55:55 它这个地方 主要是指的是
00:55:58 主要是指的是这个打坐
00:56:00 四禅八定的这个打坐
00:56:02 四禅八定的 通过四禅八定的打坐
00:56:05 通过打坐把这些不开心的就灭掉
00:56:11 那主要是这个这个叫作世间的灭
00:56:14 世间的灭也是灭
00:56:17 但是 它是相对 它相对的灭
00:56:21 它是不解决永久的问题
00:56:23 但暂时是完全是可以把烦恼灭掉
00:56:27 这也是一个特别有用的方法
00:56:30 反正佛陀-释迦牟尼佛他就觉得
00:56:34 凡是就是可以解决人的苦恼
00:56:39 这样子的方法 不管它当下有理无理
00:56:47 不管怎么样 它都是一个
00:56:50 都是一个可以用的东西
00:56:52 _所以 它可以
00:56:54 它解决的这个问题呢
00:56:57 都可以算是一种灭谛
00:57:01 一这是第一个
00:57:02 这是我们世间的这个灭谛
00:57:06 还有一个是我们自己修行
00:57:07 比如说我们通过自己的
00:57:09 自己修然后暂时把这个烦恼灭掉了
00:57:11 自己修然后暂时把这个烦恼灭掉了
00:57:13 那这也叫作世间的灭
00:57:16 或者是心理治疗师给我们灭烦恼
00:57:19 都是可以都一样
00:57:21 这叫作世间的灭谛
00:57:23 然后第二 第二就是出世间的灭谛
00:57:28 那出世间的这个灭谛
00:57:31 那它是主要是 当然比如说证悟
00:57:34 这个就跟证悟有关系
00:57:37 -证悟了以后
00:57:38 通过证悟的智慧 把这些全部断除
00:57:43 断除了以后
00:57:44 那么这个叫作出世间的灭
00:57:48 那这个呢
00:57:49 我们就前面讲过的就是这个内容
00:57:52 就我们证悟了以后
00:57:54 然后就把这个爱跟这个无明灭掉
00:57:58 那这个就是出世间的灭
00:58:00 这是用智慧来灭
00:58:03 世间的灭 不一定是智慧
00:58:07 凡是用心理学的方法
00:58:10 凡是用四禅八定的禅修的方法 等等
00:58:16 就是这些心理上的任何一个方法
00:58:19 来解决问题了
00:58:20 那么这个都叫作世间的灭
00:58:24 出世间的灭呢一定是一个智慧
00:58:26 用智慧去灭 叫作出世间的灭
00:58:29 可以分这样子两种
00:58:31 然后后面再分第二 第二的话
00:58:35 这个是实际上是
00:58:36 出世间的灭 灭谛的一个分类
00:58:41 这个跟世间的灭谛是没有什么关系
00:58:44 这个是我们前面那个
00:58:45 《宝性论》里面讲的
00:58:48 不净不净净
00:58:51 这样子念这个是
00:58:52 三个分类
00:58:53 第一个叫作不净
00:58:56 第二个就不净净
00:58:58 第三个就是极净
00:59:01 依次第 是名为众生菩萨与如来
00:59:09 这意思就是说
00:59:11 当我们的这个如来藏还不清净的时候
00:59:16 叫什么呢叫众生
00:59:19 这个时候叫众生 我们凡夫众生
00:59:21 因为我们每个人都有佛性
00:59:29 佛性它本身不可能变得不清净
00:59:35 那这个时候叫作不净
00:59:37 这是众生的时候
00:59:39 然后不净净是什么意思呢
00:59:42 一半净一半不净 就这意思了
00:59:45 就是把这个烦恼
00:59:46 有一部分烦恼消灭了
00:59:48 但是 有一部分烦恼还没有消灭
00:59:52 那这个阶段叫什么呢叫作菩萨
00:59:58 前面的这个阶段叫作众生
01:00:02 一部分灭一部分还没有灭的
01:00:04 这个阶段叫作菩萨
01:00:07 然后就是极净
01:00:08 就是把全部的烦恼全部灭掉了
01:00:13 所有烦恼都灭掉
01:00:14 那这个阶段是什么呢
01:00:16 这叫作如来这个就是佛
01:00:20 那这个就是我们前面讲的那个
01:00:23 佛性的 如来藏的一个三个分类
01:00:29 实际上如来藏本身
01:00:31 是不会有这样子的分类
01:00:33 但是 因为如来藏上面的这些
01:00:37 这些烦恼消灭的这个次第来
01:00:42 就分了三个
01:00:44 所有的烦恼都在的时候 不清净
01:00:47 这个阶段呢众生
01:00:49 一部分解决了叫菩萨
01:00:51 全部解决了全部消灭了
01:00:53 那就叫作如来叫作佛
01:00:57 这是这个如来藏的分类
01:01:02 然后下面的 再下面 最后一个分类
01:01:05 这个特别重要的
01:01:07 是两个佛性 两个佛性
01:01:10 现在就多出来了一个佛性了
01:01:12 我们前面讲的 叫作如来藏
01:01:14 这个才是真正的佛性
01:01:17 然后下面再多出来一个佛性
01:01:20 这个是另外一个说法
01:01:21 另外一个说法是什么呢
01:01:23 实际上这个分类的方法
01:01:26 跟这个灭谛没有太大的关系
01:01:29 但是它也是一个佛性
01:01:32 所以我们顺便了解一下就比较有意思
01:01:36 那么这两个佛性是什么呢
01:01:38 自性与随增
01:01:41 第一个叫作自性佛性
01:01:46 自性佛性是我们前面讲的如来藏
01:01:48 就是这个如来藏
01:01:49 就自性佛性和如来藏
01:01:51 是完全是一个意思了
01:01:54 这个就我们不需要再讲了
01:01:55 就已经讲过了
01:01:57 然后随增佛性
01:02:03 那这个随增佛性就是什么东西呢
01:02:06 随增佛性是，它实际上不是如来藏
01:02:12 那么我们刚才前面提到过
01:02:15 比如说我们去学习然后闻思修
01:02:22 闻所得的智慧
01:02:24 通过听闻 学习获得的智慧
01:02:29 从世俗的层面讲的话
01:02:31 那就是学校里面
01:02:32 学生听老师的课获得的这个智慧
01:02:36 从佛教的角度讲的话那就是
01:02:39 我们从听闻佛法获得的这个智慧
01:02:44 第二自己去思考
01:02:46 第三自己去修证
01:02:49 那么这三个智慧叫作随增
01:02:53 因为这个智慧昵 跟佛性是不一样的
01:02:56 佛性是永远都是不会有任何的变化
01:02:59 那这个是有变化的 变化无常的
01:03:02 佛性是永远先天就存在的
01:03:04 那这些智慧昵 不是先天就存在
01:03:07 这个是我们后来学到的
01:03:09 所以这叫作随增佛性 随增佛性
01:03:14 那这个随增佛性当中
01:03:17 就分了五种五个种类
01:03:21 这个我们在这个里面没有用
01:03:25 但是实际上有五个种类
01:03:27 我顺便可以说一下
01:03:29 这随增佛性是什么呢
01:03:32 有些人天生就是他就是学小乘佛教
01:03:38 他这是固定的人格固定的人格
01:03:47 可能会有一些 有些名词
01:03:50 我不知道用什么样名字
01:03:51 反正这个人格是固定的
01:03:54 比如说你再给他教育也好
01:03:57 再给他说什么也好
01:03:58 他一定要学小乘佛教 他从来都
01:04:01 再努力他都不会学大乘佛教的
01:04:03 他就是上一世 这个格局已经定了
01:04:10 这样子的一个人格
01:04:12 这是一个小乘佛教的声闻
01:04:15 第二个也是小乘佛教 叫作辟支佛
01:04:20 也是小乘佛教里面
01:04:21 稍微高一点点的那个层次
01:04:25 那么有一部分人
01:04:27 再努力再怎么样
01:04:29 把他放在什么样的环境里面
01:04:31 都没问题他就是要学这个
01:04:33 就是用什么样的教育给他洗脑
01:04:37 放在什么样的环境当中给他成长
01:04:40 都没有用的 他就是要走这条路的
01:04:43 他一定会走这条路
01:04:45 我们也不要以为这个是
01:04:47 任何一个人都是
01:04:49 就是他以后变成什么样子
01:04:51 跟他的环境有关系
01:04:54 有 多数都是有
01:04:55 但是有一些人 是没有关系的
01:04:59 不管他在什么样的环境当中长大
01:05:01 他一定会走这条路的
01:05:03 这第二
01:05:04 第三就是这个大乘佛教了
01:05:07 第三叫作大乘佛教
01:05:09 这三个叫作定姓定姓
01:05:15 确定的性格 他一定是这样子
01:05:20 然后第四个叫作不定姓 不定姓的
01:05:24 那么不定姓这种
01:05:26 然后就有很多可以操作的地方
01:05:28 如果他放在基督教的环境当中
01:05:32 他就会变成一个基督教徒了
01:05:34 他如果放在一个无神论的环境当中
01:05:37 他就变成无神论
01:05:39 如果他在小乘佛教环境长大
01:05:41 他就是小乘佛教
01:05:42 大乘佛教环境当中长大
01:05:44 那他就以后就会变成一个大乘佛教徒
01:05:48 这叫作不定的 不确定的种姓 这第四
01:05:52 第五个断种人
01:05:55 断种人就是根本就没有这个根机的人
01:05:59 那断种人是什么意思呢
01:06:01 因为就是当下
01:06:03 比如说再努力再怎么样也好
01:06:07 他这个人是根本是没得救的
01:06:10 就是根本不可能
01:06:11 他比如说学佛呀 什么呀
01:06:13 这类的 根本就不会有的
01:06:16 他就是要走自己的比如说他的这条路
01:06:20 就是这种世俗的路
01:06:22 他比如说什么都不信
01:06:25 然后什么都 再教育 再怎么
01:06:27 都没有用的
01:06:29 那这叫作什么呢这叫作断根
01:06:31 你比如说他任何一个宗教
01:06:35 不管是大乘 小乘 你再努力
01:06:39 不可能他来学大乘 也不可能学小乘
01:06:44 这叫作断根
01:06:46 但是大乘佛教它认为
01:06:48 没有彻底断根的人
01:06:50 只是暂时而已暂时是断根的
01:06:53 这种人我们看得很多呀
01:06:56 比如说他根本就不听你的
01:06:57 他 再怎么样都没有用的
01:06:59 暂时他就要走自己的路
01:07:04 这样子五个 五根 五种
01:07:07 这是叫作随增佛性
01:07:13 这当中有这样子五个随增佛性
01:07:19 然后彼为所能依
01:07:24 彼为所能依是什么意思呢
01:07:26 一个叫作所依一个叫作能依
01:07:30 这是佛教的一个常用的一个术语
01:07:33 首先自性的佛性是所依
01:07:39 就是依靠的地方 依赖的地方
01:07:42 然后 随增的这个佛性 就是依靠谁
01:07:46 依靠这个自性佛性
01:07:49 这两个是相互有依赖依靠的关系
01:07:54 这个随增佛性是依靠自性佛性的
01:07:58 就这个意思
01:07:59 彼被为所能依
01:08:03 当知有无性
01:08:05 当知有无性的意愚就是说
01:08:08 它现在 它这是 这两个佛性
01:08:12 都处于 这个因和果当中
01:08:15 是因的这个状态 都是因的状态
01:08:19 所以 从因的角度 它是有
01:08:21 从果的角度 它是没有的
01:08:24 它因为还没有成熟它的果
01:08:26 只有一个因没有果
01:08:28 当知有无性
01:08:31 功德度脱义
01:08:34 本来这个佛性的性
01:08:38 在印度的梵文的这个内容
01:08:41 直接翻译过来的话是什么呢
01:08:43 在中文里面 叫作功德 变成功德
01:08:46 或者是度 或者是解脱 这样子的意思
01:08:50 度脱义
01:08:51 好后面的这些 我们不重要
01:08:53 我们就看前面的两句话
01:08:55 前面两句话就是
01:08:56 自性佛性与随增佛性
01:09:01 一这也是一个
01:09:03 就是跟灭谛有一定的关系
01:09:10 但是它不是这个灭谛
01:09:14 尤其是随增这个它不是灭谛
01:09:17 但是它是一个佛性
01:09:19 还有比如说小乘佛教也有佛性
01:09:22 小乘佛教的佛性是什么呢
01:09:25 小乘佛教就认为 少欲知足就是佛性
01:09:30 它认为少欲知足就是佛性
01:09:34 大乘佛教就觉得
01:09:37 少欲知足 这个是需要 很好的
01:09:39 但是把它作为一个佛性还不够
01:09:42 大乘佛教就觉得
01:09:43 少欲知足 是一个我们的生活的标准
01:09:47 但是它不是佛性
01:09:49 这是大乘佛教的观点
01:09:50 小乘佛教就觉得这样子
01:09:53 然后小乘佛教南传佛教
01:09:55 到现在它也持这种观点
01:09:57 它觉得佛教就是小乘佛教
01:10:01 就是现在的这个巴利文的这个佛经
01:10:06 这叫作原始佛教这才是佛说的
01:10:09 其他的后来的这些 比如说
01:10:11 藏传佛教 大乘佛教 汉传佛教
01:10:14 反正这些全部都是
01:10:15 后来龙树菩萨他们创造出来的
01:10:21 这实际上这个不是佛说的
01:10:24 小乘佛教就这么认为
01:10:26 所以 西方的很多高校里面
01:10:29 现在就是很多人就是持这种态度
01:10:32 西方的高校里面讲佛教历史的时候
01:10:35 就是这样子讲的就是这样子讲
01:10:38 但是 这是小乘佛教的观点
01:10:40 实际上这个不是这样子
01:10:44 这两个都是佛说的两个都是佛说的
01:10:47 但是高下不一样
01:10:49 那比如说小乘佛教修小乘佛教
01:10:52 最后就变成阿罗汉了
01:10:54 那佛是为什么没有变成阿罗汉呢
01:10:56 他们说 就是人的这个根机不一样
01:11:00 比如说普通人的这个根机
01:11:03 修小乘佛教就变成阿罗汉了
01:11:06 根机特别特别利根的
01:11:08 特别厉害 特别聪明的人
01:11:10 修小乘佛教就变成佛了
01:11:13 他们是这样子
01:11:14 但是大乘佛教不是
01:11:16 因为这个果有这么大的区别
01:11:18 一个阿罗汉跟一个佛
01:11:20 完全是不在一个档次上面
01:11:23 完全是不一样
01:11:25 那么这么不一样的两个果
01:11:27 是怎么练出来 怎么修出来
01:11:29 这方法肯定是不一样啊
01:11:31 如果方法都是一样的话
01:11:32 那佛也就不至于
01:11:34 比如说这个聪明的人
01:11:35 不至于只有一个吧
01:11:37 那么你们阿罗汉当中
01:11:38 为什么还没有五个十个释迦牟尼佛呢
01:11:41 为什么只有一个呢
01:11:43 所以就是 大乘佛教就觉得这个不对
01:11:46 这个果有区别 是因为因有区别
01:11:52 果为什么有这样子的
01:11:53 果位就为什么有这样子的区别呢
01:11:56 起到关键作用决定性的作用
01:11:59 就是因为它的因不一样啊
01:12:00 比如说各种各样的花
01:12:02 各种各样的植物
01:12:03 它们为什么长成这样子呢
01:12:05 就是因为它们的因不一样
01:12:06 所以它们的果就不一样
01:12:08 所以阿罗汉跟佛
01:12:11 他果位上这么大的不一样
01:12:13 所以他的因也不一样
01:12:16 因是什么呢
01:12:17 就是他们的修道道不一样
01:12:20 道不一样 所以最后就是果位不一样
01:12:22 但是小乘佛教就不这么认为
01:12:25 所以这一直都有争议的
01:12:30 这佛教的内部的争议
01:12:32 那佛教就大乘佛教就是觉得
01:12:35 这个佛性-就一个是自然的佛性
01:12:38 是我们前面讲的如来藏
01:12:40 第二个随增佛性
01:12:42 这个是通过闻思修逐步逐步逐步地
01:12:46 把自已的智慧越来越强大
01:12:48 然后菩提心越来越强大
01:12:50 就是这些逐步逐步完善的
01:12:52 整个的这个修道的过程
01:12:56 叫作随增佛性就这样子
01:13:00 那下面我们大家
01:13:04 有没有什么提问 有没有什么疑问
01:13:07 我们大家交流
01:13:10 先交流一下 然后我们再看
01:13:13 往下就可能不需要再讲了
01:13:16 那个前面的主要的这两个
01:13:18 我基本上就介绍了
01:13:21 我们今天的这个
01:13:23 第一个是这个灭谛的它的本质
01:13:27 这个特别重要
01:13:28 本质是什么呢
01:13:29 比如说像道家的道这个就是
01:13:36 比如说 我现在也没有弄得很清楚
01:13:39 就是它可能有自己的这个解释的方法
01:13:44 但是这个本质 不告诉我们的话
01:13:46 就不知道它到底是个什么东西
01:13:49 可能也许是自己修行的人知道 等等
01:13:53 但是佛教的这个灭谛
01:13:56 就我就比较清楚了
01:13:57 所以就是先把我觉得先把
01:13:59 我们学任何一个东西
01:14:01 首先是把它的本质弄明白
01:14:05 这个是比较重要
01:14:07 比如说我们去认识一个人的时候
01:14:09 首先是这个人要认识
01:14:13 然后再看他的学历呀
01:14:15 再看他的背景啊
01:14:16 再看他的什么其他的呀是这样
01:14:18 首先把这个人长什么样子
01:14:21 这个是最重要
01:14:23 所以 这个灭谛的两个方面
01:14:28 一个就是它的佛性的这个部分
01:14:31 另外一个就是 它的这个烦恼消尽
01:14:35 烦恼这个消除的这个方面
01:14:37 从两个方面就介绍了
01:14:39 那接下来
01:14:40 大家这个方面有没有什么疑问
01:14:43 我们大家讨论一下 大家交流一下
01:14:46 请问您因为在前面学习佛教讲无常
01:14:51 没有什么是永恒的不变的
01:14:54 但是如来藏又是不变的急么理解昵
01:14:57 嗯对对对特别好
01:14:59 这个是一个特别好的问题
01:15:02 实际上是这样子
01:15:04 我们说如来藏是永恒
01:15:06 或者是如来藏不是永恒
01:15:08 这两个是一个意思
01:15:12 佛教讲的这个无常呢
01:15:14 凡是我们的心里能够想出某一个东酉
01:15:18 或者是我们的任何一个感官
01:15:21 能够抓住某一个东西的话
01:15:25 那这类的东西
01:15:26 通通都是无常一定是无常的
01:15:29 但是这个如来藏
01:15:31 我们虽然就是说它是永恒
01:15:38 但是它有没有一个永恒的东西呢
01:15:41 这个是没有的 没有永恒的东西
01:15:44 那没有永恒的一个东西
01:15:46 那它为什么叫永恒呢
01:15:48 至少它不是无常 所以就说它是永恒
01:15:52 至少它不是无常所以它叫永恒
01:15:57 但它是不是一个永恒的东西存在呢
01:16:00 那就不是了如果是这样子理解的话
01:16:02 那跟这个外道的这个
01:16:05 印度教的一个不可思议的自我
01:16:08 就完全就一个意思了这样子的话
01:16:11 这里面就有一个
01:16:12 非常奇妙的不一样的地方
01:16:15 这个印度教最早的时候的
01:16:18 他们的这种自我的描述
01:16:23 就是用了各种各样的词来描述
01:16:30 但是 就跟佛教的有一个
01:16:31 唯一有一个不一样呢
01:16:33 他们的这个自我就再怎么样讲
01:16:36 反正最后就是落到一个
01:16:39 实有的 存在的这样子的东西上面
01:16:44 然后佛教呢不管是用这个永恒也好
01:16:47 什么也好用什么样东西也好
01:16:49 最后还是会落到一个空性的这个上面
01:16:55 所以这是一个唯一的不一样的地方
01:16:59 所以我们就是
01:17:02 为什么说如来藏是永恒呢
01:17:04 就是为了大家明自如来藏不是无常
01:17:09 就为了明白这个如来藏不是无常
01:17:13 所以就是说永恒
01:17:15 但它有没有一个永恒的东西呢
01:17:17 是没有的
01:17:18 就是这个差别
01:17:20 那语言表达的话就是只有这样子
01:17:23 如果是我们有一天
01:17:24 真的是证悟了这个如来藏的话
01:17:27 那我们自己就特别地清楚了
01:17:29 哦 这个原来这个就是 确实是
01:17:31 它没有什么东西是可以永恒
01:17:36 但如果你说它无常呢
01:17:37 也不是它也不是无常
01:17:39 如果说它是永恒
01:17:41 那也没有什么东西是永恒的
01:17:44 这个时候就体会到了
01:17:47 首先是那个佛教里面
01:17:49 它用的意思是这个意思
01:17:51 就是让我们明自如来藏不是无常
01:17:54 所以它说永恒
01:17:56 但是我们如果是看它的这个词
01:18:01 就理解为它是一个永恒存在的东西
01:18:05 那这样子就是就不对了
01:18:08 就是这样子理解
01:18:10 这个是比较
01:18:11 我们佛经里面常用的一个答案
01:18:14 就是这样子
01:18:16 证悟如来藏 意识不再存在
01:18:19 但如果要再入轮回度众生
01:18:23 是否就要再产生新的意识
01:18:28 新的意识还不需要产生
01:18:30 但是这个如来藏 证悟了以后
01:18:33 你比如说还没有成佛的时候
01:18:37 比如说我们的初步的这个证悟的时候
01:18:43 还是我们用意识去思考
01:18:47 因为这个时候
01:18:48 打坐的时候 就证悟了
01:18:50 出来的时候 这个意识又出来了
01:18:54 那通过意识的思考
01:18:56 去判断去做这个取舍
01:19:00 这是最初步的时候是这样子
01:19:03 然后再后面的时候 后面的时候
01:19:06 他的禅定 就这个出来了
01:19:09 那这个是比较高的境界
01:19:11 那那个时候
01:19:13 他其实是不需要我们的这些思考
01:19:16 他以禅定来代替我们的思维和思考
01:19:23 在禅定当中就是进行这些所有的
01:19:27 比如说像弘法利生啊等等
01:19:29 都是这样子
01:19:30 到了成佛的时候•那更加就是这样
01:19:32 这个当中我给大家推荐一本书
01:19:35 特别好的一本书
01:19:38 就是《大乘经庄严论》
01:19:42 这个里面讲得特别清楚
01:19:45 佛是怎么完成的佛有没有执著
01:19:49 然后 他没有执著 又弘法利生
01:19:51 他怎么完成的 他怎么做到的呢
01:19:53 这些都是详细地记载
01:19:56 他是没有分别念了
01:19:58 菩萨就是这个菩萨成道
01:20:02 他证悟了以后 就是从一地到十地
01:20:08 分十个层次 叫十地
01:20:10 然后这个十地的一到七
01:20:13 这个时候这个意识还在
01:20:16 我们的分别念这个意识还在
01:20:18 打坐的时候不在
01:20:19 但是出来的时候 还在
01:20:21 所以出来了以后
01:20:22 这个目常的生活呀工作呀
01:20:25 基本上都是用这个意识去思考
01:20:28 然后到了八地以后
01:20:32 这个分别念全部消失了
01:20:34 就根本不存在
01:20:35 那没有分别念的时候
01:20:38 就是比如说从我们的角度去看的话
01:20:40 那没有分别念
01:20:41 怎么去思考呢怎么去生活呢
01:20:49 通过禅定来做这个事情 是可以的
01:20:53 然后成了佛以后
01:20:55 佛也不是用禅定 也不是用这个意识
01:21:00 都不是这些都不用这些
01:21:02 佛的这个比如说弘法利生啊这些
01:21:07 佛的这些事业
01:21:08 都在佛经里面就叫作任运自成
01:21:14 任运自成就是
01:21:18 翻译成我们现代的话的话
01:21:19 那就是自动化就是自动化了
01:21:23 所以凡是众生有福报的时候
01:21:25 佛的这个自动化的这东西就启动了
01:21:30 这个不是佛自己来启动
01:21:32 这是众生的福报启动
01:21:35 然后 众生的福报没有了以后
01:21:37 佛的这个启动
01:21:38 也就没人启动了就结束了
01:21:41 结束了我们看到的佛圆寂了
01:21:44 就是这样子的
01:21:46 那这个就详细的呢 我们可以
01:21:49 《大乘经庄严论》这个里面
01:21:51 你们学习这个 特别好的一部经
01:21:54 这个《大乘经庄严论》是
01:21:57 整个大乘佛教的全部的佛经就浓缩
01:22:01 然后 用论的形式讲的一个
01:22:06 特别好的一本书
01:22:08 如果想了解大乘佛教
01:22:10 这个是最好的一本书
01:22:13 好的谢谢您
01:22:14 证悟之后才有真正的能力帮助众生
01:22:19 那么在证悟之前
01:22:21 应该更专注于个人修行
01:22:25 而不是利生事业吗
01:22:27 对 对对对 是这样子
01:22:30 佛经里面也有讲
01:22:31 比如说我们普通的人
01:22:34 就是我们现在这样子的最最最
01:22:36 还没有证悟的时候
01:22:38 或者是有一点点证悟 但是这个证悟
01:22:42 还没有达到一定的境界的时候
01:22:46 还是以个人的修行为主
01:22:49 这个弘法利生啊 这些
01:22:51 先可以暂时缓一缓
01:22:53 先把这个
01:22:55 培养自己的慈悲心啊 自己的智慧
01:22:59 然后到了一定的时候
01:23:00 就尤其是这个我刚才讲的这个
01:23:03 十地 菩萨的十地当中 第一地以后
01:23:07 然后就是有能力去度众生
01:23:11 这个时候我们去度众生的话
01:23:14 众生的各种各样的这些负面的东西
01:23:20 所以 这个时候
01:23:22 才是真正的有能力去度众生
01:23:31 一地之前 主要就是自己修行
01:23:36 但是 也不是说
01:23:38 也不是完全不利益众生
01:23:40 也要利益众生 但是
01:23:45 一方面 我们的能力也特别的差
01:23:48 第二个方面就是在这个过程当中
01:23:51 稍微受到一点点别人的这个影响
01:23:55 立即我们就受到打击
01:23:59 所以就是 这个时候的能力特别有限
01:24:03 所以这个时候是以个人的修行为主
01:24:06 这个是大乘佛教小乘佛教
01:24:09 就尤其是大乘佛教就是
01:24:11 普遍的说法就是这样子
01:24:15 堪布老师 您好 我想请教一个问题
01:24:18 《方广大庄严经》里说
01:24:20 揭开了这个轮回的原动力
01:24:23 那您能不能跟我们解释一下
01:24:25 修行和了脱生死脱离轮回
01:24:28 之间的原理是什么
01:24:30 为什么修行就可以脱离轮回
01:24:32 嗯 好的-这个主要是放在那个
01:24:37 我们的那个道谛
01:24:38 放在这个里面去讲 会讲的
01:24:41 但是简单地说的话 就是这样子
01:24:44 比如说解脱呢
01:24:46 实际上是没有一个东西
01:24:48 没有一个外在的东西不让我们解脱
01:24:51 主要就是因为我们自己的内在的东酉
01:24:55 那内在的东西呢
01:24:56 真正让我们受苦的不自由的
01:25:00 这个东西是什么呢
01:25:02 还不就是刚才讲的这个两个
01:25:04 就是无明和欲望就这两个
01:25:07 比如说老鼠它死在这个粘鼠板上面
01:25:10 这为什么呢 谁呢 不是外在的
01:25:13 就是就老鼠它自己的这个无明和愚味
01:25:17 虽然这个是
01:25:18 人给它设了一个这样子的陷阱
01:25:21 但是如果它聪明·它没有这个欲望
01:25:23 它也不会不至于死在这个上面
01:25:27 所以 真正受苦的让它受苦的是
01:25:30 自己的内在的这些无明和欲望
01:25:33 那么修行的时候 就是把
01:25:36 修行整个修行的过程
01:25:38 是消灭烦恼的过程
01:25:43 烦恼消灭了以后 然后
01:25:46 没有一个东西让你就不自由了
01:25:51 这个就不能让你解脱的东西
01:25:54 通过修行就把它消灭了
01:25:56 消灭了以后 就自然就解脱了
01:26:00 就是这样子但是这个
01:26:02 这个我们就放在后面讲
01:26:04 这个道谛四谛的道谛里面讲
01:26:08 就我还有一个特别想问的问题
01:26:11 我们说这个显宗密教
01:26:14 那公显和密
01:26:15 是各显在什么地密在什公地方
01:26:17 这个我真不明白
01:26:18 好显和密
01:26:23 实际上这个 显宗 显宗是
01:26:28 就是比如说是汉传佛教
01:26:31 就是根据这个密宗的这个名词
01:26:35 一个对应的一个词汇
01:26:38 藏传佛教里面不叫显宗
01:26:43 密宗 这个词 藏传佛教里面也有
01:26:46 那密和显的意思 就是说
01:26:48 比如说密宗
01:26:50 因为它讲的很多东西都是很深的
01:26:54 全部都是在这个如来藏的基础上讲
01:26:58 _所以这个呢。
01:26:59 只有大乘的根机的人才能够接受
01:27:05 不一定所有人能够接受
01:27:07 所以这个要保密
01:27:10 那么显宗的话 就是
01:27:13 除了小乘以外 大乘佛教的显宗
01:27:16 也就是比较
01:27:18 讲得都是比较普遍能够接受的东西
01:27:21 六波罗蜜啊 这些都是
01:27:23 大家都比较容易接受的
01:27:25 这个呢 它是比较公开地可以讲
01:27:29 因为显 就是公开的意思
01:27:31 就公开可以讲
01:27:33 但是比如说显宗里面
01:27:35 就是比如说像般若空性这样子的话题
01:27:39 它自己也有要求如果没有这个
01:27:46 这个根机不成熟就不能讲
01:27:48 你看我们看看这个话
01:27:50 我们先看看这句话这特别有意思的
01:27:53 比如说著异生
01:27:58 异生是什么
01:27:59 昇生是我们凡夫我们普通人的意思
01:28:02 就是当我们是一个普通人
01:28:04 还没有什么修行的时候
01:28:08 听闻空性闻空性
01:28:10 我们听到了像般若空性这样子的时候
01:28:14 特别地感动特别地喜欢
01:28:18 内心数数发欢喜
01:28:22 就当我们听到这个般若空性的时候
01:28:24 虽然是没有什么修行 修证
01:28:27 但是特别地
01:28:29 不仅仅是能够接受而且特别地感动
01:28:34 每一次每一次听到的时候
01:28:36 心里特别地感动
01:28:39 然后由喜引生涓流注
01:28:44 就是不单单这个内在的感受
01:28:46 而且是泪流满面的
01:28:48 就是听到般若空性的时候
01:28:50 有些人确实是这样子 有这样子的人
01:28:54 还有就是周身毛孔自动竖
01:28:57 就是说全身的汗毛都竖立
01:29:02 这样子感动的人
01:29:04 那么这是一个什么样的前兆呢
01:29:07 被身已有佛慧种
01:29:10 佛的种我们刚才讲的这个种
01:29:12 前面讲到一个随增
01:29:15 随增种分两种
01:29:16 一个是慧种一个是慈悲种 悲种兰
01:29:21 当中的慧种就是这个
01:29:24 当他听到了这个空性的时候
01:29:26 就这么感动特别特别感动
01:29:28 那么是可宣说真性器
01:29:32 哦这个人呢
01:29:34 才是真正可以讲这个空性的
01:29:38 这样子的人
01:29:40 当为被说胜义谛
01:29:42 为这个人应该说这个胜义谛
01:29:46 其胜义相如下说
01:29:49 这个就是
01:29:50 为了这样子的人 把胜义谛的东西
01:29:53 就给他传下去给他讲
01:29:55 那么这种人他一定会证悟的
01:30:00 对这样子的人 是不需要任何的保留
01:30:04 全部是可以公开讲的 就这个意思
01:30:08 然后另外一群人的话 那这个空性
01:30:10 比如说就听到空性的时候
01:30:13 没有这样子的感动
01:30:14 然后就反而就觉得这个不可能啊
01:30:19 这么真实的东西 怎么可能是空性呢
01:30:24 反而就有各种各样的想法的人
01:30:27 不能接受目前不能接受的人
01:30:30 那对他们呢虽然是显宗
01:30:33 也得要保密的 也要保密
01:30:36 然后这个禅宗
01:30:38 达摩祖师的《达摩血脉论》
01:30:41 还是达摩哪一个论里面 也就讲过了
01:30:44 没有智慧的人当中 不能讲这个佛经
01:30:50 实际上是禅宗 它还不是这个密宗
01:30:52 但是 虽然是禅宗
01:30:54 但是关于这个空性这么深奥的东西
01:30:58 它然是显宗 但也不能这样子讲
01:31:02 还是要看对方能不能接受
01:31:06 对方能接受 就讲
01:31:08 对方不能接受 就要不能讲
01:31:12 是这样子所以呢
01:31:15 显宗一般的情况下是可以公开的
01:31:18 但是 显宗的有些特别深奥的东西
01:31:22 也不能这样子公开讲
01:31:23 那密宗呢全部都是
01:31:29 全部都是比较深奥的
01:31:31 所以这个呢要保密
01:31:35 看对方能不能接受
01:31:37 能接受才讲 不能接受就不讲
01:31:41 所以叫作密
01:31:42 显和密大概就是这样子
01:31:44 那么请问您随增佛性是变化的
01:31:49 怎样变化能突破阿赖耶识达到如来藏
01:31:54 众生的烦恼少了
01:31:56 就是随增佛性增加了吗
01:31:59 嗯 对 这个随增佛性的这个增长呢
01:32:03 比如说通过学习可以增长
01:32:07 通过修行也可以增长
01:32:11 然后就通过这个
01:32:12 比如说拜佛呀还有就是
01:32:15 忏悔自已的各种各样的罪业呀
01:32:19 通过这些方法 也可以增长
01:32:22 然后它增长到一定的时候
01:32:24 然后这个智慧
01:32:25 就可以突破这个阿赖耶识 就证悟了
01:32:29 所以它是从没有到有
01:32:32 从有到逐步逐步地增长
01:32:35 所以它是一个无常的过程
01:32:38 这句话我们现在看到这句话是
01:32:40 《入中论》
01:32:42 一个这样子一个论里面的一句话
01:32:45 《入中论》叫作《入中论》
01:32:47 顶礼上师•上师好
01:32:50 我想请问一句就是说
01:32:53 好像佛说一切众生皆有佛性
01:32:57 这个一切众生皆有佛性
01:32:59 是不是就对应的如来藏
01:33:01 对对对一切众生皆有佛性
01:33:03 说的就是这个如来藏
01:33:04 我他乃至一头耗牛
01:33:07 大家的佛性都是一样
01:33:09 对对对对对 所有的
01:33:11 比如说动物还有哪怕是一只昆虫
01:33:17 它们都有这个佛性 如来藏
01:33:21 请问您 为什么证悟如来藏之后
01:33:24 轮回和涅都不存在
01:33:27 如何理解轮涅不二
01:33:31 轮回和涅不二的这个意思
01:33:35 实际上就是说烦恼即菩提
01:33:38 就是这个意思了
01:33:40 因为烦恼和这个菩提
01:33:43 当我们还没有证悟的时候 或者是
01:33:45 还没有到达这么高的境界的时候
01:33:49 那烦恼就是烦恼菩提就是菩提
01:33:52 那这个时候不能这样子套用
01:33:55 这个时候是一定要分清楚
01:33:57 烦恼永远都是烦恼
01:34:00 智慧它永远都是智慧
01:34:02 烦恼 就是让我们轮回的东西
01:34:06 然后 菩提呢让我们解脱的东西
01:34:09 一个是好一个是不好
01:34:11 就是有这样子的分别
01:34:14 这个时候呢
01:34:15 烦恼即菩提不能这样子解释
01:34:18 烦恼就是烦恼 不是菩提
01:34:20 菩提就是菩提 不是烦恼
01:34:23 但是 本质上 烦恼即菩提
01:34:26 这个在那个密宗里面经常也用
01:34:28 达摩也用了达摩的《血脉论》里面
01:34:31 好像是《血脉论》里面就用
01:34:33 比如说水水结冰的时候
01:34:39 那表面上看 就是一块冰冻了
01:34:44 但是 那个时候的这个冰的
01:34:47 这个本质就是水 本质是水
01:34:52 当它是一块冰的时候 它的本质是水
01:34:57 所以这个时候叫怎么呢
01:35:00 冰即是水或者是冰水无二
01:35:05 这个时候可以这样子理解
01:35:07 冰水无二
01:35:08 那么同样的 比如说我们烦恼即菩提
01:35:13 那表面的这个烦恼当然不是菩提了
01:35:16 表面的烦恼是 不是菩提 就是烦恼
01:35:19 但是它的本质是菩提了
01:35:23 本质是佛的这个智慧
01:35:25 就像冰的本质是水一样
01:35:29 烦恼的本质 就是这个菩提
01:35:31 但是如果是比如说你在这个零下
01:35:36 零度以下的环境当中生活的话
01:35:41 那这个它永远都是冰啊
01:35:43 你从来都看不到它的水的这一面
01:35:46 它永远都是一个冰
01:35:48 永远都是一个固体的
01:35:50 它永远都不会是液体
01:35:53 如果是你这个周边的这个气温
01:35:57 上升到零上的时候
01:35:59 然后才能够接触到它的本质
01:36:03 如果一直都是零下的话
01:36:05 虽然它的本质是水 但是没有用
01:36:08 对于你来讲 对这个环境来讲
01:36:11 它永远都是冰从来都不是水
01:36:13 但是如果 刚才说了
01:36:15 环境变了，气温变了
01:36:16 那它就是水它本质是水
01:36:19 同样的我们的烦恼
01:36:21 如果是我们永远都是一个凡夫
01:36:24 这样子的话
01:36:25 在这个环境当中 那它永远都是烦恼
01:36:29 不是菩提了 它永远都是烦恼
01:36:31 因为我们接触到的
01:36:32 就是它的烦恼的这一面
01:36:35 如果有一天就像刚才讲的这个
01:36:37 周边的这个气温上升一样
01:36:40 有一天如果是我们证悟了
01:36:43 我们的境界提高了
01:36:45 那这个时候
01:36:46 就看到了它的菩提的一面了
01:36:48 那这个时候 烦恼即是菩提
01:36:54 所以这个烦恼即菩提啊
01:36:57 你刚才提到的 轮回即是涅啊
01:37:00 这些东西一定要分开讲
01:37:03 不能套用～这样子的话会乱套的
01:37:07 烦恼即是菩提 那众生即是佛
01:37:10 那我现在就是佛呀
01:37:11 我现在就是释迦牟尼佛
01:37:13 我为什么还要学佛呢
01:37:15 就是这种就是导致这样子的混乱
01:37:18 所以就是 虽然它的本质是这样子
01:37:21 但是 如果没有证悟的话
01:37:24 那也就不能这么讲
01:37:26 所以轮回和涅不二
01:37:29 也就是说
01:37:30 最后我们证悟的时候 才能够看得到
01:37:33 哦 原来轮回就是涅了
01:37:35 涅也就是轮回了
01:37:37 从这个境界 从这个高度看
01:37:40 它是轮回和涅是一致
01:37:43 但是处于我们现在的这个状态看
01:37:47 那轮回就是轮回涅就是涅
01:37:49 这完全是两回事 是这样子
01:37:53 然后 还有一个 他的刚才一个
01:37:56 另外这个问题好像
01:37:58 还有一个 剩一点点内容
01:38:01 第二个问题是
01:38:02 如何理解轮涅不二
01:38:04 对 这个是我刚刚讲完
01:38:05 前面那个呢
01:38:06 前面的问题
01:38:09 为什么证悟如来藏之后
01:38:11 轮回和涅都不存在
01:38:13 如来藏的这个层面
01:38:18 它是没有时间 没有空间
01:38:21 就像虚空 像太空一样
01:38:23 没有这些东西的存在
01:38:27 所以这个当中 没有轮回了 没有涅
01:38:29 它本身就是不存在
01:38:31 因为轮回啊 涅啊 这些说法
01:38:35 比如说我们可以这样子说
01:38:37 那轮回可以没有 我们可以理解
01:38:40 但是涅也没有‧这个怎么理解呢
01:38:43 那这个应该这样子理解
01:38:45 因为轮回和涅
01:38:47 这两个是相对的 两个相对对应的词
01:38:52 就像左和右一样
01:38:54 反正有左的时候 有右的概念
01:38:56 有右的概念的时候 有左的概念
01:38:58 这两个是对应的
01:38:59 所以只要有涅这个说法
01:39:02 那肯定是有一个轮回的说法
01:39:04 有轮回的说法
01:39:06 那就会有涅的说法
01:39:08 两个是对应的 相对的
01:39:12 但是这个如来藏当中
01:39:15 如来藏当中-那就是没有这些东西了
01:39:18 比如说很简单的道理
01:39:19 比如说东南西北是怎么来的呢
01:39:23 那就是我们不就是
01:39:24 这个地球 这么小的星球上
01:39:26 我们站在这个星球上
01:39:29 就这个地平线下降了以后
01:39:31 那个日出的那个方向叫作东
01:39:35 然后 这个地平线上升的时候
01:39:38 就日落的就叫作日落 这个叫作西
01:39:42 但是如果我们就飞到这个太空的时候
01:39:45 那哪里是东哪里是西
01:39:47 没有东西呀 也没有上下呀
01:39:50 连离地球几百公里以后
01:39:53 这些概念全部消失了
01:39:55 那就是更何况是在如来藏当中啊
01:39:58 如来藏当中
01:39:58 时间啊 空间啊 全部都是不存在的
01:40:01 所以这个当中
01:40:03 就没有轮回和涅躲的概念
01:40:05 就是这样子
01:40:08 顶礼上师
01:40:10 我这个问题可能跟这个有一点点关系
01:40:12 就是咱们的因果关系
01:40:14 不是咱们的一个铁律嘛
01:40:16 对
01:40:17 为什么说这个如来藏之后
01:40:19 连因果关系也没有了呢
01:40:21 对 对对对
01:40:24 因和果这些呢
01:40:26 就有因就有果
01:40:28 这个是在世俗的这个层面
01:40:31 是完全是绝对的这个真理了
01:40:35 绝对的真理就是
01:40:36 凡是我们的这个轮回啊 这些东西
01:40:40 外在也好 内在 全部都是在
01:40:44 这个因果当中循环
01:40:47 但是因为因为这个
01:40:50 如来藏它这个层面上看的话
01:40:54 在这个当中 我们世俗的这个感官
01:40:58 眼耳鼻舌身建立的这些东西
01:41:02 它这个层面上是完全就不存在了
01:41:04 消失了完全消失了
01:41:07 所以这些东西这个层面上
01:41:09 一切东西消失了以后
01:41:11 那也不会有因和果
01:41:12 因为因和果呢
01:41:14 有一个东西的存在
01:41:17 然后就会有它们的关系
01:41:19 有它们的关系
01:41:21 就可以建立因果关系了
01:41:23 但是这个层面 就不会有了
01:41:27 就像比较接近的比
01:41:29 就是我们到了外太空的时候
01:41:31 就失去了上下左右
01:41:34 或者是这个东南西北的概念
01:41:37 和差不多
01:41:38 因为这个如来藏的层面
01:41:41 从这个层面讲的话
01:41:43 没有我们感官的这些建立的东西
01:41:46 如果我们回到感官的这个层面的话
01:41:49 那就全部恢复了都有了
01:41:51 眼耳鼻舌身
01:41:53 可以看到这个外面的都在
01:41:55 但是如果是
01:41:56 进入了这个如来藏的层面的时候
01:41:59 然后
01:42:00 感官建立起来的东西都是不存在的
01:42:03 所以因果也不存在
01:42:05 尊敬的堪布您好 我想问一个问题
01:42:08 那个意生身
01:42:09 会把我们前世的一些身体
01:42:12 带到这一世来
01:42:13 对
01:42:14 那我想问如果我们那是身体
01:42:16 那意识我们前世的意识
01:42:19 然后我记得您是说有一个胎障
01:42:21 实际上我们到这一世是根本就没有了
01:42:25 就完全没有了吗
01:42:27 胎障啊
01:42:28 就胎障了就是我们的意识
01:42:30 就是都完全带不来了吗
01:42:33 意识啊
01:42:35 就是比如说我们前世读过的书
01:42:38 或者我们的一些想法
01:42:39 但是我们会看到这个人
01:42:40 是有一些习性的
01:42:42 它是会好像也会显宗出来
01:42:45 那个是意识带过来了吗
01:42:48 对 就是 比如说你上一世的一些
01:42:51 修行上根深蒂固的一些东西
01:42:55 可以带到下一世
01:42:57 还有就是除了修行以外
01:42:59 比如说上一世的一些嗜好习气
01:43:06 这些东西呢 也就可以带到下一世了～
01:43:07 但是我们学到的一些
01:43:09 比如说一些知识 这类的东西呢
01:43:13 那大部分都是 在这个中间就抹掉了
01:43:17 那用什么东西抹了呢
01:43:19 比如说我们民间就是有很多说法
01:43:21 但这些是民间的信仰
01:43:22 不是佛教的说法
01:43:25 那佛教是说 这个是什么原因呢
01:43:27 因为我们在好几个月当中
01:43:31 至少就是好几周
01:43:33 都在这个昏迷的状态当中 昏迷
01:43:37 然后人的这个意识
01:43:38 就昏迷得这么这么
01:43:40 深度昏迷的时间长了以后
01:43:44 很多东西都会忘掉的
01:43:46 所以胎障就是这个意思
01:43:48 胎 就是这个怀孕了以后
01:43:52 比如说他投胎了以后
01:43:54 在几周之间 他没有心脏 没有大脑
01:43:58 这些都没有 但是生命还在
01:44:00 那生命这个时候就是处于一个
01:44:03 基本上就是一个
01:44:04 像昏迷这样子的状态当中
01:44:06 他什么都不知道的
01:44:07 所以这个当中停留了那么长时间以后
01:44:11 他之前学到的一些
01:44:13 不是很根深蒂固的东西
01:44:16 那这个当中就忘掉了忘掉了
01:44:18 那这叫作胎障
01:44:21 那是带不来了
01:44:23 那那个带来的那些习气
01:44:25 是通过什么带来的
01:44:27 是阿赖耶识通过阿赖耶识带来的
01:44:30 我想请堪布上师
01:44:32 把阿赖耶识再给我们解释一下
01:44:35 阿赖耶识到底是
01:44:37 包括些什么它是被什么影响的
01:44:39 然后对我们的影响又是什公
01:44:42 它跟业力的关系是件么
01:44:44 阿赖耶识可以这样子说
01:44:46 阿赖耶识是我们的这个所有的意识的
01:44:51 最最最基本的东西了 基础了
01:44:55 比如说一个楼房的最基础的东西一样
01:45:02 就是比如说地下的还不上一层二层
01:45:06 就是地下的这一层
01:45:08 那么它是比如说我们平时就是
01:45:13 平时大家喜欢用的一个叫冰山一角
01:45:16 冰山
01:45:17 就是在上面 这个水面上的那东西
01:45:21 出来的这个部分 不是很大不是很高
01:45:26 那最大的呢 就是在还是在水底下
01:45:29 那这个水底下的这一块
01:45:33 那就是好比是这个就阿赖耶识了
01:45:36 然后我们平时用的这些
01:45:39 用来思考啊·用来分析啊
01:45:42 这些是意识 但是它是一个小部分
01:45:46 然后它的根 叫作阿赖耶识
01:45:50 就是这样子
01:45:51 然后 阿赖耶识上面 就可以把
01:45:55 就像个电脑的硬盘一样
01:45:57 它把所有的过去的这些善啊 恶啊
01:46:00 全部就是储存在这个里面
01:46:03 那么一个电脑的硬盘
01:46:05 从这个地方拆下来装到另外一个电脑
01:46:08 那它的所有的数据
01:46:09 都是在第二个电脑里面出来呀
01:46:11 那这个阿赖耶识
01:46:13 从上一个身体当中消失
01:46:16 然后进入了下一个身体的时候
01:46:19 然后这个时候
01:46:20 像储存在阿赖耶识里面的这些
01:46:23 善恶呀因果呀
01:46:25 还有一些根深蒂固的习气呀
01:46:29 那这些呢 可以带到下一世
01:46:32 然后平时的一些
01:46:34 不太根深蒂固的一些
01:46:35 知识啊 学到的东西呀 那这个就
01:46:38 中间就抹掉了·就带不下来了
01:46:42 大概就是这样子
01:46:43 请问大师 我有一个疑问
01:46:45 就是您谈到通过打坐人能获得
01:46:48 刚开始是像心能先入静
01:46:51 然后再继续修行的话 禅修的话
01:46:55 能获得智慧
01:46:57 我想了解的话
01:46:58 您这里面所说的这个智慧
01:47:00 是从哪儿得到的
01:47:01 是自己开悟得到的
01:47:03 还是通过学习通过修法 学法得到的
01:47:08 对闻思修三个智慧
01:47:16 它比如说 闻所得的智慧
01:47:20 通过这个思考
01:47:21 把它转化为思考的智慧
01:47:24 然后 这个闻所得和思所得的智慧
01:47:28 两个智慧呢·打坐的时候
01:47:31 把这两个就转化为修所得的智慧
01:47:35 修行所得的智慧
01:47:36 最后全部都变成修行所得的智慧
01:47:40 所以这个时候比如说
01:47:42 我们前面提到的
01:47:43 你打坐的时候 然后就心非常的平静
01:47:48 然后在这个平静的状态当中去看
01:47:52 去给自己提问题
01:47:54 谁在修啊修行的是谁呀心是什么呀
01:47:58 那这个时候 他就给自己提问题
01:48:02 那这个时候后面也许就没有答案了
01:48:05 没有答案 就没有证悟了
01:48:06 什么也没有了没有成功了
01:48:09 但是如果这个后面找到了答案的话
01:48:17 它是提问叫作发疑情
01:48:20 然后现在知道答案的这个智慧
01:48:23 就叫作修智慧了
01:48:26 然后这个修智慧
01:48:28 也是来自于前面的闻智慧和思智慧
01:48:33 把这两个现在是转化为修智慧了
01:48:38 这一层一层一层这样地提升
01:48:41 大概就是这样子
01:48:43 那就下面接着的问题就是
01:48:44 您就是也谈到就开悟了
01:48:47 它这个开悟指的就是说
01:48:49 就刚才您说的
01:48:50 有一个人扔个石片砸到树上
01:48:54 然后听见破裂的声音
01:48:56 就启发了他他就开悟了
01:48:58 就我特别想了解一下这个开悟
01:49:00 是他怎么体会到的开悟了
01:49:02 是怎么一种情况下是开悟了
01:49:05 好一谢谢老师
01:49:06 对对对 这个就是
01:49:09 他是这样子啊
01:49:13 比如说这个藏传佛教的大圆满
01:49:18 还有就是大手印
01:49:19 还有禅宗里面都有讲
01:49:21 比如说一个人还没有开悟的时候
01:49:25 要开悟的话
01:49:27 最佳的状态是什么样的状态呢
01:49:29 比如说没有杂念的时候
01:49:32 没有杂念的时候是最佳的状态
01:49:35 在这个当中
01:49:36 是不是没有杂念一定会证悟 也不是
01:49:38 但是 没有杂念是
01:49:41 这个证悟的可能性最高的时候了
01:49:52 扔就是就打到后面的那个树上
01:49:56 然后啪一声的时候
01:49:58 这个声音就让他愣住了愣住了
01:50:01 愣住了一会会儿的时候
01:50:03 这个时候如果你不懂得去看心的话
01:50:11 但是愣住的时候你这个时候
01:50:13 就因为他们这些修行人
01:50:15 他会时时刻刻都会关注自己的心
01:50:19 那这个时候一愣住的时候他一观
01:50:26 然后他就发现了他的这个
01:50:29 这个时候意思就是说
01:50:30 我们刚打开了一扇门
01:50:33 打开了一扇门然后他一望
01:50:35 然后就看到了外面一样
01:50:38 比如说藏传佛教里面也有一个故事
01:50:41 有一次 有一个上师和一个弟子
01:50:46 他们两个在山上打坐
01:50:49 那他们的生活特别的艰难
01:50:53 两个人就有一个锅盔 有一个饼
01:50:58 两个人就这么一块饼
01:51:00 然后他们两个分来吃
01:51:04 然后他的上师就问他 俟这个饼
01:51:08 你说这个饼的头在哪里尾在哪里
01:51:12 那饼就是不就圆的吗
01:51:14 头在哪里尾在哪里
01:51:15 他这弟子一愣
01:51:17 哪里是头和尾呢
01:51:21 他立即就想到
01:51:23 谟 这有可能是对他一个考验
01:51:26 他一看这个时候一关注
01:51:28 然后就这个他的这个时候
01:51:32 比如说你一扇门打开 你一看
01:51:36 这个人就在这个门里面就看着你一样
01:51:39 这个时候他就立即就看到了他的本性
01:51:44 原理特别特别的简单
01:51:45 因为那个时候 他一愣住了以后
01:51:48 就没有前面后面的这些
01:51:50 都消失了这些杂念
01:51:52 那杂念消失的时候 他一看 就看到了
01:51:56 但是当然比如说
01:51:57 杂念没有的时候是特别多的
01:52:00 所以如果是其他方面
01:52:02 各方面的条件不成熟的话
01:52:04 是不是没有杂念
01:52:05 一看就所有人都证悟呢
01:52:07 也不是
01:52:08 但是这些证悟的人
01:52:10 在这个当中证悟的原因就是这样子
01:52:14 对 比如说空中的云都散开了以后
01:52:19 你抬头一看 看到蓝天 这样子
01:52:25 堪布上师 还有一个问题
01:52:27 就是关于这个灭谛
01:52:29 第一个灭谛是
01:52:30 就您指的是这个世间灭谛
01:52:32 就是说 通过这种打坐了四禅八定
01:52:35 通过它可以消除烦恼和痛苦
01:52:39 然后另一个就是这个出世间的灭谛
01:52:41 可以用智慧去灭
01:52:44 就是我想了解一它的机制在哪儿
01:52:46 就是为什么通过这种灭谛
01:52:50 或者通过这种禅修
01:52:52 就能把他的烦恼和痛苦给去除了
01:52:55 这是原理在哪儿就内在的
01:52:58 好谢谢
01:52:58 对对对 好的好的
01:53:03 比如说他本身是特别地焦虑
01:53:09 然后他就打个坐
01:53:12 然后就是这个焦虑就不存在了
01:53:16 有一个是比如说菩提心
01:53:19 像菩提心或者慈悲心
01:53:22 你比如说就是
01:53:23 你比如比较伤感的时候
01:53:25 或者是比较焦虑的时候
01:53:28 你修个这个菩提心
01:53:29 还不修菩提心这么高的
01:53:31 就像个说慈悲心吧就修个慈悲心
01:53:35 然后这个慈悲心修得特别的好
01:53:37 比如说你特别地激动
01:53:39 把眼泪都流出来
01:53:41 到了这个这样子的层次
01:53:44 修一个这样子的慈悲心
01:53:46 然后出来了以后
01:53:49 这个伤感是不存在了
01:53:50 这个原理是什么我也不知道
01:53:53 这个原理真的是 这真的是这样子
01:53:55 它这什么原理 这个不知道
01:53:58 这个得要进一步地去了解
01:54:00 你们心理学家呢你们也去了解
01:54:02 我们也从佛教的这个方面去了解
01:54:05 那这是一个
01:54:07 那另外一个比如说
01:54:08 我们比较了解的东西呢 比如说
01:54:10 你因为禅修的这个境界当中
01:54:15 因为进入了这个禅定的时候
01:54:20 标准的禅定是他心非常非常的平静
01:54:25 然后这个里面也有禅乐
01:54:28 就是特别舒服的这种感觉
01:54:31 然后这种感觉呢
01:54:33 可能是把你的一些
01:54:34 日常当中的一些烦恼
01:54:36 可能被暂时就是压制住了压制住
01:54:40 还没有解决 但是压制住了
01:54:42 可能是这个暂时就可以控制住了
01:54:45 但是 如果没有长期打坐的话
01:54:49 那就是把这些
01:54:50 有遇到一些日常的这些
01:54:53 生活当中的这些事情的时候
01:54:55 它又会出来 这个是没有办法的
01:54:58 所以这个我觉得 因为压制的原因是
01:55:01 一个是
01:55:03 他在这个当中感觉到非常的平静
01:55:05 然后另外一个
01:55:06 他在这个当中感受到了禅定的喜乐
01:55:11 禅定是带有喜乐的禅乐
01:55:14 因为这种感觉
01:55:15 就把另外一个伤感啊这些东西
01:55:17 就控制住了
01:55:19 可能是就是这个原因
01:55:21 这个里面 它也没有什么其他的原因
01:55:24 那么请间您
01:55:26 如来藏思想与禅宗思想的具体关系
01:55:31 为什么说没有如来藏思想就没有禅宗
01:55:35 如何用如来藏思想
01:55:37 去进行思维修或者禅修
01:55:39 嗯首先第一个
01:55:43 这个如来藏的思想跟禅宗的思想
01:55:46 是什么关系呢
01:55:47 禅宗的思想就是
01:55:50 它的核心就是明心见性
01:55:55 然后明心见性
01:55:58 明心是他的智慧
01:56:01 见性性就是如来藏了
01:56:04 佛性 就如来藏
01:56:05 所以这两个实际上
01:56:07 禅宗的核心就是明心见性
01:56:09 明心见性 见什么性 就是见如来藏
01:56:13 所以如果没有如来藏
01:56:15 那没有如来藏那见什么呢
01:56:16 没有什么可以见的
01:56:17 所以 没有如来藏
01:56:18 就是没有禅宗的思想
01:56:20 就是这个意思
01:56:23 然后·这个
01:56:26 禅宗 他要去修 去悟 去证
01:56:32 那证什么呢悟什么呢 就是悟如来藏
01:56:36 所以就如来藏没有了以后
01:56:38 没有什么可以证的东西
01:56:41 所以禅宗的这些
01:56:43 全部的禅宗的修行啊 禅宗的见解呀
01:56:48 全部建立在如来藏这个上面
01:56:51 所以这个去掉了以后
01:56:52 那就没有基础了
01:56:55 所以禅宗跟这两个是密切的关系
01:56:59 然后除了禅宗以外
01:57:01 密宗也是这样子的
01:57:02 密宗的 他要证的东西 要证悟的东西
01:57:05 也是这个如来藏
01:57:08 所以没有如来藏的话
01:57:10 那密宗 他也就是没办法证悟
01:57:13 它这个思想体系也就建立不起来了
01:57:17 它没有什么证悟的东西呀
01:57:19 那就所以这个都会
01:57:21 就是因为抽掉了这个
01:57:23 最主要的 最核心的部分以后
01:57:25 那剩下的东西它们都没有什么
01:57:28 真正的东西了•真正的内涵了
01:57:31 好的下一个问题是问您
01:57:33 如来藏和阿赖耶识
01:57:36 是玻璃和有垢染的玻璃
01:57:39 还是突破第一层玻璃
01:57:42 后面还有另一层的玻璃
01:57:45 这个阿赖耶识
01:57:46 首先这样子阿赖耶识是
01:57:49 阿赖耶识跟如来藏是什么关系呢
01:57:53 阿赖耶识就是玻璃上面的灰尘
01:57:58 如来藏就是玻璃
01:58:00 不是玻璃和有灰尘的玻璃
01:58:04 他意思就是比如说
01:58:05 如来藏是玻璃
01:58:07 阿赖耶识是有灰尘的玻璃
01:58:09 不是这样子
01:58:10 灰尘就是 这个玻璃上面的灰尘
01:58:13 就是阿赖耶识
01:58:14 然后 玻璃就是佛性了如来藏了
01:58:21 然后不是这个
01:58:23 玻璃 有灰尘的玻璃
01:58:24 背后还有一个玻璃
01:58:26 不是这样子
01:58:27 这个灰尘和玻璃只有两个
01:58:29 玻璃就是如来藏灰尘就是阿赖耶
01:58:34 如来藏里面没有因果没有轮涅
01:58:38 是不是就能终止轮回
01:58:41 或者自由出入轮回
01:58:43 从而实现解脱呢
01:58:47 对如来藏里面
01:58:49 从如来藏的角度来讲的话
01:58:50 也没有出入
01:58:54 如果有出入的话
01:58:55 那出什么入什么呢
01:58:57 肯定入就是涅啊 出就是轮回啊
01:59:00 不出轮回出到哪里呢
01:59:03 不入涅就入到哪里呢
01:59:05 那只要有出入的观念
01:59:07 那就是有轮回和涅躲的概念了
01:59:10 所以出入也是不存在的
01:59:12 这个如来藏的这个层面
01:59:15 刚才我们讲过了
01:59:16 这个时空全部就是消失了
01:59:19 完全是这个空性的状态
01:59:23 所以在这个当中
01:59:24 不单是涅和轮回不存在
01:59:29 出和入这类的概念 都是不存在的
01:59:34 但是这个我们 我可以这样子讲
01:59:36 我们平时 这些理论呢可以说
01:59:41 但是 要有一个特别具体的概念
01:59:44 是不太容易的 这个我知道
01:59:46 但是如果我们任何一个人
01:59:48 只要有一次。
01:59:51 对这个如来藏的体会的时候
01:59:57 这个是什么样子叫作没有概念
02:00:01 什么样子叫作消失了时空
02:00:03 这个时候
02:00:05 自己就是找到一个很准确的答案
02:00:09 好，下一个问题请问您
02:00:11 修行的唯一门径就是打坐吗
02:00:16 或者还有其他的路径吗
02:00:20 修行的这个唯一的门径
02:00:22 就是获得无我的智慧
02:00:26 这个是 这个就是唯一的 绝对的
02:00:30 但是这种智慧你怎么样获得呢
02:00:34 那也不一定 有可能是打坐获得
02:00:37 有可能是不打坐获得
02:00:38 比如说刚才不是说了吗
02:00:40 一个瓦片扔到后面 打在后面的树上
02:00:44 那这个他也不是打坐 他在干活呀
02:00:46 这个当中就证悟了
02:00:48 所以 就是当下的这个最近的因缘
02:00:54 它不一定是打坐
02:00:55 但是 打坐是在这个证悟当中
02:00:58 是一个最最最关键的一个因素
02:01:02 对
02:01:04 好的谢谢您
02:01:05 极乐世界是像地球一样
02:01:08 真实存在的宇宙中某个地方，
02:01:12 还是证悟者的自性光明
02:01:16 佛经里面讲的这些佛的刹土
02:01:21 净土就有两种净土
02:01:23 一个净土呢确实是就是
02:01:26 跟自已的内在的修证有关系
02:01:29 修行修行到这个程度的人可以看得到
02:01:32 另外的人看不到
02:01:33 那另外一个净土呢
02:01:36 这个像地球一样
02:01:38 真的是存在的一个这样子的净土
02:01:40 有两种
02:01:41 那极乐世界昵 就是属于后面的
02:01:44 就像我们的这个地球一样
02:01:48 它就是一个真实存在的世界
02:01:51 堪布老师您好
02:01:53 你好
02:01:53 刚刚这位同学问的问题
02:01:56 然后您说这个极乐世界是实有的
02:01:59 然后我忽然就有一个疑问
02:02:01 这个《心经》里面说
02:02:02 色即是空空即是色
02:02:04 它是一个空性的
02:02:06 那么极乐世界如果实有的话
02:02:08 那它是色还是空
02:02:10 那我感觉跟这个是听起来是有悖的
02:02:16 那极乐世界到底是实有吗
02:02:17 它要实有的话
02:02:18 它为仕么又说色即是空 空即是色呢
02:02:21 对对对 特别好 这个
02:02:22 我想希望您开示一下 谢谢
02:02:24 好好好 这个我们所有的学佛的人啊
02:02:30 或者是对佛教有一点点感兴趣的呀
02:02:33 或者研究的人啊
02:02:34 大家必须要掌握一个方法
02:02:38 那这个方法特别的重要
02:02:39 要不然 没有这个方法 全部会乱套的
02:02:42 那这个方法叫作二谛
02:02:45 胜义谛和世俗谛·这个特别的重要
02:02:48 胜义谛和世俗谛
02:02:52 这两个分清楚了以后
02:02:55 然后一下子就明白了
02:02:56 比如说～从世俗谛的角度来讲的话
02:02:59 那极乐世界
02:03:01 它 你完全可以说它是实有的
02:03:04 实有 就是实实在在存在的
02:03:07 极乐世界就是实有的
02:03:08 然后 我们的世界 这个也是实有的
02:03:12 所以这个时候 大家一定要记住
02:03:15 这个时候不要用来
02:03:16 这个《金刚经》啊《心经》啊
02:03:18 这些里面的话
02:03:20 这些里面的这些内容来套用
02:03:23 这样子就是就完全会乱套
02:03:24 这个时候
02:03:25 不要讲《金刚经》不要讲这个
02:03:28 什么都不要就是讲现实生活
02:03:30 现实生活当中 都是存在的
02:03:32 都是一个真实的世界
02:03:34 然后这个时候 我们的地球也是真实
02:03:38 善恶因果 前世后世 全部都是真实的
02:03:42 这个层面讲这样子
02:03:44 然后如果你就是不太满足这种解释
02:03:51 停留在这个层面上的解释 不太满足
02:03:55 你要站在更高的高度去看这个世界
02:03:59 那就可以你可以升个级
02:04:02 升什么级呢你到这个胜义谛去看
02:04:04 那胜义谛去看的时候
02:04:06 哦那那个时候
02:04:07 比如说我们的这个地球啊
02:04:09 还有极乐世界呀
02:04:11 那全部都是不存在的
02:04:12 那从这个层面讲 就刚才讲过了
02:04:15 这个层面讲就没有这个概念了
02:04:18 比如说你站在地球上
02:04:20 那当然是有东南西北了
02:04:22 哪里是东哪里是西
02:04:26 这个是清清楚楚的
02:04:28 但是离地球几百公里以后
02:04:31 那就是没有这些东西了
02:04:32 没有东南西北
02:04:33 就这些概念都已经消失了
02:04:36 那就是如果说我们东南西北
02:04:39 这个方向 有还是没有
02:04:41 那得说你是站在地球上说呢
02:04:44 还是你站在外太空去说
02:04:49 那东南西北是没有的
02:04:51 如果是站在地球上说
02:04:53 那东南西北有 东就是东 西就是西
02:04:56 是这样子这两个是要分
02:04:59 这个特别重要
02:05:00 请问您可以在日常生活中
02:05:04 训练止观或止观的随顺
02:05:08 日常生活当中是可以的 但是呢
02:05:12 有一个是我们经常强调的
02:05:14 有一个是什么呢
02:05:15 比如说有些人
02:05:17 他自已静不下来 坐不下来
02:05:19 就是就不愿意坐不愿意打坐
02:05:22 然后就说找个借口说
02:05:24 我在日常生活当中修行我不打坐
02:05:27 但是日常生活当中要止观的话
02:05:30 那要一定的功夫啊
02:05:32 这个功夫来自于什么呢
02:05:34 就是来自于打坐 老老实实打坐
02:05:37 然后有一定的功夫的时候
02:05:40 然后就到日常生活当中去止观
02:05:44 这个完全是没有问题的
02:05:47 但是比如说一开始的时候
02:05:49 就根本就不打坐
02:05:50 就到日常生活当中去做
02:05:52 那这个是理论上这个当然是可以
02:05:56 但是实际上是做不好做不到的
02:06:03 就想打坐就要认认真真地打坐
02:06:07 每天要打个坐 然后有一定功夫
02:06:10 然后再到日常生活当中去止观
02:06:13 这个是比较靠谱的
02:06:16 没有实修就一定不能见如来藏吗
02:06:20 有没有可能
02:06:22 没有怎么修行但是就证悟了呢
02:06:26 没有可能
02:06:28 因为这位同学问了好几次了
02:06:30 没有可能没有可能
02:06:35 但如果是像惠能大师这样子的话
02:06:38 那就有可能
02:06:41 我们普通人是没有可能
02:06:44 我们还是想找一个
02:06:46 不修行可以看到如来藏的
02:06:50 或者是在常生活当中修一点点
02:06:52 就看到如来藏
02:06:53 我们始终总是要找到一个最快的路
02:06:57 但是这个最快 快不快呢 要看人
02:07:00 人的根机好确实是有很快的路
02:07:04 人的根机不好 那就没有快的路了
02:07:09 好这一个问题
02:07:10 没杂念不是无念
02:07:12 是专注于一个念头里吗
02:07:15 没杂念不是无念
02:07:17 是专注于一个念头里吗
02:07:19 是是是 这个 这样子
02:07:22 无念是两种两个
02:07:25 一个是没有任何的念头
02:07:27 非常平静 没有任何念头
02:07:29 这也叫作无念
02:07:30 那另外一个无念呢
02:07:32 只有一个念头 没有其他念头
02:07:34 这也叫无念
02:07:35 这两个都是叫无念
02:07:38 两个都是比较有用的两个都是修法
02:07:42 好 看到新的问题又来了
02:07:44 很多人不相信极乐世界的真实存在
02:07:48 为什么没有已经往生极乐的人
02:07:51 回来向人们证实呢
02:07:54 回来证实也不相信啊
02:08:00 回来证实他也会说你这是假的
02:08:05 除非他把极乐世界背回来
02:08:08 要不然的话这个
02:08:10 比如说有个人说
02:08:11 我是从极乐世界回来
02:08:13 那就更加地觉得这个你是不对的
02:08:16 好 差不多没有提问了
02:08:18 没有提问的话
02:08:19 我们还有二十分钟左右
02:08:22 那么这个当中
02:08:23 我继续给大家介绍一下下面的内容
02:08:29 好 我们下面的这个内容就是
02:08:34 这个好这个
02:08:38 我们 四圣谛 每一谛就有四个相
02:08:45 四个相就是四个标准
02:08:48 我们上一次那个
02:08:50 那个苦谛也有四个集谛也有四个
02:08:54 然后灭谛它也有四个
02:08:58 那么这个-给大家简单介绍一下
02:09:02 首先第一个灭相
02:09:06 灭相是什么
02:09:07 灭相实际上就是我们刚才讲的
02:09:10 这个玻璃上面的
02:09:12 把这些灰尘全部擦干净了
02:09:14 现在已经消失了都不在了
02:09:19 就是这个灭相
02:09:20 实际上就是我们前面介绍过的
02:09:24 就是这个就是这个了
02:09:25 烦恼净 就是灭相 这个就是灭
02:09:32 然后净相
02:09:35 净相就是我们刚才讲到的如来藏
02:09:40 就是现在把我们的这个
02:09:45 如来藏上面的全部的灰尘
02:09:49 全部就给它擦干净了
02:09:51 那擦干净了以后
02:09:52 后面是不是一无所有了呢
02:09:54 不是一无所有
02:09:55 那有什么呢 就有如来藏 有如来藏
02:10:00 现在的这个如来藏呢
02:10:02 我们刚才讲的这个
02:10:03 上午讲过的这个双清净
02:10:09 本来它是比如说我们玻璃上面
02:10:11 就完全可以看出什么是双清净
02:10:14 比如说玻璃呢
02:10:16 它本来就是清净的
02:10:26 它第一个是 它本来清净的
02:10:29 后面就把玻璃上面的灰尘也擦干净
02:10:32 它就是第二次的清净 第二次清净
02:10:37 那么这个叫作双清净
02:10:42 所以我们比如说我们的佛性
02:10:44 它本身就是没有烦恼的
02:10:49 它本身就是清净的
02:10:51 然后 但是后来
02:10:53 就是因为我们自己的无明和烦恼
02:10:56 把这个如来藏就遮盖
02:11:00 不可能它的这个本质是受什么污染的
02:11:03 但是遮盖了遮盖住
02:11:06 就我们看不见它的真相
02:11:09 那现在就是把烦恼断除了
02:11:12 烦恼给它消灭了那消灭了以后
02:11:16 如来藏的这个真相就出来了
02:11:18 这个就是禅宗讲的明心见性
02:11:24 所以现在的这个如来藏
02:11:26 它是一个双清净的如来藏
02:11:31 我们还没有修行的时候
02:11:35 我们有如来藏
02:11:36 但是这个时候的如来藏
02:11:38 它本身是清净 但是它不是双清净
02:11:42 所以这个前后是有不一样的
02:11:45 现在这个就叫作双清净叫作净相
02:11:50 灭相·净相
02:11:52 然后就是妙相妙
02:11:56 妙相是什么呢妙相就是一个
02:11:59 这个就是说 特别的 这个特别的
02:12:04 应该说是这个
02:12:06 奇妙的或者是神奇的这样子的东西
02:12:11 那这个很重要 为什么呢
02:12:15 首先我们就想解脱的话
02:12:19 我们比如说一个人他想解脱
02:12:21 他是什么原因
02:12:23 产生了这个想解脱的念头呢
02:12:27 就有两个原因
02:12:28 一个就是
02:12:29 他在这个生活当中就是受到打击
02:12:36 受到各种各样的挫折
02:12:38 各种各样的痛苦
02:12:40 然后他觉得这个轮回很苦 想解脱
02:12:44 这是一个原因
02:12:47 那么就是为了起到这样子的这个作用
02:12:52 所以我今天也讲过
02:12:54 就是佛就在这个四谛当中的第一谛
02:12:58 这苦谛当中-讲了特别特别特别多的
02:13:02 这个轮回的各种各样的痛苦
02:13:05 虽然这些痛苦呢
02:13:08 没有夸大其词的意思
02:13:10 它是真实的是这样子
02:13:12 但是 我们平时日常生活当中
02:13:15 可能不会想到这么多的痛苦
02:13:17 我们也不会这么深入地去想
02:13:20 去挖这些痛苦
02:13:22 那么挖出来了以后
02:13:23 深入地思考了以后
02:13:25 确实有各种各样的痛苦
02:13:28 那这个让大家明白
02:13:32 人生就是这样子痛苦
02:13:35 现在你就有一个超越的机会
02:13:40 你应该超越这个
02:13:42 如果这一次不超越的话
02:13:44 下一次再回来的时候 都不知道了
02:13:47 有没有这个机会是不知道
02:13:49 机会是肯定会有
02:13:50 但是 也许是可能几万年之后
02:13:52 几千年之后 甚至更远 说不清楚
02:13:56 所以 这一次有这样子的机会的时候
02:13:59 你要超越
02:14:01 就为了达到这样子的效果
02:14:04 所以佛就讲很多很多轮回的痛苦
02:14:07 这是第一个
02:14:09 第二个有些人呢
02:14:11 他生活当中他没有受到任何的挫折
02:14:16 一切都是一帆风顺
02:14:18 但是他看到了更好的东西
02:14:21 这个我们的这个
02:14:24 大乘佛教的《阿毗达摩》里面
02:14:26 讲人的这种
02:14:29 人的没有欲望 无欲望
02:14:34 人的无欲望当中 有好几种无欲望
02:14:37 这是什么样的情况下产生呢
02:14:39 比如说我有两个水果
02:14:44 这样子两个水果
02:14:46 然后我觉得 这个水果的味道
02:14:50 比这个水果好吃好吃好几倍
02:14:55 这样子的时候
02:14:57 平时如果没有这东西的话
02:14:59 我对它是有欲望的
02:15:02 我就会喜欢吃这个味道
02:15:04 但是现在有了更好的东西的时候
02:15:07 我对它不感兴趣了
02:15:10 然后没有这个欲望了
02:15:12 那为什么没有欲望
02:15:14 你因为看到更好的东西呀
02:15:16 所以就是没有这个欲望了
02:15:18 这个不就是这样子吗
02:15:20 我们的名啊 利呀 还有等等等等
02:15:24 车呀 房啊 这些东西都是这样子
02:15:27 只要看到好的东西
02:15:28 对原来东西就不感兴趣了
02:15:30 这就是人之常情
02:15:33 那么这个时候他看到新的欲望
02:15:37 对旧的东西就没有欲望了
02:15:40 这叫作喜新厌旧
02:15:42 然后这个时候我们看到了这个
02:15:47 比如说我们看到西方极乐世界
02:15:49 如果你真的信了
02:15:51 西方极乐世界 真的相信了
02:15:53 那么这个时候
02:15:54 你虽然是没有受到任何的挫折
02:15:56 你现在的生活状态特别的好
02:15:58 但是 你一定会对极乐世界产生好感
02:16:04 我一定要往生西方极乐世界
02:16:06 就是这样因为为什么呢
02:16:08 因为我现在也很好啊
02:16:09 但是西方极乐世界
02:16:11 比我现在还好得多得多得多
02:16:13 所以我就是要往生西方极乐世界
02:16:19 就这个也是我们的一个常情
02:16:21 就是这个正常的情况都是这样子
02:16:24 那么现在我们看到了这个解脱
02:16:28 解脱的各种各样的这个
02:16:31 它的优点它的功德
02:16:34 那这样子的时候
02:16:35 我们的这个现状 现在这个
02:16:38 从我们自己世俗的生活的角度讲的话
02:16:41 一切都很好 没有任何的问题
02:16:43 但是 看到了更好的东西的时候
02:16:46 我就想解脱我要解脱
02:16:49 为什么呢
02:16:49 我现在也很好但是这个解脱
02:16:53 比我现在的这个状态比的话
02:16:56 那差很远所以我要解脱
02:16:59 这样子也能够起到这个作用
02:17:02 所以佛在佛经里面也讲很多很多
02:17:07 解脱的 关于这个解脱的功德方面
02:17:12 也讲很多
02:17:13 这两个都是让人就是去追求这个解脱
02:17:18 就要达到这样子的效果
02:17:20 所以佛用了两个方法
02:17:23 让大家明白这个轮回是痛苦的
02:17:26 另外一个就是
02:17:28 让大家明白这个解脱特别特别的好
02:17:31 解脱好在哪里呢
02:17:33 那就是比如说自由啊
02:17:35 那么解脱以后 就比如说
02:17:37 你自己解决了所有的烦恼以后
02:17:39 然后你可以帮助更多的人啊
02:17:42 然后你从此以后你就彻底地解决了
02:17:46 自己的生老病死的问题呀等等
02:17:49 那么这样子以后
02:17:50 那就看到了一个更好的东西
02:17:53 这个时候呢
02:17:54 虽然现在我们没有受到什么挫折
02:17:57 但是你会去追求的
02:17:59 这个叫作妙相·妙就是这样子
02:18:03 这就是解脱灭谛就是解脱
02:18:07 那解脱呢
02:18:08 解脱的一个相就叫作妙相
02:18:12 然后 这第三
02:18:14 第四叫作离相
02:18:17 那这个问题很多人也问了
02:18:21 很多人也问
02:18:22 比如说我们成了佛以后
02:18:25 会不会又回到这个轮回呀
02:18:27 因为过去的话 我们还是有这个佛性
02:18:31 但是 佛性当中就是产生了轮回
02:18:35 然后就是就
02:18:37 就形成了这样子今天的这个轮回
02:18:40 那我们现在就是回去了
02:18:43 就真正地就回归了
02:18:46 回归什么呢回归到佛性当中
02:18:48 那当初也不就在佛性当中出来的吗
02:18:50 那现在回归
02:18:51 是不是第二次又会轮回呀
02:18:55 那这样子的话
02:18:55 这次的这个努力是不是就没有用了
02:18:59 那就是有这样子的疑问
02:19:01 有很多人也问
02:19:03 这个就是针对这样子的问题
02:19:06 就是它是说离相
02:19:08 离 彻底地离开了 彻底离开了
02:19:11 你再不会第二次再就来到这个轮回
02:19:16 就随到这个轮回当中
02:19:18 不会堕到轮回当中 为什么呢
02:19:21 佛经里面有一个比喻是这个
02:19:28 比如说我们
02:19:30 之前我们还没有轮回的时候
02:19:34 我们的最最最原始的状态
02:19:37 原始的状态是佛性 如来藏
02:19:41 然后在这个原始的状态当中
02:19:44 我们就产生了这个轮回
02:19:48 这就比如说
02:19:49 这个我们之前讲过很多遍
02:19:50 比如说一个古筝 我们放在那里
02:19:55 没有人去动它的这个弦的时候
02:19:59 它是没有声音的 没有声音
02:20:02 然后只要一动它的这个弦
02:20:05 然后它就会发出声音
02:20:08 它这个弦振动了以后就发出声音
02:20:12 然后这个佛性呢
02:20:15 我们的轮回还没有开始的时候
02:20:18 等于就是
02:20:19 这个古筝的弦
02:20:21 是没有人去碰它的时候一样
02:20:23 它也不振动
02:20:25 不振动也就 自然也就不会有声音
02:20:28 一切都是一个静止的状态
02:20:31 然后 在这个当中我们就开始振动了
02:20:37 这个我前面讲过了这种怎么振动的
02:20:41 是什么东西让它振动的
02:20:43 振动了以后
02:20:44 第一个出来的是什么第二个是什么
02:20:46 这个顺序是什么
02:20:48 这类的东西
02:20:49 在密宗里面讲得特别特别特别的多
02:20:53 显宗里面没有这方面的记载
02:20:57 比如说我们显宗的任何一个经典
02:20:59 第一转法轮 第二转 第三转法轮
02:21:01 它们都不会这样子讲
02:21:03 它们都告诉我们
02:21:04 反正这个轮回就是无始无终的
02:21:07 没有开始 也没有结尾
02:21:09 如果你有修行
02:21:10 你个别的人是无始有终
02:21:13 整体来讲无始无终
02:21:16 它不会讲到是怎么出来的
02:21:19 但是这个密法里面就不一样了
02:21:24 它跟我们讲的是非常的清楚
02:21:26 这个跟我们
02:21:27 实际上是轮回的诞生
02:21:30 和我们的深度的睡眠当中
02:21:33 再回到现实当中
02:21:35 其实是特别特别特别像
02:21:38 比如说我们一个人从现实当中
02:21:42 然后就是进入了这个深度的睡眠
02:21:45 这个中间是有一个过程的
02:21:47 有一个过程
02:21:49 但是这个过程 我们任何人都不知道
02:21:52 我们的这个意识是怎么走的
02:21:55 这个里面是怎么回来的
02:21:57 这个真的不知道
02:21:58 比如说普通人谁都不知道
02:22:00 但是真的是有一个过程
02:22:02 比如说人很抑郁的时候
02:22:04 特别焦虑的时候
02:22:06 这个焦虑呢
02:22:07 比如说有些城市的上空
02:22:10 就是有一层烟雾
02:22:15 就是 比如说我们坐飞机的时候
02:22:17 看到了城市上空
02:22:18 就是有一个烟雾 有一层烟雾
02:22:20 全部是覆盖的
02:22:23 比如说烧煤啊这样子的时候
02:22:25 它的这个烟还不是乌云
02:22:30 就是类似于这样子的一层
02:22:36 这个焦虑是一层
02:22:38 焦虑是存在的 就是一层
02:22:41 然后从深度睡眠出来的时候
02:22:44 要突破这个层面回来
02:22:46 你进入了这个层面的时候
02:22:49 特别的焦虑
02:22:50 再出来以后
02:22:51 就不焦虑了
02:22:52 这个真的是这样子的
02:22:54 但是我们如果是
02:22:55 梦啊这些是没有训练的话
02:22:58 一般这个过程是怎么完成的
02:23:01 般都是不是很清楚
02:23:04 所以死亡的时候也是这样子
02:23:08 然后我们比如说
02:23:10 深度睡眠也是这样子
02:23:13 实际上我们的这个意识
02:23:16 它就是比如说
02:23:18 从佛性当中再出来 然后又回到佛性
02:23:23 或者是有些时候
02:23:24 比如说深度睡眠的话
02:23:26 他就知道这个阿赖耶识
02:23:28 然后死亡的时候
02:23:29 又这么瞬间就到了这个如来藏
02:23:32 但是立即也就回来了
02:23:36 比如说我们有一些昆虫
02:23:39 就把它变成两个
02:23:41 它也就两个也就很快就接上了
02:23:44 它自己就把它的身体就接上了
02:23:47 同样的 就是我们的这个死亡的时候
02:23:50 虽然轮回就有一个瞬间有这样中断
02:23:54 但是它立即就会又会接上
02:23:56 它自己主动地自动地就接上
02:23:59 又会继续
02:24:00 就是这样子
02:24:01 这个过程当中 确实是有一个过程
02:24:03 但是这个过程是
02:24:04 我们任何人都不知道的
02:24:07 但是有一个训练的方法
02:24:09 如果这个训练的方法 训练的话
02:24:13 它把比如说我们一个人
02:24:15 就是从现实当中怎么去进入深度睡眠
02:24:20 这个过程他经历了什么
02:24:24 有什么样的不一样
02:24:25 内在的感受有什么样的感受
02:24:28 然后从这个里面回到现实的时候
02:24:31 在这个中间又经历了一个什么样的
02:24:33 比如说我们从飞机从这个天上-
02:24:36 然后就透过这个云层再落地
02:24:40 或者是从地上透过云层再上去
02:24:43 这有一个过程啊 有一个过程
02:24:46 那么同样的·我们的心识
02:24:48 绝对是有一个这样子的过程
02:24:50 但是没有这些训练
02:24:51 就我们没办法知道的
02:24:55 那么这个最早的时候
02:24:58 我们的这个意识
02:25:00 是这样子从佛性当中产生了
02:25:03 佛性当中产生了以后
02:25:05 第一个我们看到的 还不是这个世界
02:25:07 第一个看到的是 各种各样的光
02:25:10 然后各种各样的光
02:25:13 那个时候我们没有眼晴
02:25:15 然后也没有这些其他的感官
02:25:17 就是一个内在的这个感受
02:25:20 但是这个光一出来的时候
02:25:22 我们立即把光分成两种
02:25:25 一个是它一个是我
02:25:26 就是这样子的 第一个分别念产生了
02:25:31 产生了以后。
02:25:32 第一个分别念产生了以后
02:25:33 再后面发展了以后
02:25:35 然后就形成了这样子的这个世界
02:25:39 那现在是不一样了
02:25:42 现在是我们通过这个
02:25:44 很长很长 漫长的这个时间的修行
02:25:47 把这些因素全部都已经断掉了
02:25:51 所以 最后再进入这个如来藏的时候
02:25:58 之前的如来藏和之后的如来藏
02:26:01 实际上是一个如来藏
02:26:03 但是 之前的如来藏 它是没有被消毒
02:26:09 所以它这个里面就产生各种各样东酉
02:26:12 后面的呢
02:26:13 佛经里面经常用一个有一个比喻
02:26:17 就是水银水银
02:26:20 水银 如果是没有消毒的时候
02:26:24 它是致命的毒 会死人的
02:26:29 但是消毒了以后
02:26:30 它可以用到药里面 它可以治病的
02:26:34 但是 之前和之后都是水银
02:26:39 不一样的是它的毒性就没有了
02:26:43 同样的就是说
02:26:44 之前和之后都是佛性 都是如来藏
02:26:47 但是这个当中 产生轮回的这个东西
02:26:51 就是通过修行就把它断掉了
02:26:54 所以进入了这个如来藏的时候
02:27:00 我们不会第二次再轮回
02:27:05 所以成佛了以后
02:27:08 那就是永久地成佛了 再也不会轮回
02:27:11 这叫作离相
02:27:12 离就彻底地就离开了
02:27:15 不用担心会不会再回到这个轮回当中
02:27:18 再回到轮回是来干嘛呢
02:27:21 那就是来度众生
02:27:23 这个里面有一个特别重要的 就是说
02:27:26 我们第一个 大乘佛教的原则
02:27:28 要超越轮回 但是不能脱离轮回
02:27:35 小乘佛教呢 超越 他也要超越
02:27:39 超越了以后就脱离了
02:27:40 他再也不会回来的
02:27:42 这个就是个人的成就个人的解脱
02:27:46 他超越了以后 不会再回来
02:27:48 他永久地就脱离了
02:27:51 但是大乘佛教呢
02:27:52 他既要超越·又不能脱离
02:27:57 为什么要超越呢如果不超越
02:28:00 我们大家都是一样的生老病死呀
02:28:02 那谁帮助谁啊 谁都救不了谁
02:28:04 所以要超越
02:28:06 超越了以后·那就再回来
02:28:09 再回来 就是度化众生
02:28:11 但是这个时候回来呢
02:28:13 不是因为烦恼 不是因为业力
02:28:17 就是因为愿力回来的 是有使命的
02:28:22 带着这个弘法利生的使命回来的
02:28:27 所以不一样
02:28:29 这个就这四个相是
02:28:31 我们的这个灭谛
02:28:32 这次讲的这个灭谛的它的四个相
02:28:37 就是这样子
02:28:39 后面这两个是特别重要
02:28:43 尤其是第三个 这个妙相是非常重要
02:28:47 我们要就是如果是
02:28:50 如果是一个真正的学佛的人的话
02:28:54 应该多了解妙相
02:28:57 多了解这个解脱
02:28:59 到底是有什么样的好处
02:29:01 它有什么样的功德 多了解
02:29:04 那多了解了以后 然后我们觉得
02:29:07 这个解脱是一个特别好的状态
02:29:14 这样子的时候 我们自然
02:29:16 谁都不用 不需要让我们去修行
02:29:20 不需要鼓励自己主动地去修行
02:29:24 所以这个了解是特别重要
02:29:27 现在我们的什么状态呢
02:29:29 第一个我们也不了解轮回的痛苦
02:29:34 当我们自己面对的时候 就痛苦了
02:29:36 但这个时候也就已经来不及了
02:29:39 然后 平时我们也不了解轮回的痛苦
02:29:42 然后第二个
02:29:43 我们也不了解这个解脱的这功德
02:29:48 所以在这样子的这个迷茫当中
02:29:53 就度过了一生
02:29:55 然后就走到生命的最后的时候
02:29:58 然后这些都已经错过了
02:30:01 所以佛就是说大家要多了解
02:30:07 多这个知识的储备 特别重要
02:30:11 比如说我们在某一个领域当中的
02:30:13 一个技术上的问题呀
02:30:16 很重要 这是为了生存
02:30:18 但是我们要放眼
02:30:20 整个的轮回·整个的人生
02:30:24 这是你自已的生生世世的问题
02:30:27 你当下的这些是为了生存
02:30:29 也要学这么多
02:30:30 但是 你得要还要 还要走很远的路
02:30:35 那么为了这些解决这些问题
02:30:38 你要这个眼光就是要放远一点
02:30:42 这样子的话这个就
02:30:43 人生就是就完美一些
02:30:47 那这个意思
02:30:48 所以 这个灭谛
02:30:50 就有这样子四个它的相 四相
02:30:53 这叫灭谛的四相
02:30:56 好 我们的时间今天就这样子了
02:30:58 时间到了_我们今天就讲到这里
02:31:04 慧灯之光网站
02:31:05 http://www.huidengzhiguang.com
02:31:15 慧灯之光网站微信公众号
02:31:25 堪布著作
02:31:27 丛书、音频、视频：
02:31:28 1.《慧灯之光》系列丛书
02:31:29 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:31:34 大陆出版：
02:31:36 ，西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:31:37 2.《慧灯之光》7、8
02:31:38 西藏人民出版社，2012年
02:31:39 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:31:41 4.《我们为何不幸福》
02:31:43 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:31:44 浙江古籍出版社，2013年
02:31:45 中国社会科学出版社，2016
02:31:49 台湾出版：
02:31:50 1.《轮回的故事》
02:31:50 台湾橡树林出版，2007年
02:31:52 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:31:52 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:31:54 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:31:55 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:31:58 台湾喇荣文化事业出版社
02:31:59 6.《當心經遇上量子物理》
02:32:00 台湾喇荣文化事业出版社
02:32:02 宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2011年
02:32:03 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:32:05 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:32:06 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:32:07 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:32:08 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:32:10 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:32:11 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:32:12 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:32:15 藏文出版：
02:32:17 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:32:18 2.
02:32:19 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:32:21 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:32:22 4
02:32:23 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:32:26 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:32:26 An Analysis of the Union of Religion and poitics
02:32:28 Timely Rainfall
02:32:30 The Mirror that Reflects Samsara:
02:32:31 A Book on the Concept of Rebirth
02:32:33 英文出版
02:32:37 Don't let the paper tiger scare you off)
02:32:38 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:32:39 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:32:40 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:32:42 工具书 (辞典)：
02:32:44 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:32:44 四川民族出版社，2013年
02:32:46 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》