四圣谛详解12 四圣谛详解12 灭谛1
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- 灭谛是四圣谛两对因果中的涅槃之果。本片介绍灭谛的本质亦即何为灭谛，它包括两个方面——如来藏和烦恼尽。如来藏是佛教的核心内容，片中引用《宝性论》中最具代表性的内容对如来藏进行了细致阐述：如来藏是突破八识以后的心的本性，也即空性和光明。
00:00:29 各位老师大家上午好
00:00:33 我们现在开始今天的课程的分享
00:00:40 那么我们今天的这个分享
00:00:42 就是跟上一次的有关系
00:00:48 我们是给大家介绍佛教的四圣谛
00:00:55 那么我们四圣谛
00:00:58 这一次我们不是从修行的角度
00:01:02 给大家分享
00:01:04 而是从学术的角度
00:01:06 从文化从佛教文化的角度
00:01:09 给大家分享
00:01:12 因为我们这个课程
00:01:14 还不是一个佛教徒的课程
00:01:17 这个是大家就是想了解 研究佛学
00:01:23 这样子的多数都是这样子的人
00:01:26 那么这样子的话我们从
00:01:28 我们不是从这个修行的角度介绍
00:01:33 那么四圣谛就是
00:01:35 不管是大乘佛教一小乘佛教
00:01:38 所有佛教的核心所在
00:01:43 佛陀第一次转法轮的时候
00:01:47 讲的是什么呢
00:01:48 讲的就是这个四圣谛
00:01:50 这个悉达多成佛了以后
00:01:55 然后四十九天当中没有讲什么法
00:01:59 然后四十九天以后
00:02:02 他就开始讲法了传法了
00:02:06 那么当时的听众就只有五个人
00:02:11 这个是之前一直都是跟着悉达多
00:02:16 他还没有成佛之前
00:02:18 一直跟在他的后面的几个
00:02:21 这么凡个人只有五个人
00:02:25 那么当时这个世界上
00:02:28 这个世界上这个地球上
00:02:30 除了佛陀以外
00:02:33 就没有佛教的证悟的人
00:02:38 当然是有很多
00:02:39 比如说其他的像印度教
00:02:42 这些其他宗教的这些长老
00:02:47 还有就是德高望重的
00:02:49 有一定的修行的人这个是有的
00:02:52 但是佛教那个时候是没有
00:02:55 就是刚刚开始的
00:02:57 听众也就只有五个人
00:02:59 那么五个人
00:03:00 就给五个人讲完了四圣谛以后
00:03:05 然后五个人就当下就证道了
00:03:09 他们都是证了什么呢
00:03:11 证了阿罗汉 都成为阿罗汉
00:03:13 那个时候还没有大乘佛教
00:03:16 那时就是小乘佛教成了阿罗汉
00:03:19 然后就有了六个圣人
00:03:25 之前是只有释迦牟尼佛一个
00:03:27 然后现在
00:03:29 释迦牟尼佛给他们讲了四圣谛以后
00:03:33 他们证悟了那证悟了以后
00:03:36 这五个人加起来现在就只有六个
00:03:39 二这个世界上只有六个圣人
00:03:43 只有六个六个而已
00:03:46 那么佛陀给他们讲了个什么样的法
00:03:49 就让他们证悟了呢
00:03:50 就是这个四圣谛
00:03:53 那四圣谛我们回顾一下
00:03:56 上一次的我们的课程的内容
00:03:59 那么上一次讲了苦谛和集谛
00:04:05 那为仕么讲苦谛和集谛呢
00:04:07 首先佛教就是把四圣谛就是比喻
00:04:17 比如说一个人生病了
00:04:19 然后看病吃药 最后就是健康
00:04:25 他就是以这个过程来比喻
00:04:30 首先比如说一个人他要去治病的话
00:04:33 首先他要知道他身体有问题
00:04:36 他身体有病
00:04:39 如果一直都不知道的话
00:04:41 那就不去治疗
00:04:43 然后到时候一去治疗的时候
00:04:47 就已经都来不及了
00:04:49 所以早一点知道是最好了
00:04:52 所以就是佛陀就是就讲了很多很多
00:04:55 就是关于这个痛苦方面的这些内容
00:05:00 佛教的痛苦方面的内容是非常非常多
00:05:04 所以很多人也就觉得
00:05:05 佛教就是消极悲观就是这样子
00:05:10 但是实际上就是
00:05:12 佛陀他为什么讲那么多的痛苦呢
00:05:15 实际上他讲的这些痛苦
00:05:18 实际上是确实是没有任何的夸大其词
00:05:22 这样子的意思
00:05:24 实际上就是我们平时
00:05:26 就我们普通的人
00:05:27 还没有发觉到的这些事情就
00:05:31 佛陀就把这些挖出来给大家讲
00:05:36 那么这样子以后
00:05:37 深入地了解了这个人生
00:05:39 深入地了解了生活了以后
00:05:41 确实有很多很多很多的痛苦
00:05:44 那么佛陀就把这些痛苦讲给大家听
00:05:47 这个并不是说佛陀把什么东西
00:05:49 都就是解释为痛苦
00:05:53 一切都是用痛苦的这个眼光去看
00:05:56 他不是这样子
00:05:57 实际上佛陀他也没有否定
00:06:00 我们的现实生活当中的幸福和快乐
00:06:04 这个我们上一次讲过了
00:06:05 这个也不会否定
00:06:07 虽然这个现实当中有幸福有快乐
00:06:11 尤其是这个六道当中
00:06:13 人和天人是相对是幸福的
00:06:17 相对就是是快乐的
00:06:20 因为佛教它讲什么呢
00:06:22 讲这个善恶的因果关系
00:06:27 那么善恶因果关系
00:06:28 比如说我们现在的这个六道轮回
00:06:31 它是果 然后它上一世的
00:06:34 形成这样子的世界的原因就是因
00:06:38 那么六道轮回都同样都是痛苦的话
00:06:42 那它的善和恶
00:06:43 善的结果也就是变成痛苦了
00:06:46 那么恶也就是痛苦了
00:06:47 那都是大家都是一样的
00:06:49 善恶的这个果报也就没有什么区别了
00:06:53 所以就不是这样子
00:06:54 所以在这个轮回当中就善有善报
00:06:59 善报是什么呢
00:07:00 善报是快乐 善报是幸福
00:07:02 然后恶有恶报
00:07:04 恶报是什么恶报就是痛苦
00:07:06 所以就是这个六道当中
00:07:09 这个人和天人这两个
00:07:11 佛陀也就是觉得这个是
00:07:13 相对是说这是幸福的 这是快乐的
00:07:17 但是这个幸福当中
00:07:19 它不是绝对的幸福
00:07:21 这个幸福当中也有很多很多的不幸福
00:07:23 还有很多是将来不幸福的
00:07:26 这导致不幸福的这个因素
00:07:29 这个当中是特别特别的多
00:07:30 它表面上看起来就是幸福和快乐
00:07:34 但是这个里面有特别特别多的
00:07:37 未来就是导致不幸福的
00:07:39 这样子的因素是特别多
00:07:41 然后不仅仅是未来 还有当下也是
00:07:45 当下这个当中表面上看是幸福。
00:07:47 但是也有很多不幸福的东西
00:07:51 就参杂在这个里面
00:07:52 所以佛陀平时就是用痛苦这两个字
00:07:57 来形容轮回
00:07:59 他平时就不会用这个幸福和快乐
00:08:03 这样子的字来形容
00:08:05 一般的情况下就是说是痛苦
00:08:08 那痛苦这样子以后
00:08:10 有什么样的帮助呢
00:08:11 就是当我们了解了
00:08:13 这个人生的种各样的痛苦的时候
00:08:16 然后我们就从这个当中就唤醒过来了
00:08:20 大家都知道 原来人生就是有
00:08:22 这么多的现在的痛苦
00:08:24 还有未来的痛苦
00:08:25 还有以及我们过去也就经历了。
00:08:28 各种各样的痛苦
00:08:29 这样子以后 比较喜欢思考的人
00:08:33 或者是有追求的人他就会思考
00:08:37 那这个痛苦怎么解决呢
00:08:40 有没有二个方法
00:08:41 就是把这个问题解决呢
00:08:43 那自己的痛苦 别人的痛苦
00:08:45 那去他们会思考这个问题
00:08:48 那通过思考这个问题
00:08:51 然后他们再进一步地去了解
00:08:53 那么这些痛苦从哪里来呢
00:08:56 痛苦的根源是什么
00:08:58 他肯定会去了解这个问题了
00:09:02 那么这个时候他就知道
00:09:05 比如说其他的很多的宗教
00:09:07 它都有一个自己的一个造物主。
00:09:12 那么就是很多事情
00:09:14 都是跟这个造物主有关系的
00:09:18 但是唯一就是佛教
00:09:20 它就觉得我们现在的一切的
00:09:23 比如说幸福快乐等等
00:09:25 都跟这个造物主没有任何的关索
00:09:30 没有任何关系这都是自己的
00:09:33 跟过去的所作所为有关系
00:09:37 跟造物主没有任何的关系
00:09:39 那么把这个造物主排除了以后
00:09:42 那还有是什么呢
00:09:43 那剩下的还是什么东西让我们痛苦呢
00:09:46 我们大家都是不愿意接受痛苦
00:09:48 那就是 但是没有办法
00:09:50 就是在这种情况下就是要面对痛苦
00:09:53 那这个原因是什么
00:09:55 这样一去思考的时候
00:09:57 然后就出现了什么呢
00:09:58 第二谛二谛叫作集谛
00:10:02 集谛就是很多集就是集中
00:10:06 那么就是意思就是说
00:10:08 现在我们比如说
00:10:09 当下要面临某二件痛苦的事情
00:10:13 生老病死
00:10:14 看起来·表面上看起来
00:10:16 这个就是没有太大的因素
00:10:17 就是这么一两个
00:10:18 但是任何一个因果关索
00:10:22 都是非常非常复杂的
00:10:24 就基本上没有一个
00:10:25 一个因就导致一个果
00:10:28 那很多很多的因和缘集中在一起以后
00:10:32 才会发生一个果
00:10:34 所以聚在一起
00:10:36 因和缘聚在一起 然后导致栗
00:10:39 所以叫作集集合的集
00:10:41 集谛这个就是第二个了
00:10:45 那现在第三个是什么
00:10:46 就是今天我们讲的
00:10:48 这个是我们就回顾一下上一次的课程
00:10:51 那今关我们讲的是什么就叫灭谛
00:10:56 这四个四谛是可以说
00:10:59 轮回 就关于轮回方面有两个
00:11:03 一个是轮回的因和一个是轮回的果
00:11:07 我们刚刚讲的痛苦
00:11:08 苦谛就是轮回的果
00:11:11 然后集谛就是轮回的因
00:11:13 然后从解脱 解脱方面也有两个
00:11:18 一个因和一个果
00:11:20 那解脱的果是什么
00:11:22 解脱的果就是这个灭谛
00:11:25 灭谛就是解脱的果
00:11:28 然后它的因是什么呢
00:11:30 那就是道谛
00:11:32 所以这个苦集灭道是两对因果
00:11:37 前面的两个是轮回的因和果
00:11:39 后面的两个是解脱
00:11:41 或者是涅的因和果 这样子。
00:11:45 那我们今天给大家介绍的这个灭谛
00:11:50 它是解脱的果
00:11:54 它有一个因 因是道 这个是果。
00:11:59 那么就是这种人去思考解决问题的
00:12:03 这样子思考的时候
00:12:06 比如说一个人生病了
00:12:10 知道自已的身体不健康
00:12:13 然后去找这个原因
00:12:15 是什么什么样的病
00:12:17 然后找到了以后开始治疗
00:12:20 治疗这个就叫作道谛
00:12:22 那治疗了以后
00:12:24 要达到一个什么样的目的呢
00:12:27 最后的目的呢
00:12:28 那最后的目的就是健康
00:12:31 那这个灭谛就是健康
00:12:33 灭谛就是健康
00:12:34 灭谛就是把所有的这个
00:12:37 人生的所有的这些痛苦全部灭掉
00:12:42 全部灭掉灭掉了以后
00:12:45 然启要它最后达到的这个境界
00:12:48 叫作灭谛
00:12:49 这个是解脱方面的果
00:12:54 下面我们给大家介绍这个灰谛
00:12:59 这个灭谛是解脱之果 就是这个意思
00:13:03 解脱的因
00:13:04 是我们下一次要给大家介绍的这个道
00:13:07 道谛是解脱的因
00:13:10 灭谛就是解脱的果
00:13:12 那么灭谛我们又从几个方面
00:13:16 有这么几个方面介绍
00:13:18 首先第一个就是灭谛的本质
00:13:22 到底什么叫作灭谛
00:13:25 第一个就是灭谛的本质
00:13:28 然后第二灭谛的分类
00:13:32 这个就是佛教一般讲一个东西的时候
00:13:35 它基本上就是这种方式讲
00:13:37 首先把它的本体是什么本质是什么
00:13:41 到底是个什么东西就给大家介绍
00:13:44 然后再分类
00:13:46 如果再分类的话
00:13:47 这个它可以分成什么样的类型
00:13:52 然后再后面灭谛之相
00:13:55 它的这个不共同的就它的特点
00:14:01 然后我们再后面就再介绍一下
00:14:05 这个灭谛跟我们的人生有什么关系
00:14:09 这个是大家是比较关心的事情
00:14:11 如果是我们灭谛道谛这些
00:14:15 都跟我们的生活还有就是人生
00:14:18 没有什么关系的话也就
00:14:20 然后大家也就觉得 这个学了这么多
00:14:24 那到底有没有用呢
00:14:26 对我们的现实当中有什么样的用
00:14:28 我们的人生有什么样的用
00:14:30 如果都没有用的话
00:14:32 那这个就有没有什么学习的必要
00:14:35 那这个也是一个大家的疑间
00:14:38 所以后面讲讲灭谛与人生
00:14:43 然后最启再简单介绍一下，
00:14:45 这个灭谛跟这个生活
00:14:48 实际上这个灭谛是
00:14:51 让我们从这个轮回当中走出去
00:14:55 让我们获得解脱的一个这样子的方法
00:14:59 但是同时这个灭谛跟我们的人生
00:15:03 也有一定的影响
00:15:05 然后跟我们的生活也有一定的影响
00:15:08 所以我们就是四个五个方面介绍
00:15:13 首先第一个 灭谛的本质
00:15:17 灭谛的本质是什么
00:15:23 在佛教里面这个四圣谛它的本质
00:15:29 不管是这个道还是灭
00:15:34 讲得非常清楚的
00:15:36 它这个内容二点都不模糊
00:15:39 讲得非常非常的清楚
00:15:42 而且这些东西
00:15:45 不仅是这个理论上讲得不模糊
00:15:49 讲得非常的清楚
00:15:50 而且我们再自已如果去研究
00:15:55 或者是自己去感受的话
00:15:57 在我们自己的这个心里
00:15:59 我们的这个心里完全可以就感受得到
00:16:04 完全是可以感受到的
00:16:05 所以这个内容是非常非常清楚的
00:16:08 那么这样子的话
00:16:10 这个谛它可以分两种灭谛
00:16:15 我们现在给大家介绍的
00:16:17 是大乘佛教的灭谛
00:16:20 那小乘佛教的灭谛不是这样子
00:16:23 我们现在就是大乘佛教的灭
00:16:26 然后大乘佛教的灭谛就是两个
00:16:31 一个是什么一个就是如来藏
00:16:33 如来藏就是我们自己的心的本性
00:16:36 如来藏然后另外一个就是我们现在
00:16:41 目前我们的心里有各种各样的烦恼
00:16:46 然后就是有各种各样的执著情绪
00:16:49 那么这些是属于我们上一次讲的
00:16:54 这个四圣谛里面的
00:16:56 第二谛里面的这个集谛
00:16:58 这些都是 这烦恼就是属于集谛
00:17:01 然后这个灭谛的时候 什么灭了呢
00:17:05 就是把这些烦恼全部给消灭了
00:17:08 所有的烦恼都消灭了
00:17:11 那消灭了以后剩下什么呢
00:17:13 剩下的就是这个如来藏
00:17:15 比如说我们洗个衣服
00:17:17 那么这样子的话
00:17:19 衣服上面的这些航脏的这些污垢
00:17:23 那么这些就像 等于是这个烦恼
00:17:27 然后洗干净了以后
00:17:30 衣服它就变成干净的
00:17:32 那么这个就像个这个如来藏
00:17:36 或者是我们去擦玻璃
00:17:38 擦玻璃窗户的玻璃
00:17:40 那玻璃窗户上面的这些灰尘
00:17:44 就像这个烦恼
00:17:46 没有擦的时候有烦恼
00:17:49 然后把这个玻璃窗户上的灰尘
00:17:53 全部擦干净了以后
00:17:56 然后还有剩下的一个东西
00:17:58 剩下的是什么呢
00:17:59 剩下的就不是灰尘了
00:18:01 剩下的是玻璃 剩下的就是玻璃
00:18:04 所以这个灭谛也是一样
00:18:07 首先把我们的这个内心当中的
00:18:10 这些所有的烦恼全部给它
00:18:13 通过这个道的方法
00:18:17 来把全部断掉消灭
00:18:22 然后消灭了以后
00:18:24 我们的心就变成了非常非常的干净
00:18:28 那么这个时候它叫什么呢
00:18:30 它叫如来藏这样子
00:18:33 灭谛可以从两个方面
00:18:35 一个是像这个玻璃一般的
00:18:39 这个好比是玻璃的这个如来藏
00:18:42 另外就是玻璃上面的灰尘一样的烦恼
00:18:47 但是这个烦恼就不叫灭谛了
00:18:50 烦恼就是属于我们四谛的这个集谛
00:18:53 把烦恼灭尽了 消灭了没有了
00:18:58 那么这个部分叫作灭谛
00:19:01 所以灭谛的这个本质
00:19:04 就是这样子两个方面
00:19:08 那么我们下面介绍二个一个地介绍
00:19:12 这个我们首先就大家知道了
00:19:14 灭谛的本质是就这么两个部分以后
00:19:18 然后我们再进一步地
00:19:20 那第一个如来藏是什么
00:19:23 第二个 这个烦恼尽这是什么
00:19:27 然后这样子进一步地去了解
00:19:30 这样子以启我们就对这个灭谛
00:19:34 就有一个全面的了解
00:19:38 接下来这个是特别特别的重要
00:19:42 因为这就是讲什么呢 讲这个如来藏
00:19:46 那如来藏
00:19:50 何谓如来藏
00:19:52 我们给大家介绍一下这个如来藏
00:19:56 _如来藏这个从佛教的历史上，
00:20:00 大乘佛教诞生到现在
00:20:02 一直都是一直都很多人在研究
00:20:08 然后如来藏是二个佛教的核心
00:20:13 所以特别的重要
00:20:15 很多人也不太明白
00:20:17 到底这个如来藏它到底是个什么样子
00:20:21 到底它什么叫作如来藏
00:20:24 首先给大家说一下这个如来藏的出处
00:20:27 这个是它的来源
00:20:29 有什么样的佛经上讲了这个如来藏
00:20:33 介绍一下
00:20:34 第一个小乘佛教里面
00:20:37 凡是小乘佛教的论
00:20:41 佛经论这些当中
00:20:43 从来都不会出现如来藏这个说法
00:20:48 没有如来藏
00:20:49 小乘佛教它没有如来藏的这个说法
00:20:54 所以它的四谛当中的灭谛是什么昵
00:20:59 不是如来藏
00:21:00 它自已有一种说法
00:21:04 这个不是如来藏 因为小乘佛教
00:21:07 我们在南传佛教的寺庙里面
00:21:10 我们看到的多数的这个佛像
00:21:14 多数的佛像都是卧佛
00:21:19 那佛是什么呢
00:21:20 卧佛就是佛陀圆寂的时候的这个像
00:21:24 圆寂的时候
00:21:25 那他们为什么就是造
00:21:28 佛陀圆寂的这个时候的像呢
00:21:32 他们认为
00:21:36 这个时候佛陀就达到了最高的境界
00:21:41 佛陀圆寂的时候
00:21:43 因为这个时候就彻底地就进入了灭谛
00:21:49 或者是说这个时候
00:21:51 佛陀就完全就做到了这个灭谛
00:21:57 现前了出现了这个灭谛
00:22:01 所以就是最高的境界
00:22:03 佛的一生当中最高的境界
00:22:06 就是佛的涅楽
00:22:08 所以那个卧佛的像是比较多
00:22:15 但是大乘佛教
00:22:17 它也觉得佛陀的最高的境界
00:22:23 当然是这个涅
00:22:25 但是大乘佛教就觉得
00:22:27 佛陀实际上他涅不涅楽
00:22:31 实际上这个都是是我们的
00:22:35 我们比如说众生
00:22:37 众生的芸芸众生的前面
00:22:40 佛陀有些时候就示现涅楽
00:22:43 有些时候就是出来传法
00:22:46 有些时候就诞生
00:22:48 实际上这个佛陀就没有什么
00:22:51 涅是最高境界
00:22:53 或者其他是不怎么
00:22:54 不高的不那么高的境界
00:22:56 他没有这样子的区别 都是一样的
00:22:58 所以我们可以看到这些大乘佛教的
00:23:02 这个不管是显宗的寺庙
00:23:05 密宗的寺庙里面
00:23:06 这个卧佛不是很强调了不是很强调
00:23:10 所以他们觉得佛陀的这个行住坐卧
00:23:14 所有都是一个境界
00:23:18 这并不是说佛陀圆寂的时候
00:23:20 就提升了佛陀的这个境界
00:23:23 或者说还没有圆寂的时候
00:23:25 佛陀的这个境界就没有那么高
00:23:27 没有这种说法
00:23:28 所以他们的佛像里面
00:23:32 他们的这个寺庙里面
00:23:34 也没有太多的这样子的这个卧佛
00:23:37 卧佛当然也可以但是呢
00:23:39 也不是就觉得这个才是最高的境界
00:23:44 所以这个小乘佛教里面
00:23:47 没有这个如来藏的说法
00:23:49 从来都不提的
00:23:52 不仅仅是如来藏
00:23:54 还有阿赖耶识
00:23:56 也没有这种说法
00:23:59 小乘佛教里面
00:24:00 第一没有如来藏的说法
00:24:02 第二就是没有阿赖耶识这样子的说法
00:24:05 这个小乘佛教里面都是没有
00:24:07 现在的比如说南传佛教
00:24:08 巴利文的这些佛经里面
00:24:10 都不会出现这些了 如来藏
00:24:14 然后那这个就是出处是
00:24:18 首先第一个是大乘佛教了
00:24:20 然后大乘佛教也有很多不同的佛经
00:24:25 那么大乘佛教的佛经主要是两大类
00:24:31 一个是第二转法轮
00:24:35 佛陀把第一转法轮
00:24:38 实际上就是一个铺垫
00:24:40 这个讲完了以后
00:24:41 开始就讲第二转法轮了
00:24:44 那么第二转法轮当中讲的是什么呢
00:24:47 就是般若
00:24:49 像我们现在的这个《大般若经》
00:24:53 般者经特别的多
00:24:55 《大般若经》最后浓缩了以后
00:24:58 就是《金刚经》有五千多个字
00:25:00 《金刚经》
00:25:01 然后《金刚经》再浓缩了以后
00:25:04 就是《心经》才有两百多个字
00:25:07 那么这些都叫作
00:25:09 佛陀的第二转法轮的内容
00:25:13 那么第二转法轮的内容当中
00:25:15 会不会有如来藏这三个字呢
00:25:18 不会有的不会有
00:25:22 主要讲的是空性 讲空性 讲般若
00:25:26 有些时候就偶尔就会出现一个什么呢
00:25:31 光明这两个字
00:25:35 光明这两个字实际上
00:25:37 这个光明和本性和如来藏
00:25:40 实际上是一回事实际上一回事
00:25:43 但是二转法轮当中
00:25:46 只会讲光明这两个字
00:25:48 不会讲如来藏
00:25:49 不会直接讲如来藏
00:25:51 所以这个也不是二转法轮的
00:25:55 然启那是什么呢
00:25:57 那就是第三转法轮
00:25:58 佛陀的最后一个转法轮
00:26:02 那这个当中就是出现了这个如来藏
00:26:07 第三转法轮的时候
00:26:09 就是出现了这个如来藏
00:26:13 那么第三转法轮出现如来藏
00:26:16 三转法轮的内容也是非常非常多
00:26:18 我们现在的《大藏经》里面的
00:26:21 不管是汉传的藏传的
00:26:23 绝大多数的佛经
00:26:24 都是属于第三转法轮的佛经
00:26:27 但是这个第三转法轮的佛经当中
00:26:32 文是讲如来藏的也不多
00:26:36 就是有这么十本十本佛经
00:26:41 就十本佛经当中
00:26:43 这个如来藏是特别特别地强调的
00:26:45 其他的这些佛经当中也有
00:26:49 不像二转法轮
00:26:50 也有如来藏的这几个字会出来
00:26:54 但是也不是很强调
00:26:57 主要的就这么十多本佛经当中。
00:27:00 就讲这个如来藏就是专门讲
00:27:02 比如说《佛说如来藏经》
00:27:06 那么这个就是二个特别地强调
00:27:08 就是专门讲如来藏的
00:27:10 《佛说如来藏经》
00:27:12 还有就是比如说《楞伽经》
00:27:15 有些还有这个《大涅经》
00:27:17 我们大家比较熟悉的这些
00:27:20 这一类的经都是叫作
00:27:22 都是第三转法轮当中的
00:27:26 那么这些当中
00:27:27 这个如来藏就讲得非常非常的多
00:27:29 是这样子
00:27:31 然后如来藏是
00:27:35 它的出处就是这样子 简单介绍一下
00:27:38 然后 那如来藏的这个 它的
00:27:42 比如说我们后来的话
00:27:44 比如说从汉传佛教来讲
00:27:48 禅宗的这个思想
00:27:50 禅宗就是来自于这个如来藏
00:27:53 如果是没有如来藏这个概念的话
00:27:58 那就是不会有禅宗的这个思想
00:28:01 没有如来藏等于就是没有禅宗
00:28:05 没有如来藏就不会
00:28:07 在汉传佛教里面
00:28:08 不会有禅宗这样子的流派
00:28:14 所以禅宗修的是这个如来藏
00:28:19 禅宗修的就是如来藏
00:28:21 然后如来藏跟这个密宗
00:28:25 也是特别地接近
00:28:27 然后藏传佛教的一些成就者
00:28:30 一些大德 他们认为这个如来藏
00:28:35 它既不是显又不是密
00:28:39 也可以说它既是显又是密
00:28:45 半显半密这样子的状态
00:28:47 因为这个讲得特别特别的深奥
00:28:50 这个如来藏讲得特别深奥
00:28:51 很多时候跟密法密宗里面讲的
00:28:54 也就是这些了
00:28:56 所以他们认为它是一个半显半密
00:29:01 这样子的状态
00:29:06 但是如来藏它的这个
00:29:09 显宗里面它的来源就是三转法轮
00:29:13 然后密宗里面
00:29:14 有这三个字 这个三个字眼
00:29:17 密宗里面也经常都有提到
00:29:19 如来藏这三个字 都很多的
00:29:22 所以这个大乘佛教的
00:29:24 第三转法轮和密宗里面
00:29:28 然后有这个如来藏这样子
00:29:32 这个就简单给大家介绍一下
00:29:34 这个如来藏的出处
00:29:36 如来藏的这个来源是什么样子
00:29:40 接下来 还有我们了解一下这个名词
00:29:45 它的这个字面的意思是什么呢
00:29:47 如来 大家都知道了 佛
00:29:50 如来就是佛
00:29:52 它为什么说藏如来藏
00:29:54 如来藏是什么呢
00:29:56 比如说成佛的时候
00:29:58 像释迦牟尼佛这样成佛的时候
00:30:01 那么那这个时候他已经
00:30:04 就是他的智慧
00:30:06 就是完全就已经达到了佛的境界
00:30:09 那么现在它就像个宝藏一样
00:30:13 比如说铁矿就是像矿
00:30:15 比如说铁矿
00:30:17 珠宝的各种各样的矿 金矿
00:30:20 比如说金矿这个石头
00:30:23 矿石里面它是有这个矿物质的成分
00:30:31 它跟其他的石头是不一样
00:30:33 矿石里面就有 其他石头是没有的
00:30:36 这个就是石头的区别
00:30:39 但是这个还没有加工的时候
00:30:42 还没有加工的时候呢
00:30:44 它只是一个矿而已
00:30:46 那个时候还不叫珠宝
00:30:50 那个时候也不叫黄金
00:30:54 不叫金不叫银
00:30:55 只是一个矿石而已 属于这个宝藏
00:31:00 那它这就这个意思我们比如说
00:31:03 它的意思是说
00:31:04 比如说一个矿石一个石头
00:31:08 它跟其他石头不一样
00:31:10 这个里面有这个矿物质
00:31:12 其他的石头是没有的
00:31:14 然后同样的
00:31:15 我们的每一个人的我们的心
00:31:19 它就是二个矿石
00:31:22 我们的心就是一个矿石
00:31:23 那么我们的心里有什么东西呢
00:31:26 有如来藏 但是现在
00:31:29 实际上是有如来
00:31:33 就像我们
00:31:34 有金 有黄金的成分的这个石头叫作
00:31:39 这个叫作金矿
00:31:43 不叫黄金就叫金矿
00:31:45 那么现在就不叫如来
00:31:47 就叫作如来藏
00:31:50 就是也可以虽然没有这么用
00:31:54 这个词没有这么用
00:31:55 但是也可以说是如来矿
00:31:58 它就是二个金矿
00:32:01 就是矿石这意思
00:32:03 矿物质是什么
00:32:04 矿物质在这个地方是佛
00:32:08 然后矿石是什么呢
00:32:11 矿石是我们的八识
00:32:13 我们的八识就是矿石
00:32:16 然后里面的这个矿的成分就是如来
00:32:20 如来藏这启面的这个藏这个字。
00:32:23 就是这样子
00:32:24 这个矿石或者是这个宝藏这样子
00:32:28 宝藏这样子的意思
00:32:31 好接下来我们再看看
00:32:32 这个它到底是个什么样的东西
00:32:35 这个如来藏到底是个什么样的东西
00:32:37 我们进一步地去了解
00:32:39 进一步地去了解一下
00:32:41 那么了解这个如来藏的话
00:32:45 最好的这个佛经
00:32:49 最好的佛经是我刚才提到了
00:32:51 就这么几个佛经了
00:32:52 但是后面后来的人就把它
00:32:56 这个所有的佛经里面讲的
00:33:00 关于这个如来藏的这些全部的内容
00:33:03 就汇集一起-然后就把它整理
00:33:07 整理就成了一本书
00:33:10 那么这个是非常有名的
00:33:12 这个书在大乘佛教里面特别有名
00:33:14 这书就叫作《宝性论》
00:33:20 然后这个《宝性论》汉传佛教也有
00:33:23 很早很早以前的时候翻译的
00:33:26 这个汉传佛教也有
00:33:28 然后藏传佛教里面也有这都有
00:33:32 但是对照了以后
00:33:34 这个汉传佛教的《宝性论》
00:33:37 跟藏传佛教的《宝性论》有一些出入
00:33:42 那这个出入是就出现在什么方面昵
00:33:45 它不是内容上的出入
00:33:49 内容都是一模一样 但是呢
00:33:52 在汉传佛教面的这个《宝性论》
00:33:55 它的内容上不是很全 不是很全面
00:33:59 藏传佛教里面的这个《宝性论》
00:34:02 它的内容就比汉传佛教的《宝性论》
00:34:05 多了一部分了
00:34:07 那这个多是什么原因
00:34:08 到底是个什么原因呢
00:34:10 这是当时就是他们翻译的时候的
00:34:14 这个印度的它的原来的这个原稿
00:34:19 选择的时候
00:34:21 这个就是我们比如说
00:34:22 现在的很多书也就这样子，
00:34:24 以前也它有很多不同的版本
00:34:27 印度的这个佛经是有很多不同的
00:34:30 不同的版本
00:34:31 有些稍微多一点 有些少一点
00:34:34 或者是它们
00:34:35 有些它们的这些前后的顺序
00:34:39 就是有一点点不一样
00:34:40 这种情况是非常多 常见的
00:34:43 所以就是我们当时的翻译的人
00:34:46 他选择他根据他用的是哪一个版本
00:34:50 然后后来翻译出来了以后
00:34:52 这个就有一点点相差
00:34:54 所以他们就藏传佛教里面
00:34:56 跟汉传佛教他们这些翻译家
00:34:59 他们用的印度的梵文的这个原本
00:35:05 就是有一点点不一样
00:35:06 所以后来就是翻译出来了以后
00:35:09 这在内容上就是没有什么不一样
00:35:11 _但是就是就少了一部分了，
00:35:14 然后最近就是索达吉堪布
00:35:18 这两个对照了以后
00:35:20 这个就又重新再翻译了
00:35:22 另外一个这个《宝性论》
00:35:25 另外一个《宝性论》
00:35:26 第三个《宝性论》
00:35:27 第三个《宝性论》是什么呢
00:35:29 就是就汉传佛教来说
00:35:34 应该说是第二本《宝性论》
00:35:36 那个是通过藏文的《宝性论》
00:35:40 再翻译成汉文的另外一个版本。
00:35:44 那我今天用的
00:35:45 就是索达吉堪布翻译的这本
00:35:47 这个版本
00:35:50 佛经有很多的版本 版本不一样
00:35:53 这个以前很多人也不知道
00:35:54 我们现在就是汉传佛教和藏传佛教的
00:35:59 对比的时候 然后才发现是这样子
00:36:02 尤其是特别特别的完全一样的
00:36:05 比如说像龙树菩萨的
00:36:08 像龙树菩萨的这个《中论》
00:36:12 那么龙树菩萨的《中论》
00:36:15 跟这个汉文版
00:36:17 很早很早以前的翻译的这个版本
00:36:20 跟藏传佛教的这个《中论》
00:36:23 它是一模一样的
00:36:26 它的这个两个都是有二十七品
00:36:30 藏传佛教的这个《中论》
00:36:32 也有二十七品
00:36:33 汉传佛教也是二十七品
00:36:35 这个内容也不多不少
00:36:37 然后有些时候
00:36:39 极个别的一句话两句话
00:36:44 就是有一点点出入
00:36:46 有些时候藏文的版本里面
00:36:48 多个这么一句两句
00:36:49 然后后面有些时候
00:36:51 汉文的版本里面多这么一两句
00:36:54 其他的就是一模一样的
00:36:56 所以有些佛经版本都是一模一样
00:36:59 有些是有一点点不一样
00:37:03 那么现在这种《宝性论》
00:37:06 从藏文里面翻译过来的
00:37:08 这个《宝性论》这个是特别的全
00:37:12 然后这个呢
00:37:14 还有一个比较可靠的是什么呢
00:37:16 因为那个时候
00:37:17 这个《宝性论》是无著菩萨他写的
00:37:23 然后这个藏传佛教翻译的时候
00:37:28 这个跟无著菩萨他自己写的注解
00:37:32 跟他的这个偶颂 两个是同时翻译的
00:37:37 所以无著菩萨他自己亲自写的
00:37:40 这个注解里面
00:37:43 然后这个注解一起翻译的时候
00:37:47 这个注解里面
00:37:48 他自己写的这个注解这本书里面
00:37:52 然后就有现在的目前的这个
00:37:56 藏传佛教里面
00:37:57 藏传佛教的这个《宝性论》的
00:38:00 版本的所有内容都有
00:38:02 所以这个是比较靠谱的
00:38:05 因为这本书是他无著菩萨他自己写
00:38:08 然后他自己就写了一个注解
00:38:11 这个注解里面这些颂
00:38:13 这颂词都是有的
00:38:15 所以是比较靠谱的
00:38:16 所以我们现在基本上一般都是用这个
00:38:22 那好我们接下来把这个《宝性论》
00:38:25 给大家介绍完了
00:38:27 然后我们再进一步地去
00:38:29 了解一下它的内容
00:38:31 真正的内容是什么它的真正的内容
00:38:38 什么是如来藏
00:38:40 这个如来藏虽然听起来
00:38:44 就是很高大上的这个内容
00:38:46 但是如果我们比如说
00:38:49 想自己想体会一下
00:38:52 要体会一下的话
00:38:54 如来藏我们随时都
00:38:55 任何一个人都可以体会得到
00:38:58 但是前提的条件需要有一定的功夫
00:39:01 这个就是涉及到
00:39:03 就佛教的实修的这一块了
00:39:06 理论上我们就比如说
00:39:08 有信仰没有信仰
00:39:09 任何一个人都可以去学习 了解 研究
00:39:12 这个都没问题的
00:39:13 但是如果从内心当中要去感受一下
00:39:19 这样子的话完全是可以的
00:39:22 完全是可以
00:39:22 我们任何一个人都有这个
00:39:24 都有这个机会 但是前提条件
00:39:27 就是需要有一点点功夫才可以
00:39:30 下面我们看看什么叫作如来藏
00:39:35 这个特别重要
00:39:36 我就这个《宝性论》里面
00:39:39 就是选了几个最最最重要的几句话
00:39:43 这个就是代表性的
00:39:44 这几句话是代表性的
00:39:46 这几句话完全就可以充分地说明
00:39:50 它如来藏是一个什么样子
00:39:53 首先心性如虚空
00:39:57 实际上这前面的二个字是
00:40:01 它就确定了如来藏不在这个外面
00:40:07 如来藏跟外面的这些东西
00:40:09 是没有什么关系的
00:40:11 如来藏是我们自己的内心的这个本质
00:40:16 我们内心的本质叫作这个如来藏
00:40:19 它就这样子确定了
00:40:21 这二个字就确定了
00:40:22 首先就这个是一个如来藏的定位
00:40:26 如来藏跟比如佛教讲的五蕴
00:40:30 比如说外面的这个世界
00:40:32 有没有关系呢
00:40:33 如来藏跟外面的世界没有什么关系
00:40:35 所以你不要到外面的世界里面
00:40:38 去找这个如来藏
00:40:40 要找如来藏就要到里面
00:40:43 就是内在的 内心当中去找
00:40:46 那么内心是什么呢
00:40:48 内心的表面的现象
00:40:50 我们平时就是讲佛教就讲八识
00:40:55 八识眼耳鼻舌身
00:40:57 最后就是这个阿赖耶识
00:40:59 就讲这个八识
00:41:02 这八识在这个里面就是讲的这个心
00:41:07 心这个字就是八识
00:41:10 八识就是这个心
00:41:12 然后八识的这个本质八识的本质
00:41:18 也就是说八识突破了以后
00:41:20 它的真正的这个本质就叫作心
00:41:24 心性这个就是如来藏
00:41:29 这就是如来藏
00:41:31 这个我们上二次也提过了
00:41:36 比如说我们看一个浑浊的水
00:41:40 一瓶浑浊的水
00:41:43 看起来它就是一个
00:41:45 它的本质就是浑浊的
00:41:49 当它是一瓶浑浊的水的时候
00:41:52 我们看不出来它的本质是什么
00:41:56 它就是一个浑浊的水
00:42:00 比如说一个比如说
00:42:02 假设一个人生下来的时候
00:42:05 他第一次看到的这个水
00:42:08 就是这样子的浑浊的水
00:42:10 那这样子的话
00:42:12 他就在一段时间当中
00:42:13 他就觉得水就是这样子
00:42:15 水的本质就是这样子浑浊的
00:42:18 他不知道还有一个清澈的水
00:42:21 所以他就在他的心里
00:42:24 就是确定了这个浑浊就是水的本质
00:42:29 水就是浑浊浑浊就是水
00:42:33 但是实际上就是这个时候
00:42:36 这个浑浊跟水
00:42:38 这个时候是没有任何的关系的
00:42:41 水分子和这个浑浊
00:42:45 里面浑浊的东西就是其他的
00:42:48 像泥土之类的其他的
00:42:51 泥土的这个分子和水的分子
00:42:55 这个时候都是两个东西
00:42:57 不一样的东西
00:42:58 是不是水分子就变成了泥土的分子
00:43:02 是不是泥土就变成了水分子呢。
00:43:05 不是水分子就是水的分子
00:43:07 泥土的分子就是泥土的分子
00:43:10 但是只不过就是这个水分子里面
00:43:13 泥土的东西多了以后
00:43:16 然后就看不出来这个清澈的这一面
00:43:21 但实际上这个时候它是分得很清楚的
00:43:24 水的分子 这水的分子
00:43:28 就是不可能变成泥土
00:43:31 泥土也不可能变成这个水的分子
00:43:34 各是各的
00:43:35 但是就掺杂在一起的时候相互影响
00:43:39 看起来就是一个浑浊的
00:43:44 但是这个时候
00:43:45 当它是一个浑浊的水的时候
00:43:47 水分子的本质是清澈的
00:43:51 因为水它本身就是清澈的
00:43:53 水分子的本质从来也没有变
00:43:57 它是清澈的
00:44:00 同样的我们的心的本性
00:44:03 现在我们
00:44:04 从我们一个普通人的角度去看的话
00:44:07 我们看到的最深层次的心的本质
00:44:12 那就是阿赖耶识了最深层次的
00:44:16 眼耳鼻舌身
00:44:17 然后就是我们的意识的
00:44:19 各种各样的这个情绪
00:44:22 各种各样的这个活动 思维
00:44:25 然后就是我们末那识就是我执
00:44:28 这个我执时时刻刻都我们感觉得到
00:44:32 然后再深比如说我们修禅修
00:44:35 就是进入了我们的意识的最深处
00:44:41 那这个时候我们就感觉得到
00:44:44 感觉到的也就 最多也就是阿赖耶识
00:44:48 没有突破这个阿赖耶识
00:44:50 谁也突破不了
00:44:52 这就是最大的
00:44:53 这个最最最深的层面了
00:44:58 谁也就不能突破 没办法突破了
00:45:00 如果没有智慧 没有智慧的话
00:45:03 那我们的世俗的这个
00:45:06 我们自己的意识就到这里
00:45:09 就到这个阿赖耶识这个层面
00:45:12 那就是已经是极限了
00:45:14 就没办法再突破
00:45:17 所以这全部都叫作心
00:45:20 一个字来形容
00:45:22 这八识都是一个心
00:45:25 但是这个后面
00:45:27 再有一个真正的它的另外的一个本质
00:45:32 那么这个本质就叫作
00:45:35 这个突破了以后
00:45:36 这个本质就叫作这个如来藏
00:45:42 这跟物质世界是一模一样的
00:45:44 我们一定要就去要全方位地去思考
00:45:49 这个特别好理解
00:45:51 物质世界比如说
00:45:52 我们的眼睛看的这些
00:45:53 我们现在的这些各种各样的这些物质
00:45:57 现实生活当中没有人否定
00:46:00 我们现在看到的这一束花
00:46:03 在现实当中
00:46:04 或者是我们的感官的这个层面
00:46:07 没有人去否定
00:46:09 只要是一个正常人
00:46:11 不会香定这是一束花
00:46:13 这个是不会否定它就是这样子
00:46:17 但是如果再深入地去了解的时候
00:46:21 然启就是不是花
00:46:24 为什么呢
00:46:25 首先第一个 它的颜色上面
00:46:27 这个绿色黄色红色不存在
00:46:30 这全部都在我们自已的大脑里面
00:46:34 外面的这个物质
00:46:35 它是没有这样子的颜色的 这第一个
00:46:38 第二个它的形状 这个花 叶子
00:46:42 花瓣花的叶子等等
00:46:45 这些也不成立
00:46:48 这些都是各种非常非常小的
00:46:53 比如说像电子的高速运动
00:46:56 然后在我们的视觉当中
00:46:58 产生的二个效果
00:47:00 实上它也就是 如果这个当中
00:47:03 我们把我们自己的错觉的这个东西
00:47:07 减掉了以后
00:47:08 这里还有没有花呀
00:47:10 这个上一次我们都讲过了
00:47:13 比如说我们这一栋楼
00:47:15 这一栋楼一栋楼减
00:47:18 我们可以这么说
00:47:19 这一栋楼减我们自己的错觉
00:47:23 等于是多少
00:47:25 如果这个一栋楼里面的
00:47:26 我们的错觉的部分减掉的话
00:47:30 背定是这栋楼我们看不到的
00:47:33 看不到立即就消失了
00:47:35 立即就消失根本就不存在的
00:47:38 不是根本不存在
00:47:39 根本就看不到一栋楼
00:47:41 一栋楼之所以我们能看得到
00:47:44 那就是因为我们的错觉参与在里面
00:47:48 所以就看得到了
00:47:49 如果这个里面的全部的错觉
00:47:51 抽掉了以后 减掉了以后
00:47:54 一定要一栋楼是我们看不到
00:47:55 小到这个程度
00:47:59 所以这个我们现在的物质
00:48:01 实际上也不是这样
00:48:03 它的本质不是
00:48:04 它的本质是很小很小的一个
00:48:07 这么一个电子·粒子
00:48:10 然后再下去的时候
00:48:12 最启就是能量了
00:48:14 任何一个物质都是能量的汇集。
00:48:18 能量各种各样的能量
00:48:20 凝聚在一起的时候
00:48:22 然后就变成了一个所谓的基本粒子了
00:48:26 基本粒子多了以后就变成这一栋楼
00:48:30 但是实际上它们的本质
00:48:33 都不是我们现在看到的
00:48:35 然后这个能量再往深观察
00:48:42 自前比如说像物理学
00:48:43 它就是停留在这个地方
00:48:45 我们佛教是完全可以提前告诉大家
00:48:49 这个佛经里面已经有了
00:48:51 最后的时候
00:48:53 研究了最最最深处到了极限的时候
00:48:57 这个时候一定会到时候会告诉我们
00:49:00 实际上这些物质我们以为是在外面
00:49:03 其实根本不在
00:49:04 是我们自己内心当中投射出去的一个
00:49:06 是我们自己内心当中投射出去的一个
00:49:07 一个东西
00:49:08 集一个杂西
00:49:09 那个时候就像
00:49:10 不就是颜色就现在就是这样子吗
00:49:12 比如说红绿
00:49:14 那我们一直一直都认为
00:49:15 在现实当中物质就是有颜色
00:49:18 但是不是 是我们的 在我们大脑里面
00:49:22 那么同样的
00:49:23 这个内在的精神也是这样子
00:49:26 眼耳鼻舌身然后末那识
00:49:29 阿赖耶识等等
00:49:30 这样子越来越深
00:49:33 最后的时候它的真正的本来的面目
00:49:37 那么就是个什么呢
00:49:39 那这个就叫作它的本性
00:49:42 这叫作本性
00:49:43 那么这个本性是什么
00:49:44 这个本性就是如来藏
00:49:47 那这本性是像什么样子呢
00:49:49 它两个方面讲
00:49:51 一个是心性如虚空 如虚空
00:49:57 它的最最最大的佛教的不一样。
00:50:00 就是这个虚空这两个字
00:50:02 要不然的话其他很多的宗教
00:50:05 比如说最早最早的这个印度教里面
00:50:10 它们也会讲很多什么自我
00:50:12 不奇思议的自我等等讲很多。
00:50:16 最终一个不一样的是什么呢
00:50:18 本质上的一个不一样什么呢
00:50:19 佛教就是说
00:50:20 如来藏它实际上也是空性
00:50:24 如来藏也是空性
00:50:26 所有的其他的宗教都说
00:50:28 比如说他们的这些自我
00:50:31 自我 本质 神这些都是
00:50:34 他们最后就是说
00:50:36 唯一这个就是真实的
00:50:39 其他的都是不一定是真实
00:50:42 但是它是唯一的真理
00:50:44 那佛教不是这样子
00:50:46 佛教说虽然有一个
00:50:48 这么一个我们的心的本性
00:50:49 但是实际上这个本性它也是
00:50:52 离空性离不开的
00:50:56 所以它就像个这个虚空一样
00:50:58 所以我们可以说
00:50:59 如来藏是两个东西构成的
00:51:02 可以这么讲
00:51:03 语言表达的时候
00:51:05 如来藏是两个东西构成的
00:51:07 两个东西是什么呢
00:51:08 一个是它的虚空 空
00:51:11 另外一个是光明
00:51:14 光明加空等于就是如来藏了
00:51:23 这个就是佛教的一个
00:51:25 特别特别不一样的地方
00:51:26 这个呢我们学佛的人的他的实修
00:51:31 跟实修也有很大的关系
00:51:36 那我们研究的时候
00:51:37 如果是认为就有一个
00:51:39 这么一个什么如来藏
00:51:42 它是唯一的这个世界的真理
00:51:45 其他的都是虚幻这才是真实的
00:51:48 这样子理解的话
00:51:49 那么印度教它经常讲这个自我
00:51:54 它的自我也就是差不多是这样
00:51:56 语言表达的时候就是这样
00:51:58 分不清楚的
00:51:59 这个是大乘佛教的《楞伽经》
00:52:03 它讲得特别清楚了
00:52:04 所以我们的心的本性是什么样子呢
00:52:07 本性就是像虚空如虚空
00:52:11 无因亦无缘
00:52:15 实际上这个我们的
00:52:17 这个从我们的眼耳鼻舌身
00:52:20 到这个阿赖耶识
00:52:24 这个八识全部是有因有缘
00:52:28 都是有因有缘
00:52:30 但是这个如来藏
00:52:32 它是没有因没有缘的
00:52:34 它没有什么因缘可言
00:52:37 无聚它也不会聚在一起
00:52:40 它也不会分散
00:52:42 无有生它也没有生和这个死
00:52:46 或者生 或者灭
00:52:48 无灭亦无住
00:52:51 它过去不生 未来不灭 现在不住
00:52:58 就是它为什么是这样子呢
00:53:00 因为实际上这个心的本性
00:53:04 它虽然有一个这样子的东西存在
00:53:07 但是用我们的语言表达的时候。
00:53:11 你说它有因 有什么因呢 没有因
00:53:14 如果你说它有缘 那有什么缘呢
00:53:17 没有任何一个东西给它起什么作用
00:53:19 发挥作用不可能
00:53:21 它也不会因为这个
00:53:22 世俗的因和缘的变化而变化
00:53:26 它也不会这样子
00:53:27 它永远都是这样子
00:53:28 所以它也不会有这个因和缘
00:53:33 它就是不灭不生
00:53:36 然后 另外一面我们刚才讲了
00:53:39 空性加这个光明
00:53:41 光明就是这个心自性光明
00:53:45 我们的心的自性
00:53:47 或者是我们的心的本性
00:53:50 它是光明的
00:53:53 那这个光明这两个字
00:53:56 不管是我们研究如来藏的
00:53:58 或者是我们实修的人
00:53:59 都是一样-这特别的重要
00:54:01 光明这两个字我们怎么理解
00:54:04 光明是不是这个外面的
00:54:06 跟光有关系呢没有关系
00:54:09 这个外面的光是没有任何的关索
00:54:12 跟我们的光没有任何关系
00:54:15 那跟光没有关系
00:54:17 那这光明是什么意思呢
00:54:19 因为这个我们的心的本性
00:54:22 它永远都是清净的
00:54:25 它没有任何的烦恼
00:54:27 烦恼 我们的日常生活当中
00:54:29 让我们特别特别难受的
00:54:31 这种各种各样的烦恼
00:54:33 各种各样的这个情绪
00:54:36 全部就在我们的意识的表面的
00:54:40 表面上就在表层上
00:54:43 _在这个如来藏这个层面上，
00:54:47 它们是不存在的它们都不存在
00:54:49 它们就在我们的意识的这个最表面上
00:54:53 所以这个如来藏它不会受到
00:54:55 任何的我们的情绪的影响
00:54:59 烦恼的影响
00:55:00 所以这些都不存在
00:55:02 意思就是说它是一个非常纯净的
00:55:06 清净的 就本质就是这样子
00:55:10 所以就是用光明这两个字
00:55:13 这两个字不能理解为光
00:55:15 这个光是没有任何关系
00:55:17 所以就这样子理解的话
00:55:20 那光就是我们前面讲的
00:55:21 光不就是物质吗
00:55:23 那光就是有生有灭的
00:55:25 所以如来藏的光明怎么理解为这个光
00:55:28 这不对的所以光明简单地说
00:55:32 那为什么叫光明呢
00:55:33 就是因为它没有这样子的烦恼
00:55:37 它没有这样子的情绪
00:55:39 这些情绪 这些所有所有所有的
00:55:42 这些意识的 眼耳鼻舌身
00:55:45 包括意识的各种各样的活动
00:55:48 全部都停留在
00:55:51 停留在我们的八识的这个范围
00:55:54 这个当中_八识的这个范围当中
00:55:57 所以这个如来藏它是这个最深处
00:56:02 所以它是不会有这样子的变化
00:56:04 它也没有这些东西 所以它是光明的
00:56:07 平时我们光明是要这样子理解
00:56:10 然后实修的时候这个光明
00:56:13 还有另外一个
00:56:15 比如它特别的
00:56:17 就是在自己的内心当中
00:56:19 我们比如说禅宗也讲直指人心
00:56:23 直指人心大圆满和大手印禅宗
00:56:27 都讲直指人心
00:56:28 那么直指人心的时候
00:56:31 它有另外一个另外一种意思
00:56:33 也不是完全是另外
00:56:35 但是它比如说明确地指出
00:56:39 这个我们的心
00:56:40 哪里是光明哪里是虚空
00:56:42 这样子的时候
00:56:44 那它有另外一种
00:56:45 但是这个我们今天
00:56:47 就是我们通过学术的角度
00:56:50 去解释的时候
00:56:51 这个先暂时就不需要了
00:56:53 那么光明这两个字就是这个意思
00:56:57 光明就是清净
00:57:01 无变如虚空
00:57:05 比如说蓝天没有任何的云
00:57:10 无云的时候我们看蓝天
00:57:13 就是非常非常纯洁的纯净的
00:57:16 那么这个叫作光明
00:57:18 这个纯净就叫作光明
00:57:21 清净就叫作光明
00:57:24 不变如虚空 它没有任何的变化
00:57:29 邪念生贪等
00:57:31 我们的各种各样的这些烦恼
00:57:34 各种各样我们心里产生的这些念头
00:57:37 都是客尘
00:57:40 客尘就是说外来的 暂时的
00:57:43 尘就是这个灰尘 尘埃
00:57:46 那么因为它们都是
00:57:48 因为各种各样的这个
00:57:51 暂时的这个各种各样的暂时的因缘
00:57:56 就产生了这样子的烦恼
00:58:00 但是它本身本质上
00:58:02 这些都是不具备的 不具备
00:58:04 所以叫作这个佛经里面经常讲客尘
00:58:07 客和尘都有不同的意思
00:58:09 客就是说 意思就是它是不是固定的
00:58:12 它不是永恒的
00:58:13 永恒的才是 如来藏才是永恒的
00:58:17 就像我们刚才讲的这个
00:58:19 比如说玻璃窗户的时候
00:58:21 玻璃才是相对来说是永恒的
00:58:25 那上面的这个灰尘
00:58:28 那么就是最近就一两天当中产生的
00:58:32 所以它是 不是永恒的
00:58:36 玻璃窗户才是永恒的
00:58:38 上面的这个尘埃就不是永恒
00:58:41 就是简单说这个意思
00:58:44 我们的心的本性它是永恒的
00:58:48 然后这些烦恼
00:58:57 那它们都是后天产生的
00:59:00 所以这有一个先天后天的不一样
00:59:03 所以就是
00:59:04 所以佛经里面平时叫作客尘
00:59:08 也叫作红尘
00:59:11 不染彼
00:59:13 这些客尘对它不会有影响
00:59:18 这刚才我们就这个浑浊的水
00:59:21 讲的时候也讲过了
00:59:24 浑浊的水看起来就是
00:59:26 已经是就把整个一瓶水
00:59:28 全部已经被污染了
00:59:30 但是水分子它没有污染
00:59:33 水的分子是永远都是清澈的
00:59:36 分开了以后
00:59:37 他把这个水分子跟这个里面的
00:59:40 这些泥土分开了以后 浑浊的这个
00:59:45 非常非常看起来航脏的水
00:59:48 它也是可以分开
00:59:49 这就是说明这两个没有 不是一回事
00:59:53 所以就是客尘不会污染
00:59:57 我们的心的本性这样子
00:59:59 _那么这句话后面也讲过了，
01:00:02 但是实际上翻来覆去就是说
01:00:07 就这么一字来表达这个意思
01:00:10 实际上都是一个意思了
01:00:12 那如来藏就是一个这样子的意思
01:00:16 那么这个一佛当初的时候
01:00:19 这理论上讲的时候
01:00:21 佛陀他也没有办法给大家讲得很清楚
01:00:26 佛陀就是说
01:00:27 当时讲这个如来藏的时候
01:00:29 佛陀就是说你们可以相信我
01:00:33 这个是这个时候是需要这个信任
01:00:37 在这个信任的基础上你去修
01:00:39 你到时候你就会可以悟得到
01:00:42 当你自己还没有悟的时候
01:00:44 我们通过什么语言
01:00:46 通过什么逻辑来讲
01:00:49 这是讲不通的
01:00:50 你们这段时间你们完全相信我
01:00:54 相信我-我的话就不会有错
01:00:58 到时候你们自己会知道的
01:00:59 目前这个阶段没有别的办法
01:01:02 然后佛陀把舌头伸出来
01:01:04 佛陀的舌头上面就是有法轮
01:01:07 还有很多的这个图文
01:01:09 那这个图文是怎么形成的呢
01:01:12 就是因为佛陀是
01:01:13 他就是多世累劫当中就是不撒谎
01:01:17 不撒谎的一个结果
01:01:20 佛陀的比如说脚底下 我们也看到
01:01:23 比如说大乘佛教的佛陀脚底下
01:01:26 就不会画太多的这样子的图
01:01:29 小乘佛教_比如说这个南传佛教的
01:01:32 佛陀的脚底下就画很多的这些法轮
01:01:36 各种各样的这个图案
01:01:38 那么这些都是佛经上是有记载的
01:01:41 这些是佛陀的一个特别的一个
01:01:48 就是过去的福报的一个显现
01:01:52 那么然后佛陀的这个舌头上面
01:01:57 也有这样子的这个痕迹
01:01:58 所以就佛陀就是把舌头伸出来
01:02:01 你们看 我这个就是因为多世累劫
01:02:04 生生世世没有撒谎的结果是这样子
01:02:08 暂时你们就可以相信我
01:02:11 然后你再去修 你就可以感觉得到
01:02:15 否则的话这个要拿出来给你看
01:02:16 ，是没办法的 当初是这样子
01:02:19 但是后来比如说这个
01:02:22 再稍微高一点点的时候
01:02:24 像这个禅宗
01:02:28 还有就是大圆满 大手印
01:02:29 那么这些法如果是遇到像惠能大师
01:02:36 以及其他的这种
01:02:37 根机非常成熟的这些人
01:02:40 这样子的时候
01:02:41 他是立即就会直指人心
01:02:44 直接就是说你看你的心
01:02:47 然后你现在你的内心当中的
01:02:51 这个叫作如虚空这个叫作光明
01:02:56 他就直接就告诉他他自已这个人
01:03:00 他真的是在自已的内心当中
01:03:02 感觉到了感受到
01:03:05 但是我们根机不成熟的时候
01:03:08 那我们往里面一观察
01:03:09 那也就是满天的这个杂念
01:03:12 杂念满天飞 如果心能够静下来
01:03:15 那顶多也就是在阿赖耶识的层面
01:03:18 就回到了阿赖耶识的层面
01:03:20 那在阿赖耶识的层面
01:03:22 你说这个是虚空这是光明
01:03:24 没有这些东西了
01:03:26 阿赖耶识的层面上没有这个
01:03:28 心性如虚空 这种感觉是没有的
01:03:32 ，然后阿赖耶识的这个层面上
01:03:35 心自性光明这个感觉也是没有的
01:03:39 这些都是没有的
01:03:40 阿赖耶识的这个状态当中
01:03:43 一只有这些禅修的这些感觉
01:03:47 禅修的感觉
01:03:48 比如说有些时候确实是心非常的平静
01:03:52 然后一进入了
01:03:55 这个平静的状态当中的时候
01:03:57 人特别的放松
01:03:59 感到特别特别的快乐 这些是有的
01:04:03 感到特别的放松 特别的自在
01:04:07 这些有的 但是如果是
01:04:10 如果是你要在阿赖耶识的这个层面上
01:04:13 去找一个什么心的本性如虚空
01:04:16 心的本性是光明这两个东西
01:04:20 阿赖耶识的层面上
01:04:21 是没有这两个东西了
01:04:23 没有这两个东西的时候让你打坐
01:04:25 然后说你现在的心的状态
01:04:28 是空性是光明这样讲
01:04:30 它可以这样讲
01:04:31 但是对方他感觉不到
01:04:34 对方感觉不到 所以是没有用的
01:04:37 所以没有用
01:04:38 所以当时佛陀也是很无奈
01:04:40 没有办法 就是只有说
01:04:42 你们先暂时相信我就好了
01:04:44 以后你们自己会感觉得到
01:04:46 反正我不会撒谎
01:04:47 你不相信看我这个舌头
01:04:49 佛当时也是这样子
01:04:52 因为这个特别特别深奥的东西
01:04:55 特别深奥的东西
01:04:56 如果我们是一个其他的
01:04:58 比如说一个其他的这些
01:05:00 这个物质世界
01:05:02 或者是八识当中的一个东西的话
01:05:05 它也可以用逻辑来证明
01:05:08 是没有问题的
01:05:10 或者是让你心静下来打坐
01:05:13 然启让你去感受
01:05:15 比如说阿赖耶识 禅修 没问题的
01:05:18 这些都是可以做得到的
01:05:19 但是因为这个佛性
01:05:23 那什么时候看得到呢
01:05:25 就是必须要把这个八识全部要突破
01:05:28 突破了以后才能够看得到
01:05:32 就像我们从地球上
01:05:33 一天气不好的时候往天空看
01:05:36 一层一层一层的云
01:05:38 一层一层的云把蓝天就是遮盖住
01:05:43 如果是我们突破了 坐飞机
01:05:46 这就一层一层的云全部突破了以后
01:05:49 然后到了上面 你才能够看得到
01:05:52 看得到这个蓝天
01:05:54 那个时候才看得到蓝天 但是
01:05:56 什么 用仕么东西来让我们突破呢
01:06:00 这个是没有办法突破的
01:06:02 那没有办法突破就是
01:06:04 这一段时间就是很无奈的
01:06:05 没办法就是说佛也就是
01:06:08 反正我们的心内心就是这样子
01:06:12 你相信然后你就往前走
01:06:15 你很快就会可以看得到
01:06:18 但是现在暂时看不到的
01:06:21 就像我们这个天气乌云满天的时候
01:06:26 我们站在地球上跟某一个人说
01:06:28 反正你要知道这个天空不是这样子
01:06:34 这个云散了以后 上面就是蓝天
01:06:39 你不相信的话
01:06:40 你过两天天气好的时候你再看
01:06:43 我现在也没办法给你看这个蓝天
01:06:46 就是这样很无奈的这个时候
01:06:48 所以这个阿赖耶识特别的
01:06:52 这个如来藏是特别有意思
01:06:55 禅宗讲的明心见性
01:06:58 性是什么呢就是这个心性
01:07:01 就是我们平时·我们要把我们的意识
01:07:05 要让它回归归零
01:07:09 在现实当中我们归零
01:07:11 我们的零是什么呢
01:07:13 零就是阿赖耶识
01:07:15 我们从阿赖耶识出发
01:07:17 一二三四五六七八九
01:07:18 最后回到阿赖耶识这个做得到
01:07:21 这个我们的世俗的禅定也可以达得到
01:07:25 完全可以回归 归零 这个做得到
01:07:28 但是再归零的话
01:07:30 这个后面还有一个真正的零
01:07:34 这才是我们的所有的这些轮回的源头
01:07:40 还有就是我们所有的这些意识的源头
01:07:44 那么这个就叫作本来的面自
01:07:49 然后一切就是从这个本来面目当中
01:07:53 出发的产生的
01:07:54 最后回归也就要回归到这里
01:07:57 但是这个中间
01:07:59 就是有一个东西就隔阅了
01:08:02 那个东西就是阿赖耶识
01:08:04 阿赖耶识就是一个非常非常稳固的
01:08:09 一个这样子的墙 就隔阅了
01:08:12 隔阅了以启我们的所有的这些
01:08:15 心理的活动就最后
01:08:17 最也就到了这个阿赖耶识这边
01:08:20 然后从这个地方又回来了
01:08:23 这个墙我们没有办法突破
01:08:26 如果这个墙突破了
01:08:29 那么后面立即就发现这个佛性的存在
01:08:36 那么这叫作开悟
01:08:42 ‘不管是男女老少
01:08:44 出家人在家人都不重要
01:08:46 任何一个人只要他在这个上面。
01:08:50 能够下功夫的话
01:08:52 任何一个人都是有机会的
01:08:54 因为我们每一个人的心都是这样
01:08:56 本身就是这样
01:08:58 这个世界上人也好动物都是一样
01:09:01 凡是有意识的 有情感的
01:09:04 不管是人和动物
01:09:06 他们的心的本性都是这样子
01:09:10 这都是这样子
01:09:11 所以任何一个人都有机会
01:09:13 任何一个动物 动物它不会修行
01:09:16 假设它如果修行的话
01:09:18 它的心的本性也就是这样子
01:09:21 也是这样子所以它也是有机会
01:09:23 但是它不可能有这个思考
01:09:26 所以它不懂得这个方法 所以它没有
01:09:29 这一辈子就很难有这样子的机会
01:09:31 但是人不管是出家人在家人
01:09:34 任何一个人都是有这个机会
01:09:36 那这个不仅仅是在佛经上说
01:09:41 一个证悟的人他立即就
01:09:44 自己亲自地 亲受 感受到
01:09:49 感受亲身体会到的
01:09:53 这个特别有意义的
01:09:54 这叫作佛性或者是如来藏
01:09:57 那么这个就是我们今天讲的
01:10:00 灭谛的本质
01:10:02 灭什么东西灭
01:10:06 烦恼情绪这些东西
01:10:09 灭完了以后是什么状态
01:10:12 灭完了以后就是这个如来藏
01:10:14 我们把这个玻璃窗户上的
01:10:16 所有的这些尘埃擦干净了以后
01:10:19 那就是一个很干净的玻璃
01:10:23 这个很干净的玻璃
01:10:24 就是我们的心的本性
01:10:27 心性就是这个如来藏
01:10:30 这个特别的有意义
01:10:33 真的是如果还没有到达这地方的话
01:10:38 实际上我们是不了解我们的精神的
01:10:42 不了解我们精神
01:10:43 比如说我们的这个意识层面上的
01:10:46 各种各样的精神的活动这些
01:10:52 比如说心理学家
01:10:54 西方的这个心理学家
01:10:56 像弗洛伊德他们也就是分析得特别好
01:10:59 他们也是虽然肯定还有很多
01:11:02 他们没有发现的 还有这些有
01:11:04 但是他们知道的这一部分
01:11:08 做得还是很不错的
01:11:10 但是都是什么呢
01:11:12 都是这个意识的范围当中
01:11:17 还很难到达阿赖耶识的这个层面
01:11:23 然后佛教跟外道
01:11:26 像很早以前就到现在
01:11:28 也有很多人去修这个叫作四禅八定
01:11:32 那么这个它虽然突破了这个意识
01:11:36 它不在这个意识的范围当中
01:11:38 它就突破了
01:11:39 突破了就最后到了什么呢
01:11:41 到了阿赖耶识的这个层面
01:11:45 但是它就没有突破这个阿赖耶识
01:11:48 它没有突破阿赖耶识
01:11:50 阿赖耶识它没有突破到
01:11:52 就是停留在这个阿赖耶识的层面
01:11:56 然后这个就是我们世俗的 世间的
01:12:01 世间人的对这个
01:12:03 对我们的精神的了解的极限
01:12:09 就是了解到这里
01:12:10 然后到达了这里以后
01:12:12 然后就再往下是没办法
01:12:15 这个走不出去的 这是极限
01:12:18 那么如果是开悟的话
01:12:21 那还有一个东西就是去突破
01:12:27 那这个突破
01:12:28 这一层阿赖耶识的这个层面
01:12:31 是我们的意识
01:12:33 我们可以这么讲
01:12:34 意识它是突破不了的
01:12:36 它如果要突破这个东西
01:12:38 那需要有个其他的东西来突破
01:12:41 那其他的东西是什么呢
01:12:43 其他的东西就是智慧 大家要记住
01:12:46 这个智慧才能够突破阿赖耶识
01:12:50 意识是突破不了
01:12:52 因为我们的意识
01:12:54 我们的意识本来就是在
01:12:56 阿赖耶识的下面
01:12:59 所以它要突破阿赖耶识
01:13:02 它突破不了的
01:13:04 所以这个时候如果要突破
01:13:06 那就是要这个突破
01:13:08 用这个智慧去突破
01:13:12 意识的这个穿透力
01:13:15 意识的穿透力不强
01:13:19 很多时候都是模糊的 穿透力不强
01:13:22 然后在阿赖耶识的这个层面上
01:13:25 去打坐的时候 它比较这个
01:13:30 它的灵敏度就比较高
01:13:32 比如说第四禅禅定当中有神通
01:13:37 可以知道我们平时不知道的东西
01:13:40 可以看到平时看不到的东西
01:13:43 这些都有 就提高了它的灵敏度
01:13:46 但是它穿透力也不强
01:13:49 所这一堵墙是它是穿不了的
01:13:54 它没有这个功能穿墙的功能
01:13:56 那么这个时候需要智慧
01:14:00 用智慧去穿透
01:14:02 这个就是我们我以前也讲过很多遍
01:14:04 比如说我们
01:14:06 现在我们的眼睛是用这个光来看东西
01:14:10 这个光就叫作可见光
01:14:14 这光谱上的很小很小一部分可见光
01:14:17 那这个光是我们的这个
01:14:20 看到任何一个东西
01:14:21 就是到了这个表面
01:14:23 然后这个光就会反射
01:14:26 折射到我们的眼睛
01:14:27 它不能突破它穿透不了
01:14:30 就是就很薄很薄的一张纸
01:14:33 或者是一层布 它也穿透不了。
01:14:36 它就到这个层面 然后它就会折射了
01:14:40 然后我们看到的都是这表面的东西
01:14:43 如果有X光这样子的话
01:14:45 它的穿透力就强它就把这一层布
01:14:49 然后皮肤肌肉全部穿透
01:14:53 到里面的骨头然后再反射
01:14:58 就是光也有这样子的
01:15:00 它的穿透力的强和弱的不一样。
01:15:04 然后我们看一个东西的时候
01:15:07 一模一样的
01:15:07 我们的穿透力意识的穿透力不强
01:15:12 所以它永远都是穿透不了阿赖耶识
01:15:16 它就到阿赖耶识
01:15:18 然后就极限了然后就回来了，
01:15:20 就像这个可见光一模一样
01:15:22 可见光我们看得再清楚
01:15:25 那也是物体的表面
01:15:26 它不能穿透这个物体的表面
01:15:29 它就是这个光接触到物体的表面上
01:15:34 就立即就反射折射
01:15:36 它就会返过来了就不能穿透
01:15:40 那我们的意识也就是跟这个一样
01:15:43 它穿透不了阿赖耶识
01:15:44 它就本来就阿赖耶识的下面
01:15:46 它穿透不了
01:15:47 那穿透不了那要怎么办呢
01:15:50 那就是我们需要
01:15:52 用另外一个东西来穿透
01:15:54 另外一个东西叫什么叫智慧
01:15:57 那这个智慧从哪里来
01:16:00 我们到哪里去找
01:16:03 然启佛经里面讲
01:16:04 像《华严经》这些佛经里面
01:16:06 讲三种智慧
01:16:07 闻所得的智慧
01:16:09 这是我们听来的 学来的
01:16:12 听到了以后就获得的智慧
01:16:15 比如说老师讲课 我们去听
01:16:19 一从中就学到了很多的知识
01:16:22 闻所得的这个智慧
01:16:25 然后第二就是思所得的智慧
01:16:28 思所得的智慧
01:16:30 就是我们自已去思考 独立思考
01:16:34 通过我们自已的思考
01:16:36 所得到的这个智慧
01:16:39 这个思所得的这个智慧
01:16:44 比闻所得的智慧还要好
01:16:49 但是它也不是修所得
01:16:51 最后一个就是修所得的智慧
01:16:55 闻思修所得的智慧
01:16:58 修所得的智慧当中那就有两种了
01:17:02 一个是修什么呢
01:17:04 修阿赖耶识修这个四禅八定
01:17:07 那这个当中获得的这个智慧
01:17:11 那另外一个就是证悟的这个智慧
01:17:16 ，证悟的智慧 这个是佛经上
01:17:18 显宗一般不太会讲这个
01:17:20 但密宗里面有很清楚的记载
01:17:22 是说 它是说 比如说浑浊的水里面
01:17:26 它本身有这个清澈的水分子
01:17:31 然后同样的我们的这个意识当中
01:17:37 意识当中本身就是有这个智慧的成分
01:17:42 这个我们比如说
01:17:43 生下来的时候我们有些小孩儿
01:17:46 他先天的聪明
01:17:50 然后有些是先天的比较不聪明的
01:17:54 这个是有的
01:17:57 那么他先天的这个聪明就是
01:18:00 肯定是不是来自于这一世的其他原因
01:18:03 当然比如说跟父母的基因
01:18:05 这些方面有这个原因有影响
01:18:09 但是他就是先天来的
01:18:11 那这个先天的这个智慧就是
01:18:14 这个就是说明我们的这个心里面
01:18:18 有这样子的成分 有智慧的成分
01:18:21 只不过就是这个成分
01:18:23 目前是一个世俗的智慧而已
01:18:26 但是这世俗的聪明不聪明
01:18:29 这些都是先天也有这样子的
01:18:33 然后通过这个修行的方法
01:18:37 这个就不断地让他这个智慧就提升
01:18:41 智慧提升 通过修行锻炼 提升
01:18:45 然启提升了以后
01:18:48 我们的意识当中的这个
01:18:51 它的这个智慧的部分
01:18:53 不断地练练出来
01:18:56 练出来以后它就比较明显
01:18:59 明显的时候
01:19:00 然后它就可以就穿透阿赖耶识
01:19:05 密法里面就讲
01:19:07 比如说我们二个人的呼吸
01:19:09 一天就是有两方六千多个呼吸
01:19:16 每天就两万六千多次呼吸正常人
01:19:24 然后这个呼吸的气流当中
01:19:30 绝大多数的这个气叫什么呢
01:19:34 叫浊 浊就是浑浊的浊 浊气
01:19:38 或者是没有用的普通的这个气
01:19:41 然后这个里面有一部分的气
01:19:45 叫作智慧气
01:19:48 然后他们修这个气的、修气的
01:19:53 就把这个智慧的气抓住了
01:19:57 抓住了以后 然后再培养
01:20:00 培养了以后 然后这个智慧气
01:20:03 是让人产生这个智慧的
01:20:06 然后其他的这个气
01:20:08 就是让人产生各种各样的杂念的
01:20:11 那这是密宗里面 这是我顺便讲而已
01:20:13 _这个我们现在这个层面上，
01:20:15 先一般是不用这些的
01:20:18 然后那这个层面上
01:20:21 那就是我们通过闻思修
01:20:24 还有就是打坐打坐了以后
01:20:27 这个智慧就逐步逐步地就练出来了
01:20:31 那练出来了以后
01:20:32 通过这个智慧去一看 往里一看
01:20:38 那个时候就穿透了阿赖耶识
01:20:42 穿透阿赖耶识 突破了阿赖耶识
01:20:44 然后就是阿赖耶识的另外一个一面
01:20:48 就是这个佛性
01:20:50 心性如虚空
01:20:53 这东西立即就体会到了
01:20:57 亲身体会到
01:20:59 那亲身体会到的这个叫什么
01:21:02 这就叫作开悟
01:21:04 佛经里面叫作开悟、证悟
01:21:08 这就是开悟和证悟
01:21:10 那实际上这些一切都是佛教里面的
01:21:15 我们之前讲的这个苦谛也好
01:21:17 集谛也好还有今天的灭谛也好
01:21:20 它不讲鬼不讲神
01:21:23 不讲这个造物主什么都不讲
01:21:26 就直接直奔人的心改造人的心
01:21:33 在人心当中去寻找痛苦的源头
01:21:37 痛苦的源头找到了以后
01:21:39 用人的智慧去消灭这个
01:21:44 让我们不幸福的这个源头
01:21:48 用人的智慧去做
01:21:51 不是用神的智慧
01:21:54 在这个过程当中 修行的这过程当中
01:21:57 佛教就认为这个鬼神这些
01:22:00 实际上是一点关系都没有
01:22:02 全部都是人类他本身自已的事情
01:22:06 你就是在轮回当中受苦
01:22:08 或者是现在当下的一切
01:22:11 也是自己的自己创造出来的
01:22:14 然后你现在要解决这些问题的话
01:22:17 那也就是要你就是不要去求神
01:22:20 不要去求谁
01:22:21 就是在自已的内心当中去找
01:22:25 找到了这个方法以后
01:22:28 然后就可以彻底地可以解决
01:22:30 人是完全可以做得到的
01:22:33 人完全可以做得到～人就是有能力
01:22:37 人的心就有能力制造出一个
01:22:39 这样子的世界
01:22:41 然后在一个这样子的世界当中。
01:22:44 自已一辈子就是这样子的
01:22:47 糊里糊涂地生活
01:22:49 这人也做得到这个人也可以做得到
01:22:52 然后人在这个过程当中
01:22:55 他也就是明白这个道理
01:22:57 然后切断这个轮回
01:23:01 然后这个当中就解脱
01:23:03 这个人他也可以做得到
01:23:05 这些就是人类就有这个本事
01:23:08 只是目前还我们学到没有
01:23:11 这样子的方法
01:23:12 如果没有学到 那永远都是
01:23:14 就不知道是什么情况
01:23:16 学到了以后人是完全可以做得到的
01:23:19 所以佛就是说
01:23:22 这个是我们最最最有意义的地方
01:23:26 佛经里面经常说人身难得难得
01:23:30 他为仕么人身那么难得呢
01:23:32 人身有什么价值呢
01:23:33 那很多人我们不知道
01:23:35 还人身真正的价值是什么
01:23:37 还讨论这个人身有没有意义
01:23:39 到底意义是什么
01:23:41 佛就是说 哪怕是什么样的人
01:23:44 人身是特别特别有价值
01:23:47 特别有价值是体现在哪里呢
01:23:50 是不是人吃得好住得好呢
01:23:52 它不是这些都不是
01:23:54 人就是有 可以有这样子的一个
01:23:57 崇高的追求
01:23:59 可以有这样子的崇高追求
01:24:00 而且这个追求完全不是一个空想
01:24:03 自己完全可以做得到
01:24:05 根据自已的能力 这个可以做得到的
01:24:08 人就有这样子的机会 所以人身难得
01:24:11 这个机会非常非常的难得
01:24:13 就是这个意思
01:24:16 然后下面我们
01:24:17 一下面这个念二下就知道了
01:24:19 大家这个前面我这个两行字。
01:24:21 解释完了以后
01:24:22 大家知道后面就是在重复前面的
01:24:26 如前后亦然
01:24:29 这个如来藏
01:24:30 它是过去五百年前
01:24:32 五万年前和几百亿年前
01:24:36 跟现在或者是几亿年以后
01:24:39 它永远都是
01:24:40 始终都是没有任何的变化的
01:24:43 如前后亦然
01:24:47 以前是什么样子 后面也是这样子
01:24:50 无变之法性
01:24:52 它的法性它的本体是
01:24:53 永远没有什么变化的
01:24:56 如虚空普行
01:24:58 就像虚空一样的普遍的普遍
01:25:02 比如说虚空大到我们的太空
01:25:06 小到一颗电子一个原子里面
01:25:12 也就是99.999999%都是空的
01:25:17 所以空就是大如太空
01:25:21 大到太空小到一个原子
01:25:24 里面都是满满的空性
01:25:27 所以叫作这个如空性就是这个意思
01:25:32 它就行走到太空 行走到原子
01:25:37 这个虚空是没有不在的地方
01:25:40 就是这样子
01:25:41 空_任何地方都有空
01:25:44 细微故无染
01:25:47 它是非常非常深
01:25:48 细微的意思是非常深层次的这个意思
01:25:52 所以我们的这些一般的这个念头
01:25:54 它没有办法影响它
01:25:56 所以不会受它的感染 它的污染
01:26:00 世间诸一切
01:26:03 我们的所有的世俗的一切
01:26:05 空中生与灭
01:26:07 这个特别有意思的
01:26:08 我们比如说《华严经》的第九品里面
01:26:12 《华严经》藏文版的《华严经》的
01:26:15 第九品里面它讲了
01:26:17 无数个外星人的这个外太空的星球
01:26:23 然后这个外太空的星球上面的生命
01:26:26 然后这些生命它不是讲地狱饿鬼
01:26:28 它讲的就是人类
01:26:30 有无数的世界和无数的生命的存在
01:26:34 那么这些它讲的这个空是太空
01:26:39 佛经里面讲得非常清楚的
01:26:41 这个太空当中
01:26:43 有些星球是正在诞生
01:26:47 有些星球正在毁灭
01:26:50 有些星球像我们的地球这样子
01:26:52 现在就是也没有诞生 也没有毁灭
01:26:54 就是现在正在住的时候
01:26:58 这些方事方物 这个无数的宇宙
01:27:03 就在太空当中诞生 太空当中毁灭
01:27:08 这是佛经的本身的解释
01:27:11 不是我这样子解释
01:27:12 它本身意思就是这个
01:27:14 如是这个是比喻
01:27:16 然后就是说如是无为界
01:27:19 无为界是它的一个不同的名词
01:27:22 实际上讲的是这个如来藏无为界
01:27:26 等生与灭
01:27:29 根就是我们的眼根耳根
01:27:31 意思就是我们眼耳鼻舌身
01:27:33 还有就是人体就这意思
01:27:35 人体的结构 眼耳鼻舌身等等全部
01:27:41 还有就是我们到阿赖耶识为止
01:27:44 这些外面的肉体里面的精神
01:27:48 全部都在这个如来藏当中诞生
01:27:52 如来藏当中毁灭
01:27:54 但是我们就没有感觉到
01:27:56 根等生与灭
01:28:00 虚空未曾为诸火所焚毁
01:28:05 大家想想
01:28:06 这个太空当中的无数的星球
01:28:09 有各种各样的原因
01:28:11 它自已着火最后就是毁掉了，
01:28:14 但是太空大家有没有听说过
01:28:17 太空被这些火梵毁
01:28:21 没有太空不可能的
01:28:23 太空当中的这些星球
01:28:26 因为各种各样的原因
01:28:28 然后就是燃烧的火最后就毁掉了
01:28:33 但是太空没有
01:28:34 太空永远都是这样子的
01:28:36 如是此不为
01:28:39 此就是说的是如来藏如是此不为
01:28:44 死病老火焚
01:28:47 生老病死的火是不会焚烧
01:28:51 这个如来藏是没办法焚烧的
01:28:53 如来藏就是像外太空一样
01:28:56 它永远都是存在的 它永远都是存在
01:29:00 这叫作如来藏 这个特别有意思
01:29:03 我们如果是一个佛教徒的话
01:29:05 二定要证悟 这一生当中一定要证悟
01:29:09 禅宗的证悟就是分两个
01:29:11 二个叫作证悟一个叫作解悟
01:29:14 解就是理解的解
01:29:17 解悟是什么呢
01:29:18 解悟是在理论上非常非常清楚的
01:29:22 就了解了自己这叫作解悟
01:29:24 还没有体会但是理论上就明白了
01:29:29 这叫作解悟 也是非常非常好的
01:29:33 但是没有亲身体会
01:29:34 后面的真正的这个悟 那就是证悟
01:29:38 那证跟解是不一样
01:29:40 解是理解 证是亲身体会
01:29:45 所以这叫作真正地了解自己
01:29:49 就是我们如果有一天能达到这个境界
01:29:53 那就彻底地了解自己了
01:29:57 然后所有的这些轮回当中的各种各样
01:30:00 人生当中各种各样的烦恼的这些问题
01:30:04 就在这个里面 我们找到了一个
01:30:07 永久的最终极的答案
01:30:13 如果还没有达到这个境界的话。
01:30:15 那在这个下面的各种各样的这些箸案
01:30:19 各种各样的这些
01:30:21 都是临时解决的方法
01:30:23 都是临时的答案
01:30:25 还没有找到一个头 那这就是头
01:30:29 这个我们下面还会继续给大家介绍
01:30:35 前面我们简单地给大家芥绍了这个
01:30:40 佛教的如来藏
01:30:44 然后接下来我们先
01:30:47 大家关于这个如来藏有什么疑问
01:30:52 我们可以交流一下 如来藏也可以
01:30:55 或者是其他方面相关的
01:30:59 我们就交流一下
01:31:00 我们上午也是这样然后下午也是
01:31:03 首先我来给大家分享
01:31:06 分享完了以后大家我们提问题
01:31:10 然后就是我们比如说佛教的一些
01:31:13 特别的实修的这些部分
01:31:17 我们就暂时就不问了
01:31:19 就是比较这个学术方面的
01:31:24 就侧重点就是在这个方面
01:31:26 因为我们这个课程就是
01:31:27 本来就这样子
01:31:29 它本来不是二个佛教徒的
01:31:31 一个修行的课
01:31:33 然后如果我们这个当中
01:31:35 有一部分的佛教徒
01:31:38 如果他要问个什么问题的话
01:31:40 我们可以单独到时候可以
01:31:43 会有机会的
01:31:45 然后就是实修方面的就不是很重要
01:31:48 其他方面我们就是关于如来藏
01:31:52 还有就是关于其他方面都可以的
01:31:55 我们现在先大家 跟大家交流一下
01:32:00 谁提问都可以
01:32:03 老师好就是您讲到了通过智慧
01:32:06 才可以突破阿赖耶识
01:32:09 您也提到了通过打坐
01:32:11 可以逐步地练出智慧
01:32:13 么前面您说禅修也只能到阿赖耶识
01:32:18 没有办法突破阿赖耶识
01:32:21 您也说通过打坐可以培养智慧
01:32:22 那这个可以培养
01:32:25 可以培养智慧的打坐和那种
01:32:28 没有办法突破阿赖耶识的打坐和禅修
01:32:31 有什么不一样呢
01:32:33 还有这个智慧除了通过打坐
01:32:35 可以来逐步培养 还有其他芳法吗
01:32:39 对第一个
01:32:42 比如说四禅八定的这个禅定
01:32:47 它是 如果能够达到最高的极限的话
01:32:52 也就是它是里面没有带太多的智慧
01:32:56 只是心非常的平静
01:32:59 心特别平静 然后到了第四禅的时候
01:33:04 它也可以出来很多的神通
01:33:07 神通然后就比如说
01:33:09 七天之内没有任何的杂念
01:33:14 一下子一口气打坐 打个七天
01:33:18 这些它是没问题的 可以做得到
01:33:20 但是这个里面比如说
01:33:24 这个轮回是什么人生是什么
01:33:28 还有就是空性 关于这个空性
01:33:31 那这些方面它是没有思考
01:33:33 然后这方面的成分
01:33:36 就这方面的理解或者了解或者体会
01:33:40 这些都是没有的
01:33:41 只是心特别特别平静心特别平静
01:33:45 就仅此而已
01:33:46 那这个是 它是主要是偏向于寂止
01:33:50 特别的平静
01:33:53 但是只是平静而已就没有什么
01:33:55 关于它平静的东西是什么
01:33:57 谁在平静呢 之类的它从来都不提的
01:34:00 这个是世俗的普通的这个禅修
01:34:05 然启在这个上面
01:34:07 比如说刚才讲的这个智慧的这一部分
01:34:10 比如说我们用禅宗来讲
01:34:13 禅宗就是这个参话头
01:34:18 那参话头的意思是什么呢
01:34:20 比如说他先念几句
01:34:22 话就是说话
01:34:25 话头头是什么呢
01:34:26 头是这个话还没有说出来的时候
01:34:31 就叫作话头
01:34:32 说出来了以后叫作话尾 头和尾
01:34:37 那这样子比如说
01:34:38 南无阿弥陀佛这样子的一句话
01:34:41 当它还没有说出来的时候
01:34:44 这个叫作话头
01:34:45 然后说出来了以后
01:34:47 南无阿弥陀佛以后 就变成了话尾了
01:34:51 然后他们比如说修禅宗的人
01:34:55 他比较重视话头
01:34:58 那话头就是说通过刚才的这个
01:35:02 四禅八定的这个基础上
01:35:05 他可以把这个作为一个基础
01:35:07 在这个基础上这样子打坐
01:35:09 打坐的时候
01:35:12 他把这个阿弥陀佛还没有念的时候
01:35:15 先看这个话还没有说出来的时候
01:35:19 这个中间有一个
01:35:21 类似于空白这样子的地方
01:35:24 比如说前面说了几句话
01:35:27 南无阿弥陀佛也好 普通的话也好
01:35:30 那后面的这个话还没有说出来
01:35:32 那这个中间就是有一个空白
01:35:35 那这个地方他就看他看
01:35:38 看的时候他有一个不一样是什么呢
01:35:41 有一个叫作禅宗讲
01:35:42 比如说疑情疑情就是疑问
01:35:46 他疑情发疑情
01:35:48 发疑情就是说
01:35:49 比如说我们的普通的禅定
01:35:51 这样子打坐以后
01:35:52 他平静了以后就可以了
01:35:55 没有别的这个已经可以了
01:35:57 但是禅宗的这个上面
01:35:59 这个基础上它有一个是什么呢
01:36:02 这个疑情那疑情是说
01:36:05 我现在特别平静的时候就说
01:36:08 谁在平静 平静的是谁
01:36:13 是我的身体还是我的心
01:36:16 身体就不可能了 是物质肯定是心
01:36:19 那这样子 那心是谁 什么样子是心
01:36:22 这个时候他开始疑问
01:36:26 就是开始怀疑我的心是什么样子
01:36:30 比如说那个笛卡尔
01:36:32 他就是鼓励大家不要怀疑
01:36:35 就是我思故我在 就不要去怀疑
01:36:38 就是我在思考 我肯定在 不要再这个
01:36:41 那佛教就突破了这个
01:36:43 就是要我思考的时候我要看我是谁
01:36:47 所以他就是这个时候去看
01:36:50 看这个时候这个疑情_禅宗也讲
01:36:54 跟老人走路的时候的拐杖一样
01:36:58 因为你这样字平静 什么都不想的话
01:37:00 那可能是一个小时 两个小时
01:37:02 三个小时也是很平静
01:37:04 但平静完了就完了什么也没了
01:37:06 但是你现在平静的状态当中
01:37:10 然后你去问心是谁
01:37:12 我的心是什么这样子的时候
01:37:14 他就在这个当中就发现了
01:37:18 这个就是_这个疑情就导致了智慧
01:37:22 然后他就开始探索心是谁
01:37:25 这个探索就是智慧了‧这就是智慧
01:37:29 这个是修里面产生的智慧
01:37:31 因为他现在在修禅修 心特别平静
01:37:35 平静的状态当中再去探索心是谁
01:37:39 然后他就有智慧了
01:37:41 然启这个平静的
01:37:42 比如说我们日常生活当中
01:37:44 比如说我边做事边去想一个事情
01:37:47 我是谁等等也可以
01:37:49 但是就是比较混乱的 模糊的状态
01:37:52 它的这个_它灵敏度就没有那么高
01:37:56 然后当我们的其他的杂念
01:37:59 全部放下来了
01:38:01 就唯有只有一个念头
01:38:03 就是去看我的心是谁这样子的时候
01:38:06 它的这个灵敏度特别特别的高
01:38:10 这个就是智慧了
01:38:11 那这个智慧如果禅修当中
01:38:14 能够这样子去探索的话
01:38:16 这个我刚才讲的 比如说它像个x光
01:38:20 这个就是它它是
01:38:22 修当中所得到的这个智慧
01:38:25 这个智慧就穿透了
01:38:27 穿透了就看到这个
01:38:30 如果修得好的话就看到了这个
01:38:33 穿透阿赖耶识就直接看到了
01:38:35 这个如来藏佛性
01:38:39 对这一个另外一个
01:38:40 比如说他们禅宗的人打坐的时候
01:38:44 就是其他方面的条件
01:38:46 就特别成熟的时候
01:38:50 比如说他打坐有些时候
01:38:53 就是就堕到这个禅定当中
01:38:57 心特别的平静
01:38:58 但他没有这个智慧
01:39:00 没有探索的这个部分 这个失去了
01:39:03 那这个时候他会
01:39:04 看到的话用这个香板
01:39:08 二个板子敲在你的这个背上，
01:39:10 这样子一敲一打下去了以后
01:39:12 然后恍然大悟他突破了，这个一个
01:39:17 另外一个也有特别的特别的这个
01:39:21 看起来就是一个特别奇怪的一个现象
01:39:24 比如说以前有一个禅师
01:39:27 然后他的理论水平是相当相当高的
01:39:30 然后有一次有一个
01:39:32 就一个修行特别厉害的一个禅师
01:39:37 来问他 那么他就是答不出来了
01:39:41 答不出来 那答不出来以后
01:39:43 他回去他把家里的 书房里面的
01:39:45 全部佛经翻了一遍
01:39:48 他也找不出这个答案
01:39:50 然后他把全部佛经烧掉 烧掉了以后
01:39:54 他就自已到一个没有人的地方去打坐
01:39:57 那打了三年的坐
01:40:00 就寻找他的这个回答
01:40:03 然后禅宗他自已要耕地
01:40:06 有一天他耕地的时候
01:40:09 挖土的时候就挖出了一个
01:40:12 地里面挖出了二个瓦片
01:40:15 盖房子的瓦片
01:40:17 ，那这个地里面的瓦片石头
01:40:20 这个捡干净要捡的
01:40:22 那么他把这个瓦片拿出来往后一扔
01:40:26 后面有一棵树
01:40:28 这个瓦片就打到那个树上 啪的一声
01:40:32 然后就是因为这个声音
01:40:33 他就是立即就是开悟了
01:40:38 开悟了以后他就立即就知道
01:40:41 当时那个禅师问他的问题
01:40:44 立即就是向那个禅师在的地方,
01:40:47 磕三个头
01:40:48 回去洗澡换衣服去找他去了
01:40:51 就是这样子
01:40:52 他就是在条件特别成熟的时候
01:40:55 就是一个这样子的莫名其妙的
01:40:58 看起来这样子的原因
01:40:59 它也就让他突破这个阿赖耶识的层面
01:41:02 实际上这个时候
01:41:04 他经走到很近很近的地方了
01:41:07 只是最后的一个隔阅的东西突破不了
01:41:11 那这个突破
01:41:12 就是有其他的条件成熟的话
01:41:16 有些时候以这样子的方式也会突破的
01:41:19 这个禅宗里面就是经常有
01:41:21 然后这个就
01:41:22 藏传佛教里面的大圆满的证悟的方法
01:41:27 跟这个大手印的证悟方法
01:41:30 是特别特别的像
01:41:32 那些证悟的方法很多都是这样
01:41:35 看起来就是一个莫名其妙的方法
01:41:37 但他就是通过这个方法证悟了，
01:41:40 证悟的理由是什么呢、他这样
01:41:43 比如说把这个东西往外面一扔
01:41:47 就打到后面的树上
01:41:48 就是这个声音就让他
01:41:52 暂时他的前启各种各样的这些意识
01:41:56 让它停顿了
01:41:57 停顿了以后 在这个停顿的时候
01:42:00 他就在这个中间
01:42:02 他就看到了他的本来的面目了
01:42:06 所以特别有意思的
01:42:09 这个是实际上这个如来藏
01:42:11 说起来就是特别特别的高大上
01:42:15 但是实际上是每一人
01:42:17 都是可以这样子去体会的
01:42:19 简单说就是这样子
01:42:20 因为刚才提到了
01:42:21 这个智慧就在这个里面
01:42:23 唯一的不一样就是这个
01:42:25 世俗的这个禅定心特别静
01:42:28 但是他不会去找
01:42:31 我是谁 我的心是谁
01:42:34 他没有这个探索
01:42:35 所以他就没有智慧了
01:42:37 他只是平静而已
01:42:39 然后禅宗的或者是佛教的这个禅修
01:42:43 特别静的时候_心非常平静的时候
01:42:47 然后在这个静中去探索
01:42:51 我是谁 现在我很平静
01:42:53 谁平静-平静的是谁
01:42:55 什么东西在平静 这样以后
01:42:58 这个就引发出来了他的这个智慧
01:43:00 然后这个智慧就立即就突破阿赖耶识
01:43:03 他立即就看到了
01:43:06 是个一个特别有意义的事情
01:43:10 谢谢谢谢
01:43:16 堪布上师好你好
01:43:17 刚刚您描述了场景 我们心向往之
01:43:24 但是您提到了这个探索
01:43:26 像这些词儿我们平常也在用
01:43:29 但是我觉得就是有修行的
01:43:31 有境界的 一直在练的人
01:43:35 他可能对这个体会不一样 对
01:43:38 那么我们很多是做心理学工作者
01:43:41 做人的时候
01:43:42 我们也会提什么空杯心态
01:43:47 打开对话的空间要放空
01:43:52 那确实是也有这种体会
01:43:54 就是当我们不要技术
01:43:58 也不考虑人家交不交费
01:44:01 也不考虑说一个小时以后效果怎么样
01:44:04 把这些东西都放下的时候
01:44:07 好像能够更好地
01:44:09 和这个来访者同频共振
01:44:12 能够将心比心
01:44:13 好像自然就会生出很多好奇
01:44:17 好像要提问要对话
01:44:20 好像也就很自然了
01:44:21 就能够更深地去理解和体会这个人
01:44:26 这好像也是一种功夫
01:44:30 那么我就想问问堪布上师
01:44:32 就是说我们在做服务的
01:44:36 做助人工作的这里面的一种
01:44:39 不断在案例里面去学习去体会
01:44:42 和我们平常的这个打坐念经
01:44:48 这个听老师的课
01:44:54 那这样的话它是个什么样的关系
01:44:57 就是说是不是有些人
01:44:59 不需要读那么多的经不需要去打坐
01:45:01 从这个对话里面
01:45:03 慢慢也能去找到那个感觉
01:45:05 找到那个放空的感觉
01:45:08 也能 也是一种修行的方式
01:45:11 怎么去互补
01:45:13 这个比如说他平时
01:45:18 除了这个禅宗的开悟这些以外
01:45:22 我们的心平静下来以后就是做事情
01:45:26 这个是完全是不一样的
01:45:28 因为我们平时就是有特别多的念头
01:45:32 就是就放在一起
01:45:34 在这个当中去思考 去做一些事情
01:45:38 这个它的力度不是 它没有那么
01:45:42 它的灵敏度不是很高
01:45:44 所以你比如说做一个
01:45:48 就来访者 就给他讲一些事情的时候
01:45:51 你比如说刚才谈到的其他东西
01:45:53 就杂念全部放下
01:45:55 然后很专注地去做的话
01:45:57 那这个肯定是
01:45:58 效果就肯定是不一样了
01:46:01 注意力就集中了•专注了
01:46:04 本来任何一个打坐
01:46:06 它都有一个这样子的功能
01:46:09 比如说它平时我们忘掉的东西
01:46:13 你打坐的时候不是故意去想这个
01:46:16 但是平时我们想不出来的很多东西
01:46:19 那个时候也就想出来了
01:46:22 比如说以前有一个笑话
01:46:24 这个讽刺的笑话
01:46:26 比如说一个修行人他在打坐
01:46:29 然后他有一个东西就是借给别人了
01:46:35 借给别人了他就忘掉了
01:46:36 这个好多年前的事情就忘掉了
01:46:39 然后他一打坐 打坐的过程当中
01:46:42 他就想起来了这个事情他想起来
01:46:46 然后他以为这个就是打坐的功能了
01:46:49 就后来说打坐特别好
01:46:51 我什么东西就借了人家
01:46:55 就忘了好多年
01:46:56 我现在都想出来了打坐特别好
01:46:58 其实这个不是打坐
01:47:00 这个其实从真正的打坐来说
01:47:02 他这个是不对的
01:47:04 但是打坐它真的也有一个
01:47:06 这样子的功能
01:47:08 因为人的心静下来了以后
01:47:10 他很多东西也就想得明白
01:47:13 所以我想这个比如说催眠的情况下
01:47:17 他很多东西也就可以
01:47:19 平时想不出来的东西也就想得出来
01:47:22 我个人这个理解
01:47:24 可能也许有一个这样的因素
01:47:27 比如说催眠的话他也是在一个
01:47:30 处于一个半睡半醒
01:47:32 一个这样子的状态当中
01:47:33 虽然他也有思维 但是也没有。
01:47:36 可能是没有那么多的思维
01:47:38 他的很多的这些思考 意识的活动
01:47:42 都降到一定的程度上
01:47:44 这样的时候 他在这个过程当中
01:47:46 可能就想出很多的事情
01:47:49 还有禅定也是这样子
01:47:50 比如说修到这个四禅的时候
01:47:53 修到四禅的时候 然后心很平静
01:47:58 然后这个里面有一个方法是
01:48:01 他可以回到前世的
01:48:03 比如说他的方法是什么呢
01:48:05 比如说我现在就进入了这个四禅
01:48:08 然后我去想
01:48:11 刚刚一分钟之前的发生的事情
01:48:14 然后再前面五分钟之前的
01:48:17 一个小时之前的
01:48:18 然后再昨天的 前天的
01:48:21 这样往前往前往前看
01:48:24 这样子以后他就可以看到这个
01:48:27 刚刚出生的时候的这些
01:48:30 他都可以回忆起来一步一步一步
01:48:33 然后再往前推 推的时候
01:48:36 那他 当他是胎儿的时候的感觉
01:48:42 他也就完全就可以回忆的
01:48:45 然后再往前推
01:48:47 他就知道是他是从哪里来的
01:48:49 有一个专门的一个
01:48:50 这佛教里面的一个专用的一个修法
01:48:53 但是它的基础是四禅
01:48:56 四禅八定的一禅二禅三禅四禅 四禅
01:49:01 第四禅他是心特别平静 非常的平静
01:49:05 但是他也特别的清醒的
01:49:08 然后到了五六七八的时候
01:49:12 他非常的平静
01:49:13 _但是他比较偏向于太清净了
01:49:17 所以他很多的思考
01:49:19 是没有办法去思考的
01:49:21 所以四禅八定里面的这个五六七八
01:49:28 那这些是不是很好的
01:49:30 然后前面的一二三禅 这个也就是
01:49:34 还是这个里面的念头比较多
01:49:36 所以四禅是最好了 所以这个，
01:49:40 你比如说做这个心理工作的时候
01:49:42 虽然还不是这个四禅
01:49:44 但是比如说一些很多的念头放下来
01:49:48 把自已也放空 清空
01:49:50 然后让对方也放空
01:49:52 在这样子的状态当中去做的话
01:49:54 可能是你的注意力
01:49:56 就更加地容易专注到
01:49:58 可能是比较好
01:50:01 这个时候可能是专心
01:50:03 能用功专心的程度可能不一样
01:50:06 因为没有太多的杂念的干扰
01:50:12 堪布法师您好
01:50:14 你好
01:50:15 我刚才这个问题
01:50:16 可能跟石老师也有点像
01:50:18 就是融合创新
01:50:20 就是我们不是佛弟子
01:50:22 但是今天听到如来藏
01:50:26 不知道这个词是不是一样的
01:50:29 就大乘法认为找到如来藏
01:50:32 就是菩萨也叫真如
01:50:35 菩提般若法界 涅楽
01:50:40 那么像儒家讲的是
01:50:46 或者说儒道讲的是这个道
01:50:49 这个跟如来藏是一个东西吗
01:50:53 我觉得这个应该是不是一个东西
01:50:56 为什么这么说呢
01:50:58 因为孔子这个时候
01:51:01 佛教是还没有传入到中国 这个时候
01:51:06 差不多也是跟佛是同一年代的人
01:51:10 如果这个时候是如果是他们
01:51:13 比如说儒家的这些圣人
01:51:16 他如果是真的是把佛的最深奥的东西
01:51:20 能说出来的话
01:51:21 那他也是佛了他也是佛
01:51:24 那这个是一个问题
01:51:26 他到底是不是佛
01:51:28 如果是佛
01:51:30 那就有可能他讲的也是如来藏
01:51:33 如果不是佛
01:51:35 那他讲的不一定是如来藏
01:51:38 所以这个分不清楚
01:51:40 这个我到现在也没有弄清楚
01:51:42 比如说像道教的道是什么
01:51:45 然后 还有就是类似于这样子
01:51:47 从文字上很多东西
01:51:50 表面上比如说相互解释的话
01:51:53 也有一些共同点
01:51:54 但是确切地说是不是一模一样
01:51:57 这个就不知道了
01:51:59 反正佛教讲得特别的清楚了
01:52:02 那剩下的可能要
01:52:04 看那个道家的道士们怎么解释
01:52:08 如果他们觉得也就跟 就是这个的话
01:52:11 那就是一个意思了
01:52:16 但是这个现在还不知道
01:52:18 我是道家的很多东西我不是很了解
01:52:22 没有很专心地去学习过
01:52:24 所以目前还不太清楚
01:52:27 谢谢法师
01:52:28 再就是佛家去看《四书》
01:52:33 益大师他有解《四书》的
01:52:35 也有互解的
01:52:37 那我自己的理解
01:52:40 就是在佛家的这些说法
01:52:43 它特别简洁这八个字
01:52:46 不取于相如如不动
01:52:48 那就解释了我们阳明心学
01:52:52 或者说道家
01:52:53 包括刚才石老师讲的空杯心态
01:52:57 他不住于相空杯了
01:53:00 但是修持的方法下面
01:53:03 有各个门径对
01:53:05 在这 比方说刚才石老师讲的是
01:53:09 这个对话叙事或者是这样一些
01:53:13 后现代心理学的一些方法
01:53:15 那阳明心学上讲的是省察克治
01:53:21 这一些方法上面跟佛家的这些修法
01:53:27 它在哪个程度上是可以互参的
01:53:32 道家的还有就是阳明心学的
01:53:34 我也了解了一下
01:53:35 但是这个还不是我的专业的范围
01:53:38 所以我没有权威不能乱说
01:53:42 这所以这个得要看
01:53:45 专门研究阳明心学的这些专家
01:53:50 看他们怎么讲
01:53:51 但是比如说我个人看的话
01:53:53 阳明心学的这比如说
01:53:56 心即理心外无理心外无物
01:54:01 这些东西完全是禅宗里面的东西
01:54:04 但是也有很多专家认为不是这样子
01:54:08 所以这到底是什么样子呢
01:54:10 这个我也没有研究阳明心学
01:54:13 所以说不清楚
01:54:14 我个人就是从表面上看的话
01:54:18 这些文字特别的像禅宗的
01:54:21 但是文字是一样 但是内容不一样
01:54:24 这个也有可能的
01:54:26 所以这个到底是一个 还是不是一个
01:54:30 这个得要 这不是那么简单
01:54:34 我是只是佛经的内容我是比较了解
01:54:38 所以我讲的话
01:54:40 一般不会有太多的误差
01:54:42 可能会_差错可能会小一点点
01:54:45 但是其他的要结合的话
01:54:48 那就是会有一些本质的问题
01:54:50 这些本质的问题怎么解决
01:54:52 这个可能要得
01:54:53 要一些他们这个领域当中的
01:54:56 一些权威 专家他们
01:54:59 要听他们的我觉得要听他们的
01:55:05 我有一个困惑就是
01:55:07 您今天开示讲这个如来藏
01:55:11 然后我在想
01:55:13 您讲的就是这个如来藏
01:55:15 它到最后是空性的
01:55:17 是无因亦无缘无聚无有生
01:55:22 就是一个空性的状态
01:55:24 然后我感觉我应该是听明自了
01:55:28 可是比如说
01:55:29 我跟我的一些朋友或家人
01:55:32 他们可能他也不信佛
01:55:34 然后他对这个可能感兴趣
01:55:36 可是我跟他讲这个如来藏
01:55:39 它到最后以后它是一个空性
01:55:41 好像就是也没有讲明自是什么
01:55:45 那么我为什么要修它
01:55:48 然后我朋友会问我
01:55:50 我为什么要修这个佛
01:55:52 最后 到最后是一个空性
01:55:55 然后我怎么去解释
01:55:56 或者说我怎么理解这个
01:55:58 就是我修它有么用
01:56:01 我不知道该怎么去表达这个
01:56:04 您帮忙开示一下
01:56:05 好的好的
01:56:06 这个问题我可以回答
01:56:14 这个比如说
01:56:15 如来藏我们为什么修呢
01:56:17 我们后面有一个
01:56:18 如来藏与人生和如来藏与生活
01:56:22 这个时候讲
01:56:24 然后在这个地方
01:56:26 它讲这个如来藏也是空性
01:56:29 那么它的空性
01:56:31 不等于一无所有
01:56:37 空性 就是它虽然是空性
01:56:42 但是它的这种光明的这一部分
01:56:44 它永远都是存在的
01:56:46 那存在跟这个空
01:56:48 我们平时就看起来
01:56:50 就是特别地不好理解
01:56:54 空就不就是没有了吗
01:56:56 然后那真实的东西那就是不空了吗
01:56:59 是这种感觉但不是
01:57:01 这个就是唐朝的禅师 菏泽大师
01:57:06 他有一句特别特别好的话
01:57:07 我们前几天也就学习了
01:57:10 他的一句话里面怎么讲呢
01:57:11 比如说
01:57:13 用而不有
01:57:18 用而不有是什么意思呢
01:57:20 你可以用但是没有的
01:57:24 那这句话我们看起来就是矛盾了
01:57:26 你可以用是没有的
01:57:28 那没有怎么用
01:57:30 那又可以用 那不就是这有了吗
01:57:34 用而不有这个叫作真空
01:57:38 用而不有然后
01:57:41 空而不无
01:57:45 那无就是没有
01:57:47 那空而不无的话
01:57:50 那空了就不就没有了吗
01:57:51 为什么空 那怎么就没有 不无呢
01:57:53 空那就是无啊
01:57:55 我们的概念是这样
01:57:56 但不是空也可以不无
01:58:01 那么这个叫作真空和妙有
01:58:06 真空和妙有
01:58:09 二无所有的空跟真空是不一样,
01:58:12 一无所有的空和真空
01:58:14 一无所有 那是什么都没有
01:58:17 不是这样子然后呢
01:58:20 一无所有的空跟真空不一样
01:58:22 然后这个妙有妙有的
01:58:25 妙有跟我们日常理解当中的有
01:58:29 也是不一样
01:58:31 所以这两个完全是一个不矛盾的东西
01:58:35 空就是光明光明也就是空
01:58:38 就是一个这样子的理解
01:58:42 所以这个里面它也有讲
01:58:45 比如说自心性光明
01:58:48 它是光明
01:58:49 但是如果它是一无所有的话
01:58:52 那什么光明不光明
01:58:53 就一无所有 什么都没有了
01:58:55 就根本就谈不上光明不光明
01:58:58 所以它也不是二个一无所有的,
01:59:00 那简单地说比如说海市屋楼
01:59:05 海市屋楼这东西
01:59:07 如果你说一无所有的话 也不是
01:59:10 我们可以看得到
01:59:12 也可以拍照片也可以拍下来
01:59:14 但如果说有呢
01:59:16 它也没有这样子的一个东西
01:59:18 真实的东西
01:59:20 但这两个也不矛盾
01:59:22 它实际上是没有
01:59:23 但是我们看是可以看得到的
01:59:26 然启我们看得到
01:59:28 但是实际上也是 这个也不等于存在
01:59:32 这两个是不矛盾
01:59:33 如果你首先就给
01:59:35 比如说家人他们感兴趣的话
01:59:38 首先要让他们就接受
01:59:41 想办法接受这个观念
01:59:46 然后再往前走比较好
01:59:48 因为我们普通人的话
01:59:50 我们一直都是有一个
01:59:52 应该讲我们的常识当中
01:59:56 那用而不有 是不对的
02:00:00 用就是有
02:00:02 那有才可以用
02:00:05 然后空而不无也是不对的
02:00:09 空就是没有了空就是无
02:00:11 但是实际上不是
02:00:13 这个我们上一次也讲过了
02:00:14 比如说我们经常
02:00:16 我用这个花的颜色来讲
02:00:19 这个为什么呢
02:00:20 因为我背后就是有
02:00:22 这个神经科学家的理论支持
02:00:25 所以很容易大家理解
02:00:28 比如说这个花的颜色
02:00:30 这个紫红色可以用
02:00:34 可以用我们可以看
02:00:36 可以 这种颜色的花可以去买
02:00:41 然后喜欢这个紫色的人他可以用
02:00:46 这个就叫作用
02:00:48 用而不有
02:00:50 但是这个有什么关系
02:00:52 这就有啊我们会觉得这个有
02:00:54 这没有颜色的
02:00:57 这朵花的紫色 绿色是没有的
02:01:03 不存在的
02:01:04 不存在的意思就是说这个花是有
02:01:07 花是有 但是颜色是没有的
02:01:11 那这个是我们看到的是什么呢
02:01:13 这是我们自已大脑里面产生的
02:01:16 比如说很简单的一个
02:01:20 比如说我把这个花
02:01:21 放在这个电脑的背后
02:01:24 我们这边的人看不到
02:01:26 那你们说这个花现在是不是紫色呢
02:01:31 大家会说肯定是紫色
02:01:32 拿出来的时候还不是不就是紫色吗
02:01:36 不是你们当你们看不到的时候
02:01:39 这个花是没有颜色的
02:01:43 或者是我把这个花放在这里
02:01:45 那么你们所有人都看不到
02:01:47 那现在这个花有没有颜色呢
02:01:50 大家也会说肯定有啊
02:01:52 这拿出来不就是有颜色吗
02:01:54 那你们看不到
02:01:55 我看得到 我看到的时候它是紫色啊
02:01:58 那怎么没有颜色呢
02:02:00 但是这科学家说了 没有颜色
02:02:04 那没有颜色 紫哪里来的呢 这个紫色
02:02:07 这就在我们自己的大脑里面
02:02:11 我们永远都是这样子
02:02:13 我们就是把大脑里面的东西
02:02:16 以为是外面的东西
02:02:19 这个我刚才也提到了
02:02:21 比如说这个不知道未来还要十年
02:02:23 还是二十年还是五十年
02:02:25 等不知道要等到什么时候
02:02:27 有一天总有一天
02:02:29 科学家一定会告诉我们
02:02:31 原来这个外面的世界
02:02:33 整个的这个世界就在我们的大脑里面
02:02:37 我们可以看 可以摸 可以用
02:02:40 但是外面没有这样子的东西
02:02:42 都是自己创造出来的
02:02:45 一定会有一天是肯定会这样子说
02:02:48 这个就是说它没有
02:02:50 这叫作用而不有
02:02:55 用是可以用可以看得到
02:02:57 但是实际上是没有的
02:02:59 就是这是不矛盾
02:03:01 然后其他的东西都是这样子
02:03:04 万事万物都是这样子
02:03:06 先让他们从科学的角度去
02:03:08 只要先不需要说那么多
02:03:10 宇宙这些就不要说了
02:03:12 至少这个花的颜色是这样子
02:03:16 那既然它是这样子的话
02:03:19 在这个理论
02:03:20 用而不有的这个理论
02:03:22 在这个东西上面成立的话
02:03:25 那为什么其他上面不成立呢
02:03:27 其他的万事万物上面都是可以成立的
02:03:30 逻辑上是不会有矛盾的
02:03:33 这样子然后再进一步讲
02:03:36 先讲佛教的缘起性空
02:03:39 然后再讲如来藏
02:03:41 这样子的话就比较容易接受
02:03:44 因为这个如来藏
02:03:46 佛教它本身也就觉得
02:03:48 就是一个很深奥的道理
02:03:51 所以佛教也就是把这个
02:03:53 佛陀当时也把它放在
02:03:56 最后的那个法轮里面
02:03:58 一开始的时候根本没有讲
02:04:00 是不太好容易理解
02:04:02 但是作为一个比如说像心理学家
02:04:06 或者是一个修行的人的话
02:04:08 我觉得这个也没有太多的不理解的
02:04:11 因为如果是修的话
02:04:13 我们心的本性就是这样子
02:04:15 只是它现在我们还不了解而已
02:04:17 实际上是有一天 我们打破了这一点
02:04:20 确实是这样子
02:04:22 所以这个可能需要一点点次第
02:04:26 按这个次第讲 比较容易理解
02:04:33 堪布上师好
02:04:35 你好
02:04:35 那我想问一下八识转四智里边的
02:04:39 这个大圆镜智
02:04:41 和您讲的如来藏的这个境界
02:04:44 是不是一个境界
02:04:46 这是第一个问题
02:04:48 好的 先答这个问题 回答这个问题
02:04:50 然后这个八识转四智
02:04:58 先简单说
02:05:00 这个如来藏 它现在我们
02:05:04 当我们还没有成佛的时候
02:05:07 这个时候就叫作阿赖耶识
02:05:11 它的另外 这是轮回的一面
02:05:14 然后通过修行
02:05:16 通过很长很长的修行
02:05:17 把这个上面的这些灰尘 尘埃
02:05:21 也就是烦恼
02:05:22 把全部抹掉 擦干净了以后呢
02:05:25 然后它就变成了大圆镜智
02:05:28 它的本体就是大圆镜智
02:05:29 大圆镜智就是佛的四智当中的
02:05:32 最根本的一个
02:05:34 所以我们平时讲这个转识成智
02:05:40 把我们的八识转化为佛的智慧
02:05:45 这个是在大乘佛教里面
02:05:48 是一个特别特别重要的一个话题
02:05:51 那这个时候它转化了以后
02:05:54 实际上我们用的词
02:05:57 就是用转化这个词
02:05:59 实际上不需要转化实际上把
02:06:01 比如说玻璃它本来就是透明的
02:06:04 而上面的这个尘埃
02:06:06 给它擦掉以后就可以了
02:06:09 实际上玻璃它本来就这样子
02:06:11 实际上大圆镜智就是这个如来藏
02:06:15 如来藏就是大圆镜智
02:06:17 如来藏上面的这些烦恼
02:06:20 给它去掉了以后
02:06:21 那如来藏就是以大圆镜智的这个角度
02:06:29 从这个身份就出来了大圆镜智
02:06:32 实际上就一个意思
02:06:34 谢谢法师第二个问题是
02:06:37 如来藏和涅是什么样的关系呢
02:06:42 如来藏和涅樂
02:06:43 涅有两种涅楽
02:06:45 我们要这样子理解
02:06:47 自然湟_一个叫作自然的涅
02:06:51 另外一个就是修行的涅
02:06:53 自然的涅是什么呢
02:06:55 这个如来藏它本来就已经是
02:06:58 处于在涅楽的这个状态当中
02:07:00 比如说当我们看到这个窗户的玻璃
02:07:03 就是特别特别脏的时候
02:07:05 脏就是它的表面脏
02:07:07 它的玻璃本身是不脏的
02:07:10 那么从这个角度来讲
02:07:12 比如说我们现在的这个状态
02:07:14 有生老病死 有烦恼 什么都有,
02:07:17 但这是它的表面上有
02:07:19 实际上我们的心的本质
02:07:22 它永远都处于这个平静的状态,
02:07:25 所以这个叫作自然的涅自然涅
02:07:30 那另外一个修行的涅 修行涅
02:07:32 一个叫作双清净两个清净
02:07:37 双清净是什么呢
02:07:38 这个是大乘佛教里面的一个
02:07:40 特别重要的一个话题双清净
02:07:43 双清净第一个呢
02:07:44 比如说我们从擦玻璃这个上面
02:07:47 就看得到
02:07:48 它玻璃上面表面上特别脏的时候
02:07:52 它本身这个玻璃窗户是
02:07:55 玻璃本身是干净的
02:07:57 这是一个它本质的干净
02:08:00 本质的干净 本质的清净
02:08:03 然后在这个上面
02:08:05 现在就它的这表面上的灰尘
02:08:08 全部给它擦掉了
02:08:10 然后第二个清净
02:08:13 本身的清净和
02:08:14 现在把这个灰尘 脏的东西都去掉了
02:08:18 这个就是第二个清净
02:08:19 那么这两个叫作双清净
02:08:22 双清净达到了双清净
02:08:25 这个叫作修行的涅
02:08:29 然后自然的清净
02:08:31 玻璃本来就是
02:08:32 你擦不擦本身它就是干净的
02:08:35 那这个也叫作自然涅樂
02:08:38 这个就是如来藏
02:08:41 对 如来藏跟涅的关系就是这样子
02:08:45 上师我想请教一个问题
02:08:49 就是刚才您讲就是
02:08:51 这个意识它的穿透力比较差对
02:08:55 然后智慧它的穿透力比较强对
02:08:59 我想问的就是在咱们八识里面，
02:09:02 咱们的智慧它也是属于意识这个层吗
02:09:07 对_也是意识这个层
02:09:08 是意识里面穿透力比较强的那一部分
02:09:11 对 明白了
02:09:13 实际上这个意识当中
02:09:15 也有这个智慧的成分
02:09:19 然后阿赖耶当中也有
02:09:22 这些所有的这些
02:09:23 都有它自己的智慧的成分
02:09:29 然启证悟的这个
02:09:31 初步的证悟的这个智慧是
02:09:34 意识当中的这个智慧的成分
02:09:38 这个把它调动起来
02:09:40 这调动起来 然后让它去悟
02:09:43 我刚才讲的真体的调动的方法就是
02:09:46 心非常的平静
02:09:48 就在禅修当中
02:09:49 然后在禅修当中去提问
02:09:52 提问参话头
02:09:57 就是说 现在谁在清净
02:10:00 或者是我的心是什么
02:10:02 什么是我的心
02:10:04 那这样子以后平静当中
02:10:07 特别特别平静的这个当中
02:10:09 去间 提问探索
02:10:12 这个时候通过这种方法
02:10:15 虚云大师大家都知道的
02:10:17 近代汉传佛教历史上
02:10:20 _最最最了不起的人之一
02:10:22 那么他就是说了这个疑情
02:10:26 疑情就是就问这个就探索
02:10:28 没有这个疑情的话
02:10:30 那你一下子就人就特别平静
02:10:33 但是你就落到这个平静当中了，
02:10:36 平静当中你可以待
02:10:39 在两天三天周都有可能
02:10:41 但是出来了以后就没有什么收获了
02:10:44 没有什么 没有悟到什么东西。
02:10:46 只是心特别平静而已
02:10:49 那这个时候你就是轻轻地
02:10:51 这个就不能
02:10:53 这个疑情不能太粗糙
02:10:58 粗糙的话就整个禅定的状态
02:11:01 它就会打乱的
02:11:03 所以轻轻地问这样子
02:11:06 它这个是你们到时候感受一下
02:11:08 感受得到的
02:11:09 我们心一方面很平静
02:11:12 那平静当中也可以去问这个问题
02:11:15 是谁在清净呢 清净的心在哪里呢
02:11:19 这样子以后
02:11:20 它就在开始调动这个智慧了
02:11:24 开始调动智慧
02:11:25 调动出来了以后
02:11:26 这个智慧的穿透力特别强
02:11:29 然后一下子就
02:11:31 就突破了这个阿赖耶识的层面
02:11:36 这个在藏传佛教里面
02:11:39 这叫作什么呢
02:11:40 这叫作观修 观察观察的修
02:11:44 藏传佛教里面有两种修法
02:11:46 一个叫观修观察修
02:11:49 一个叫作安住修 安住
02:11:52 安住是没有观察的
02:11:54 实际上这个
02:11:55 就是禅宗的渐悟和顿悟的意思
02:11:59 比如说禅宗的这个顿悟
02:12:03 当时惠能大师他没有这么去想
02:12:07 就一句话当下就悟了
02:12:08 就是一安住
02:12:10 就是往里一看当下就悟了
02:12:13 那这个就是顿悟
02:12:15 在禅宗里面叫作顿悟
02:12:17 藏传佛教里面
02:12:19 这叫作这个安住安住修
02:12:22 二安住 不需要去思考我是谁心是谁
02:12:25 都不需要 一下子就悟了
02:12:27 这叫安住修
02:12:29 _然后另外一个叫作参话头
02:12:35 禅宗它自已叫作参话头发疑情
02:12:40 那这个在藏传佛教里面叫作观修
02:12:44 实际上在观察
02:12:47 心平静了以后再去观察
02:12:49 我的心在哪里呀心是什么呀
02:12:51 这样子就观察了
02:12:53 所以实际上这些大乘佛教的这些修法
02:12:57 都是用词不一样 内容都是一样的
02:13:00 这观修这个是
02:13:02 这个观修是对我们普通的人来说
02:13:05 这观修是特别管用的 特别管用
02:13:08 他通过这个方法
02:13:10 把这个智慧就调动出来
02:13:13 调动了以后
02:13:14 它的穿透力是非常非常强
02:13:17 二下子就突破阿赖耶识
02:13:20 然后就接触到了这个佛性了～
02:13:26 顶礼堪布你说
02:13:29 我想问二个问题
02:13:31 就是我们在学习的时候
02:13:32 遇到了一个名词 意身
02:13:36 也叫意生身
02:13:37 想请您再给讲一讲
02:13:39 因为从字面上理解
02:13:40 它似乎是识蕴但是也有
02:13:43 我们也有看到有的论典里说它是色法
02:13:47 所以就是有点不太好理解
02:13:49 再一个就是您也讲到过金刚身
02:13:52 这个我们也想听您
02:13:54 再详细地给讲解一下
02:13:56 感恩堪布
02:13:58 意身就是意识创造出来的身体
02:14:02 现在就叫肉身
02:14:05 那肉身就不是意识创造出来的身体
02:14:09 那这个具体地说
02:14:11 就是梦里面的这个身体
02:14:13 梦里面的身体就是意身
02:14:15 比如说我们做梦的时候
02:14:17 我们感觉也有一个身体
02:14:20 那么这个叫作意身
02:14:23 然后就是人死了以后
02:14:25 就是他到中阴的时候
02:14:27 在这个中阴阶段的也是有一个身体
02:14:30 反正从佛教大乘佛教的角度来讲
02:14:34 我们的这个意识
02:14:37 说意识也好说灵魂也好
02:14:40 它永远都不会独立存在
02:14:44 它永远都是有一个身体在
02:14:46 但是这个身体在我们的
02:14:49 是我们的肉体的时候大家看得到
02:14:52 这个肉体没有了以后
02:14:54 然后就我们看不到它的身体
02:14:57 但是那个时候我们很多人觉得
02:14:59 灵魂是它自己是独立存在
02:15:02 意识是独立 在这个空间独立存在
02:15:04 但实际上不是佛教就是说
02:15:07 意识它永远都不会独立存在
02:15:09 它一定要有一个载体
02:15:13 那么这个载体
02:15:15 就是梦里面的载体
02:15:17 和中阴的时候的载体叫作意身
02:15:20 意识创造出来的身体意身
02:15:24 然后金刚身
02:15:25 就是我们比如说修行
02:15:27 修密法修了密法以后
02:15:31 然后他的这个肉体转化
02:15:34 那个我们显宗的修法里面
02:15:38 只讲这个意识的转化的方法
02:15:41 身体的转化的方法它不讲
02:15:44 然后就讲意识的转化
02:15:46 这个就叫作
02:15:47 我们刚才讲的意识转成智慧
02:15:54 这个方法有
02:15:55 但是身体就不太关心
02:15:58 身体就不是
02:15:59 身体方面的修法
02:16:01 没有什么其他的修法
02:16:03 密法的话 它就有一些身体的修法
02:16:06 那这个身体的修法
02:16:08 通过这种修法
02:16:10 它把身体人的这个肉体
02:16:13 它也可以理论上是可以转化为
02:16:17 转化为金刚身
02:16:18 那金刚身它就是可以
02:16:21 它没有生老病死的这个身体
02:16:25 大概就是这样子
02:16:26 比如说佛的这个身体佛的身体
02:16:31 简单说就通俗的话来讲
02:16:34 就是佛的身体就是金刚身
02:16:37 那我再追问一下
02:16:38 就是刚才像您说那个梦里的身体
02:16:41 那个我们好像相对好理解
02:16:43 因为那个时候
02:16:44 你眼耳鼻舌身意都还有作用
02:16:47 但如果中阴的时候
02:16:48 这前面六识相当于都已经没有作用了一
02:16:51 那这个时候
02:16:53 这个意识产生就有点不太好理解
02:16:55 哦不是这样子
02:16:57 梦这个 中阴身的时候的这个
02:17:03 它意识创造的这个身体
02:17:05 它是有感官的
02:17:07 而且它的这个感官都是完整的
02:17:13 不会有残疾的
02:17:15 这个有一个特别有意思的就是
02:17:17 西方人就是比如说
02:17:19 那个濒死体验的时候
02:17:23 有一次就好几个人都是这样子
02:17:25 比如说有一个人
02:17:27 他就是五十年前就失明了
02:17:30 他从来就看不到但是呢
02:17:32 就是因为他有一次
02:17:34 就是在抢救的过程当中
02:17:36 他就活过来
02:17:37 活过来了以后 他后来就是说
02:17:40 医生给他用来做抢救的这些
02:17:42 这个医疗设备的颜色什么东西
02:17:46 全部他说得清清楚楚的
02:17:48 这个我很早 二十年前就看到
02:17:51 最近还有一个 另外一个这样子
02:17:53 所以这个是特别符合这个
02:17:55 佛教讲的这个意身
02:17:57 佛教就是说比如说这个人
02:17:59 生前他是个盲人
02:18:02 但是这个意识的感官全部都是齐全的
02:18:08 所以他在中阴身的时候不会有盲人
02:18:11 他立即就是 这感官全部都是完整的
02:18:15 所以我想这个
02:18:18 他濒死体验的时候的这个身体
02:18:23 那个时候也有个身体
02:18:24 有些时候从天花板往下看
02:18:27 有些时候从外面就可以
02:18:30 可以看到外面的这些东西
02:18:32 那么他的这个身体
02:18:33 我想应该也是一个意身
02:18:36 也是一个意识创造出来的身体
02:18:39 那他是 他的感官都是完整的
02:18:42 所以他平时看不到的
02:18:44 但那个时候就看到了
02:18:46 就是这样子
02:18:48 那您说这个意识是
02:18:51 就是我们说的
02:18:52 那个八识当中的哪一识呢
02:18:54 就是第六意识
02:18:57 可是他人已经 就是说死了的话
02:19:00 他这个意识不已经停止了吗
02:19:04 意识停止了
02:19:04 但是意识还没有停止的时候
02:19:06 它就创造出来了一个这样子的身体
02:19:09 就是从这个肉体上
02:19:11 分离出来了一个这样子的身体
02:19:14 哦明白了就是说
02:19:15 他是在那一个过程中的
02:19:18 对还有一个就是比如说
02:19:21 现在全世界都有一个现象是什么呢
02:19:24 比如说一些可以回忆前世的这些小孩
02:19:29 他上一世上一次受伤的一些
02:19:34 这个伤口伤疤
02:19:36 下一世身上都是有的
02:19:38 那这个上一世跟下一世的意识
02:19:40 有一个这样子的关系
02:19:42 我们可以理解但是呢
02:19:44 肉体有什么关系呢
02:19:45 这个是我们承认前世今生的人
02:19:51 他们也就不太好理解
02:19:53 这个是怎么回事啊
02:19:55 精神是可以有关系
02:19:57 身体有什么关系呢
02:19:59 如果没有任何关系
02:20:00 那怎么上一世的这个伤疤
02:20:03 带到下一世来了呢
02:20:04 那就是佛教觉得
02:20:06 这是我个人的解释
02:20:07 就是佛教是会说
02:20:09 因为上一世这个人死亡的时候
02:20:12 他的身体上面
02:20:14 会分离出来一个意身 然后它把
02:20:18 有可能是它把上一世的一些
02:20:22 身体上的一些信息
02:20:24 直接就带到下一世
02:20:26 然后下一世
02:20:27 它就跟这个父母的精卵结合的时候
02:20:30 它就跟这个精卵结合了
02:20:33 结合的时候
02:20:33 它的一些信息就传递给下一世了
02:20:39 有可能是这样子
02:20:41 这个是 这个一定要有一个解释
02:20:43 要不然的话 这是一个现象
02:20:45 这全世界都是有的
02:20:47 这不是乱说
02:20:49 这是很多科学家他一生
02:20:51 他人家都是真正地受过
02:20:54 高等教育的这些科学家
02:20:57 他们都发现了这种情况
02:20:59 所以这个从佛教的角度来讲
02:21:01 是可以这样子解释
02:21:03 所以这种身体叫作意身 意识的身体
02:21:10 意识创造出来的身体
02:21:14 好的感恩堪布
02:21:16 堪布老师您好你好
02:21:18 刚才您在讲
02:21:20 突破阿赖耶识的智慧的时候
02:21:23 我就想到了日本禅
02:21:25 有个禅师他叫白隐慧鹤
02:21:27 他有一句话他说
02:21:29 八识田中下一刀
02:21:31 他就主张用参话头参一个无字
02:21:34 这个无字就像一把刀一样的
02:21:36 用这个无字来粉碎第八识
02:21:39 那我的问题就是
02:21:41 阿赖耶识粉碎之后
02:21:43 得到的悟是见性它会退转吗
02:21:46 还是彻悟是直了生死的一悟永悟
02:21:50 对 它这个才是真正的
02:21:52 这个我们刚才讲的穿透 突破
02:21:56 就是这个意思
02:21:57 那他是彻底地悟了
02:22:00 彻底地悟了但是这个悟呢
02:22:03 也有很多的层次不一样
02:22:05 所以这些悟
02:22:07 一般这些悟都叫作初步的开悟,
02:22:11 所以这个初步的开悟它会不会退呢
02:22:14 如果他不用功的话继续用功的话
02:22:17 它会退失的
02:22:19 比如说有一天
02:22:20 他有特别好的二个这样的感觉,
02:22:23 但是再后面的话
02:22:24 他永远都没有这个感觉
02:22:26 他永远都穿透不了
02:22:27 他只是一次穿透了
02:22:29 但是明天他打坐的时候
02:22:31 能不能穿透就不一定
02:22:33 然后下一次也不一定
02:22:34 所以就是说
02:22:38 这个时候是特别特别需要用功的时候
02:22:41 特别需要用功了
02:22:42 因为这个候 因为之前用功
02:22:44 之前也要用功但是呢
02:22:47 之前的用功是穿透不了的
02:22:49 _那现在是开始可以穿透了
02:22:52 那穿透的时候
02:22:54 你再用功继续用功的话
02:22:56 那这个穿透力就越来越好
02:22:59 这样子以后
02:23:00 你开悟的境界以后就会越来越高
02:23:05 那这个时候如果不用功的话
02:23:07 有可能是退失
02:23:09 这个佛经里面都有讲
02:23:10 这个初步的这个证悟
02:23:13 它确实是一个证悟
02:23:15 但是它也随时都有可能退失
02:23:19 比如说他就开悟了以后
02:23:21 然后就他去处理很多很多其他的事情
02:23:25 然后在打坐这个上面
02:23:27 就时间花得不多的话
02:23:29 慢慢就退了～就没有了
02:23:33 我还有一个问题
02:23:35 就是那个张拙秀才
02:23:36 他在他的悟道诗里面说
02:23:38 一念不生全体现
02:23:41 但是憨山德清在他的那个诗里面说
02:23:44 打坐又是
02:23:45 已历历虚明一念孤
02:23:47 张拙说要一念不生一但是呢
02:23:50 这个憨山德清又说要悬着那一念
02:23:54 怎么来理解他们俩说的是矛盾的吗
02:23:57 这跟那个突破阿赖耶识的智慧有关吗
02:24:00 这个先是禅宗里面它比较着重,
02:24:05 这个虚云大师也讲过了
02:24:07 比较着重这个参话头
02:24:10 就是没有念头的时候的这个
02:24:13 不生念头的这一块
02:24:15 它是比较着重 但是呢
02:24:18 实际上话头跟话尾开悟了以后,
02:24:23 这两个都是没有什么不一样
02:24:25 你有念头和没有念头都没关系的
02:24:28 卉悟了以后
02:24:31 有念头也可以证悟
02:24:37 但是这个是密法的说法
02:24:39 密宗的说法
02:24:40 密宗就是说你开悟了以后
02:24:43 _有念头 没有念头都没关系
02:24:46 也不是没有念头就特别好
02:24:48 这个也不一定
02:24:49 有念头你也没关系的
02:24:51 所以就是话尾话头都是一样
02:24:55 所以这个两个是不矛盾
02:24:57 应该是可以这样子理解
02:24:58 比如说比较强调没有念头的
02:25:01 那这是还没有开悟的时候
02:25:04 然后说有念头 没有念头都是一样
02:25:06 那这个开悟了以后
02:25:09 开悟了以后
02:25:10 这两个就没有哪个好 哪个不好的
02:25:12 这个都是一样的
02:25:14 有念头也可以在这个
02:25:16 你可以安住在这个开悟的状态当中
02:25:20 没有念头
02:25:21 同样也可以停留在这个状态当中
02:25:24 也不会影响的
02:25:29 堪布老师好你好
02:25:31 刚才在整个讲课的过程中
02:25:35 您反复地是用了两个引喻
02:25:37 一个就是关于真空
02:25:40 就是坐直升机上去
02:25:42 到天上去能看到天上的蓝天
02:25:46 还有一个就是
02:25:46 用玻璃和污垢之间的关索
02:25:51 这就像神秀和惠能
02:25:53 用明镜台和本来无一物来做的比喻
02:25:58 那这两者实际上是不一样的
02:26:01 但是我听您反复地是用
02:26:04 用玻璃和污垢这个打的比喻
02:26:08 这个比喻似乎跟这个
02:26:10 虚空光明之间好像不太一致
02:26:13 我就想问一下
02:26:15 这两者之间这两个引喻
02:26:16 到底用哪个比较好
02:26:17 实际上两个引喻都能理解
02:26:20 好谢谢
02:26:21 实际上这两个都是差不多的
02:26:26 比如说这个它是
02:26:29 比如说用这个玻璃的时候
02:26:32 先这个擦玻璃跟玻璃本身的纯净
02:26:40 这个它的清净
02:26:42 这两个是用来比喻
02:26:44 比如说我们心的本性和本性的修练
02:26:48 然后如果是用渐门和顿门
02:26:52 这个神秀大师的角度来讲的话,
02:26:54 比如说这个是比较适合于渐门
02:27:00 就是神秀的这个渐门
02:27:02 比如说玻璃本身是干净的
02:27:05 但是因为上面有脏的东西
02:27:08 所以要把它擦干净
02:27:10 这样子才能够达到最后的干净
02:27:13 那这样子的话
02:27:14 有点像神秀大师的
02:27:17 但是今天我们这里就是,主要是
02:27:20 不管是它的是神秀的方法也好,
02:27:23 或者是它的那个惠能的方法也好
02:27:28 我们今天基本上就是
02:27:29 描述它本身它的本质
02:27:32 本质跟修然后就是又是两回事
02:27:37 那本质的话
02:27:39 比方说它很脏的时候
02:27:41 玻璃很脏的时候
02:27:42 玻璃的本质它永远都是干净的,
02:27:46 这个玻璃它永远都是透明的
02:27:50 然后它永远都不会变的
02:27:52 所以从这个角度来讲的话
02:27:54 神秀和惠能
02:27:57 他们两个都要接受这个观念
02:28:01 这个是他们两个的见解
02:28:03 不管是神秀也好 神秀也要承认
02:28:07 比如说它玻璃本身是干净的
02:28:10 但是上面就是有脏的东西
02:28:13 这个要抹掉
02:28:14 然后惠能也是一样
02:28:18 惠能也要承认这一点
02:28:20 比如说玻璃本身是干净的
02:28:24 但是上面脏的这个要抹掉
02:28:26 但是抹的方法
02:28:28 神秀就是一步一步一步的
02:28:30 然后惠能的话
02:28:35 一下子开悟了以后
02:28:37 一下子就变成干净的了
02:28:40 就是这个差别
02:28:42 他们两个是
02:28:43 一个渐渐地一个是突然间
02:28:46 就这个差别
02:28:46 但是玻璃上面的灰尘 玻璃本身
02:28:50 这个比喻应该是这两边都可以用
02:28:56 两边都可以用
02:28:58 然后虚空也是
02:29:00 虚空也是一样两边都可以用
02:29:04 尊敬的堪布您好你好
02:29:06 就是今天讲的如来藏
02:29:07 我想用一下我的理解
02:29:09 想看看对不对
02:29:12 就是您一直在说
02:29:13 那个阿赖耶识像一堵墙一样
02:29:17 并且 其实如来藏跟它是不是
02:29:19 就是您也提到一体两面
02:29:22 实际上是它的另外一个东西
02:29:24 那我能不能这样理解
02:29:26 其实八识其实它就
02:29:29 如果我们用这是讲心性的 讲精神的
02:29:33 如果我们参照物质世界来理解
02:29:37 八识实际上是在说一个宏观世界
02:29:40 那么我们如来藏其实是
02:29:42 如果参照 其实它是那个微观世界
02:29:46 就是它的本质的那个部分
02:29:50 如来藏可以这么说
02:29:51 这个一堵墙的这一面
02:29:53 是这个八识阿赖耶识
02:29:55 这一面是如来藏
02:29:58 那就是如果因为我们说
02:30:01 就是我要想理解这个东西
02:30:04 我要参照我以前理解的一个东西
02:30:06 就是我们像上节课讲了
02:30:08 就是微观世界跟宏观世界
02:30:11 那宏观世界是一个现象
02:30:13 微观世界是一个本质
02:30:15 那我能不能说那个八识
02:30:18 其实是一种现象
02:30:20 那个就是如来藏实际上是
02:30:22 它这个现象背后的那个真正的本质
02:30:25 可以这么说
02:30:27 那如果是这样的话
02:30:28 我就可不可以这么来理解
02:30:30 其实就是我来理解说
02:30:33 烦恼即菩提
02:30:35 那那个八识其实给我们
02:30:37 更多地呈现的是烦恼的那个部分
02:30:40 那如来藏它其实呈现的
02:30:41 是菩提的那个部分
02:30:43 那也可以这样来理解是吗
02:30:44 是的
02:30:45 那如果是还有一个缘起性空
02:30:48 那可不可以这么理解
02:30:49 就是八识
02:30:50 其实我们在讲缘起的那个部分
02:30:53 它呈现的就是很多的那些乱七八糟的
02:30:56 你的生命中的那些
02:30:57 那其实如来藏是讲的性空
02:31:00 它真正的本质的那个部分
02:31:03 是是是
02:31:03 可以这么理解啊
02:31:04 可以这样子理解
02:31:07 宏观和微观
02:31:09 可以放在很多地方都可以用
02:31:11 但是如果放在这个上面用的话
02:31:13 可以这样子理解
02:31:15 那也是可以把它看成是
02:31:17 世俗谛跟胜义谛的
02:31:18 也可以这样子的
02:31:20 好像我们这样理解就容易理解一点
02:31:23 这样子就通了
02:31:24 对其实最大的问题
02:31:26 我觉得我们不太理解如来藏
02:31:28 其实就是因为我们不太理解空性
02:31:30 对对
02:31:32 说来说去说来说去
02:31:33 我们就是在那绕来绕去好像不是
02:31:36 因为不太懂那个就那个空性
02:31:38 可能也不是语言可以去描述的
02:31:41 但是我们好像就不太懂那个
02:31:43 对主要就是我们把空性
02:31:46 就是理解为一无所有
02:31:49 这样子以后
02:31:50 就是空性就是空性 最终就是空性了
02:31:52 还有什么如来藏呢
02:31:54 那就是可能不太好理解
02:31:56 如果是空性就是理解为
02:31:58 就是我们刚才讲的
02:31:59 这就空而不无
02:32:02 这样子的话
02:32:02 那空就是空性 不无就是如来藏
02:32:07 那如来藏是不是已经不空了不是
02:32:09 用而不有
02:32:14 所以如来藏有用
02:32:17 但是它也不有 它也不是有
02:32:20 这样子以后这叫作双运 现空双运
02:32:25 好的我想再问一个就是
02:32:27 您刚才提到观察修跟安住修
02:32:30 那我可以理解安住修就是讲的寂止吗
02:32:34 不是安住修不是寂止
02:32:36 安住修就是
02:32:38 比如说你修寂止也好修空性也好
02:32:42 你就打坐的时候
02:32:44 你一下子就是就进入了
02:32:48 佛性的这个状态当中
02:32:50 不需要去思考这个‧思考那个
02:32:52 它不需要
02:32:53 比如说参话头的时候
02:32:56 我是谁是不是谁等等
02:32:58 这都不需要
02:32:59 一下子就悟到了
02:33:01 那这个就叫作安住修
02:33:04 那可以理解就是它是止观双运以后
02:33:07 到了一定境界的一个状态吗
02:33:10 它比如说_证悟了以后也是这样子
02:33:14 证悟了以后
02:33:15 它在这个中间就不需要经过什么
02:33:18 它就直接就进入了这个状态当中
02:33:21 这个空性当中
02:33:23 所以它就是叫作安住修
02:33:26 一安住就进入了空性的状态
02:33:29 那像我们现在是安住不了的 对吧
02:33:31 对我们安住不了
02:33:33 _所以就是要逐步逐步地那个
02:33:35 像神秀大师讲的
02:33:37 这个是对我们来说比较合适
02:33:40 实际上我们比如说禅宗
02:33:43 它现在的禅宗 任何一个地方的
02:33:47 海内外的禅宗的禅师们
02:33:50 他们修的
02:33:51 绝大多数也就是修惠能大师的、
02:33:55 但是_然是修惠能大师
02:33:57 但是方法还是要用神秀的这个
02:34:01 就因为这个参话头了以后
02:34:04 参话头就它经是神秀的方法了
02:34:07 就是如果你要修那个惠能的
02:34:11 那就根本不需要这些 就直接就悟了
02:34:14 那这个就是虽然是用能的
02:34:16 但是用不上了以后
02:34:18 那就是就只有这样子了
02:34:22 惠能的法用神秀的方法去修
02:34:27 那堪布那这么来理解
02:34:29 就是您说的另外一个观察修
02:34:32 也不能理解它就是观了
02:34:35 它是止观都有是吗
02:34:37 观察修有有有
02:34:39 啊明白了
02:34:39 它先是最好就是
02:34:41 先是有这个寂止有禅定
02:34:44 然后在禅定的状态当中再去思考
02:34:48 然启这样子以后
02:34:49 它就可以调动它的这个修的智慧
02:34:53 然后就穿透了
02:34:54 好谢谢堪布
02:34:57 好 谢谢
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02:35:31 大陆出版：
02:35:33 －西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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02:35:42 中国社会科学出版社，2016
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02:35:48 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:35:49 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:35:52 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:35:53 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
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02:36:00 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
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02:36:39 工具书 (辞典)：
02:36:40 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:36:42 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.