四圣谛详解11 四圣谛详解11 集谛5
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- 本课首先继续讲解业的内容，包括业的两种分类、四种业报、果报成熟的顺序等；之后阐述一切业都来自六根本烦恼，这些烦恼的基础是无明，只有通过闻思修的智慧才能断除无明、超出轮回；最后强调大乘佛教的原则是超越轮回但不脱离轮回。
00:00:29 好大家下午好
00:00:31 我们继续讲这个
00:00:37 因果的几个规律
00:00:40 那么前面我们就讲了
00:00:44 十善和十不善的几个果 果报
00:00:53 那下面我们再看几种
00:00:56 佛教里面讲的几种不同的业
00:01:01 因为这个呢
00:01:02 我们想要了解这个因果的话
00:01:07 这些是特别需要
00:01:09 然后 如果是一个佛教的修行人
00:01:13 这样子的话 也有必要去了解这些
00:01:17 这个是特别有意义的
00:01:20 那么这两个业是两个这个
00:01:27 这些 比如说十善十不善的一些分类
00:01:34 然后这些业
00:01:36 如果我们要想 详细地想了解的话
00:01:39 大家可以看
00:01:41 有一个佛经就叫作《正法念处经》
00:01:45 念就是念头想念的念
00:01:48 《正法念处经）
00:01:50 那么这个《正法念处经》当中就
00:01:54 《正法念处经》实际上就是一个
00:01:58 《正法念处经》这个实际上就是一个
00:02:02 很大的一部经
00:02:04 那么这个里面
00:02:05 讲了很多关于这个因果方面的
00:02:11 因果方面讲得特别的多
00:02:13 还有就是《瑜伽师地论》
00:02:14 我们上午也讲过
00:02:16 这些都特别的好
00:02:16 这些里面讲得非常多
00:02:19 然后这两个业是什么意愚
00:02:21 首先我们看作已积集
00:02:28 作是什么呢首先把这个
00:02:30 比如说善事也好 不善事也好
00:02:35 它已经做了做了
00:02:38 虽然有这样子的行为
00:02:40 行善的行为 或者是造罪的行为
00:02:46 有这样子的行为
00:02:48 但是它 有没有给我们
00:02:51 平时我们前几天讲的这个
00:02:53 阿赖耶识上面
00:02:54 它有没有留下了这样子的痕迹
00:02:58 或者是说 它有没有变成了一个
00:03:01 虽然比如说语言上有这样子的语言
00:03:05 然后身体上有这样子的动作
00:03:07 但是它有没有变成了一种业
00:03:12 是这两个的区别
00:03:13 作就是他的语言和身体的动作
00:03:17 行动有这样子的行动
00:03:21 然后积集
00:03:23 积就是累积
00:03:27 然后后面的这集集中的这个集
00:03:30 就是我们今天本身就讲的这个业力
00:03:33 就是业
00:03:34 那么这个语言说的话
00:03:38 还有这个身体的行动
00:03:40 它累积了这个业
00:03:43 也就是说它在我们的阿赖耶识上面～
00:03:46 留下了这个业
00:03:48 这是第一个
00:03:50 然后作已不集
00:03:53 然后有一种业呢
00:03:57 它量然有做
00:03:59 比如说语言我们今天上午讲的
00:04:02 比如说语言它的这种
00:04:05 聊八卦呀 或者是粗语骂人啊 有这样
00:04:10 但是 就是没有 它就是没有集
00:04:15 就是说它没有留下什么它不是业
00:04:19 同样比如说样
00:04:21 两个人同样就是说同样一个事情
00:04:26 或者是用一样的 同样的语言去骂人
00:04:33 那么其中一个人就是积集
00:04:37 一个人是不集
00:04:38 积集业和不集业
00:04:40 一个人的是积集业
00:04:42 另外一个人的是不集业
00:04:44 这个区别
00:04:47 然后这个里面也可以分四种
00:04:50 四种是什么呢就是
00:04:54 有作有集这样子的
00:04:57 然后不作不集或者无作无集
00:05:02 然后有作不集有集不作
00:05:07 这样子四种
00:05:10 首先第一个是作已集
00:05:15 是有作也有集
00:05:19 那么这样子的这个业
00:05:23 是什么样子的业呢
00:05:24 作已积集业
00:05:27 就是什么样的条件下
00:05:29 它就变成了这个业呢
00:05:32 具备以下的六种条件的话
00:05:36 那么它就是它就是变成了业
00:05:40 首先 他做这样子的事情
00:05:45 比如说杀 盗 这样子的事情
00:05:48 或者是语言上的这样子的这个
00:05:52 比如说骂人啊 这样子的时候
00:05:56 他的这个动念猛厉
00:06:00 猛厉就是说强大的这种比如说怒火
00:06:04 骂人的时候 特别生气地骂
00:06:07 有些人呢 比如说嘴巴上骂人
00:06:09 但实际上他没有那么生气
00:06:11 就是一点点不高兴
00:06:12 他就是习惯性地骂人
00:06:14 但是他实际上是没有这么地生气
00:06:18 有些人是真的生气了就是骂人
00:06:20 所以 他的这个动念就不一样了
00:06:24 如果他的动念他的这种起心动念
00:06:28 他的这个比如说怒火很厉害
00:06:31 这样子的话 那这个一定会
00:06:34 在这样子的基础上说的话
00:06:36 是一定会造业的
00:06:39 然后故思而作
00:06:41 故愚而作就是说
00:06:43 就是就专门去做的
00:06:44 而不是无意当中有意地
00:06:47 故思而作 就是有意地去做的
00:06:51 有些事情呢
00:06:52 比如说我们本来是不想说了但是呢
00:06:55 就无意当中就说出去
00:06:56 无意当中就说出去了一个骂人的话
00:07:01 或者是无意当中
00:07:02 就做出了一个造业的事情
00:07:05 但是 实际上他这个不是故意的
00:07:08 那这个是要积累业 这样子的话
00:07:14 那就是要故意地去做 这第二
00:07:19 业行圆满所作已遂就是说
00:07:26 首先他做这个事情的时候
00:07:28 我们上午不是说了四个条件吗
00:07:30 这四个条件都是具备的
00:07:33 四个条件都具备比如说
00:07:34 他首先第一个 有起心动念
00:07:37 第二个 他有这个行动
00:07:39 然后第三个 就是给对方
00:07:42 就是起到了这样子的作用
00:07:43 比如说抢的话抢劫的话
00:07:46 就最后就是他把别人的东西
00:07:49 就拿到手里面这样子的
00:07:53 然后这是这一个
00:07:55 所作已遂就是
00:07:56 他有这个想法 但是因为有些时候
00:07:59 就有些其他的原因 未遂
00:08:02 也有这样子 实际最后就是没有咸功
00:08:05 但这个不是这个就是成功了
00:08:10 然后后面 既作不悔
00:08:13 他后面也一点点的后悔都没有
00:08:16 反而他觉得不悔
00:08:19 然后作后随喜
00:08:21 作后随喜就是说
00:08:23 反而他就觉得这个好
00:08:26 觉得他就是
00:08:30 自已觉得就是开心
00:08:33 就自己觉得做了一件好事
00:08:36 所以自已开心
00:08:37 比如说就是特别地生气 就是骂人
00:08:42 然后心里面就感到很痛快
00:08:46 就是这种情况作后的随喜
00:08:49 然后在这个之后 无对治力
00:08:53 没有对治力就后面就没有忏悔
00:08:56 无对治力就是没有忏悔
00:08:58 后面也没有忏悔
00:08:59 无对治力能毁所作就是
00:09:01 他这个比如说骂人也好打人也好
00:09:05 这些罪过
00:09:06 他后面也没有去忏悔没有悔过
00:09:10 然后这样子的话
00:09:12 自然就有能力令果报必熟
00:09:16 这样子的话果报必然就会成熟的
00:09:19 一定会成熟的
00:09:20 那这种业看这种业
00:09:25 都是非常标准的善业或者是恶业
00:09:31 那这样子的业
00:09:33 它是一定是有果报的它一定有果报
00:09:37 所以这种业呢 它 作已积集
00:09:41 它就是已经 做也做了业也造了
00:09:46 既做 又造业 两个都具备的
00:09:50 就是这样子的业这是第一个
00:09:57 第二个作已不集
00:10:01 作已不集就是说
00:10:03 他虽然做了这样子的事情
00:10:06 但是它最后还没有变成一个真正的业
00:10:12 也没有形成一个恶业
00:10:17 原因就是因为
00:10:18 我们上午讲过了四个条件
00:10:21 它有就是有四个条件当中
00:10:23 有些不具备
00:10:25 所以它就是它没有集业
00:10:30 它没有留下
00:10:31 在阿赖耶识上面没有留下痕迹
00:10:34 那这是什么的情况下呢
00:10:37 意乐就是他的动机
00:10:40 加行这是一个佛教的说法
00:10:43 加行就是他的行动
00:10:45 他就是准备去就是一些预备
00:10:48 比如说他要去偷东西的时候
00:10:50 他要做一些准备工作 然后等等
00:10:54 这些就是加行
00:10:56 及后果
00:10:57 后面的 最后
00:10:58 就是把东西拿到自已的手
00:11:01 就是未能具备
00:11:02 也许是他的这个 没有这样子的
00:11:06 真正想去偷东西这样子的这个意乐
00:11:10 或者是他没有做一些行动 没有做
00:11:15 行动上就是缺乏了一些
00:11:18 或者是实际上这些都有了
00:11:20 一但是最后还没有拿到手 等等
00:11:23 就是因为这样子的一些原因
00:11:25 一些条件不具备 所以呢
00:11:28 故量所作已作
00:11:34 虽然是已经做了这些事情了但是呢
00:11:36 果报不能如应成熟
00:11:43 果报就不成熟了这样子的
00:11:45 那么这个业当中是
00:11:47 我们要知道有哪些呢还有哪些呢
00:11:49 这里面它讲了几个
00:11:52 它的条件或者它的标
00:11:54 那个具体的 还没说
00:11:56 那这里面 这个《正法念处经》当中
00:12:00 就是讲了八种业
00:12:02 八种业就是这个里面的
00:12:05 八种业当中有凡个比如说第一个
00:12:08 梦里面的所有的这些罪恶的行为
00:12:13 比如说梦里面梦到了杀人啊 偷盔啊
00:12:17 那么这些呢都是没有业
00:12:22 没有罪没有业
00:12:26 还有就是比如说做错了
00:12:28 实际上他不是故意去做这件事情
00:12:33 因为他的一些错误的行为 就导致了
00:12:36 最后就导致了一个这样子的
00:12:38 比如说偷盗也好 或者是杀生也好
00:12:43 就是就变成一个这样子的事情
00:12:45 他说错了
00:12:46 或者是语言上的这样子的错误的行为
00:12:51 然后 有能是他忘了
00:12:54 他忘了不能这么做
00:12:57 就是因为他有些事情忘掉了
00:12:59 所以就最后又变成了一个这样子的
00:13:03 比如说我们前面讲的十种罪
00:13:07 最后就变成这样子的
00:13:09 还有一个是被迫的
00:13:12 他不是 他自己不愿意去做
00:13:15 但是有人强迫他做
00:13:18 强迫他去做比如说杀生
00:13:21 强追去做杀生实际上他这个是
00:13:25 不是完全没有罪过
00:13:28 但是这罪过很轻的
00:13:30 他不是自己自愿的他是不愿意杀生
00:13:34 但是有人强追他去杀生
00:13:41 这样子的
00:13:43 就是这种情况反正就是自己
00:13:47 不是自己故意地做的这些很多事情
00:13:51 它都是属于这种业
00:13:53 虽然是做了
00:13:55 但是这个没有真正的这种罪过
00:14:00 所以也不一定他有什么果报
00:14:03 基本上都是果报很小的
00:14:06 很小的 就基本上都是不会有果报的
00:14:10 然后就是无意当中
00:14:12 就是这几个这几个是比较常见的
00:14:14 比如说我们走路的时候踩死了小动物
00:14:20 或者是开车的时候碾死了小动物
00:14:26 比如说像狗狗猫猫这样子的
00:14:29 还有就是比如说交通事故
00:14:31 那么这些
00:14:35 从佛教的这个因果的角度来讲的话
00:14:38 这些虽然是有杀生杀了生
00:14:41 就是因为自己的行为
00:14:42 就是导致了一个众生的失去了生命了
00:14:46 但是这个都不是故意的
00:14:49 所以他是没有果报的
00:14:51 他不会有罪过的
00:14:54 没有罪过 也没有果报
00:14:58 所以这些也是很重要
00:15:01 就是应该要知道这些的
00:15:03 因为 就比如说我们是一个佛教徒
00:15:06 平时比较
00:15:08 在因果取舍上面比较谨慎的
00:15:12 这样子的话也应该知道这些
00:15:15 然后如果不是佛教徒的话
00:15:16 也比如说就是对佛教的一些因果
00:15:19 这些方面有兴趣的 就是想研究的人
00:15:23 那也应该知道这些
00:15:25 那这些我们
00:15:26 第一个要看《正法念处经》
00:15:30 还有就是《瑜伽师地论》等等
00:15:33 这些里面 这些都是讲得特别清楚的
00:15:35 我们在这个地方就讲几个
00:15:41 然后这个是有作但是没有业的
00:15:46 然后不作不集的
00:15:48 那不作不集的 大家就很清楚了
00:15:50 就他根本就没有去做这件事情
00:15:53 这就是不作不集了
00:15:55 然后有集无作的
00:16:02 就是他没有做
00:16:04 但是就是有这个罪过的
00:16:07 那这是什么东西呢
00:16:08 没有做有罪过是什么意愚
00:16:10 比如说他就是为了抢劫
00:16:15 他策划了很长很长时间
00:16:18 做了很长时间的准备工作
00:16:21 但是因为后来
00:16:22 就是就各种原因他就放弃了
00:16:26 那么这种
00:16:28 这个不管是杀 盗 淫 等等等等
00:16:31 所有的罪过都是一样的
00:16:33 因为他没有做 所以这叫无作
00:16:38 但是有集 集是什么呢
00:16:40 因为他做了长时间的策划
00:16:43 长时间的准备
00:16:45 所以他就已经有了盗心啊 杀心啊
00:16:49 不但是有
00:16:50 而且他这个保持了很长很长时间
00:16:53 做了很长时间的准备了
00:16:55 所以这个准备
00:16:57 这个盗心这个杀心 就给他留下了
00:17:02 在阿赖耶识上面留下了这样子的能量
00:17:05 储存了这样子的能量
00:17:07 那么这个就是业他已经造了
00:17:09 虽然没有最后没有做到
00:17:12 未遂没有成功
00:17:14 但是他就是造了业 有了
00:17:18 虽然没有那么严重但是是有罪过的
00:17:23 但是比如说最后成功的话
00:17:24 这个业就更加的严重
00:17:27 所以这个上面可以分四个
00:17:29 佛教在很多很多的时候
00:17:32 就是分这样子的四个四个方面
00:17:36 这样子的话 就我们很多时候
00:17:38 都把这个事情理得特别清楚
00:17:41 有作有集 无作无集
00:17:45 然后 有作无集 有集无作
00:17:50 这样子以后我们把这个事情
00:17:51 全部在这个四个里面都包含了
00:17:56 这是一种 业的分类
00:18:00 然后下面我们再看看 再看看这种业
00:18:06 那这个呢可能我们很多人也知道
00:18:09 但这个是
00:18:10 我们在因果的报应的了解的时候
00:18:14 是一个特剔重要的
00:18:15 这叫作四种业报
00:18:17 四种业报第一个叫作现世报
00:18:23 第二个生报
00:18:24 第三 后报
00:18:26 最后一个无报
00:18:29 四个当中第一个
00:18:32 第一个是什么呢第一个就是说
00:18:34 谓今生作极善极恶之业
00:18:39 极善就是特别大的善
00:18:41 和特别大的恶 恶业 这样子的
00:18:45 极善和极恶
00:18:47 或者是普通的这个善和恶
00:18:50 它有什么样的不一样
00:18:52 用什么方法来分呢
00:18:55 有几个方法比如说
00:18:56 首先第一个 对方
00:18:59 比如说对是一个人的话
00:19:04 那么 比如说是一个普通人的话
00:19:07 他就杀死了普通人
00:19:09 那就是杀火的普通的罪过
00:19:12 如果对方是父母 亲生的父母的话
00:19:15 那么这个同样是杀人
00:19:17 但是这个是非常的严重了
00:19:20 佛教里面讲的
00:19:22 最最最最最严重的五种罪
00:19:26 就叫作五无间罪
00:19:29 那么比如说他杀死了
00:19:31 故意杀害自己的亲生的父母的话
00:19:34 那么这个叫作五无间罪
00:19:35 就特别特别的严重
00:19:37 就没有 再上面没有更严重的
00:19:41 那这个就是因为对境的原因
00:19:44 对方的原因 就是
00:19:47 对普通人也就是
00:19:50 同样的这个行为和同样的杀心去杀害
00:19:54 然后对父母 亲生父母这样子的话
00:19:56 那么其他都是一样 但是呢
00:19:58 因为它对境不一样
00:20:02 一个是亲生的父母
00:20:04 另外一个是一个普通人
00:20:05 所以就是因为这个原因
00:20:08 然后 其中一个就是变成了
00:20:11 特别特别严重的这个业
00:20:15 但是这个还不是现世报
00:20:17 这个不是现世报
00:20:19 就是我们只是举个例子
00:20:21 五无间罪还不是现世报
00:20:24 然后另外一个 比如说
00:20:27 比如说从善的角度讲
00:20:29 我们去 比如说做一件善事
00:20:33 公益慈善这样子的事情
00:20:35 然后就是一个特剔强大的慈悲心
00:20:41 在这样子的基础上去做
00:20:44 那么这个善
00:20:45 同样一件事情 这个就是变成了极善
00:20:50 比如说杀害自己的父母
00:20:52 就变成了极恶
00:20:54 跟普通的善也不一样
00:20:59 还有比如说杀害动物的时候
00:21:04 特别残忍的手段
00:21:06 特剔残忍特别不人道的
00:21:08 这样子的手段去杀害动物
00:21:11 和人道的方式去杀害动物
00:21:14 然后这两个同样是杀生
00:21:18 但是它的果报就不一样
00:21:21 极其残忍的方式去杀害动物
00:21:25 那么这个就变成了极恶
00:21:27 所以这个是非常严重的杀生的罪过了
00:21:32 虽然是有杀生
00:21:35 但是他的方法 就是比较人道的方法
00:21:40 这样子的话
00:21:41 对这个动物 对方就没有造成
00:21:45 另外那样子的严重的特别大的痛苦
00:21:49 所以 它这个程度就不一样了
00:21:52 所以 它的业报也不一样
00:21:57 这些我们就不一个一个讲了
00:22:00 大家想了解的话 就还是看这个
00:22:06 这些面都有讲 比如说像那个
00:22:09 《正法念处经》
00:22:11 还有就是宗喀巴大师的
00:22:12 《菩提道次第广论》
00:22:15 还有其他的那些
00:22:16 藏传佛教的上师们写的这些书里面
00:22:19 这些业 讲得非常的清楚
00:22:24 还有就是我们前面提到过的
00:22:27 这个《俱舍论》
00:22:29 《俱舍论》的
00:22:31 《俱舍论》有很多的这些
00:22:33 它的注解呀 它的广论啊
00:22:36 有很多这方面
00:22:37 这些里面都讲得特别的清楚
00:22:41 这样子的果报
00:22:43 一极善极恶的业 它就会这一世
00:22:48 比如说他这一世的这个
00:22:50 年轻的时候就是傲了这样子事情
00:22:53 那么老的时候 老年的时候
00:22:55 他就会感到这个果报
00:22:59 那这是最最最快的果报
00:23:03 没有一个果报 就是比如说
00:23:05 当下就能够感受到的这样子的这个业
00:23:12 佛经的比如说像《百业经》
00:23:17 这些当中 有一些这样子的事
00:23:22 但是平时是很少见的
00:23:25 所以它需要一定的时间
00:23:27 佛经面也有讲
00:23:29 这个是什么原理它原理是什么呢
00:23:31 佛经就是说比如说植物
00:23:34 植物的话它也
00:23:36 比如说我们种个菜或者种个粮食
00:23:39 它也不一样
00:23:40 有些植物它需要几周就可以长出来
00:23:45 有些是需要一两个月
00:23:46 有些需要半年才长出来
00:23:50 那么有些需要还几年的
00:23:54 一年生的草本植物
00:23:56 和多年生草本植物
00:23:58 等等这些都是不一样的
00:24:01 所以 业也是一样它的果报
00:24:05 有些是快 有些是慢 都是不一样
00:24:08 所以我们就不要以为比如说
00:24:11 我们很多人也就有些时候有这样子的
00:24:15 提这样子的问题比如说
00:24:18 他做了
00:24:19 或者是其他人就是某个人
00:24:21 就是做了很多的善事
00:24:22 但是没有看到他有什么好运气
00:24:26 或者是说
00:24:27 某某人就是做了很多的恶业
00:24:30 但是也没有看到什么报应
00:24:34 这个就是
00:24:35 有些人就不太了解佛教的因果的
00:24:38 很多人会问这样子的问题
00:24:40 但是实际上这个还时机不成熟
00:24:44 所以等到时机成熟的时候
00:24:47 他会有报应
00:24:48 所以最快的就是现世报
00:24:52 那这也就是
00:24:54 这也是年轻的时候造了业
00:24:57 那就是就晚年的时候有可能就会报应
00:25:01 那这样子的业就是最快的
00:25:03 即于今生现受善恶之果报
00:25:07 今生就能够受到
00:25:10 善的果报或者恶的果报
00:25:12 这叫作现报这叫作现世报
00:25:15 那它的这个报应
00:25:16 是不是今生报应了就完了呢
00:25:18 那不是 它今生就已经开始了
00:25:22 今生就是一个开始启面还有
00:25:25 来世这个时候
00:25:26 它这个报应还没有结束
00:25:30 否则的话 那这个业就变得最轻了
00:25:35 为什么呢 就是因为
00:25:37 这一生就报 报一下 然后就完了
00:25:40 那么这一生的这个报应
00:25:43 再严重再严重也就是会达不到
00:25:45 像地狱呀 饿鬼啊这样子的程度
00:25:48 所以这种现世报 是这一生就开始
00:25:52 但是呢 不是 并不是说
00:25:55 下一世还不受这个果报
00:25:57 他继续会有这样子的果报
00:26:00 这叫作现世报这是最快的报应
00:26:04 然后另外一个就是
00:26:07 下一世报或者是生报
00:26:09 生报就是下一世一定会报
00:26:14 一定会报应的
00:26:15 那这个呢我们刚才讲的五无间罪
00:26:18 像五无间罪这样子
00:26:20 他今生不会受但下一世一定会受
00:26:23 还有其他很多的
00:26:24 比如说比较严重的这些罪业
00:26:26 那么它们会在下一世就会
00:26:31 下一世投生的时候 就一定会报
00:26:35 不会再 不会下一世再下一世
00:26:40 它就是这一世结束的时候一定会报
00:26:42 这个叫作生报
00:26:44 但是这种情况呢
00:26:45 比如说他这一世造了一个
00:26:48 非常韭常严重的这样子的罪过
00:26:51 但是他的报应 真正是下一世才开始
00:26:54 那这一世呢 虽然他的阿赖耶识当中
00:26:58 已经有这样子的种子
00:26:59 但是这一世
00:27:01 这个种子 在这一世就不会看到什么
00:27:04 所以这一世有可能他就是
00:27:06 顺顺利利的 运气很好 这个有可能
00:27:10 所以这一次的这个运气好与不好
00:27:13 他过得好和不好 还是要看上一世
00:27:16 或者是更早的时候的因果来决定
00:27:21 他现在当下的很多的事情
00:27:27 并不是说我们现在今天造业明天就报
00:27:31 没有这样子的
00:27:31 或者是今年造业年就报
00:27:34 也没有这样子的
00:27:37 这叫作生报
00:27:40 然后第三 就是后报
00:27:43 后报就是说
00:27:45 现世不会报
00:27:47 然后下一世是不是一定报也不会报
00:27:51 那后世是什么呢再下一世再下一世
00:27:54 有可能是几十世几百世以后
00:27:56 这个就是 以后好多世以后才会报
00:28:01 但是这个是一定报的
00:28:04 这叫作后报
00:28:06 后报 谓今身造业 来世未受
00:28:11 就来世不会受
00:28:12 来世受的话 就变成了这个生报
00:28:16 多生之后
00:28:18 多生之后 然后会报的
00:28:20 乃受果报也
00:28:23 那这个时候会受的
00:28:24 但是这个是一定会受的
00:28:26 我们把业可以分两种
00:28:30 这个果报一定会受的和不一定受的
00:28:33 那么前面这三个就是属于
00:28:36 这个果报是一定会
00:28:38 报应是一定会有的
00:28:42 然后最后一个 第四 无报
00:28:46 无报就有两种
00:28:48 这个无报就是叫作不确定的报应
00:28:54 不确定的报应
00:28:55 它这个墨面讲的是什么呢
00:28:58 谓由无记业
00:29:01 无记业是什么呢无记业就是
00:29:03 不善不恶的叫无记业
00:29:07 所以这种业
00:29:11 由无记业 而受不善不恶之果报也
00:29:17 这个是 以后就是不善不恶的果报了
00:29:20 既不是痛苦 又不是快乐
00:29:23 但是它跟业有没有关系昵
00:29:26 有关系 这样子的
00:29:29 然后另外一个是什么呢
00:29:32 另外一个的这个第四个报应的说法
00:29:36 就是不确定的报
00:29:38 它不是无记
00:29:40 它有可能是善 有可能是恶
00:29:43 但是因为这个善和恶
00:29:46 他就造这样子的罪的时候
00:29:49 它特别的轻特别轻
00:29:52 所以他以后就不一定有
00:29:54 不一定有什么果报
00:29:56 也许就是在很多很多年以后
00:29:58 或者是很长时间以后
00:30:00 因为其他的原因 这自然就可能是
00:30:03 比如说像忏悔呀就是这些时候
00:30:07 一点点的忏悔 这个就可能就
00:30:12 就这个果报从此以后就不存在
00:30:16 所以就也有可能就不报
00:30:18 也许会报也许会不报的
00:30:20 如果是报那也就是特别的轻
00:30:26 这些是这个四个报应
00:30:28 那么我们比如说作为一个佛教徒的话
00:30:32 那应该怎么去看这些报应呢
00:30:36 就是我们的这个忏悔就是特别的重要
00:30:39 对任何一个罪业
00:30:43 如果进行了比较标准的悔的话
00:30:48 任何一个业都变成这个第四种报
00:30:51 第四种报 就是不定的不确定的报
00:30:54 本来就是一个严重的报应
00:30:59 然后他就是对严重的这个报应
00:31:02 进行了标准的忏悔
00:31:05 那有可能就完全就没有果报
00:31:08 完全没有果报 这有可能
00:31:11 然后 如果是还有一点点果报的话
00:31:14 那也是就变成了这个不确定的果报
00:31:16 或者是无报 就不确定的果报
00:31:19 所以从佛教的一个修行人的角度讲
00:31:23 忏悔是特别特别的重要
00:31:26 干悔非常的重要
00:31:28 我们顺便说一下忏悔
00:31:30 干悔在这个
00:31:32 大乘佛教的显宗或者密宗墨面
00:31:35 都有讲忏悔
00:31:36 忏悔需要有四个条件 具备四个条件
00:31:40 四个条件就叫作忏悔
00:31:44 四个条件是什么呢
00:31:47 这四个条件四个条件当中
00:31:50 第一个叫作依止力
00:31:52 依止力是什么意恩呢
00:31:54 是一个依靠的地方
00:31:56 比如说我们作个忏悔的时候
00:31:58 比如说在佛像前面忏悔呀
00:32:00 或者是找个比如说善知识
00:32:03 找一个人一个上师呀
00:32:05 这样子的大德啊高僧大德啊
00:32:07 找一个这样子的人的前面自己作忏悔
00:32:12 或者是我们在佛堂面
00:32:14 这个佛像前面作忏悔
00:32:16 这样子的时候
00:32:17 那么这个佛堂或者是佛经 佛
00:32:21 就是一个见证人
00:32:24 或者是一个高僧大德
00:32:26 我把我的这些罪过
00:32:28 首先给这个上师高僧大德讲
00:32:32 然后我犯了这样子的罪
00:32:34 我现在是来忏悔的 我要悔
00:32:37 那这样子的话 他就是见证人
00:32:40 所以就需要
00:32:41 第一个 就是需要一个这样子的
00:32:43 那这是一个人也可以佛像也可以
00:32:46 或者是自己观想
00:32:48 就是像佛菩萨都在空中看着我
00:32:51 我在他们的前面
00:32:53 就是来把这个罪过悔
00:32:56 这样子观想 也是可以的
00:32:59 这叫作依上力
00:33:03 一然后另外 第二个叫作破恶力
00:33:05 破坏的破罪恶的恶破恶力
00:33:08 破恶力是什么呢 破恶力就是
00:33:10 对过去的自己所做的怦悔
00:33:14 就是就感到非常的后悔
00:33:20 非常的后悔 感到韭常后悔
00:33:22 这个是特别重要的一个
00:33:25 感觉到自己做得不对
00:33:28 就是特别后悔也特别斩愧
00:33:32 这样子的心
00:33:33 愧心内疚 后悔 这叫作破恶力
00:33:39 然后第三 就是恢复力
00:33:42 恢复力是什么呢
00:33:43 恢复就是让这个
00:33:46 原来造的罪不清净
00:33:48 现在把它变咸恢复清净
00:33:50 那这个是什么呢 就是下决心
00:33:53 我从此以后再不去做这样子的事情
00:33:59 这个是特别剔重要的
00:34:02 然后第四个 最后一个叫作对治力
00:34:06 对治力就是
00:34:08 为了忏悔 做任何事情都可以
00:34:11 比如说我们去
00:34:12 为了忏悔我的某一些罪过
00:34:15 然后我去做一些善事
00:34:17 比如说我过去偷了别人的东西
00:34:20 那这样子的话 我现在
00:34:22 就是为了怦悔 然后做一些
00:34:26 布施 慈善 公益 这样子的事情
00:34:31 或者是我之前杀过生
00:34:34 那我现在就是要忏悔
00:34:37 这样子的话 那我就是放生等等
00:34:41 就是这些
00:34:42 或者是我们可以比如说修菩提心啊
00:34:45 还有就是 尤其是这个
00:34:47 在密法里面 金刚萨
00:34:50 金刚萨就是
00:34:51 最最最殊胜的修法悔的修法
00:34:58 不管哪一个都可以
00:35:00 凡是一个善事 都可以作为用来怦悔
00:35:06 那这个叫作对治力
00:35:08 只要有这四个就可以了
00:35:10 那么这四个当中
00:35:12 两个是最最最关键 两个最关键
00:35:15 两个最美键是什么呢
00:35:16 第二个破恶力
00:35:18 对过去的这个罪恶
00:35:21 有后悔心有惭愧心
00:35:25 如果我们都还不后悔 还不惭愧的话
00:35:28 那这个悔是忏悔不掉的 这一个
00:35:33 另外一个就是恢复力
00:35:38 就是对未来的这种决心
00:35:42 坚决不再去做这样子的事情
00:35:44 这个很重要
00:35:46 如果没有这个继续还要做的话
00:35:49 那么就不能清净
00:35:52 不能从根本上得到清净
00:35:58 我们顺便说一下这个悔 是这样子
00:36:02 通过这样子的悔
00:36:05 就是对任何一个罪过
00:36:09 进行这样子的悔
00:36:10 那么都变成下面的这个第四个报应
00:36:15 他就有可能就没有什么报应了
00:36:18 如果有报应
00:36:19 那也就很轻很轻的这个报应
00:36:21 这也特别的重要
00:36:24 比如说没有一个信仰的人的话
00:36:27 那他也可以了解一下这些
00:36:29 佛教到底它在说什么
00:36:31 然后有信仰
00:36:33 那这些是我们要行动
00:36:35 就是在行动当中要去做的
00:36:38 这些都是有意义的
00:36:44 然后这四个从这四个当中
00:36:46 我们就看到了
00:36:49 就是我们现在
00:36:50 今天我们感受到的这一切
00:36:53 实际上就不是我们当下做的
00:36:56 这些的善也好 恶也好
00:36:58 不是它们的果报
00:37:01 我们今天的这一切
00:37:03 都是很早以前的或者是上一世的业力
00:37:07 它决定的
00:37:09 比如说我们今年也种地了种了水稻
00:37:18 但是我们现在吃的
00:37:20 我们今年吃的这个水韬
00:37:22 这不是今年产的
00:37:24 是年的去年产的水稻
00:37:28 我们现在吃的是去年的
00:37:30 那今年我们种的 今年是吃不了的
00:37:34 这个可能是下半年或者明年才可以吃
00:37:37 九月份以后 卡月份以后才可以吃
00:37:43 都是这样子的道理
00:37:44 我们现在当下的这个快乐 痛苦等等
00:37:49 那不一定每一个都是跟业力有美系
00:37:52 假设有关系的话 那也不是这一生的
00:37:55 这一生我们做了什么好事 不好事
00:37:58 这些都要 这个果报都是在以后
00:38:01 现在 都是以前的
00:38:03 所以我们就不要说
00:38:06 我是做了多么多幺伟大的善事
00:38:09 但是我为什么没有改变我的命运呢
00:38:13 某某人就是做了那幺那么多的坏事
00:38:15 他为什么还没有报应
00:38:17 就是就不要用这样子的眼光去看
00:38:20 根本就不是这样
00:38:21 这个我们就是这些
00:38:24 种地的这个道理
00:38:26 跟这个我们因果的道理
00:38:28 是完全是一样的
00:38:30 所以这些都是
00:38:31 这么 我们自已这么一思考的话
00:38:34 一下子就可以白的
00:38:36 这就是四种业报
00:38:39 这个我们提到了
00:38:40 我们的阿赖耶识当中
00:38:43 有特别特别多的不一样的种子
00:38:48 然后它们都排着队就是成熟
00:38:53 那它们是怎么样排队的
00:38:56 是通过一个什么样的方法来排队的呢
00:38:58 它这个排队有什么样的原则呢
00:39:01 那我们先看看这个
00:39:05 果报成熟的顺序它也是有一个顺序
00:39:11 那首先第一个顺序是什么呢
00:39:13 第一个 排在第一个 最前面的
00:39:17 最前面的是最重的业
00:39:22 有可能是善业有可能是恶业
00:39:28 最重的业呢它不一定是现世报
00:39:32 这个当中 也可以说有现世报
00:39:34 比如说我们这一生造的这些业
00:39:38 它也储存在这个阿赖耶识当中
00:39:40 所以它是要先报的
00:39:44 这是我们刚才讲的这个极善极恶
00:39:48 这个就是最最最重的这些果报
00:39:54 有些是善的果报 有些是恶的果报
00:39:57 比如说对三宝 对佛陀的
00:40:00 比如说对佛陀的这种
00:40:06 一可以讲 就这么几个这个善
00:40:09 是大乘佛教里面是特别特别
00:40:12 认为是特别重要的善
00:40:17 对三宝的 对佛法僧的任何一个行善
00:40:23 比如说供佛呀 或者是供经啊
00:40:26 或者是去学习呀修行啊等等
00:40:29 这些都是相对来说都是很重的善
00:40:36 然后还有一个
00:40:40 比如说我们刚才讲的对父母的报恩
00:40:44 那么这些也是很重的善
00:40:48 平时我们刚才讲了
00:40:50 比如说因为他是我的亲戚
00:40:52 他跟我有血缘美系
00:40:53 所以我要给他送一点东西
00:40:55 那么这个呢 实际上平时是不太
00:40:59 在佛法里面的第一
00:41:02 比如说六波罗蜜里面的第一
00:41:04 一不是 还不太属于这个当中
00:41:07 一但是父母 就是不一样了
00:41:11 第一个是父母 第二个是长期的病火
00:41:18 _佛经面就专门有提这两个
00:41:20 它说 虽然这些都不是圣人 都是夫
00:41:25 但是 父母跟长期的病人
00:41:30 这两个是特别的重要的对境
00:41:35 比如说我们去供养父母 伺候父母
00:41:40 然后孝顺父母 这样子的话
00:41:41 那这个功德是就是
00:41:43 完全是可以说是不可愚议的功德
00:41:46 这是特殊情况
00:41:48 然后病人佛经里面也专门提到过
00:41:54 病人他也是一样
00:41:59 对病人的这种伺候 照顾
00:42:03 也是特别地有重要的意义
00:42:08 功德也是非常非常大
00:42:10 当然我们就不能
00:42:12 就是因为我有功德
00:42:14 所以我要去照顾病人
00:42:16 这样子就不对了
00:42:18 但是这个功德
00:42:20 你有没有想到这个功德 福报
00:42:22 这个反正你不要这个福报也会有的
00:42:27 因为我们不是说
00:42:28 这些都是自然的规律吗
00:42:30 所以这跟你需不需要这个功德
00:42:32 是没有什么关系的
00:42:34 你比如说你想有功德
00:42:36 希望有这个福报去比如说照顾病火
00:42:40 也有的
00:42:40 如果你不想有这个功德福报
00:42:45 尤其是比如说大乘佛教
00:42:47 它对我们所有的大乘佛教徒的要求
00:42:50 是什么呢一切的付出 都是无条件的
00:42:55 无条件的就是不能求任何的回报
00:42:58 如果求回报
00:43:00 _那就变成了不是大乘佛教了
00:43:02 大乘佛教的前提条件就是
00:43:06 都是所有付出
00:43:07 不管是身口意任何一个都是无条件
00:43:10 就是我是为了他好
00:43:13 其他的就不要去管 不要去想
00:43:17 但如果就是为了他的过程当中
00:43:19 为了付出 就是为了他人的
00:43:21 利他的这个过程当中
00:43:22 当然自己也有产生很大的福报
00:43:27 这个是自然的规律 这肯定的
00:43:29 但是就不应该是为了这个
00:43:32 如果是为了这个的话
00:43:34 那这个就反而就是
00:43:36 这个功德就会下降
00:43:38 福报也就没有那么大
00:43:40 所以就是不思考 不求回报
00:43:43 无条件地去布施
00:43:46 这样子的话_才算是布施
00:43:49 那么我们刚才讲的这个
00:43:50 比如说对我们普通的这种
00:43:52 有血缘关系的亲属的就给予啊
00:43:57 这些呢是有条件
00:43:58 因为跟我有血缘美系啊
00:44:00 所以我有一定的责任
00:44:02 所以就是就布施啊 帮助啊 支持啊
00:44:05 那么这些呢 就是我们世俗的人的
00:44:09 就一个正常的一个做事情的方法
00:44:12 但是在佛法里面 它这个就是
00:44:15 不算是很纯洁的纯净的这个布施
00:44:21 那布施呢 就是比如说
00:44:22 跟我没有任何的血缘关系
00:44:25 然后我没有任何的责任要去照顾他
00:44:27 在这种情况下去付出那么才是
00:44:32 是无条件的 无自私的
00:44:35 那么这样子的 都是有很大的福报
00:44:41 但是就大乘佛教它不是为了这个福报
00:44:44 但你不是为了福报
00:44:46 福报照样也会有的
00:44:49 所以病人和父母
00:44:54 _他是然不是圣者 不是圣人
00:44:58 但是就是
00:44:59 这功德是非常非常不可思议的功德
00:45:03 那么这种这种
00:45:06 还有就是我们刚才也讲到了一些
00:45:08 很重的极善极恶
00:45:11 那么这些极善极恶
00:45:12 它第一个会成熟的
00:45:14 就排在最前面的是第一个
00:45:18 如果 假设我们的阿赖耶识里面的
00:45:22 所有的这些种子
00:45:24 它们都没有什么轻重的差别
00:45:28 都是一样的重或者一样的轻
00:45:30 这不可能有这样子的事情
00:45:32 但假设有这样子的话
00:45:35 那第一个是哪一个排在前面呢
00:45:39 刚才说 最重要的放在前面
00:45:43 如果没有最重要的
00:45:45 那哪一个是排在前面呢
00:45:47 那就说第二个最近的
00:45:50 最近的是什么意恩呢
00:45:52 比如说就是
00:45:55 尤其是这个最近
00:45:57 就是讲的是临终的时候
00:46:01 因为他的死亡的时候
00:46:03 离他最近的是临终的时候
00:46:05 那么临终的时候的这个一个念头
00:46:09 一个善的念头
00:46:11 然后就调动或者是引发 或者是激发
00:46:17 之前的阿赖耶识上面的
00:46:18 很多很多的善的种子
00:46:22 让它们发芽成熟
00:46:26 临终的时候的一个恶的念头
00:46:30 也同样也就是启动
00:46:33 一全部的这些恶的这些种子
00:46:36 所以 临终时候是一个特剔
00:46:40 这个生死关头的时候
00:46:41 就是一个特别重要的时候
00:46:44 所以我们
00:46:46 人在临终的时候的这个关照 关怀
00:46:51 特别特别的重要
00:46:53 但是我们非常遗憾的就是
00:46:55 正好就是就恰好这个地方
00:46:58 完全就是一个空白
00:46:59 我们除了我们世俗的一些东西以外
00:47:02 就是就不知道怎么去做了
00:47:04 实际上人活着的时候 他在人间
00:47:10 他总是有办法解决自己的这些问题
00:47:14 最无能为力的时候
00:47:17 最需要有人帮助的时候
00:47:21 就是临终的时候
00:47:22 这时候呢
00:47:23 自己没有办法去解决任何的间题
00:47:26 其他的时候比如说
00:47:29 在生活上或者是工作上有些事情
00:47:31 没问题 以找朋友啊
00:47:32 他自己也可以努力呀
00:47:34 都可以都有办法解决
00:47:36 凡是这个人世间的任何一个东西
00:47:39 都是可以解决的 都有办法解决
00:47:42 但唯一就是这个地方
00:47:44 这个时候是没有办法解决
00:47:46 人这个时候 确实这个时候才是
00:47:48 彻底地没有这个能力了
00:47:51 但是 这个时候如果有人帮助的话
00:47:55 那这个时候确实是
00:47:56 引导是特别的重要这个时候
00:47:59 因为这个时候
00:48:00 不让他起心墨起恶的念头
00:48:04 让他尽量地让他往善的方面引导
00:48:09 这个是对他特别重要
00:48:11 所以就是
00:48:12 如果我们阿赖耶识上面的这些种子～
00:48:15 都没有轻重
00:48:16 都一样重或者一样轻的话
00:48:18 那么临终时候的这个念头是善
00:48:23 那么善就先成熟
00:48:25 临的时候的念头是恶
00:48:27 那么恶就先成熟
00:48:30 这是第二近
00:48:32 越近的 就是越排在前面 就这个意愚
00:48:37 如果临终的时候 它是这样子
00:48:39 如果临终的时候
00:48:40 也就没有什么近和不近
00:48:42 没有什么远近的区别
00:48:44 那这样子的话 就变成什么样子呢
00:48:47 然后就变成第三习
00:48:50 习就是串习
00:48:52 串习就是说
00:48:53 我们比如说我们某一件事情
00:48:56 比如说就某一件善事 行善
00:49:01 平时它虽然不是一个很伟大的善
00:49:04 但是我们平时都做
00:49:07 比如说我们念《金刚经》
00:49:10 就每天都有念
00:49:12 或者是我们每天都有做一个
00:49:14 习惯性地就是做一个 做一件善事
00:49:19 细水长流 这样子时间长了以后
00:49:22 它就变成了一个特别特别重要的善
00:49:26 它虽然当下一个
00:49:27 比如说念一遍《金刚经》
00:49:31 它也不一定是一个
00:49:33 超越所有的善根的这样子的伟大的善
00:49:37 但是时间长了以后
00:49:40 它就是因为一个人他长期做一件事情
00:49:43 然后那这个对他来说
00:49:46 是一个特别重要的善
00:49:49 那么其次第三排在前面的就是长期
00:49:54 比如说他长期做恶这样子的话
00:49:58 那就恶的罪恶的这个果
00:50:01 其他的果它先成熟
00:50:03 如果是长期做一些善事这样子的话
00:50:08 那么就善的这个部分先成熟
00:50:13 然后第四 如果也没有这样
00:50:16 阿赖耶识上面的种子 全部的种子
00:50:19 也没有一个是长期做
00:50:22 大家都是一样的话
00:50:24 那变成什么样子呢
00:50:25 那就要看它这个
00:50:27 阿赖耶识的这个种子的 这些种子
00:50:31 要看哪个是先做的哪一个是先做的
00:50:35 最旱的时候做的是哪一个
00:50:38 它就先成熟
00:50:39 然后后面就是比较后面做的
00:50:44 这个就是后才能够成熟
00:50:48 就是一个这样子的排列
00:50:52 所以 这个很多佛经里面也有讲
00:50:55 比如说我们自己长期有一个
00:50:58 比如说佛教徒的话
00:50:59 他长期做一个功课 他每天都去做
00:51:02 比如说发菩提心每天都发
00:51:04 或者是做一件事情
00:51:05 每天就是日常的这个功课
00:51:10 那么这种就是第三
00:51:13 就是习就是长期做的
00:51:16 虽然一天没有做什么很了不起的事情
00:51:19 但是长期这么去做
00:51:21 那这个就是 功德也是非常的大
00:51:24 所以这个是先成熟的
00:51:29 然后有些比如说
00:51:31 行善 造罪都是一样
00:51:33 比如说很认真地去做
00:51:35 特别认真地去做
00:51:38 那么这些呢也是
00:51:41 就在这个种子当中
00:51:44 也是属于就是很重要的种子
00:51:47 那么这些都是先成熟
00:51:49 那这些呢，阿赖耶识当中的
00:51:51 无数个这样子的种子当中
00:51:54 这个就排队
00:51:55 先成熟后成熟的这个排列
00:51:59 那就基本上就是一个这样子的方法
00:52:02 来排列成熟
00:52:07 好然后下面还有一个
00:52:10 这两种业也特别地有意惠
00:52:12 我们这个去了解兰下
00:52:14 一个叫作引业一个叫作满业两种业
00:52:21 引业是什么满业是什么
00:52:24 这两个特别有意思
00:52:25 平时我们都想不到的
00:52:28 引我们也就是学过了
00:52:31 能引和所引
00:52:33 跟这个地方的引是一个意愚
00:52:36 我们学那个十二缘起的时候
00:52:39 那个里面有一个叫作能引和所引
00:52:44 能引和所引的引跟这里的弓业
00:52:48 实际上就是就是一个
00:52:52 就一个东西一个意思
00:52:54 那么这个它的意思是什么呢
00:52:57 对满业之语就是说
00:53:00 满业和引业这两个是相对的
00:53:03 所以引业这个是针对满业而讲的
00:53:10 牵引众生五趣四生之业也
00:53:17 这个是什么呢就是
00:53:18 让众生引入下一世他到这个五趣
00:53:24 把天人跟阿修罗就放在一起以后
00:53:28 这个六道就变成了五道了
00:53:31 五趣就是五道
00:53:35 下一世 让他引到五道当中的
00:53:37 比如说地狱啊 饿鬼啊 或者是其他道
00:53:42 还有就是四生
00:53:44 那佛教里面就讲这个四生
00:53:47 就是众生的这种诞生或者出生的方法
00:53:52 我们人啊还有绝大多数的动物
00:53:56 他们都叫作胎生
00:53:59 那他下一世
00:54:02 是卵生 还是潮湿的湿 湿生
00:54:08 还是一个什么样的生法
00:54:10 出生的方法是什么样子
00:54:12 或者是他去什么地方
00:54:16 比如说地狱地狱的话
00:54:19 地狱的众生他们是化身
00:54:22 他没有父母的
00:54:24 就是像我们做梦一样
00:54:26 就直接就立即就到达了这个地狱当中
00:54:32 比如说我们的 也可以这么讲
00:54:34 比如说我们的梦里面的这个我们
00:54:37 梦里面的我
00:54:39 也就是差不多就是这个化身
00:54:43 就突然间出现了一个
00:54:44 梦的世界当中的我
00:54:48 他有没有父母呢
00:54:49 他这个时候是没有父母的
00:54:51 就是类似于这样就是像做梦一样的
00:54:54 出现一个这样子的世界
00:54:56 非常恶劣的环境
00:54:58 那么自已就变成了其中一个人
00:55:02 那么这些呢就是让
00:55:05 什么样的业让我们变成人
00:55:10 变成天人 或者是变成动物
00:55:14 那么起到最决定性的作用的这个业
00:55:20 是一个善业还是一个恶业
00:55:22 反正不管它是善业恶业
00:55:24 这个就叫作引业
00:55:26 就把我们引入六道当中的
00:55:30 这个最关键的业就叫作引业
00:55:35 那么这个业佛经里面有讲
00:55:38 比如说有些时候
00:55:40 有很多很多很多的业集中起来
00:55:45 然后就是就变威了一个能引
00:55:50 就是说比如说
00:55:51 让我们无数的业凑在一起
00:55:54 然后让你投生到人里面
00:55:56 或者投生到天人当中去
00:55:58 有些时候
00:55:59 很多业就集中就发挥这样子的作用
00:56:06 那有些时候呢
00:56:08 兰个业 就是一个单独的业
00:56:14 就是让我们投生到一个世界
00:56:18 有些时候呢
00:56:20 有无数的业集中一起 然后让我们
00:56:23 就比如说投生到无数的
00:56:26 比如说人啊 或者天人当中
00:56:28 这个也有很多的例子
00:56:31 这些 如果大家想
00:56:33 详细地想了解的话 那我们得看
00:56:37 还是得看那个《正法念处经》啊
00:56:41 还有《瑜伽师地论》啊等等
00:56:44 这些都可以 这些里面都有的
00:56:45 那这是一个这是它的解释
00:56:50 还有也可以这么讲引发总报
00:56:53 所以这个也叫作总报因
00:56:59 就是让他变成 投生到这个天人当中
00:57:04 那么这个因呢 他的一个
00:57:06 它决定了他的一生的这个事情
00:57:09 所以它就是一个总的报因
00:57:11 叫作引发总报
00:57:16 能令生于某处
00:57:19 就是比如说地狱啊天人啊
00:57:22 某趣之业
00:57:24 这两个 上下两个是一个意思
00:57:26 这是这一个
00:57:29 然后第二个就叫作满业
00:57:33 满业又是什么呢
00:57:35 满业有些时候又叫作又名别报业
00:57:39 别报业 这个就是相对前面的总报业
00:57:47 引发业叫作总报业可以叫作总报业
00:57:51 然后这个别报业
00:57:55 下面的这个满业就叫作别报业
00:58:00 总和别
00:58:01 别_很多佛经里面经常都是用这个别
00:58:05 就是实际上就是分别
00:58:07 各个的不一样的业
00:58:11 比如说一个人的一生当申
00:58:13 这个里面有讲我们念这个就可以了
00:58:16 凡人间一生中
00:58:18 凡是一个人的一生当中
00:58:22 他所造的这些善恶邪正种种之业
00:58:28 这个就是比如说一个人一生当中
00:58:31 比如说他遇到了
00:58:32 有些时候他特别的幸福呀
00:58:35 有些时候特别痛苦呀
00:58:36 有些时候健康 有些时候生病
00:58:40 这些各种各样的
00:58:42 一个人当中的各种各样
00:58:44 面临各种各样的这些事情
00:58:50 它是什么原因 它背后的这个力量
00:58:53 就叫作别报业
00:58:56 那这样子看起来的话
00:58:58 就是比如说我们首先看一个人
00:59:01 他首先第一个 要成为一个人
00:59:04 那么这个是哪个因决定的呢
00:59:07 这个是引业它决定它负责什么呢
00:59:11 它负责把我这个人就变成一个人
00:59:14 它就负责这一个其他的它不负责
00:59:19 然后我人是一个
00:59:21 健康的人还是不健康的
00:59:24 有钱的 没钱的 等等等等
00:59:26 幸福的 或者不幸福的
00:59:27 那么这个谁来负责呢
00:59:30 这个引业它不负责
00:59:32 这个是满业它负责 满业它负责
00:59:37 比如说有两个画画的人
00:59:41 首先有一个人呢他就画一个人
00:59:45 但是他局部的这些很多是他没有画
00:59:47 就是画一个整体的一个人的形象
00:59:50 这是他的工作
00:59:52 然后 另外一个画画的人来
00:59:56 然后就给他画上眼晴啊鼻子呀
00:59:59 然后就是涂上各种各样的颜色
01:00:03 这些细节是第二个人完成的
01:00:09 然后 前面的第一个
01:00:10 _他就 只是一个人的一个形象
01:00:13 这是另外一个人画的
01:00:15 所以这个一个人的这个画
01:00:19 一个人的这样子的画
01:00:20 它最后是两个人完成的
01:00:23 同样的 我们
01:00:25 平时我们以为我们就是
01:00:27 过去的某一个时候的这个业的果报
01:00:32 但是详细地说不是这样子
01:00:35 首先我们变成一个人
01:00:37 这是一个业决定的
01:00:39 另外一个呢我们比如说
01:00:41 一个什么样的火
01:00:43 幸福的人一不幸福的人
01:00:44 这是另外一个业决定的
01:00:47 所以这两个特别有意思
01:00:48 一个叫引业一一个叫作满业
01:00:52 能令一生应受几许
01:00:57 多少个 比如说苦啊乐啊
01:01:01 苦受乐受痛苦和快乐
01:01:04 那么这个就是完全成满之业
01:01:07 这个成满比如说一生
01:01:09 它把一生的全部 痛苦呀 快乐呀
01:01:13 这些都是另外一个业决定的
01:01:17 那么所以这个是两种不同的业决定
01:01:21 所以在这个当中 我们可以这样子看
01:01:24 这个引业和这个满业当中
01:01:27 我们也可以有四个 前面讲过的这种
01:01:30 四种不同的结果 结论
01:01:34 一个是比如说
01:01:36 引业和满业都是罪恶
01:01:40 都是罪 都是恶
01:01:44 然后 引业和满业两个都是善
01:01:48 然后 引业是善 满业是罪
01:01:58 有这样子的四种不同的
01:02:01 这个是什么样的情况呢
01:02:02 如果引业和满业两个都是善
01:02:07 那这样子的话
01:02:08 _他首先第一个 可以做一个人
01:02:11 这是为什么因为他的引业是善
01:02:15 然后在人当中
01:02:17 他完全可以做一个特别幸福的人
01:02:20 健康的 然后就是有钱的
01:02:23 有钱也不一定是幸福 但是
01:02:26 反正他就可以在这个人世间
01:02:29 就是变成了一个
01:02:30 大家羡慕的这样子的人
01:02:32 这是因为他的引业和他的满业都是善
01:02:38 如果两个都是善的话
01:02:40 那会变成这样子
01:02:42 如果两个都是罪业
01:02:46 这样子的话 那就像地狱众生一样
01:02:49 第一个业
01:02:51 他变成地狱的众生 或者恶鬼的众生
01:02:54 第二个然后他就是变成了
01:02:57 他的一生当中也就是各种各样的痛苦
01:03:00 所以这就是这样子
01:03:01 还有饿鬼众生当中
01:03:03 有一些是有福报的
01:03:05 饿鬼当中 有一部分的饿鬼确实是
01:03:09 我们以为饿鬼都是非常
01:03:12 经常遭受饥渴的痛苦
01:03:14 但是有一些饿鬼 他虽然是属于饿鬼
01:03:20 但是他还是有神通啊 有势力呀等等
01:03:26 也有这样子的饿鬼
01:03:29 如果他的引业是罪过然后满业是善
01:03:41 这样子的话
01:03:42 那就他就有可能就动物
01:03:45 如果是动物的话
01:03:46 那因为这个引亚就让他变成了动物
01:03:49 但是这个满业就让他变成
01:03:52 比如说动物它就特别幸福的动物
01:03:57 如果野生的动物的话
01:03:59 它也就是有草吃啊 有水喝呀
01:04:03 也没有人去攻击它
01:04:05 或者是宠物的话那它也就是
01:04:08 就比如说就养到一定的时候
01:04:11 不要的时候就扔在街头
01:04:12 不会这样子的
01:04:13 它也就是一生都是在可以过一个
01:04:18 就是相对幸福的这样子的生活
01:04:21 那么虽然他的引业
01:04:24 让他变成了一个动物
01:04:27 这个是不太好的 这个是恶趣
01:04:29 但是他的满业
01:04:31 就让他在动物当中就过得很不错的
01:04:36 这样子的
01:04:37 这个就是引业是恶 满业是善
01:04:42 然后这个相反反过来的话
01:04:44 那么引业是善满业是恶
01:04:49 那这样子的话什么样的情况呢
01:04:50 比如说引业是善
01:04:53 所以他就可以变成一个人
01:04:55 但是因为他的满业是恶
01:04:58 所以人就是不幸福的
01:05:01 比如说生病寿命短
01:05:06 生病 然后又就各种各样的坎
01:05:10 这种特别特别不幸福的这样子的人
01:05:14 出生在比如说战乱的时候啊 等等
01:05:19 要不就是因为环境的原因
01:05:21 或者是时代的原因
01:05:23 反正有各种各样的原因
01:05:24 就是他一生都是没有过过什么好日子
01:05:27 那这种人他的引业是善
01:05:31 所以他是有机会做一个人
01:05:33 但是就是非常遗憾的是
01:05:35 因为他的满业就是罪
01:05:40 所以他没有过一个好的日子
01:05:43 是这样子的
01:05:45 然后引业和满业都是善
01:05:49 那这样子的话
01:05:49 那就天人啊或者人当中很幸福的
01:05:52 就变成这样子
01:05:53 所以这两个业
01:05:56 它不同的业就是决定我们不同的命运
01:06:00 然后就是
01:06:01 不同的业就安排我们的不同的命运
01:06:06 就是这样子
01:06:08 但是这些任何一个业
01:06:10 比如说我们的这个引业
01:06:12 把我们变成一个人的话
01:06:14 那这个我们这一生是没有办法改
01:06:16 没办法改 这已经是成熟了 没办法改
01:06:19 其他的还没有成熟的这些业呢
01:06:23 虽然有这么定了
01:06:24 但是它任何时候也可以改 改变
01:06:28 人就可以改变
01:06:30 所以 我们之前也讲过
01:06:32 比如说最旱的印度佛教面的宿命论
01:06:38 和西方哲学的唯心主义的宿命论
01:06:42 它们都认为一切都是命中注定了
01:06:48 这所以就是人呢 就是无能为力
01:06:52 你的剧本就已经写好了
01:06:55 现在就是按这个来做 这个来演戏
01:06:59 或者是比如说我们建个楼
01:07:01 那这个已经设计好了
01:07:02 现在就是按图施工
01:07:04 没有什么其他的余地
01:07:06 人是无能为力
01:07:07 但是佛教不会这样子说
01:07:09 佛教也说一切都是跟业有美
01:07:13 如果你要找一个造物者 那就是业
01:07:15 但是这业你如果改
01:07:19 那如果你找到这个改变的方法的话
01:07:22 那随时都是可以改变的
01:07:26 这就是不一样的地方
01:07:29 好_这个是引业和满业这两个的区别
01:07:34 这个也是我们平时呢
01:07:37 因为不了解因果关系的时候
01:07:40 我们也不知道有这么多的业
01:07:43 就是安排我们的这么多的不同的遭遇
01:07:47 但是实际上确实是这样子的
01:07:51 这个比如说 我们可以说
01:07:53 比如说一个水果 它变咸一个水果
01:08:01 一个苹果 它变成一个苹果
01:08:03 那这是它的种子决定的
01:08:06 但它苹果呢 它
01:08:08 就是比如说它的甜和不甜
01:08:12 还有就是它的太小还有很多很多
01:08:15 就是它的还有其他的因素来决定
01:08:20 很多的 比如说植物 都是这样子
01:08:22 它本身就是这种植物的一种
01:08:25 但是它这个当中 因为它的
01:08:28 比如说我们同一类的植物
01:08:30 在高原上生长的和在内地生长的
01:08:34 都不一样的
01:08:36 是同一类的 但是因为环境不一样
01:08:39 所以它就不一样
01:08:41 还有一个比如说我们人为地
01:08:44 比如说像一些
01:08:47 比如说苹果啊梨子呀 这样子的
01:08:49 这个种的时候 种植的时候
01:08:52 它可以这里面人为地加一些什么东酉
01:08:56 然后它就会改变它的味道
01:09:01 所以它的
01:09:03 它是一个梨子 它是一个苹果
01:09:05 这个它的种子已经决定了
01:09:07 这没办法改的 这个是已经决定了
01:09:10 但是它是一个什么样的苹果
01:09:12 很甜的 或者不太甜的
01:09:14 很红的 还是不太红的
01:09:17 那么这些呢
01:09:19 通过其他的方法可以改变的
01:09:23 所以我们的 很多的这些都是
01:09:27 有些是它的种子 它的因决定的
01:09:33 然后 有些是它的缘决定的
01:09:37 因和缘是这样子
01:09:38 因和缘的主要的它的发挥的作用
01:09:42 因给这个果起的作用
01:09:45 和缘给果起的作用
01:09:47 是不一样的不一样
01:09:50 那什么样不一样呢
01:09:51 因给果起到的作用是
01:09:56 这个是总体的总体的这个
01:10:00 是不是叫总体应该叫总体
01:10:01 总体 比如说它是一个苹果
01:10:04 这是它的总体上讲 它就是一个苹果
01:10:07 这是它的因决定的
01:10:09 然后它的缘
01:10:11 就决定它的一些局部的
01:10:14 或者是它的一些分支的
01:10:18 佛教上就是有这样的名词
01:10:20 但是这个要翻译过来的话 不太，
01:10:23 想不出一个很准确的名词
01:10:26 但简单说大家应该知道的
01:10:28 比如说它是一个葡萄
01:10:31 那这个呢它的种子决定的
01:10:34 它的种子让它变成一个葡萄
01:10:37 这个是因给它起的作用
01:10:40 然后这个葡萄有多甜 然后有多大
01:10:46 等等一些细节的这个变化
01:10:50 就是要看它的缘
01:10:52 这是缘给它起的作用
01:10:55 我们人也是一样 比如说我
01:10:58 首先我变咸一个人
01:10:59 这是我们的人的基因
01:11:01 父母的精卵决定的
01:11:04 但是 人健康不健康 等等等等
01:11:07 很多的其他事情呢 因为后面的
01:11:11 比如说饮食呀 或者是
01:11:13 怀胎的九个月的过程当中的一些事情
01:11:16 它们也会起到一些作用
01:11:18 所以因给它起的作用
01:11:21 和缘给它起的作用
01:11:24 我现在简单就是说
01:11:27 它的总体上本质上
01:11:30 本质是什么样子
01:11:32 是它的因决定的
01:11:35 然后 它的一些细节是什么样子
01:11:37 是它的缘决定的
01:11:39 这样子说表达清不清楚
01:11:42 好好好就是这个意思
01:11:44 那么我们人也是这样子
01:11:46 比如说这个引业
01:11:47 是决定我们人的一生的总体
01:11:51 所以它叫作总报业它总体
01:11:55 然后它的细节上的一些
01:11:57 快乐不快乐有钱没有钱
01:11:59 这些是满业它来决定
01:12:02 那么所以它叫别报业
01:12:05 别就是个别的
01:12:07 个别不一样的 局部的这些
01:12:10 比如说人生在哪一个时段幸福
01:12:13 哪一个时段不幸福 等等
01:12:15 这些是他的这个别报业它决定
01:12:20 所以 这个总报业和别报业是
01:12:22 实际上它说的是因和缘
01:12:25 因本身就是决定它的总体
01:12:28 缘本身就是决定它的局部是什么样子
01:12:32 同样是人
01:12:33 但是人有很多不一样的地方
01:12:35 同样是一个葡萄
01:12:37 但是葡萄也不一样
01:12:39 里面也有不一样的
01:12:41 它颜色也不一样它味道也不一样
01:12:42 它体积大小也是不一样
01:12:45 这个跟缘有关系
01:12:46 但是 它的因
01:12:51 就是让它变成葡萄了
01:12:52 然后它的缘
01:12:53 就是它变成大啊小啊 等等
01:12:58 那人也是这样子
01:13:00 然后人的肉体也是这样子
01:13:02 然后人的命运或者是人的遭遇
01:13:07 这一生当中的是过什么样的日子
01:13:09 就是这样子
01:13:10 所以这些都是
01:13:12 实际上我们平时都讲
01:13:14 人是大自然的一部分
01:13:16 人是宇宙的一部分
01:13:17 实际上我们不太清楚
01:13:19 人是什么样子是大自然的一部分
01:13:21 实际上你看我们现在
01:13:23 就是大自然的这种运作的这个模式
01:13:26 人也是完全是这样子
01:13:28 大家都在一个这样子的因果当中循环
01:13:32 而且这个因和果之间的
01:13:34 很多的这些它的规律
01:13:38 都是一样的 都是一样
01:13:40 但是我们平时
01:13:41 这些都是佛说出来了以后
01:13:43 我们 就是给我们一个思路
01:13:47 然后给我们打开了一个这样子的思路
01:13:50 然后我们通过这个恩路去思考的时候
01:13:52 哦 原来都是这样子 才发现
01:13:56 所以这些都是特别有意义的
01:13:59 那么下一世呢
01:14:01 我们的阿赖耶识的什么东西排在前面
01:14:04 还不知道
01:14:05 然后引业是什么样子
01:14:07 也不知道
01:14:09 我们的满业是什么样子
01:14:10 这个我们都不知道
01:14:12 但是 这个不知道没关系的
01:14:14 只要我们当下做好了以后
01:14:18 然后 这个阿赖耶识上面的这个存蓄
01:14:20 我们可以重新调整 都没问题的
01:14:23 当下做好 现在做好
01:14:26 然后 临终的时候是最关键
01:14:28 但是临终的这个
01:14:30 我们比如说当下没有做好的话
01:14:32 临终的时候就更加地做不好的
01:14:36 所以这些事情都是
01:14:41 实际上就是人他自己可以控制
01:14:47 还是可以这个可控当中
01:14:50 还是在人自己的可控的范围内
01:14:54 虽然都是因果 这幺复杂的因果
01:14:56 但是都在这个可控的范围内
01:15:01 所以 如果我们自己努力的话
01:15:03 实际上这些都是可以改变的
01:15:08 好这叫作引业
01:15:11 然后接下来我们简单说一下
01:15:14 这个我们就不展开讲了
01:15:17 那我们前面讲了我们讲的这个
01:15:21 四谛里面的这个集谛实际上就
01:15:26 具体讲就两个业和烦恼
01:15:28 业 讲完了 差不多就讲完了
01:15:32 接下来就是烦恼
01:15:34 但是这次烦恼
01:15:35 我们在这个地方提一下
01:15:36 这一次就还不展开地讲
01:15:41 那么我们前面的这些业
01:15:43 讲了那么多的业
01:15:44 那它们到底来自于哪里
01:15:47 以什么东西让它们变成这样子的业
01:15:50 好这个时候我们要讲烦恼
01:15:53 就是要回到烦恼这个上面
01:15:55 哦 它们都是从这个烦恼
01:15:57 这些烦恼让它们这样子产生的
01:16:02 我们以为我人在造业
01:16:07 我在造业以后呢
01:16:10 也是我要承担这个责任承担这个果
01:16:15 我们是这么认为
01:16:16 但实际上 我人什么都没有做
01:16:19 做的是谁 就是这些烦恼 是它们做的
01:16:24 善也是它们 恶也是它们
01:16:26 实际上就是它们做的
01:16:28 它们做的事情
01:16:30 我们就是认为 是我做的
01:16:32 就是我们眼睛看到了以后
01:16:35 我们说 我看到了 是我亲眼看到的
01:16:38 实际上不是我看到的
01:16:40 我在哪里 最后我们也说不清楚
01:16:42 实际上真正看到的是眼晴看到的
01:16:46 然后我们也就是会说
01:16:47 我造业了 我行善 我造罪等等
01:16:51 实际上我们也没有造罪
01:16:52 实际上 造罪的也是它们 它们做的
01:16:56 那它们是谁呢
01:16:58 然后这个就叫作六本烦恼
01:17:01 就是这六个六根本烦恼
01:17:04 六根本烦恼叉回
01:17:08 这个也要叫作本惑或者是本烦恼
01:17:12 因为这些是所有烦恼的根本
01:17:15 那第一个是什么是贪
01:17:19 第二嗔愤怒
01:17:22 然后痴
01:17:23 这个大家都基本上清楚了
01:17:25 贪嗔痴这三个叫作三毒
01:17:28 然后再后面慢就是傲慢
01:17:34 再第五个凝
01:17:36 疑就是
01:17:38 我们对这个四谛三宝
01:17:44 对它们的怀疑叫作疑
01:17:49 那这怀疑是不是不能没有
01:17:51 是烦恼永远它是烦恼吗
01:17:54 这个上面 我们要说明一下
01:17:57 比如说西方科学的态度
01:18:00 或者说哲学里面 也有怀疑论
01:18:05 它要怀疑 它任一个地方都要怀疑
01:18:09 那么佛教就把这个怀疑
01:18:12 就放在这个烦恼当中
01:18:14 那怀疑这个态度心态
01:18:16 是一个正面的还是一个负面的呢
01:18:19 是需要的还是不需要呢
01:18:21 我们应该去怀疑这些东酉
01:18:23 还是不应该怀疑呢
01:18:27 那如果什么都不能怀疑的话
01:18:28 那就这个就不是佛教了
01:18:31 那它为什么怀疑怀疑是有用的
01:18:34 那为什么放到这呢
01:18:35 那这个地方有一个我们需要说明的
01:18:41 首先第一个西方的这个怀疑论
01:18:46 当他还不了解这个情况的时候
01:18:50 他不会人云亦云地去接受什么事情
01:18:53 他必须要自己去怀疑自己要知道
01:18:56 这种精神完全是符合佛教
01:19:00 我自己认为我觉得
01:19:02 所有这个世界上的宗教里面
01:19:05 这个怀疑论是最符合佛法
01:19:09 因为佛法里面佛陀经常都就
01:19:13 鼓励大家去怀疑他说的话
01:19:18 我想其他宗教面我猜这个我猜
01:19:21 我也不可能
01:19:22 就任何所有宗教从头到尾全部看
01:19:26 这不可能我猜
01:19:28 就可能可能不会有一个这样子的
01:19:31 开放的态度
01:19:34 为什么呢如果你要这么开放的话
01:19:36 你前提条件你必须要有自信
01:19:41 否则的话你是没办法的
01:19:43 你必须要封闭起来
01:19:44 不要来怀疑我的东酉 我的才是真理
01:19:48 洗脑它有两个条件才叫作洗脑
01:19:53 什么样的条件呢
01:19:54 第一个 就是不让人接受任何
01:19:58 我讲的信息以外的东西
01:20:00 这是第一个
01:20:01 第二个我一定要说
01:20:03 我这个你们不要怀疑
01:20:05 这个是 唯一的真理就是这个
01:20:07 这样子 今天讲 明天讲 后天讲
01:20:10 这样灌输
01:20:12 这叫作就叫作洗脑
01:20:14 过去几千年到现在
01:20:18 洗脑的方法是就这个
01:20:19 一个是 我讲的东酉以外 你就不要
01:20:22 不要看别人的书 不要听别人讲的话
01:20:25 你就看这个
01:20:26 然后说
01:20:27 你如果去看了别人的什么什么
01:20:30 那你就会堕地狱啊 等等等等
01:20:32 用这种方式来威胁
01:20:34 就给你定一个这样子的这个圈
01:20:37 然后你就在这个当中
01:20:39 你的思维活动就在这当中
01:20:41 不要再去思考这一个
01:20:43 然后就说除了这个世界上
01:20:46 我这个是唯一的真理 其他没有
01:20:48 这是洗脑的方法
01:20:51 然后 佛陀的这种开放 他是有自信的
01:20:57 他鼓励是什么原因 他有自信
01:21:00 所以就是鼓励大家去怀疑
01:21:02 如果他自己没有这样子的自信的话
01:21:06 那就肯定是不会鼓励去怀疑
01:21:09 因为一怀疑一观察以后
01:21:11 那经不起考验啊
01:21:12 经不起考验 最后怎么办
01:21:14 所以就是说 不要怀疑不要怀疑
01:21:16 就大家就是这种态度
01:21:19 那佛教的这个显宗里面
01:21:22 有特别特别多的这方面的记载
01:21:26 佛陀鼓励大家去怀疑他说的话
01:21:29 然后密宗里面也有
01:21:32 密宗里面也有一样的话
01:21:35 也是佛陀就是说
01:21:37 你们不要就盲目地认为
01:21:39 我讲的话是对的
01:21:40 你们要自己去思考
01:21:43 一天天就是鼓励大家去怀疑
01:21:46 所以这个怀疑呢
01:21:48 西方的这种怀疑的态度
01:21:50 开始是我自己不了解的时候 要怀疑
01:21:54 那么这个是没有错的
01:21:56 这个是非常符合佛教的精神
01:21:59 但佛教为什么把它放在这个烦恼
01:22:02 如果他最后的时候
01:22:03 他要 比如说他要修衍的时候
01:22:06 这个时候还没有解决这个怀疑
01:22:09 一直都处于一个怀疑的状态的话
01:22:12 那这个没有什么好的
01:22:14 因为怀疑他就是因为他拿不出主意
01:22:18 比如说我们做一件事情的时候
01:22:20 这个我到底做和不做
01:22:22 我永远都是怀疑的话
01:22:23 那这个事情我永远都做不成的
01:22:25 所以这个没什么好的
01:22:29 开始的时候比如说我这个事情
01:22:31 应不应该去做啊 能不能做啊
01:22:33 我怀疑 然后我去观察 最后我确定
01:22:38 这个是可以的这个应该是这样
01:22:40 那这是最理想的
01:22:42 所以这两个
01:22:45 这个怀疑论跟佛教的精神
01:22:47 两个结合一下以后
01:22:49 然后才是一个完美的观点
01:22:55 是怎么样结合呢
01:22:56 首先第一个你要怀疑
01:22:59 你要怀疑什么都可以
01:23:01 你不了解的时候 必须要怀疑
01:23:03 要提问题要怀疑
01:23:05 这个是非常好的一个方法
01:23:08 但是最后的时候 你还是在怀疑
01:23:12 那这样子就是没有什么意愚
01:23:14 你这一辈子都在怀疑
01:23:15 比如说某一个事情上面
01:23:18 你一辈子怀疑
01:23:19 最后你走的时候还没有解决
01:23:21 那这有什么意愚没什么意思
01:23:23 所以 先怀疑 后一定要有自已的见解
01:23:28 通过这个思考
01:23:31 通过研究通过恩考
01:23:32 最后要有自己的知见自己的见解
01:23:37 如果最后还是在怀疑的状态当中
01:23:41 那就是佛教讲的这个
01:23:42 那这个就是烦恼
01:23:44 最后还是这个怀疑状态的话
01:23:47 那么这个时候我们做任何事情
01:23:49 都没办法做 没办法往前走
01:23:54 所以 佛教是从这个角度去说
01:23:57 疑是障碍
01:24:00 西方呢就是
01:24:01 开始的时候 自己不了解的时候
01:24:05 就应该去怀疑 不要听别人的
01:24:07 那这个佛教经常都有讲
01:24:09 所以这两个是完全不矛盾的
01:24:11 但是看起来就是有一点矛盾
01:24:17 佛教讲的是最后的时候
01:24:18 或者是当下 还有做事情的时候
01:24:21 做一件事情 做一个重大选择的时候
01:24:24 你还在怀疑还没有解决的话
01:24:27 那没办法做选择呀
01:24:29 所以这个时候 你就是
01:24:32 就拿不出主意迷茫
01:24:34 完全就是一个迷茫的状态
01:24:36 所以这个时候 这个疑就是一个障碍
01:24:39 这个时候不能有疑
01:24:41 但是在这个之前 你有怀疑 那特别好
01:24:46 通过怀疑观察
01:24:47 然后 真正要做决定的时候
01:24:51 做选择的时候
01:24:52 然后已经没有这个怀疑
01:24:54 怀疑我旱就已经过了
01:24:57 那这是最好的
01:24:58 如果这个时候还在怀疑当中
01:25:00 那就是障碍
01:25:01 所以佛教讲的是这个
01:25:05 然后 最后一个就是见恶见
01:25:09 恶见那这个见里面
01:25:12 佛教还要分了好几种见
01:25:15 但这个里面的最更要的见 就是我见
01:25:18 我见就是我执
01:25:21 因为这个我执
01:25:22 它是所有的烦恼的根源
01:25:26 我们的所有的烦恼
01:25:28 都是来自于这个我执
01:25:32 所以叫作恶见恶见
01:25:35 那这个
01:25:39 恶见就是邪恶的 邪恶的见解
01:25:42 因为它导致了很多后面的这些烦恼
01:25:45 因为所有烦恼的来源是这个见解
01:25:51 然后这个见解的来源
01:25:53 又回到这个痴 这个无明
01:25:56 因为愚昧 它就
01:25:58 因为愚昧无知
01:26:00 所以就产生了一种这样子的我执
01:26:05 我执恶见
01:26:06 然后这个恶见
01:26:08 然后让我生起了贪
01:26:10 让我生起了嗔慢疑
01:26:14 然后这样子以启
01:26:16 这样子以后就是什么结果呢
01:26:20 然后就是前面的 十二缘起
01:26:23 然后就这个轮回的车轮
01:26:27 然后就是它开始转动 这样子
01:26:30 所以这些的前面我们讲的
01:26:32 所有的这些业的源头 就是这些了
01:26:38 那么这些问题要解决怎么解决呢
01:26:41 那么这凡个六个烦恼当中
01:26:45 又最最最关键的是这个恶见
01:26:49 但是恶见的关键 恶见的基础
01:26:52 就是痴无明就是无明
01:26:56 所以我们讲这个十二缘起的时候
01:26:58 它第一个就是无明
01:27:00 那这个痴就是第一个
01:27:03 然后痴这个解决怎么解决
01:27:06 我们前面也讲过了比如说你念经
01:27:09 就是比如说我们念《金刚经》
01:27:11 念了一辈子 能解决这个问题吗
01:27:13 解决不了自己念的是什么都不知道
01:27:16 然后我们比如说念《心经》
01:27:19 念一辈子
01:27:20 但是《心经》就背得特别的熟
01:27:23 但是《心经》里面讲什么
01:27:24 我们也不知道
01:27:26 那这个有用吗 没有用
01:27:28 还有比如说烧香 我们每年去烧什么
01:27:32 9998的什么8888的什么等等
01:27:37 这样子的头香 高香
01:27:39 去烧这些商业化的这些
01:27:42 这叫作商业化的烧香
01:27:45 那这有用吗 没有用 一点都没有用
01:27:48 然后其他的这些很多
01:27:52 这些我们自已认为是行善
01:27:56 那么这些呢 在某种程度上
01:27:58 我们也不能否定它的价值
01:28:00 比如说它也是世法
01:28:04 那么世间法呢
01:28:05 也可以让我们在世俗当中
01:28:08 比如说就过得幸福 健康 长寿
01:28:13 这个是完全是可以
01:28:15 我说的没有用是什么意恩
01:28:16 我说的是稍微这个层次稍微高
01:28:21 也就是站在解脱的这个角度 或者是
01:28:25 打破无的烦恼的这个角度来讲
01:28:28 那这是没有意思
01:28:30 当然 如果我们要跟这个烦恼和解
01:28:34 我要跟它和平相处
01:28:37 那这样子的话 就不要得罪它们
01:28:40 然后我们就是在不破坏它们的情况下
01:28:43 然后自己去烧烧香啊拜拜佛呀
01:28:46 希望佛祖保佑我健康长寿啊
01:28:49 高考的时候 我们家几子
01:28:51 熊够考到一个名校啊
01:28:53 那就是可以这样子 对
01:28:55 但是这种方法是跟这个愚这个无知
01:28:59 是没有一点点的冲击力
01:29:02 所以这个还不是一个
01:29:04 很好的学佛的方法
01:29:06 那很好学佛的方法什么呢四个字
01:29:10 四个字 完全可以归纳为四个字
01:29:12 闻修行行动的行就这四个字
01:29:18 闻 我们去听闻佛法
01:29:21 听闻佛法 学习
01:29:23 思 听完了以后就是要思考
01:29:26 自己去思考
01:29:28 佛陀也就是天天鼓励我们
01:29:30 去怀疑他的这个 怀疑他的那个
01:29:32 思考 佛陀也特别地强调要去思考
01:29:36 那我们就去愚考
01:29:39 通过什么样的方法都可以去恩考
01:29:42 然后 这个闻和思完了以后 那就是修
01:29:47 那就是自已亲自去体会
01:29:52 如果我们不体会的话
01:29:54 这个语言表达是没有办法表达
01:29:58 语言不仅是空性和佛性等等的这些
01:30:02 这些不可思议的境界
01:30:04 连这个葡萄的味道 如果我们要表达
01:30:07 是表达没有办法表达
01:30:09 比如说一个人他从来没有吃过
01:30:13 比如说甜的东西 他从来没有吃过
01:30:15 酸的 甜的 两个都没有吃过
01:30:18 那这种就一个这样子的人
01:30:20 你今天面对一个这样子的大
01:30:22 怎么样给他描述这个葡萄的味道呢
01:30:26 说酸他不知道什么叫作酸
01:30:31 从来没有吃过甜的东西
01:30:36 那么这个时候是没办法
01:30:38 那这个时候只有让他自己去吃
01:30:41 吃了以后 你现在感觉怎么样
01:30:46 那你现在就是就尝到了什么样的味道
01:30:49 好这个叫作甜这个叫作酸
01:30:52 这样子才能够说得清楚
01:30:54 香则的话说不清楚
01:30:55 世俗这是语言的局限性
01:30:59 那么像佛性啊 空性啊
01:31:03 那这些东西就更没有办法表达
01:31:06 所以最后只有自已去修
01:31:09 一修了以后才知道是什么样子
01:31:12 然后我们三种智慧
01:31:15 闻所得智慧
01:31:16 思所得智慧和修所得的智慧
01:31:20 《华严经》当中也讲这三个智慧
01:31:23 然后这三个智慧 去攻击无明 愚痴
01:31:31 然后最后就颠覆 翻 或者是断除
01:31:37 然后就没有了这个无明以后
01:31:40 没有无明了以后
01:31:42 第六个这个恶见
01:31:45 它就开始松动了松动
01:31:48 对自我的存在也就开始怀疑
01:31:54 然后这个松动了以后
01:31:56 贪嗔痴就开始瓦解
01:31:59 贪嗔痴慢疑
01:32:01 最后这些烦恼全部都会瓦解
01:32:04 然后烦恼瓦解了以后 会造新的业吗
01:32:07 不会造新的业
01:32:08 比如说菩萨到了一地的时候
01:32:12 到了一地以后
01:32:13 菩萨他们再也不会造新的业
01:32:17 只有过去的业还在不会造新的业
01:32:23 这样子以后这个业不造了
01:32:26 这个无明断除了 业不造不造业了
01:32:30 然后这个时候
01:32:31 轮回的这个车轮就停止了
01:32:35 但是停止了以启
01:32:37 还有一个非常重要的一句话
01:32:39 这个大家要记住
01:32:41 比如说大乘佛教跟小乘佛教不一样
01:32:44 小乘佛教呢
01:32:44 把这些事情全部解决了以后
01:32:47 然后在长时间当中
01:32:49 就在一个禅定当中他不会出来的
01:32:53 他自己认为他永久永恒地
01:32:56 就是融入到这个禅定当中
01:32:58 这叫作灭定灭定当中
01:33:01 毁灭的灭 灭定当中
01:33:03 然后他认为永远都不会出来
01:33:06 这就是他的终极的归宿
01:33:09 但是大乘佛教看
01:33:10 你还没有走到这个地步了你的
01:33:13 你自己没有发现
01:33:14 但是你的阿赖耶识的
01:33:16 一个特别细微的东酉还没有断
01:33:20 所以你还不是最永久的
01:33:22 所以你最后还是要
01:33:25 最后要走到这个佛的境界
01:33:27 那这个是《妙法莲华经》
01:33:30 大乘佛教的《妙法莲华经》
01:33:32 这里面讲得特别的彻底
01:33:35 然后 大乘佛教就不一样
01:33:42 大乘佛教它说 我们要超越轮回
01:33:47 两句话这特别重要
01:33:49 第一个超越轮回
01:33:51 这是《华严经》讲的超越轮回
01:33:55 超越轮回的意思是什么
01:33:57 超越轮回就是要把这些全部断掉
01:34:00 断掉了以后
01:34:00 你已经不在这个因果循环当中了
01:34:03 已经超越了跳出来了 叫作超越轮回
01:34:08 但是 第二句话是什么不脱离轮回
01:34:13 不脱离轮回是么样子呢什么意恩
01:34:16 就不像这个小乘佛教的
01:34:18 他自己的生老病死的问题解决了以后
01:34:21 永久地就在这个灭定当中
01:34:24 再也就不出来
01:34:25 他不是这样 这样子的话
01:34:28 大乘佛教就觉得这个没有什么意义
01:34:30 所以 必须要回来让一切众生成佛
01:34:36 你自已的这种
01:34:38 得到的所得到的这个智慧
01:34:41 一定要传播一定要分享
01:34:44 这样子才有意义这样子才有价值
01:34:46 否则的话
01:34:47 你一个人就成就了有什么意思呢
01:34:51 比如说我们小小的星球
01:34:53 这个上面都有七十多亿人
01:34:55 那么七卡多亿人当中
01:34:57 你一个人算什么呢
01:34:59 _你一个人的生老病死解决了
01:35:01 还有这么多人
01:35:02 这个没有什么意义
01:35:03 所以大乘佛教就是觉得
01:35:05 超越了轮回以后 就不脱离轮回
01:35:08 这两句话是
01:35:09 大乘佛教的核心的愚想 原则
01:35:13 超越轮回为什么要超越呢
01:35:15 如果你不超越轮回的话
01:35:18 那你也就是跟大家是一样
01:35:20 你就是给大家添乱也帮不到什么
01:35:26 你自己也不能解决什么
01:35:27 就添乱解决不了什么所以你要超越
01:35:31 你超越了以后 就不脱离的话
01:35:34 才有价值
01:35:35 不超越的话 那大家都是一样
01:35:37 你很多时候也就伤害更多的众生
01:35:40 你在这个地方也不会起到什么作用
01:35:44 没有什么价值
01:35:45 所以你必须得超越
01:35:47 超越了以后 你在这个轮回当中
01:35:50 那你的价值就不一样了你要超越
01:35:53 超越了以后
01:35:54 你就不要向这个小乘佛教的学习
01:35:57 你必须要回来
01:35:59 回来时候呢回来干吗呢
01:36:01 回来就是度众生
01:36:04 以智慧的传播来度众生
01:36:07 那么这个我们佛经里面
01:36:10 很多时候 这种人叫作再来人
01:36:14 他已经走到了法界最高的境界
01:36:18 然后从最高的境界当中再回来了
01:36:22 那回来的时候
01:36:24 确实是真的是有使命的
01:36:26 他是有使命的
01:36:28 那么我们现在
01:36:29 我们每个人也说我有使命
01:36:32 那当然可以有使命
01:36:34 如果比如说我们发了菩提心的话
01:36:36 真的是有使命了
01:36:38 那没有发菩提心什么也没有的话
01:36:40 我们普通人的使命是什么呢
01:36:42 那只能是养家糊口是我们的使命
01:36:44 还有没有什么使命呢
01:36:46 那当然如果有更高更崇高的理想
01:36:48 那当然好啊
01:36:49 为国家呀为民族呀
01:36:51 为世界呀 为宇宙呀 特别特别好
01:36:54 但是你真正你自己的使命
01:36:56 就是养家糊口
01:36:58 其他就是有没有什么使命 还不知道
01:37:01 但是这种超越轮回 不脱离轮回的火
01:37:05 那真的是有使命的
01:37:07 那他是不需要轮回
01:37:09 但他不需要轮回 他回来千什么呢
01:37:11 就是他带着这个使命回来的
01:37:14 那他的使命呢 就是传播智慧
01:37:19 传播智慧 然后让大家也就明自
01:37:24 当初他自己是怎么走出去的
01:37:27 然后他把这个方法传递给大家
01:37:29 这个有一个特别好的比喻
01:37:31 佛陀涅的时候
01:37:35 佛陀最后圆寂的时候
01:37:37 就即将圆寂的时候
01:37:39 就因为阿难经常就是
01:37:42 因为是佛陀的侍者 都在佛陀的身边
01:37:45 就是给阿难说阿难你
01:37:49 佛陀说的 阿难 你爱不爱我呀
01:37:52 阿难当然说我特别爱佛陀
01:37:55 好 你爱我的话 好 你的手给我
01:37:57 就阿难的手放在佛陀手里面
01:38:00 佛陀就握着阿难的手说如果你
01:38:04 我给你传的这些法当中你把
01:38:08 除了般著波罗蜜多以外的所有的法
01:38:12 你忘掉了
01:38:13 我不会指责你 我不会责怪你
01:38:16 但如果你在这个
01:38:18 般著波罗蜜多 般著经当中
01:38:21 只要一句话你忘掉了 我就会指责你
01:38:26 他这个是为什幺呢他说
01:38:29 我给你讲一个比喻佛陀说
01:38:32 比如说有一个非常黑暗的时候
01:38:36 然后这个当中
01:38:38 很多无数人就在这个地芳
01:38:40 他们要度过这个很难走的这条路
01:38:43 其中有一个人的手里就有一个火把
01:38:47 他就通过它的火光他走到那边了
01:38:50 那这边呢 当然有无数的人还在等着
01:38:54 那么这个时候 佛陀就问
01:38:56 阿难·你觉得他手里的这个火把
01:39:00 是不是要扔掉灭掉
01:39:02 阿难说不是
01:39:03 那佛陀说那你觉得应该怎么办
01:39:06 他说把这个火把应该转到
01:39:11 彼岸还有那么多的人
01:39:13 应该转到他们的手里
01:39:14 佛陀说 对 就是这样子
01:39:16 所以我讲的这个般著波罗蜜多
01:39:22 因为它是讲空性的
01:39:23 般若波罗蜜多
01:39:24 才是真正的火炬 它才有光
01:39:29 那么这个你现在
01:39:31 我身边听得最多的就是你
01:39:34 你现在 这些都在你的心里面
01:39:37 然后未来 这些要就是变成文字
01:39:40 那么这个时候就你一定要把这些
01:39:43 全部一个字都不能忘
01:39:47 全部要就是要记录下来
01:39:50 那么这个时候如果你比如说
01:39:52 自己就是听到了然后你不传递的话
01:39:57 那么这个人他自己走过去了
01:39:59 把这个火扔到地上灭了 把火灭了
01:40:04 那就是这种情况
01:40:06 所以就是佛陀说
01:40:07 比如说你成就了成就了以后 ，
01:40:11 如果你自己成就了
01:40:12 你自己的生老病死的问题都解决了
01:40:16 那么你不回头的话
01:40:17 那就是你一个人就是在黑暗当中
01:40:21 你就通过这个光走出去
01:40:23 然后你谁都不管你把这个火灭了
01:40:26 你说这个说得过去吗
01:40:28 这个人做得对不对呀
01:40:31 _那小乘佛教的做法就是这样子
01:40:33 所以佛陀就是说
01:40:35 把这个火这个火炬
01:40:39 一定要传递给更多的人
01:40:41 这就是佛陀讲的
01:40:42 所以 大乘佛教的原则 就是超越轮回
01:40:48 如果不超越轮回的话 那你也就跟
01:40:51 黑暗当中的无数的人当中的一员
01:40:53 你手里也什么也没有啊
01:40:55 你在那边有什么用呢 没有什么用了
01:40:58 所以你必须要超越
01:41:00 超越了以后你手里就有光
01:41:03 那光有光的时候你不能脱离
01:41:06 你就是 超越以后你就不能脱离了
01:41:08 超越了以后你不脱离才有意义
01:41:12 没有超越的时候
01:41:13 你脱离不脱离 都没有什么不一样
01:41:16 所以超越了以后
01:41:18 然后你就不脱离轮回
01:41:22 这个就是大乘佛教的两个原则
01:41:25 这个叫《华严经》
01:41:27 这个比喻不在《华严经》当中
01:41:29 但是这个原则 这两句话
01:41:31 就在《华严经》当中
01:41:33 超越轮回不脱离轮回
01:41:35 这就是大乘佛教的精神
01:41:38 佛陀为什么那么地重视这个般若经
01:41:43 佛陀就是说我一生当中讲的
01:41:46 其他的全部的你忘掉了没美系
01:41:49 我不会来遣责你
01:41:51 但就是般著波罗蜜多当中
01:41:53 你就一句话你就是忘掉了
01:41:56 那就是我会指责你为什么呢
01:41:59 因为贪嗔痴里面的这个痴
01:42:02 只有般若波罗蜜多
01:42:03 它才能够消灭这个痴
01:42:06 其他的佛经有很多
01:42:09 但是这些佛经墨面
01:42:11 如果没有般著波罗蜜多的内睿
01:42:14 这样子的话
01:42:14 这些佛经是不能断除这个痴
01:42:20 或者是无明或者这个无知
01:42:25 那如果这个断除不了的话
01:42:27 那么人类最根本的痛苦
01:42:30 佛经里面不能说人类众生
01:42:33 众生的最根本 最基本的痛苦的来源
01:42:37 最后就是没有解决
01:42:38 所以这些佛经的它存在的价值
01:42:41 也就没有那么的高
01:42:44 因为般若波罗蜜多
01:42:45 它完全可以推翻这个无知 无明
01:42:50 所以它是就是非常有价值
01:42:56 它特别有价值它是最最最有价值
01:42:59 也是这个意愚
01:43:00 这个推翻了以后 然后就超越了
01:43:03 你就真正地自由了
01:43:06 就是从内心当中就获得自由
01:43:08 这种自由 是由内而外 不是由外而内
01:43:14 就是由内而外才是真正的自由
01:43:19 从这个轮回当中大家走出来
01:43:23 那么他一个人就出去以后
01:43:25 后面还有那么多的人
01:43:26 他把这个火炬传递给这些人的手里
01:43:30 让一个一个一个地度过 这个意思
01:43:35 这就是佛 大乘佛教度众生的精神
01:43:39 好我们就是这一次的这个课程
01:43:44 就是最后以这个故事结束
01:43:49 然后我们课程里面的这个内容
01:43:52 如果是大家感兴趣的话
01:43:54 那我们这一次只是指一个方向而已
01:43:59 还需要就更深入地去了解
01:44:05 如果是一个佛教徒的话
01:44:06 那么就是要需要我刚才讲的闻恩修
01:44:11 最后的行动还没有讲
01:44:12 行动是什么呢行动
01:44:14 实际上就是我刚才讲的这个比喻
01:44:17 行就是行动
01:44:19 我们要有闻思修最后自己修成了
01:44:23 那修成了那怎么办呢
01:44:24 那还要行动啊 就回来行动是什么呢
01:44:27 大乘佛教没有别的行动
01:44:29 行动就是六波罗蜜多
01:44:33 这个当中 最主要的也是智慧
01:44:38 把智慧传递给所有的人
01:44:41 这个是最重要
01:44:43 还有一个比如说我们在
01:44:44 如果没有那么高的境界 也没有间题
01:44:47 比如说菩提心啊慈悲心啊
01:44:49 还有就是禅修啊
01:44:51 佛教真的是一个像宝藏一样
01:44:53 这个里面有太多太多非常珍贵的东酉
01:44:57 我们把这些拿出来
01:44:59 解决我们每一个人的身边的人的问题
01:45:02 比如说我们今天在座的人的
01:45:05 每一个人的身边
01:45:07 就是因为解决不了
01:45:09 物质上的问题或者是温饱问题
01:45:11 所以就感到很痛苦的人
01:45:14 可能很少很少
01:45:15 但是因为就是没有解决
01:45:18 解决不了精神上的各种各样的困惑
01:45:21 而感到特别的痛苦的人
01:45:24 背定有很多很多
01:45:26 那么这些问题
01:45:27 都是通过这些方法来解决的话
01:45:29 特别好
01:45:30 然后 我们也需要心理学
01:45:33 心理学的基础心理学的一些技巧
01:45:36 心理学的技术 这都特别好的
01:45:39 然后这个跟佛法的精神和佛法的方法
01:45:42 两个结合起来 然后再推广的话
01:45:45 我觉得
01:45:46 完全可以解决很多现代人的心理问题
01:45:52 希望大家就是进一步地去努力
01:45:56 好今天就讲到这里了
01:45:57 大家对这些有什么想法有什么看法
01:46:03 我们这些 因为这个因果的东酉
01:46:05 我们今天讨论 我们也没有办法肯定
01:46:07 也没有办法香定
01:46:08 但是有些是可以 就是比如说
01:46:11 有些地方有一些疑问的话
01:46:13 我们可以讨论
01:46:15 下面我们大家就是提间 交流一下
01:46:20 说多了以后 可能也不一定记得住
01:46:23 假设A故意地伤害了B
01:46:25 他是确实是发心还有行动都具足了
01:46:27 他确实伤害他了
01:46:29 但是B呢他因为有这么一个痛苦
01:46:32 他通过这个痛苦
01:46:33 反而比方讲他觉悟了或者是去修行了
01:46:37 或者是反而获得了一个智慧
01:46:39 那么A是不是有业呢
01:46:42 有业有业有业是什么原因呢
01:46:45 这个因为A就是A对B的这个伤害
01:46:50 对B来说它就是变成了一个
01:46:53 他的一个积极向上
01:46:55 或者是提升的机会了
01:46:57 但是这是因为他自己修得好
01:46:59 他自己的态度就决定的
01:47:03 并不是A想对B有一个这样子的结果
01:47:08 他从来都没想到所以
01:47:09 A他本来就是一个邪恶的心去伤害的
01:47:14 所以他是有他的果报
01:47:15 这个跟他没有什么关系
01:47:17 如果B没有觉悟他就是受伤害了
01:47:22 他并且过得很惨
01:47:24 那么这个对A
01:47:25 这两种情况对他的这个
01:47:27 对A就是一个普通的业力果报
01:47:31 OK 谢谢
01:47:33 第二个问题是就是
01:47:35 我们现在其实现在这个社会有很多
01:47:38 就是他比如说前半生过得非常非常
01:47:40 比如说特别的好有很多的福德
01:47:44 然后也有很多财富地位也好
01:47:47 但有一天他轰然塌下
01:47:49 现在这种情况很多见
01:47:51 就是如果从因果业报上来看
01:47:55 您会有什么样的
01:47:57 觉得这个背后是一个什么样的因果的
01:47:59 这个背后呢也有可能他确实是
01:48:02 跟过去某一个时候的一些行为有关系
01:48:08 比如说他过得特别好 突然间
01:48:11 就突然间就失败这个也有可能
01:48:14 也许就是可能没有太大关系
01:48:16 也许是就是现世的一些客观的因素
01:48:20 这两个可能都有 但到底是哪一个呢
01:48:23 这是我们没办法确定的
01:48:24 理论上讲 这两个都有可能
01:48:28 确切的是
01:48:29 因为这因果是确实是说不清楚
01:48:32 我们只是知道
01:48:33 它有一个这样子的规律的存在
01:48:36 但是具体要说这个是不是因果规律
01:48:38 这个我们都没办法说了
01:48:43 尊敬的堪布 我想问的是八个字
01:48:46 就是业是谁记果由谁惩
01:48:51 就是比如说像业由谁来记
01:48:54 我们早晨上班迟到了
01:48:56 考勤机就记我们一下
01:48:58 我们这个月的业绩做得怎么样
01:49:00 就会有统计
01:49:01 那可是像这个就是这个业
01:49:06 我们集 就是做的这个集的这个记是
01:49:12 比如说是谁来记
01:49:14 是那个阿赖耶识在记吗
01:49:16 对 对 是阿赖耶识在记
01:49:21 还有就是这个
01:49:22 阿赖耶识
01:49:22 比如说你去人脸识别的时候
01:49:27 你去看一下 这是你要去看
01:49:29 但是 记就是
01:49:31 这个视频的后面的东西在记
01:49:34 那么我们阿赖耶识呢
01:49:36 就是这个视频这个屏幕后面的东西
01:49:40 储存的东酉
01:49:41 然后我们还是需要有一个行为
01:49:44 那这个就叫作我们的行为是造业
01:49:47 然后 造业最后记到阿赖耶识当中
01:49:50 所以实际上谁在记呢
01:49:52 也是我们自己在记
01:49:53 也是阿赖耶识在记
01:49:56 好的就是果由谁惩
01:49:59 那就刚才说的无论是
01:50:00 果由谁惩啊
01:50:01 惩罚的惩就是
01:50:03 无论是现报生报还是就是后报
01:50:07 那这个比如说像我们很多世俗的人
01:50:10 他不考虑就是后面报的这个事情
01:50:14 就是没有敬畏心
01:50:16 那这个果由谁惩会不会就是像
01:50:20 公司给我们处罚呀罚款呀
01:50:24 有法律呀 我们的世俗社会有法律呀
01:50:28 那可是这样就是 在这个佛法
01:50:31 我们就是这样的一个惩 它这个惩
01:50:34 我们怎么才能在心里头去
01:50:36 有生起这样一个敬畏的惩
01:50:40 实际上是没有一个
01:50:42 比如说人也好啊
01:50:43 或者是我们民间讲的
01:50:45 各种各样的鬼神啊
01:50:47 或者是我们到了阴间的时候的
01:50:49 什么阎王来惩蜀呀
01:50:53 实际上这些都是没有的
01:50:55 实际上就是
01:50:56 我们就储存在阿赖耶识当中的这个因
01:51:02 那么到一定的时候 它自己就成熟了
01:51:05 那么这个是它咸熟了
01:51:07 我们觉得 这个对我来说是一个惩罚
01:51:11 但是它觉得 这就是一个自然的规律
01:51:15 所以这个当中
01:51:16 就没有一个人意来惩罚谁
01:51:21 那这个就是这个
01:51:23 就是昨天您讲到种和芽
01:51:27 这个种和芽之间的
01:51:30 种和芽之间的 对 对
01:51:32 种和芽之间的
01:51:33 比如说种它发芽的时候
01:51:37 就是因为它种本来就是有这个能力
01:51:41 所以就是比如说
01:51:42 它的温度啊 土壤啊 这些都
01:51:45 条件 客观条件都是具备的时候
01:51:48 它自然就发芽了
01:51:50 所以我们的阿赖耶识当中的这些罪
01:51:53 也是没有一个人就故意地去惩罚谁
01:51:58 但是因为我们把这些
01:52:00 放在自已阿赖耶识 播下了以后
01:52:02 那它到一定的时候就会成熟
01:52:10 顶礼堪布
01:52:12 你说
01:52:14 就是上午您讲到那个例子
01:52:16 刚好我记得学习的时候 我们讨论过
01:52:19 大家没有得出一个比较统一的认识
01:52:23 我就顺便问一下
01:52:24 就您举那个例子
01:52:25 个人他发现另外一个
01:52:27 在策划一个伤害很多人的事情
01:52:31 然后他为了保护那个群体
01:52:34 他把这个人杀了就这个例子
01:52:36 我们想请教您的是 在这个例子当中
01:52:41 他保护了很大量的人
01:52:45 那肯定是一个很大的善业
01:52:47 但是他剥夺了这个个体的生命
01:52:49 对于这个个体来说 这又是一个恶业
01:52:52 那这种情况是一个
01:52:54 就是我们不知道这个结果
01:52:55 是一个巨大的善加上一个很小的恶
01:52:58 还是说它就完全都是善的
01:53:01 它完全都是善
01:53:03 因为他的这种起心动念他比如说
01:53:08 这个有一点点不一样的地方是这样
01:53:10 如果细说的话
01:53:12 大乘小乘的观点有点不一样 比如说
01:53:15 小乘佛教呢他们认为
01:53:17 凡是你不管什么样的目的
01:53:20 你心里面有这个杀生的心
01:53:24 这种杀心出来了以后 这就是罪过
01:53:28 就是他是这么认为
01:53:30 但是大乘佛教就不是这样子
01:53:32 大乘佛教呢如果这个杀心
01:53:34 是你自已的 为了自己的某一个利益
01:53:40 那当然是罪过
01:53:42 但是如果是
01:53:43 就是纯粹地就是为了别人
01:53:47 这个里面没有一点点的私心
01:53:50 那这样子的话 大乘佛教就觉得
01:53:52 这个本身就是不是罪业
01:53:55 明白了堪布
01:53:56 另外第二个问题就是
01:53:58 我们发现在自己去判定
01:54:01 一件事情是善还是恶的时候
01:54:02 有的时候会有一点困惑
01:54:04 就比如说我看到一个同学
01:54:07 他是为了求一个名
01:54:09 去做一件事情的时候
01:54:10 我会觉得就这件事情
01:54:12 他追求的不是一个好事
01:54:14 我可能不支持他
01:54:15 但是我不支持他
01:54:16 他就会感觉到受到伤害
01:54:19 那么这个时候我去判定这个事
01:54:21 我到底应该怎么做才是善的时候
01:54:23 就有一点困惑
01:54:26 你比如说是 如果是考虑就是他的
01:54:30 比如说他怎么去做的话
01:54:32 当下是他可以满足了 满愿了
01:54:35 但是这个结果不好
01:54:37 所以你就不支持他的话
01:54:39 那这肯定是善
01:54:41 是为他好的话 肯定是善
01:54:43 如果这个当中
01:54:45 有一部分是跟自己有什么关系
01:54:48 有什么扯不清楚的事情的话
01:54:51 那就是不好说
01:54:53 你就是纯粹是为他好这样子的话
01:54:55 那这肯定是善
01:54:57 不支持就是
01:54:58 当下虽然他不满意但是这个就是善
01:55:02 也就是说这个还是在自己的发心上
01:55:05 在动机上去判断
01:55:06 对对对对 这些什么是善 什么是恶
01:55:10 全部都是从自己的
01:55:12 出发点就是自已的心
01:55:14 看你的心在怎么想
01:55:17 再决定它是善还是恶
01:55:19 凡是就是
01:55:21 为了保护也好 为了什么也好
01:55:23 凡是利他的这个心
01:55:26 那么你的方法和手殿不管是什么样子
01:55:29 都是善
01:55:31 凡是害别人的这些
01:55:33 你表面上说得再好听 做得再好
01:55:37 那么它实际上就是罪
01:55:40 因为我们在学习的时候
01:55:42 那个善是有几个层次的
01:55:45 那么实际上那个
01:55:46 如果是追求的是解脱的话
01:55:48 那它肯定是善的
01:55:50 但是退回来一个层次
01:55:51 最低的那个善是追求下一世
01:55:54 对 是世间福报
01:55:56 但是这两件事情
01:55:57 有的时候 它在我们的现实生活当中
01:56:00 就这个小善和那个大一点的那个善
01:56:02 它有的时候是好像并不是同一个方向
01:56:05 在我们生活中 有时候它会表现为
01:56:07 这两件事好像
01:56:09 要不就是这样要不就是那样
01:56:11 这个比如说
01:56:12 他本身就是一个求解脱的人
01:56:15 这样子的话 他求解脱的话
01:56:18 你比如说下一世的
01:56:20 我们世间的这些很多事情
01:56:22 他这个福报呢他不需要考虑
01:56:24 因为你求解脱 比如说像发菩提心啊
01:56:27 这些它本来都是一个
01:56:28 韭常非常伟大的福报
01:56:32 所以你这个面都有了
01:56:34 也不需要去就又单独地去
01:56:36 _就想一下我下一世的什么
01:56:39 然后他如果本来就是没有这样子的
01:56:43 比如说想求解脱呀
01:56:45 他没有这样子的想法
01:56:47 那就分开那就分开
01:56:49 那他就是就为了世俗的名啊利啊
01:56:53 或者下一世一些名利
01:56:57 或者下一世的世间的圆满
01:56:59 他做一些善事 是可以的
01:57:01 但是这个跟出世间的福报没有美系
01:57:06 是两回事
01:57:07 也就是说如果我能够理解到
01:57:10 人家的追求不是一个出世间法
01:57:13 那么满足人家的小善
01:57:16 其实也是一种善
01:57:18 就是说
01:57:18 这个要看他本人的目标在哪里了
01:57:21 对对对对
01:57:22 好的感恩堪布
01:57:27 好你说
01:57:29 堪布您好
01:57:30 正好刚才也讲到就是
01:57:32 主要是发心是为了他好
01:57:34 然后造成这个结果
01:57:35 应该是趋向于善的
01:57:37 所以我想问的问题就是
01:57:39 如果说有 就是像安乐死这样的事儿
01:57:44 本身是不想让他
01:57:45 在最后经受特别大的痛苦
01:57:48 那这个算是善 还是恶 还是非善非恶
01:57:54 安乐死就是
01:57:55 刚才这个大乘小乘都不一样
01:57:58 比如说他本人就是要要求安乐死
01:58:02 他有申请要安乐死
01:58:05 那么 那行不行 可不可以
01:58:07 医生可不可以做这件事情呢
01:58:10 那小乘佛教是一定会说这不可以的
01:58:13 反正你不管是代么样 你就是不对的
01:58:16 那大乘佛教它也会说
01:58:20 只要是一个生命这样子的话
01:58:22 你人为地就是意地去结束
01:58:24 是对生命的不尊重
01:58:27 它觉得这个不可以
01:58:28 但是 如果就是对方有这样子的要求
01:58:31 你去做了这件事
01:58:33 我们先不说这可不可以做
01:58:34 如果你已经做了这件事的话
01:58:37 那之后看这个间题的话
01:58:40 那这个肯定是一个
01:58:42 比较轻的杀生的罪业了
01:58:46 它不是一个很 它更不是严重的
01:58:49 刚才讲的这个极恶 它不是
01:58:51 然后普通的杀生的罪过 它也不是
01:58:54 但它会有一点杀生的罪过
01:58:56 应该是很轻的杀生的罪过
01:59:00 因为佛经里面没有讲
01:59:01 因为当时也不会有安乐死这个情况
01:59:04 所以也不好说
01:59:06 但是推测的话应该是这样子
01:59:10 谢谢 正好我自已的一个问题就是
01:59:12 我有一只养了十多年的一个小狗
01:59:16 然后在春节前就是
01:59:18 应该也就是一个月或者怎么样
01:59:20 就不行了特别痛苦
01:59:22 然后我就把它送去给安乐死了
01:59:25 然后之前就是它那个医生说
01:59:29 这个放到家里放三天三夜的
01:59:31 什么《地藏经》说就可以超度
01:59:34 我不知道这个起不起作用
01:59:36 然后现在我还能做什么
01:59:38 比如说你还没有做安乐死的时候
01:59:41 这个时候如果间的话 是不可以做的
01:59:45 只要是一个生命的话
01:59:47 我们要就是帮助它活下来
01:59:50 不能他自己觉得
01:59:52 比如说他活着很没有意义呀
01:59:55 比如说上一次有一个
01:59:56 澳大利亚的科学家 104岁的老人家
02:00:01 他就是跑到欧洲去做安乐死
02:00:05 然后头一天有一个中国人就给他采访
02:00:09 我看到那个视频
02:00:10 他说他今天特别开心
02:00:13 因为他明天就要死了
02:00:17 这种情况就是我们无法了解
02:00:19 他这样子活 他觉得特别的累 特别累
02:00:24 就他觉得没有什么意思
02:00:25 他也做不了什么事情
02:00:27 然后他这样生活 他也特别不想活
02:00:30 所以他明天死了 他也就特剔高兴
02:00:33 那么这样子的话
02:00:34 那他 就是给他满愿了
02:00:36 这个跟
02:00:37 比如说所有的杀生 对方是不愿意的
02:00:40 但是他是愿意的
02:00:41 所以这种情况看
02:00:43 从这个角度分析的话
02:00:46 它跟普通的杀生是不一样的
02:00:49 但是在这种情况下 如果是遇到
02:00:52 比如说一个佛教徒的话
02:00:54 他要做的是什么
02:00:55 大乘佛教会鼓励你
02:00:57 你要去鼓励他要好好地活着
02:01:00 比如说他104岁了
02:01:02 他也许活一年活两年
02:01:05 但你要去让他感觉到活着有意义
02:01:10 不要感觉到很绝望或者没有意义
02:01:14 你要去做这方面的工作
02:01:16 不要去做安乐死
02:01:20 但是如果
02:01:22 这个你不管是什幺样的情况下
02:01:23 你已经做了然后再来问的话
02:01:26 那最后我们往回看的话
02:01:28 那这个是 这个程度是不一样的
02:01:31 过的程度是不一样
02:01:34 然后 当这个事情没有发生的时候
02:01:36 比如说我们讨论
02:01:37 我们可不可以做安乐死呢
02:01:38 那我觉得 大乘佛教 小乘佛教
02:01:41 它们都会说不能做安乐死
02:01:44 我们要做的是让他给他希望
02:01:47 给他希望只要他活
02:01:49 比如说你活一个月或者两个月
02:01:53 也是有办法
02:01:55 你这个一个月活得特剔的有意义的
02:01:58 你就去做这方面的工作
02:02:01 不要做他的安乐死方面的工作
02:02:05 但如果做了呢那做了就是
02:02:07 就已经做安乐死 那最后面看的话
02:02:10 那这个就是因为他自已自愿的
02:02:12 所以 可能是罪过不是很严重
02:02:15 比如说自杀
02:02:19 自杀的话 它是杀生
02:02:22 但是佛经里面讲自杀它有
02:02:25 他杀的 比如说杀别人的一半的罪过
02:02:33 那么 所以这些杀生这些呢
02:02:35 它也是要看轻重 各方面的衡量
02:02:40 所以安乐死的这个罪过
02:02:42 星然没有那么严重
02:02:43 但是你说能不能做呢
02:02:46 大乘佛教小乘佛教
02:02:47 它们都会说不能做
02:02:49 应该是这样子的
02:02:50 那就现在就是就只能是忏悔
02:02:53 现在你那个宠物的问题呢
02:02:56 你就现在就是给它超度超度
02:03:01 给它念经啊给它做
02:03:03 就以它的名义去做一些善事
02:03:06 这个对它是很有帮助的对
02:03:10 堪布您好 就是我想问一下 就是
02:03:13 有两个父亲的故事
02:03:15 就是有一个父亲
02:03:16 他的女儿被徒非常残忍地杀害了
02:03:19 然后他历尽千辛万苦地找到那个徒
02:03:23 手刃了那个歹徒 为女几报仇雪恨
02:03:26 他有没有业报
02:03:29 他有没有业报啊 他有业报
02:03:32 因为他是仇恨换来的仇恨
02:03:35 他还是有业报的
02:03:38 比如说我们从人的角度去看的话
02:03:42 这个可能也许很多人能理解能理解
02:03:46 但是这个呢他杀生这个事情呢
02:03:50 他是为自己或者是为他的亲人
02:03:54 这样子的 所以这个是私心
02:03:56 所以有没有果报昵 会有果报的
02:04:00 还有一位父亲
02:04:01 他是一个在社会上常有影响力的人
02:04:04 他曾经特别强烈地支持废除死刑
02:04:07 因为他认为生命是应该被尊重的
02:04:11 不应该被别人剥夺的
02:04:13 但是在他支持废除死刑的活动当中
02:04:17 他的孩子就受害了
02:04:20 然后他变成了一个反对废除死刑的人
02:04:24 他有没有业报
02:04:26 他有业报 他最后就是反对废除了嘛
02:04:31 他就是实际上就是支持 支持杀生
02:04:37 是吧是这意愚哦
02:04:39 对 但是他认为
02:04:42 如果废除死刑 对于被害者的家属是
02:04:47 就是非常残忍的
02:04:48 嗯 是是是是是
02:04:50 他是为了维护
02:04:51 被害者家属的这种心理和情感的需求
02:04:55 对 但是他为什么
02:04:57 那个时候他又站在被害者呢
02:04:59 因为他的儿子是被害者
02:05:00 所以他就站在这个角度了
02:05:03 那他为什么不站在另外一个角度呢
02:05:05 所以因果的角度
02:05:07 因果是综合地考量 就是不能站在
02:05:10 比如说我是站在谁的角度
02:05:12 我就站在谁的角度去说话
02:05:14 那这样子是我们人的自私心
02:05:17 那从人的角度来讲
02:05:19 可能是各有各的道理
02:05:21 我们也不能说谁对了谁错了
02:05:23 但是 这个说有没有罪过呢
02:05:27 这是有罪过的
02:05:28 比如说他为了
02:05:29 他说为了保护这个被害
02:05:32 但是 他保护的方法
02:05:35 还是以这样子的方式
02:05:36 实际上这个时候的被害
02:05:38 是他自已的儿子
02:05:40 所以还是
02:05:42 佛经里面讲比如说
02:05:44 为了自已和为了自己的亲人
02:05:47 所做的事情很多都是一样的
02:05:50 好 谢谢堪布
02:05:52 所以 比如说我们布施的时候
02:05:56 比如说拿些东西来布施的时候
02:05:58 我今天讲了
02:05:59 不标淮的三十六个布施当中
02:06:04 有一个是给亲戚的布施 但不是父母
02:06:10 就亲戚的布施 亲戚的布施是
02:06:12 一般是 就是因为他是我的亲戚
02:06:15 所以我就去帮助他支持他
02:06:19 一般不一定是真正的慈悲心
02:06:21 因为他有血缘关系所以就是去帮助
02:06:28 所以他这个从因果角度来讲我觉得
02:06:30 还是会有因果的会有果报的
02:06:36 亲爱的堪布非常感恩
02:06:38 听了您的课也是解答了很多的疑惑
02:06:42 今天我专门陪朋友来
02:06:44 因为他也在做利益众生的事情
02:06:48 但是在这个利益的过程当中
02:06:50 我一直在跟他探讨
02:06:52 就是能不能够把动物性的东西去除
02:06:56 因为现在很多中药
02:06:57 也有动物性的一些药材
02:07:00 就是想请教堪布 在救人的时候
02:07:03 用上了这一些动物性的这一些原材料
02:07:07 如果无法替代或者短时间内无法替代
02:07:12 这个事情应该怎么办
02:07:15 中药墨面
02:07:16 比如说藏药里面也有一些动物的东酉
02:07:20 但是有些动物身上的一些药品
02:07:24 它就是不伤害的情况下
02:07:27 它也可以获得
02:07:29 以前是这样子啊
02:07:31 有些是不伤害动物的情况下
02:07:33 它是可以获得的
02:07:35 但是现在就因为这个需求量多了以后
02:07:38 就不样了
02:07:39 就开始繁殖动物啊这个就不一样
02:07:43 但有些是可能像过去的做法的话
02:07:46 可能以前的人可能
02:07:48 也许有些很多时候
02:07:49 就不杀害动物情况下
02:07:51 他能够得到这些
02:07:53 那这样的话就是没有问题了
02:07:56 但是 比如说有些是只有
02:07:58 比如说动物不杀害的话
02:08:00 就是可能没有办法得到的
02:08:02 这些东西呢 能也许现在就是
02:08:04 有一些替代的可能东酉 如果有的话
02:08:08 就慢慢地就是把这个药里面取消
02:08:12 那如果有这样的办法的话
02:08:13 那当然也是非常好的
02:08:16 但是这个它有两个方面看
02:08:20 一个是对这个药的治疗的效果
02:08:24 ，从这个角度
02:08:25 另外一个就是因果的角度看
02:08:28 比如说两个方面都是非常完美的
02:08:31 这样子能是
02:08:32 在涉及到动物身上的东西的时候
02:08:35 可能也许有点难
02:08:38 可只能自己做一个选择
02:08:42 那上师 如果是吃素的人
02:08:46 他也需要这样的一个治疗
02:08:49 那应该如何看待这样的一个药物呢
02:08:53 吃素应该是没问题 比如说
02:08:56 这个中药里面有一紫些动物身上的东酉
02:08:59 但是 因为它不是用来
02:09:02 它不是作为食品 它不是
02:09:05 跟饮食没有关系它是药
02:09:08 所以这个应该是没问题的
02:09:11 好感恩上师
02:09:15 老师有一个
02:09:17 有一个具体的问题困扰了我一下
02:09:20 就是我想 就是您说的这个
02:09:22 智慧上来讲 是非常好的智慧
02:09:25 就刚才这位师兄说到一个
02:09:26 一个父亲一个女儿被伤害了
02:09:31 他去报仇或者支持死刑
02:09:34 就我们刚才说的两个角色
02:09:35 一个是凶手 就是加害者的角色
02:09:42 另外是个父亲的角色
02:09:43 还有第三个很重要的角色
02:09:45 是这个女儿或者说这个小孩
02:09:47 她被别人很残忍地伤害了
02:09:50 我想问的是 那个被伤害的小孩
02:09:55 她是因为以前的果报吗
02:09:57 这个说不清楚的
02:09:58 也许是以前的果报
02:10:00 也许不是是一个客观的偶然的原因
02:10:05 这个说不清楚的
02:10:07 理论上是都有可能
02:10:10 谢谢您谢谢您
02:10:15 堪布您好
02:10:15 你好
02:10:18 我讲一下我对这个因果的理解
02:10:23 我用几个字来概括一下 我是觉得
02:10:27 敬畏因果
02:10:28 但是又不执在因果 不怕因果
02:10:33 这个就从我自已这个学习来说
02:10:37 我觉得学习传统文化
02:10:39 不但是要自己解决自己的迷惑
02:10:43 还要帮助我的朋友家人身边的人
02:10:46 对对对
02:10:47 那么在讲解的时候
02:10:50 肯定会有很多的反弹
02:10:52 你跟我讲这么玄乎的东西
02:10:54 不科学的东西
02:10:55 那么我的朋友呢 有的他就担心是说
02:10:59 我对法的理解不到位
02:11:03 那我讲的如果是不是真正的法的时候
02:11:07 我在把别人带歪了我在造业
02:11:10 但是我有一点不同的想法
02:11:14 只要我的心是诚的
02:11:16 我就是这么理解
02:11:18 我也告诉人家这是我的理解
02:11:20 有可能有错 我们可以探讨
02:11:21 是是是
02:11:22 那么我就可以说我不畏这样的因果
02:11:28 但是我认为要去讲是我的使命
02:11:32 是是是是是
02:11:33 所以我对这个因果的理解
02:11:35 我就可能不去细看
02:11:38 这个事儿它到底会带来什么样的果
02:11:41 其实我也不知道 或者说我也不care
02:11:43 因为记录记在阿赖耶识上的
02:11:47 谁决定果我不知道
02:11:49 那么我能决定的就是
02:11:50 当下我要不要去做
02:11:51 我认定的这件利生的事情
02:11:54 我只能做这个其他我都不在意
02:11:56 是是是你在意的话也没问题
02:11:59 这个你细节地去想也没问题
02:12:02 这个是你本身是
02:12:03 你比如说你讲了道理给别人听
02:12:07 人家能不能理解这个是他的事情
02:12:11 你是为了帮助他们
02:12:13 为了他们好你去讲了
02:12:15 你是背定是没问题的
02:12:17 从因果角度也是不会有问题
02:12:20 这个不会有问题的
02:12:21 谢谢谢谢，对我来讲
02:12:23 很具体的工作是要去获得这种智慧
02:12:27 就是把这个事情
02:12:29 做得更加温润没有反弹
02:12:32 对对对对 是
02:12:34 是的是的 很好
02:12:37 就是佛教里面讲比如说
02:12:40 像第一个就是密法
02:12:42 第三个就是像禅宗的明心见性
02:12:46 这样子的比较
02:12:47 很多人就是不太睿易理解的
02:12:50 这样子的法 你要讲的话
02:12:52 你要选性地讲你要看这个环境
02:12:55 你觉得这些人能够接受的话 你讲
02:13:00 你觉得他们可能是无法接受
02:13:02 那就你就不讲这样子的
02:13:05 然后你讲因果
02:13:07 一般这个因果这些法 就是最好
02:13:11 这个也是没有那么严格
02:13:12 所以没间题的
02:13:13 但是就比如说
02:13:15 你还是要得有一点点善巧的方法去讲
02:13:18 比如说一些场合，
02:13:20 他根本就不想听这些事情 他很反感
02:13:24 那你就不要讲啊
02:13:26 你就不要说这是我的使命
02:13:28 反正你喜欢不喜欢我要跟你讲
02:13:31 这样子可能就可能有点点
02:13:35 可能起到负面的作用
02:13:38 但是讲 原则上讲是没问题
02:13:40 这是你的使命然后这是你的好意
02:13:43 然后你完全是处于一个
02:13:45 利他的状态当中去讲
02:13:47 完全 任何时候都没问题
02:13:49 但是这个人和环境
02:13:53 还是要有选择性地讲比较好
02:13:56 佛法都是这样子的 要选择性地
02:13:58 要看地点 看这个人愿不愿意听
02:14:02 那人家就是不愿意听的时候
02:14:04 你在那边就讲什么因果呀
02:14:06 崂吻の的
02:14:07 那他可能不高兴了
02:14:09 从此以后他都越来越跟你疏远
02:14:11 然后以后就再也不听 这个都有可能
02:14:14 所以 善巧地讲 这个很重要的 对
02:14:18 谢谢堪布
02:14:19 谢谢 谢谢
02:14:20 昨天您讲这个佛法是从上往下的
02:14:23 所以它是有一万年都不会变的部分
02:14:27 对对对
02:14:28 这部分是不是就是
02:14:30 四谛八正道十二因缘
02:14:32 是是 这部分 这部分
02:14:33 就是这部分
02:14:34 是是是是
02:14:35 好谢谢您
02:14:39 顶礼堪布
02:14:42 今天您在讲四种业报的时候
02:14:45 我有一个间题
02:14:46 我应该今天是两个问题
02:14:47 一个问题和一个疑惑
02:14:50 我的间题是关于
02:14:51 今天您讲的这四种业报
02:14:53 在讲第一种业报的 就现报的时候
02:14:56 包括第四种业报无报
02:14:58 那我们知道从佛法的角度讲是
02:15:02 通过金刚萨的方法
02:15:03 是可以忏悔清那个罪业的罪障
02:15:07 那么我的问题比较
02:15:10 就是我在想 作为一个凡夫俗子的话
02:15:13 可能因为我们很多人没有看到果报
02:15:16 或没有看到现报
02:15:17 而会对因果产生质疑
02:15:20 所以佛法里面我的问题就是说
02:15:23 佛法里面有没有什么方法
02:15:27 可以教给我们
02:15:28 能够加速我们的果报提前
02:15:31 好的善报提前成熟
02:15:35 比如说把生报变成了现报
02:15:38 提前啊提前的话
02:15:44 提前的话比如说你比如说做一些
02:15:49 你要提前实现的话
02:15:50 你可能要这个极善极恶
02:15:54 然后你做极极善那就它就会提前的
02:16:00 感恩堪希因为我是想到
02:16:02 天那个同学他在分享他说
02:16:04 在给别人算命的时候发现
02:16:06 比如双胞胎啊或者他去调风水的时候
02:16:09 发现同样的间题
02:16:11 有时候管用 有时候不管用
02:16:14 您今天在讲到这个业报的时候
02:16:16 我在想 就正所谓叫人算不如天算
02:16:20 那么这是不是
02:16:22 这种四种业报就是我们说的天算
02:16:26 对对对 这个也叫天算吧 这个就是
02:16:29 它是天然的或者它是自然的
02:16:33 自然的规律 所以呢
02:16:35 它也应该作天算
02:16:37 那这比如说他算的这些准不准啊
02:16:40 有些时候的他自己的这些困扰呢
02:16:43 可能得要看他自已的水平
02:16:46 如果是他足够高的水平的话
02:16:49 其实这个确实是有一些道理
02:16:51 还是有道理 所以
02:16:54 这个算命 我们很多人都是嘲笑 嘲讽
02:16:58 然后就觉得这个没有什么它的科学性
02:17:01 但是 算命还是有一定的道理的
02:17:04 但是如果我们自己
02:17:06 不懂它的规律的话 算法的话
02:17:10 那就这个就不一定准
02:17:13 明自
02:17:15 堪布 我之所以今天会问这个问题
02:17:17 也是因为那位同学的问题
02:17:20 然后让我有一些思考
02:17:22 包括之前 就在今年的上半年
02:17:25 看到了《了凡四训》这本书
02:17:28 相信在座的很多同学都知道这本书
02:17:31 因为了凡先生他就是在现世改命
02:17:34 他因为算到命以后 他觉得非常绝望
02:17:37 就什么都命定了 就没有什么奔头了
02:17:39 没有什么奋斗的了
02:17:41 了凡先生他是因为
02:17:45 他之所以能改命 是他做了很多
02:17:47 像您说的极善 极极善的事情
02:17:49 比如说帮助人民去减税啊
02:17:54 包括赈灾啊 这样的大事
02:17:56 所以我当时就会想
02:17:58 那作为我们普通人
02:17:59 我们怎么样去做这样的极善之事
02:18:03 是不是就经常发菩提心也算是一种
02:18:06 就是融入到日常的生活中
02:18:08 是是是发菩提心肯定算
02:18:11 哦太好了
02:18:12 发菩提心然后在发菩提心的基础上
02:18:17 然后做一些极善极极善极极极善
02:18:21 这样子的话可能这个就可以提前
02:18:28 堪布还有一个小疑惑
02:18:32 今天也在跟旁边的同学探讨这个问题
02:18:38 我们就在想
02:18:39 为什么我们在转世的时候
02:18:44 就是在阿赖耶识留下的
02:18:46 它只是一种储存的能量 对吗
02:18:48 而不是记忆
02:18:50 那为什么不是记忆呢
02:18:52 就是如果说记忆能告诉我们
02:18:54 就比如说像我们的电脑程序一样
02:18:56 它是一一对应的
02:18:57 让我们就能看到这个果报
02:19:00 因果一一对应
02:19:01 不是更能够让我们
02:19:03 深信因果而更加发善心
02:19:06 所以我的疑惑是不是
02:19:08 我这样的理解啊 对不对
02:19:10 就是不是因为从佛法
02:19:12 或我们说从规律 从天道的角度来讲
02:19:16 没有必要去记这些
02:19:17 就像您讲的 没有必要去一一对应
02:19:19 你只需要了解这个道理就好了
02:19:22 就知道善有善报 恶有恶报就够了
02:19:27 然后要做的就是抓住当下
02:19:30 就是只管去做好事 只管去怦悔业障
02:19:34 对对对
02:19:35 佛法之所以没有去这样一一对应
02:19:36 是不是因为觉得没有这样的必要
02:19:38 不是这个也不是
02:19:41 比如说这个是一个人
02:19:43 比如说像佛陀呀
02:19:45 或者是另外一个佛教里面的一个人物
02:19:48 他设计这样子的规律的话
02:19:51 那你可以这么说
02:19:52 你为什么不设计一个直接就是记忆
02:19:56 这个为什么储存这些能量呢
02:19:58 为什么直接不储存记忆呢
02:20:01 但是这个不是一个
02:20:03 某一个人这样子设定的
02:20:05 因为我们的记忆是在那个
02:20:09 在怀胎的时候就是
02:20:11 好长时间都在昏迷当中
02:20:14 因为这个迷的时间长了以后
02:20:16 上一世的记忆全部就被抹掉了
02:20:19 主要是这个原因
02:20:21 我们民间就有各种各样的说法
02:20:23 但是这是民间的信仰民间的说法
02:20:26 实际上呢就是这样子
02:20:28 比如说我们一个人
02:20:31 如果你就深度睡眠比如说十天八天
02:20:37 或者甚至半个月 这样子的话
02:20:40 那有可能你这一生的很多很多的记忆
02:20:44 有可能就全部抹掉了
02:20:45 你醒过来的时候 有可能就很多事情
02:20:48 都已经不记住了 记不得了
02:20:51 有些时候比如说
02:20:52 我们睡个午觉啊 或者什么时候
02:20:54 就醒过来的时候
02:20:55 我睡在什么地方啊
02:20:57 都意了在睡在什么地方了
02:20:59 等等就是因为
02:21:00 这种昏迷或者深度睡眠长了以后
02:21:03 这个就会影响到人的记忆
02:21:07 记不住主要是这个原因
02:21:09 不是他不记是记不住的
02:21:11 因为这个时间 太长时间是昏迷状态
02:21:14 他全部的记忆就已经抹掉了
02:21:18 然后 这些东西跟记忆没有美系了
02:21:21 这本来原来他做的一些事情
02:21:23 就给他留下了这个能量
02:21:25 这个就跟人的记忆没有关系
02:21:27 他现在记和不记都没问题
02:21:30 它就是因缘成熟的时候 它会出现
02:21:34 好的 明白了 常感恩堪布
02:21:36 好的
02:21:43 尊敬的堪布我追加一个问题
02:21:45 又有个问题啊好
02:21:46 对追加一个间题
02:21:48 就是做了比如说可能做了一些错事
02:21:51 或者说是不好的事情
02:21:53 通常都会有内疚感
02:21:56 那就是我想问这种痛苦的感觉
02:21:59 它是不是已经是一种果报
02:22:04 做错事情
02:22:05 这个不是这个还不是它的果报
02:22:08 它果报还在后面
02:22:10 对对对 对对对
02:22:11 比如说你就是
02:22:13 比如说偷了别人的东西
02:22:15 然后这个钱拿去吃了一个东西
02:22:18 那最后就拉肚子 肚子痛
02:22:20 那这个是不是它的果报呢
02:22:22 不是这个果报 这个跟那个没关系的
02:22:25 那他心墨很难受的话 就是说这种
02:22:27 就是说经历很长时间的这种
02:22:29 心理上的这样子的一种痛苦
02:22:31 算不算果报
02:22:33 这个还不是
02:22:34 这个因果报应还不是还没来
02:22:36 还没来得及报应 这个还不算
02:22:39 所以我刚才想了
02:22:40 那心理咨询是解除他的这种痛苦
02:22:42 那是不是就不用去做了
02:22:44 你痛苦就痛苦去好了
02:22:46 没有没有这个痛苦肯定会
02:22:49 比如说他要找心理咨询师的话
02:22:52 他们也应该给他想办法解决
02:22:55 但是 他后悔呢 这紫悔呢
02:22:58 这个还是要他自已要去做
02:23:02 好谢谢
02:23:04 谢谢大家
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02:23:33 丛书、音频、视频：
02:23:34 1．《慧灯之光》系列丛书
02:23:35 2．《慧灯之光》系列音、视频
02:23:40 大陆出版：
02:23:42 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:23:43 2. 《慧灯之光》7、8.
02:23:44 西藏人民出版社，2012年
02:23:45 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:23:47 4《我们为何不幸福》
02:23:48 贵州人民出版社，2014年
02:23:49 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:23:50 浙江古籍出版社，2013年
02:23:51 6.《嘱托》
02:23:51 中国社会科学出版社，2016
02:23:54 台湾出版：
02:23:56 台湾橡树林出版，2007年
02:23:57 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:24:00 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:24:01 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:24:03 5.《不可不知的真相—四法印》
02:24:03 台湾喇荣文化事业出版社
02:24:04 6.《当心經遇上量子物理》，
02:24:05 台湾喇荣文化事业出版社
02:24:06 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46年
02:24:08 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:24:10 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:24:11 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:24:12 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:24:14 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:24:15 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:24:16 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:24:17 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:24:20 藏文出版：
02:24:22 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:24:24 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:24:24 from Larung Gar
02:24:26 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:24:27 4
02:24:30 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:24:33 Timely Rainfall
02:24:34 The Mirror that Reflects Samsara:
02:24:38 英文出版
02:24:40 Turning Believers into Bodhisattvas>
02:24:41 Don't let the paper tiger scare you off>
02:24:43 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:24:44 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:24:45 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:24:47 工具书（辞典)：
02:24:48 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:24:50 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》