四圣谛详解10 四圣谛详解10 集谛4
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- 集谛包含两个具体内容——业和烦恼，本课主要阐释“业”。首先介绍什么是业，其次讲解十不善业和十善业，最后阐述业的三种果报：异熟果、等流果、增上果。
00:00:30 各位老师 各位同学 大家上牛好
00:00:33 我们现在给大家介绍今天的这个内容
00:00:39 那么今天的内容
00:00:42 四圣谛里面的集谛集谛的下半部分
00:00:49 那么我们这次把这个集谛
00:00:52 就是分两个内容来讲
00:00:56 昨天讲的是概论
00:00:59 就是一个概括性的论述
00:01:02 讲了一下大致上的
00:01:03 比如说十二缘起
00:01:06 然后就是在这些过程当中
00:01:09 还有一些什么样的规律
00:01:13 因果的规律 因是什么样 果什么样子
00:01:15 昨天就是讲这些了
00:01:17 那么今天就是细说 进一步地
00:01:22 我们昨天的这个框架里面的一些细节
00:01:27 今天就给大家介绍二下
00:01:31 那么今天我们要讲的这些内容
00:01:34 基本上都是佛教讲的这个
00:01:39 集谛的最基本最具体的内容
00:01:42 那么集谛我们比如说
00:01:46 前面讲那个苦谛 苦谛的时候
00:01:49 我们从四个方面从四个方面讲
00:01:53 然后集谛也是这样子
00:01:55 可以从四个方面讲
00:01:56 但是这四个方面的内容
00:01:59 都是跟因果有关系 所以呢
00:02:04 我们这次就是没有从这四个方面讲
00:02:07 我们这次
00:02:08 首先就是把它的概论概括性地讲
00:02:12 然后今天那就讲一些细节
00:02:15 那么细节讲细节的时候
00:02:18 佛教讲的这个集谛
00:02:20 它的具体的肉睿就有两个内容
00:02:23 一一个就是业 第二个就是烦恼
00:02:28 业和烦恼就这两个
00:02:31 业是什幺呢
00:02:32 业就是善业恶业就是业
00:02:36 然后烦恼就是什么呢烦恼就是
00:02:41 让我们去造各种各样的业的这个动力
00:02:47 实际上是个什么呢那就是烦恼
00:02:51 烦恼就有很多种烦恼
00:02:54 那么这个当中
00:02:55 主要的就是贪嗔痴三毒
00:02:59 因为有这个贪嗔痴三毒
00:03:03 实际上这贪嗔痴三毒
00:03:05 是我们每一个人的心里先天就有的
00:03:10 但是在后天的时候
00:03:12 我们日常生活当中
00:03:14 就是因为遇到各种各样的原因
00:03:16 就是外在的原因和内在的原因
00:03:19 然后这个时候
00:03:21 这个贪嗔痴它就开始发挥作用
00:03:26 那么它发挥作用的时候
00:03:28 如果我们没有及时地控制好的话
00:03:31 然后后面的呢
00:03:33 就是我们去造各种各样的业
00:03:37 然后贪嗔痴的这个
00:03:39 它的这个基础上或者是它的原因
00:03:45 因为是它的原因
00:03:46 我们所做出来的这些各种各样的
00:03:49 比如说言行举止
00:03:51 这些全部都是罪业都是恶业
00:03:57 这里面没有善业都是恶业
00:04:00 所以这个集谛的两个部分
00:04:05 一个是业一个是烦恼
00:04:08 实际上就这两个就叫作
00:04:10 具体来讲的话这两个就是集谛
00:04:13 烦恼和业这个加起来
00:04:16 就叫作集谛了集谛
00:04:20 我们首先给大家介绍一下
00:04:24 这个佛教讲的业业是什么
00:04:29 首先我们说业是什么
00:04:32 然后我们怎么样去造业
00:04:36 这样子从两个方面
00:04:38 然后业简单地说
00:04:41 就是在我们的心里
00:04:43 有一些贪嗔痴的作用
00:04:50 然后产生了一些恶念
00:04:53 产生了一些恶念的时候
00:04:55 那因为这个恶念
00:04:58 就在我们的阿赖耶识当中
00:04:59 它就是储存了一种能量
00:05:02 储存了一种能量
00:05:04 那么这个能量它本身就叫作业
00:05:08 这个就叫作业
00:05:12 它有力量它有很多很多的力量
00:05:15 它到时候就发挥各种各样的作用
00:05:18 所以佛经里面也叫作业力
00:05:21 它是有力量的所以叫作业力
00:05:25 本身业具体地讲
00:05:28 就是我们的阿赖耶识上面的这些
00:05:32 就是储存的这种力量就是业
00:05:37 然后这个业我们怎么会去造呢
00:05:40 主要看这个十个方面
00:05:43 业虽然比如说恶业和善业
00:05:47 都有特别特别多的恶业善业
00:05:49 但是总体讲
00:05:52 或者是可以包含在这个十个当中
00:05:56 这十个里面基本上所有的这个业
00:06:00 所有的这个恶业
00:06:05 不是说只有这十个但是呢
00:06:07 十个是可以代表所有的恶业 这样子
00:06:12 所以我们也了解一下这十个恶业
00:06:19 佛教讲它叫作业
00:06:21 如果我们把佛教的信仰抛开了以后
00:06:24 这十个东西这十个行为
00:06:27 从伦理道德道德准则上讲
00:06:31 我们把它拿来放到道德准则上面
00:06:34 那也是不允许的 都是不允许的
00:06:37 就是人类大家基本上就是公认
00:06:41 这个都是不允许发生的
00:06:43 一个这样子的事情
00:06:46 然后佛教讲的业基本上就是这些了
00:06:53 那么这个我们昨天讲的
00:06:56 如来出现若不出现 法性常在
00:07:00 就是它这个就是法性就是这些了
00:07:03 这些都是自然的规律
00:07:04 这些都不是佛制定的
00:07:07 不是佛陀制定的
00:07:09 比如说我们有些时候去受戒
00:07:13 受各种各样的戒
00:07:15 比如说八条戒十条戒几百条戒
00:07:20 那么这些我们昨天也讲过
00:07:22 这些都是佛陀他制定的
00:07:24 这是佛陀制定的
00:07:26 如果没有佛的话就不会有这些
00:07:29 也就是说
00:07:30 当佛陀还没有出来转法轮的时候
00:07:33 那这些制度 这些戒律也是不存在的
00:07:38 这是佛陀制定的
00:07:40 但十不善十善和十不善
00:07:44 就跟这个不一样
00:07:46 这些都是不是佛陀制定的
00:07:50 它本来就是 比如说杀生
00:07:53 那么人类有史以来
00:07:55 或者是所有的动物相互也会残杀
00:08:00 那么它就是有一个它自己的结果
00:08:06 那这个呢佛就把它归纳 归纳为十个
00:08:10 那么这十个就是代表所有的这些恶业
00:08:15 然后相反的有十种善
00:08:19 那么这十种善
00:08:21 也就代表所有的这个善法 善事
00:08:25 但是善法也有很多不仅仅是十个
00:08:29 然后恶 罪业也有很多
00:08:31 不仅仅是这十个这样子
00:08:34 那么这些我们可以了解一下
00:08:38 然后首先第一个是从伦理上面
00:08:41 _道德上面 这些都是不充许的
00:08:43 这第一个 然后第二个
00:08:47 比如说我们有这些行为的时候
00:08:49 比如说像杀盗淫
00:08:51 这样子的行为的时候
00:08:53 因为人的这个欲望的这种力量
00:09:00 我们很多时候是没办法控制的
00:09:03 控制不好的
00:09:04 _如果没有修行更加地控制不好
00:09:06 那么控制不好
00:09:07 当下就会发生这些行为
00:09:11 但是每一个人都知道
00:09:13 这些行为是不对的
00:09:15 然后结束了以后
00:09:17 每个人都就是感到内
00:09:22 感到内疚感到后悔
00:09:24 这样子以后如果这个后悔严重的话
00:09:28 最后都导致心理不健康
00:09:30 天天就想这个
00:09:31 天天就觉得自己的做法不对
00:09:35 比如说他有信仰的话
00:09:37 从他的信仰的角度
00:09:39 他的信仰就是不允许这么去做
00:09:42 如果是没有任何信仰的话
00:09:44 那么也就有可能比如说法律
00:09:47 还有就是这个道德的准则
00:09:49 从这个角度去讲
00:09:51 那他也就是觉得不对
00:09:53 那么但是这个事情已经发生了
00:09:56 发生了以后
00:09:58 就很多人从这个当中就是走不出来
00:10:02 很多时候都特别的内疚
00:10:04 然后内疚了以后
00:10:06 然后他的心静不下来这就影响
00:10:10 比如说他是一个打坐的人的话
00:10:12 它一定会影响他的打坐
00:10:15 然后他不打坐的话那他就会
00:10:18 这些内疚后悔就会影响
00:10:21 他后面的心理健康
00:10:24 严重的话他的心理健康都会受到影响
00:10:29 所以我们佛经里面就讲戒定慧三个
00:10:35 三个当中的这个定
00:10:37 由戒生定由定生慧
00:10:43 这个就是佛教里面的一个
00:10:46 大家都知道的一个原则
00:10:48 那么为什么由戒生定
00:10:53 它的原理是什么呢
00:10:55 为什么有禅定
00:10:56 为什么有戒律就能禅定呢
00:10:59 主要就是这个原因
00:11:01 因为他有戒律的话
00:11:03 那么他的很多事情
00:11:05 他自己就是在自己的掌控当中
00:11:09 他任何一个时候都是很理智的
00:11:12 基本上他就不会做这些
00:11:16 这些比如说道德上不允许的
00:11:18 法律上不允许的
00:11:19 或者是他的信仰上不允许的
00:11:22 他基本上就不会做这些事情
00:11:24 然后没有做 他在他的生活当中
00:11:27 没有发生这些事情的话
00:11:28 他平时心里都是很踏实的有安全感
00:11:33 那么这样子的话他打坐的时候
00:11:36 打坐的时候他很平静的
00:11:39 可以很安静地可以打坐否则的话
00:11:44 就是我们的心一静下来的时候
00:11:48 它就会想几个事情
00:11:51 比如说当时在这一个时间段当中
00:11:55 就是他平时想什么
00:11:59 或者在他的意识当中
00:12:01 比较严重的这些东西
00:12:03 他心静下来
00:12:04 第一个这些事情就会冒出来
00:12:08 这些念头会冒出来的
00:12:10 所以他在这一段时间当中
00:12:11 比如说他就是
00:12:13 比如说有一些杀盗淫妄的行为
00:12:16 然后他对这个事情内痰
00:12:19 这样子的时候
00:12:20 那他心静下来的时候
00:12:22 就是这些念头一定会冒出来
00:12:26 一然后这些念头冒出来了以后，
00:12:28 影响他的这个平静
00:12:32 所以就心静不下来 是这样子的
00:12:35 就一定会 我们很多人也有
00:12:37 比如说有打坐的人
00:12:38 那么肯定会有这样子的体会
00:12:41 一定会有这样子的体会
00:12:42 如果没有杀盗妄
00:12:44 那比如说工作上的事情
00:12:45 比如说这一段时间 就是比如说
00:12:49 跟这个竞争的对手之间的一些
00:12:54 不愉快的发生不愉快的事情发生
00:12:58 然后这个事情不太好处理
00:13:01 然后他自己心里面
00:13:03 把这个事情想得比较严重
00:13:05 这样子的话那他打坐的时候
00:13:07 第一个想出来的就是这个事情
00:13:10 还有就是生活上的这些东西
00:13:13 都是一样
00:13:14 这也是我们的意识的一个
00:13:15 它自已的活动的一个规律
00:13:19 我不知道心理学上这个它怎么解释
00:13:22 这肯定也有一个解释
00:13:24 佛教是这样认为
00:13:26 所以佛教就是说 我们要禅定的话
00:13:30 它的前提条件
00:13:32 或者是它的基础是什么呢
00:13:34 基础是 你虽然有这些贪嗔痴的烦恼
00:13:40 常人有的这些都会有
00:13:43 但是这个不会有太多影响
00:13:45 主要是在这个时间段
00:13:48 有一些特殊的内疚
00:13:51 或者是这样子的感觉的话
00:13:55 那么这个一定会
00:13:57 我们打坐的时候它就会出来的
00:14:00 _这种念头 打坐的时候会出来
00:14:02 然后出来了以后
00:14:03 它就严重地干扰这个禅定
00:14:08 所以就是说戒是一个特别重要的
00:14:13 一个禅定的基础 没有戒
00:14:16 那么就是比如说随意地去就杀盗淫
00:14:18 这样子的话
00:14:20 那刚才我们讲 因为是当时
00:14:22 因为他自己已的欲望
00:14:24 或者是各种各样的原因
00:14:26 他就没有控制住
00:14:27 但是后来的时候
00:14:29 绝大多数的人就知道这个不对了
00:14:33 那么这个时候
00:14:34 它对他一定会有一定的影响 后遗症
00:14:38 一那么这个后遗症程度不一样，
00:14:42 程度比较严重的这些事情
00:14:45 还是就干扰非常大
00:14:48 正常的工作 正常的生活
00:14:49 这些都会受到影响
00:14:51 然后禅定更加地会受到影响
00:14:54 所以就是要心平静下来的话
00:14:58 要心平静下来前提条件是
00:15:02 就是要不能有这样子的
00:15:05 特殊的这样子的心事
00:15:09 如果有这些心事
00:15:11 那么到时候它就会冒出来
00:15:13 所以这个也是禅定的基础
00:15:17 那么就是说 我的意愚是什么呢
00:15:20 佛教它讲这个杀盗淫十善十不善
00:15:24 但是这个十不善。
00:15:26 是不是仅仅跟佛教的信仰有关系
00:15:30 如果比如说你没有信仰的话
00:15:31 是不是这些都不是什么问题呢
00:15:34 那当然不是这样子
00:15:35 即使是他没有任何的信仰
00:15:39 但这佛教讲的十不善
00:15:41 一这十个都是在日常生活当中
00:15:49 我们自己也就是觉得这个
00:15:51 就不应该有这样子的行为 就是这样
00:15:54 比如说社会大众也就觉得
00:15:57 这个是从这个道德准则来看
00:16:01 从这个角度看也是不对的
00:16:04 所以这个十不善或者是十恶
00:16:13 那么比如说一个没有信仰的人也要
00:16:16 平时要注意这些行为的
00:16:19 如果不注意的话
00:16:20 一定会影响到他的方方面面
00:16:23 所以比如说他没有学佛
00:16:26 不是一个佛教徒的话
00:16:28 那也有必要去了解一下
00:16:30 因为我们平时的话
00:16:33 就是知道这个杀盗淫宴等等不可以
00:16:36 但是也不一定 它是来自于什么
00:16:39 它的主要的原因是什么
00:16:41 然后它后面的结果是什么
00:16:44 这些方面就是
00:16:46 可能也不一定想得太多
00:16:49 所以我们也有必要去了解一下
00:16:52 但是这个十善十不善
00:16:55 每个人基本上都是知道的
00:16:57 但是有一些细节可能也许不知道
00:17:00 我们去看一看是什么样子
00:17:03 那首先讲这个十不善
00:17:07 十不善当中的第一就是杀
00:17:10 杀谓杀害生命
00:17:14 杀是什么呢杀就是杀害生命
00:17:19 然后任何一个生命 以人为主
00:17:23 然后其他的任何一个生命
00:17:26 那么任何一个生命
00:17:27 比如说我们对动物的这种杀戮
00:17:32 在任何一个地方
00:17:34 实际上人类他静下来反愚的时候
00:17:38 他们都觉得
00:17:40 这个其实是对生命的一个不尊重
00:17:44 对生命的一种践踏
00:17:47 所以大家都觉得这个不太好
00:17:49 比如说人就不用说了
00:17:51 其他动物也是一样
00:17:53 因为其他动物它们也都是生命
00:17:58 平时比如说
00:17:59 你也可以不相信任一个宗教
00:18:02 你也可以没有任何一个宗教的信仰
00:18:05 这都没问题自己的选择
00:18:07 但是我们对生命的这种尊重
00:18:11 这是一定要有的
00:18:13 生命对生命的尊重
00:18:15 相互的这种尊重一定要有的
00:18:19 比如说我们很多人就是说
00:18:21 那野生动物我们要保护的
00:18:24 比如说家畜
00:18:25 那本来就是给人用来吃的
00:18:29 这种观念的话就是
00:18:31 完全是站在这个人的利益上面去讲的
00:18:37 那么这个是确实是非常的不公平的
00:18:40 所以刚才讲了
00:18:43 你从哪个角度去看这个杀生
00:18:47 是你自己的价值观有关系
00:18:53 不管怎么样你什么样的价值观
00:18:55 什么样的信仰
00:18:57 然后你比如说杀害生命
00:19:00 给它们造成了非常非常严重的痛苦
00:19:04 这个就是事实
00:19:06 这个是不能不接受
00:19:10 那么这个应不应该
00:19:13 站在人类的角度讲
00:19:15 客观的公平的角度去讲
00:19:18 应不应该呢
00:19:19 这确实是不应该的
00:19:20 这个是不管怎么样对生命
00:19:23 生命应该是被尊或者是尊重的
00:19:31 应该是尊重至少应该是被尊重的
00:19:34 生命 什么样的生命都是一样
00:19:38 一另外一个 有一个间题是什么
00:19:40 比如说我们对生命的这种
00:19:43 第一个我们不去了解
00:19:45 第二个我们不尊重
00:19:47 比如说大量地去繁殖
00:19:50 各种各样的这些动物
00:19:52 那么这些动物它的诞生
00:19:55 也是为了人的口腹
00:19:58 它的存在或者它的生活
00:20:00 也是为了人的口腹
00:20:03 最后的死亡也是为了人
00:20:06 全部都是 它自己没有任何的自由
00:20:10 然后没有任何的尊严
00:20:14 _全部都是为了人类的这个口腹
00:20:18 _那么人类如果把这种行为当作
00:20:21 理所当然的这样子的事情去看的话
00:20:25 那么最后导致什么样的情况
00:20:28 导致最后就是人类自已
00:20:32 _这个当中相互也就是会有这种
00:20:37 用这种心态来看
00:20:40 这个我们不是不知道
00:20:43 一战二战这样子的时候
00:20:45 到处都有这样子的
00:20:47 比如说再前面的话
00:20:49 长达四百年的这种
00:20:51 一西方的这种黑奴的交易买卖
00:20:55 长达四百年
00:20:57 结束刚刚才一百多年 这种情况
00:21:01 就把人当作动物来买卖交易
00:21:05 这个大家知道的
00:21:07 这种想法从哪墨来的
00:21:09 那个时候不是没有法律
00:21:11 那个时候不是没有豪教 都有的
00:21:15 反而有些人去用各种各样的理由
00:21:19 支持这样子的行为
00:21:22 这个也是历史上发生过的
00:21:24 那么这些是什么呢
00:21:25 它的最终的归根结底来讲
00:21:29 最繁它的原因就是因为
00:21:31 平时对生命的不尊重
00:21:33 然后导致最后人类相互也就不尊重
00:21:39 就是这样子的事情
00:21:40 是这种心态这个生命
00:21:43 就是不尊重生命的这种态度
00:21:46 _这种心态 是对人类自己来说
00:21:49 也是一个特别危险的
00:21:52 特别危险的事情
00:21:54 所以杀生在佛教里面的话
00:21:58 它就是把这当作一个特别特别重要的
00:22:03 因为这个有 前面的这十不善当中
00:22:06 十不善当中分身造罪和口造罪
00:22:14 最后心造的罪
00:22:15 前面的三个身造罪
00:22:17 和后面的四个口造罪
00:22:22 一共是七个
00:22:23 那么七个的顺序是什么呢
00:22:25 它为什么第一个是杀生
00:22:27 第二个是偷盔呢
00:22:29 一这个顺序 七种罪业的顺序是
00:22:32 前面的是最严重 第一是最严重
00:22:35 第二是次严重 是这个顺序
00:22:38 然后最后是有三个心造的罪
00:22:42 心造的罪往后面就越来越严重
00:22:48 七个身造罪和口造罪 语言造的罪
00:22:55 那是越前面的就是越严重
00:22:58 它这个排序也是有这样子的
00:23:00 一定的道理的
00:23:01 所以就是佛教认为
00:23:03 凡是所有所有所有的这些罪当中
00:23:12 一杀生 那么这个就是最严重的
00:23:15 _为什么呢
00:23:16 因为佛教里面讲的这些善和恶
00:23:21 它的主要的区分是什么意愚呢
00:23:24 凡是能够利益人的 能够帮助人的
00:23:30 （人也妤动物也好
00:23:32 凡是利他的 这么讲比较好
00:23:35 凡是利他的行为
00:23:37 不管是心里想或者是讲
00:23:41 语言表达或者是行动去做
00:23:44 那么这都是善事
00:23:46 不管是什么样的事情都叫作善事
00:23:50 然后凡是杀害 不说杀害
00:23:54 凡是危害或者伤害他人的
00:23:59 这样子的起心动念
00:24:01 _这样子的语言 这样子的行动
00:24:05 那么这些都叫作恶业
00:24:08 善和恶的它的划分界线
00:24:13 就是这样子
00:24:15 所以杀然后这个杀我们比如说
00:24:21 我们可以设身处地地去思考一下
00:24:24 比如说别人对我们的
00:24:28 比如说抢劫偷盔侮辱
00:24:33 剥夺了某些自由等等
00:24:36 这些都对我们来说
00:24:38 都是造成很大的痛苦
00:24:41 但是没有一个是夺去生命更严重
00:24:44 一我们在自已的身上都是这样子
00:24:47 那么每一条生命上面也是这样子
00:24:50 所以我们平时比如说这些
00:24:54 人类比如说他有很多很多的选择
00:24:56 比如说人类的衣服
00:24:58 比如说你不用皮草
00:24:59 但你也有很多很多其他的选择
00:25:02 然后你如果不用
00:25:04 这样子的这个动物的
00:25:06 非常残忍的手段去宰杀的这些食物
00:25:10 不用那你也有很多很多美食的选择
00:25:13 这些都是有的
00:25:14 但是平时我们不去思考
00:25:17 那这个是跟我们的价值观有关系
00:25:21 所以不懂得尊重生命的这种行为
00:25:28 对人类自身来讲
00:25:30 也是特别特别的危险的
00:25:33 很多的战争都是因为这样子的
00:25:36 有一些有权力的人
00:25:40 他们有这种心态的话
00:25:43 那这是对人类来说是最最最危险的
00:25:46 所以这是第一个
00:25:49 第二盗盗谓盗取财物
00:25:55 那这个大家就知道了
00:25:56 偷盗抢劫
00:25:58 不管用什么样的方法都叫作盗
00:26:02 但这个里面不管哪一个
00:26:04 深入一点的话
00:26:05 它有一个 在一些细节
00:26:07 比如说第一个
00:26:09 这每一个罪业它都要具备四个条件
00:26:13 在这种情况下它就是一个完整的罪业
00:26:17 第一个是什么是对对方
00:26:20 比如说杀生的话
00:26:21 那对方应该是一条生命 这一个
00:26:25 比如说偷盗的话
00:26:27 那么这个偷盗这个财物呢
00:26:30 一定是一个属于剔人的东西
00:26:33 这样子叫作对境
00:26:37 佛教里面平时就讲对境
00:26:39 然后实际上就是被杀的这个生命
00:26:44 或者是我们所偷的这个东西
00:26:46 这叫作对方 对境 这是一个
00:26:50 第二个就是动机
00:26:52 我们的这个起心动念
00:26:56 比如说杀那就是杀心
00:27:00 盗那就是盗心
00:27:02 实际上在我们的阿赖耶识里面
00:27:05 就是留下了这个业的能量的这些
00:27:11 实际上就是这些心杀心和盗心
00:27:15 就是这些心实际上就是它
00:27:17 最严重的也就是它 这是第二
00:27:20 然后第三就是行动
00:27:24 语言或者是这个身体上的行动
00:27:27 第四个就是结果
00:27:30 结果就是比如说杀生的话
00:27:33 那就是成功的杀生
00:27:36 就是结束了对方的生命
00:27:38 盗取也就是成功的偷 劫
00:27:42 那么就是把剔人的东
00:27:46 就是已经变成了自己的
00:27:48 这些都是结果
00:27:49 那么有这个四个条件
00:27:53 那么都是完整的杀生
00:27:56 完整的偷盗这样子
00:27:59 那么其中一个不具备的话
00:28:02 那就这个就不完整了
00:28:04 所以它的果报就会不一样了
00:28:09 这个四个都具备的话
00:28:11 那么它有一个完整的恶有恶报
00:28:13 善也是一样 善有善报
00:28:16 其中有一个不具备 两个不具备
00:28:18 比如说只有一个的话
00:28:20 那这个罪就很轻了
00:28:22 有两个的话那就是有50%
00:28:26 然后三个 四个 这四个都具备
00:28:31 那么就是百分之一百的果报
00:28:34 这是这样子
00:28:35 然后就是偷盗
00:28:37 第三就是淫是什么呢
00:28:40 谓行动
00:28:42 这个就是破坏别人的家庭
00:28:46 这个就是当时的时候
00:28:48 当时就接近三千年的时候
00:28:52 就两千多年前
00:28:53 _但是也有这些行为 那个时候
00:28:56 这个时候这些行为
00:28:57 比如说就因为这个行为
00:29:00 就是会破坏剔人的家庭
00:29:02 那么破坏了别人的一个家庭的话
00:29:06 那么就是受到了很多人
00:29:07 很多人受到影响
00:29:08 比如说老人小孩儿
00:29:11 各方面都受到小孩的教育
00:29:13 _还有就是老人的这个养老等等
00:29:16 全部各个方面都受到很严重的影响
00:29:20 作为一个在家人来说
00:29:22 家庭是特别特别的重要
00:29:25 比如说作为一个鸟
00:29:27 它的鸟巢当然特别重要
00:29:29 就是作为人类来说
00:29:31 他的家庭特别重要
00:29:33 所以你比如说第一个 桑
00:29:36 就夺去他的生命最严重
00:29:38 其次因为他奋斗了一辈子
00:29:42 所积累的这个财物
00:29:46 _那么夺取那当然是最严重
00:29:48 其次的话 去破坏了他的家庭
00:29:51 那这个更严重 这个也就严重
00:29:54 所以这三个都是害他的
00:29:57 伤害他人的一些行为
00:30:02 所以这三个都是
00:30:04 比如说我们把这三个
00:30:06 放在这个道德淮则上
00:30:07 也是大家都是觉得这不可以的
00:30:10 所以佛教里面
00:30:13 佛教的这个十不善或者是十恶当中
00:30:17 没有一个是
00:30:18 我们可以放在道德准则上的时候
00:30:21 就是大家觉得就是可以的
00:30:23 这样子的事情
00:30:24 所以这紫都是
00:30:27 不管是从哪个角度来讲
00:30:29 都是一些人类的一些不好的行为
00:30:32 第三这就是第三个
00:30:34 一个夺去生命 第二个夺去财物
00:30:38 动物也,是一样
00:30:39 比如说燕窝 还有就是蜂蜜等等
00:30:46 这些动物的东西我们抢来吃
00:30:48 那么这些就是剥夺动物的财物
00:30:52 然后剥夺人的
00:30:55 那么剥夺人的财物的方法
00:30:57 就特别特别多了
00:30:59 然后就是比如说去
00:31:01 就直接地去抢劫偷盗
00:31:03 那这就是一部分而已
00:31:05 然后第三 这三个叫作身造罪
00:31:11 这是我们身体上的造的罪
00:31:16 然后下面就是
00:31:18 ，口造者有四个
00:31:22 就是我们语言造的这个罪
00:31:25 第一是什么呢 妄语
00:31:28 佛教里面就叫作妄语
00:31:30 妄语谓虚逛不实之语
00:31:34 妄语就是一个这样子就撒谎
00:31:37 就是妄语就是撒谎欺骗人
00:31:41 那么这个我们从法律的角度也好
00:31:44 严重的话 这个也会受到法律的责任
00:31:51 也负法律责任
00:31:52 有些是比如达到严重地步的话
00:31:55 然后道德上面不管严重不严重
00:31:58 我们道德准则上
00:31:59 大家觉得这个骗人撒谎是不对的
00:32:03 然后这是这一个
00:32:07 然后绮语
00:32:09 绮语谓杂秽不正之语
00:32:13 这个就是平时就是一些杂秽
00:32:16 意思就是说不太准确的
00:32:19 反正就是我们现在讲的这种八卦
00:32:22 就是八卦因为各种各样的八卦
00:32:25 就是有些人特别喜欢聊八卦
00:32:28 比如说我们听个课什么的时候
00:32:31 就几分钟以后就睡着了
00:32:34 然后聊个八卦特别兴奋
00:32:39 就是这种八卦叫作
00:32:42 在佛经里面这个叫作绮语
00:32:45 八卦为什么不能讲呢
00:32:47 因为平时你如果没有什么恶意
00:32:50 去聊一下八卦当然没有间题
00:32:52 但是八卦很多都是
00:32:54 这个里面带有不好的
00:32:57 自己也许不太清楚
00:32:58 比如说我们某一个明星
00:33:01 或者某一个公众人物 然后呢
00:33:04 他就是遇到了一些
00:33:05 比如说离婚了失恋了什么事情
00:33:08 这样子的时候很多人会喜欢聊
00:33:11 那个时候聊的时候
00:33:13 有些人就心里面有一个不好的想法
00:33:16 就是有一点点兴灾乐祸的
00:33:18 这样子的想法
00:33:21 所以这个本身就不好的
00:33:23 第二个因为聊这样子的八卦
00:33:25 聊多了以后
00:33:26 在这个当中也就会产生很多的烦恼
00:33:31 这个当中比如说欲望
00:33:32 有些人觉得这个活该
00:33:34 有些人觉得对方又对他不公平一
00:33:37 叉跟对方产生这个嗔恨
00:33:41 然后有些人就觉得
00:33:42 他本人就是应该是这样子倒霉的
00:33:45 应该是活该的
00:33:47 这样子的想法也是不对的
00:33:49 反正这个八卦里面就有很多很多这样
00:33:53 产生很多这样子的烦恼
00:33:55 所以八卦本身就是
00:33:58 也不一定是一个
00:33:59 它本身就不一定是一个什么
00:34:01 有特别严重的间题
00:34:02 但是它就会引发很多很多的事情
00:34:05 还有他的本来就是
00:34:07 讲这个动机是不正的
00:34:10 讲这个八卦
00:34:11 有些人特别喜欢聊八卦的
00:34:13 为什么这么喜欢
00:34:14 八卦给他带来什么呢
00:34:16 就是因为别人就是受到一些
00:34:19 这样子的待遇的时候就开心
00:34:22 就是因为开心所以喜欢聊
00:34:24 如果不开心的话那肯定不会聊了
00:34:27 就是比如说让我们聊一个
00:34:28 不开心的话题 大家都不想聊
00:34:32 就是比如说死亡我们会聊吗
00:34:34 不会聊非常的忌讳
00:34:36 但是八卦不忌讳特别喜欢
00:34:38 那喜欢的原因
00:34:39 就是希望别人就这样子
00:34:42 别人倒霉了以后自己就喜欢
00:34:48 这些都是特别的
00:34:50 这些都是特别特别不好的
00:34:52 比如说你们有没有注意到
00:34:54 比如说有些时候我们发生一些
00:34:57 交通事故的时候
00:34:58 然后后来记者去问这个赌者
00:35:02 这个发生了什么样的情况
00:35:05 有很多人都是根本就嘴就合不拢
00:35:09 发自内心的就是忍都忍不住
00:35:12 就是发自内心的就是
00:35:14 这种表达是喜悦的表达来讲
00:35:16 那个时候怎么发生了车祸了
00:35:18 人怎么死了
00:35:20 你们有没有注意到
00:35:21 有些人不是所有人
00:35:23 这种心态其实是不好的
00:35:25 人家就发生了这样的
00:35:28 不愉快的事情的时候
00:35:29 他心里就是没有这样子的同情
00:35:32 没有同情心
00:35:34 反而就是有这样
00:35:35 特别喜欢聊这个事情
00:35:39 这些都是叫作绮语
00:35:41 这个是佛经里面
00:35:43 它觉得这个是不太好的
00:35:45 还有一些比如说
00:35:47 有些各种各样的这些故事
00:35:51 黄色的还有就是战争的
00:35:54 这类的东西也就是属于这个绮语
00:35:56 因为它又给人留下
00:35:59 特别特别不好的各种各样的影响
00:36:02 比如说有些战争它是历史
00:36:05 但是你如果从历史的角度去研究
00:36:08 是可以的但是你自己投进去
00:36:11 投入到这个故事当中 然后呢
00:36:14 有些时候站在那边的角度去看事情
00:36:17 有些时候站这边的角度去看
00:36:19 那这个时候自己心里就又产生
00:36:23 各种各样的嗔恨心
00:36:25 所以这个绮语佛教就觉得不太好
00:36:30 反正聊八卦不太好
00:36:32 那其他的就更不好的 这一个
00:36:36 这是第五个了第六个的话
00:36:39 恶口恶口就是骂人
00:36:42 这个大家都知道
00:36:43 恶口谓骂恼人之语
00:36:47 然后就是詈骂人
00:36:49 那这个当然
00:36:51 这个人人都知道是不对的
00:36:56 所以佛经里面
00:36:57 我们不仅是不能骂人
00:37:01 我们对动物起名字的时候
00:37:05 给动物起名字的时候
00:37:07 比如说家畜 在农村或者是牧区
00:37:11 _他们的家畜 牛羊马或者是鸡
00:37:15 他们都取一个名字
00:37:17 那么取名字的时候
00:37:19 对家畜也就不能取不好听的名字
00:37:23 _不能 宠物可能本来就不会取
00:37:26 不好听的名字 都是好听的名字
00:37:29 但是对家畜不一定是这样子
00:37:32 但是对家畜对动物
00:37:33 都不能取这样子的名字
00:37:36 ，人就更不用说
00:37:38 所以这个恶口是
00:37:43 有些时候造非常严重的罪
00:37:46 有几个地方是我们可以提醒一下
00:37:50 一个就是对三宝。
00:37:53 比如说对佛 对法 对僧这样子的
00:37:57 非常应该恭的 尊敬的
00:38:03 这样子的对境
00:38:04 去用这样子的话去侮辱
00:38:08 还有一些比如说
00:38:08 我们社会上的有威望的人
00:38:12 或者是对大家
00:38:14 比如说社会上有些人是非常有贡献的
00:38:18 有利他精神的
00:38:20 这样子的德高望重的这样子的人
00:38:23 对社会有贡献的人
00:38:25 那么这个也应该是受到大家的尊敬
00:38:30 那么就是有些人特别喜欢去网络上
00:38:33 经常去骂这样子的人
00:38:35 那么这个的对境是不对的
00:38:39 一还有一个更重要的就是父母
00:38:42 父母要特别地特别注意
00:38:44 我们天前天也讲了一个事
00:38:48 这个对父母的敬事
00:38:50 对父母的这种恶口
00:38:55 骂 比如说粗话去骂父母
00:38:59 那这种后果是非常非常严重的
00:39:04 这个对我们比如说对某一个普通人
00:39:09 对普通人说这样子的恶语
00:39:12 一和对父母说 完全是不二样的
00:39:15 所以这些都要特别的要注意的
00:39:21 然后第七两舌两舌是什么呢
00:39:26 谓离间两方之语
00:39:30 比如说两个人特别的好然后呢
00:39:33 我不喜欢他们两个的关系这么好
00:39:36 然后就是两边都去说对方的问题
00:39:40 对方某某人你觉得他对你特别好
00:39:46 但实际上就不一定是什么样子
00:39:48 为什么呢因为他给你的背后
00:39:53 就不是这样子
00:39:54 他说了什么什么什么
00:39:55 然后两边都这么去讲
00:39:57 最后就是分散这两个人
00:40:00 有些人就是有这样子的很无聊的人
00:40:03 那么这个也是就破坏了他们的友谊
00:40:07 那这个当中破坏他们友谊当中
00:40:10 也产生很多的烦恼
00:40:11 他自己本身的动机也是不纯的
00:40:15 也是不正的
00:40:17 所以这四个 这四个都是非常的不好
00:40:23 所以这前面的越是前面的
00:40:26 就是说越严重的妄语 欺骗这种行为
00:40:31 是以什么样的名义去妄语
00:40:34 比如说以一个宗教的身份名义
00:40:41 或者是以一个其他的
00:40:43 某一个团体的名义
00:40:45 或者是某一个族群的名义
00:40:47 或者个人的名义
00:40:50 反正就是以这样子的语去骗人
00:40:55 那么这个程度就不一样了
00:40:57 对方的这个受害的程度就不一样
00:41:00 有些人就受非常严重的伤害
00:41:03 所以妄语最最最严重
00:41:06 其次就是绮语再就是恶语
00:41:08 然后这个两舌
00:41:11 但是这个直接从我们的角度看的话
00:41:16 这个妄语的之后应该是恶语
00:41:20 这个应该是这样的
00:41:21 但是平时就是
00:41:23 平时这个排序是这样子
00:41:26 它排序是佛经面有讲
00:41:28 这个排序是因为越靠前面的
00:41:30 就是越严重的是这样子
00:41:33 这个七个这四个叫作口造业
00:41:39 然后下面三个叫作意造者
00:41:43 三意造业有三个
00:41:49 这三个都是从世俗的角度来讲的话
00:41:56 也是不对的
00:41:58 比如说贪那么这个悭吝贪着
00:42:03 这个是什么意愚呢
00:42:06 首先这个这跟我们平时的
00:42:10 这个贪心和欲望是不一样的
00:42:13 欲望不一样
00:42:14 那么这个是一个特别不正的一个
00:42:17 不正当的贪
00:42:19 不正当的贪是什么样的贪
00:42:20 比如说我看到某一个人
00:42:24 就是有一个自己喜欢的东西
00:42:29 那么那个时候
00:42:30 你对他的东西产生欲望没问题
00:42:34 或者是你想买这个东西也没问题
00:42:37 但是他的想法是什么呢
00:42:39 因为他看到了某一个人
00:42:42 就是有他喜欢的东西
00:42:44 然后他想用不正当的手殿
00:42:49 把他的东西就变成自己的
00:42:52 那不正当的这个
00:42:54 肯定是有各种各样的不好的行为了
00:42:56 所以这种贪
00:42:58 那我们前面讲的这些身体和语言
00:43:01 那这个地方就不是身体语言
00:43:03 这个地方是起心动念
00:43:05 就是心里就有一个这样子的念头
00:43:08 一我想 比如说别人的这个东西
00:43:11 那么就是我喜欢
00:43:14 _但是我喜欢不是正当地做买卖
00:43:16 就是不是这种方法
00:43:18 我是就是比如说想骗他
00:43:20 或者是其他这样子的
00:43:21 不正当的这样子的手段
00:43:23 去把他的东西变成我的
00:43:26 这个就是特别的不好
00:43:29 一所以心里一起这样子的念头
00:43:33 就已经是恶业了
00:43:35 如果再有什么身体上的行动的话
00:43:39 那有可能就变成了偷盗 抢劫
00:43:42 就变成这些了
00:43:44 _还有就是比如说这个过程当中
00:43:45 他也去给对方撒谎
00:43:47 那么也就变成了妄语了又变成这些
00:43:51 那么这些都是它引发出来的其他的罪
00:43:55 那么这个就是心里这么想
00:43:57 这个本来心里不应该这样子想的
00:43:59 你比如说喜欢的东西
00:44:02 别人有一个你喜欢的东西
00:44:04 你想把他的东西买下来等等
00:44:08 这个没问题合理的
00:44:09 但是就是你想不正当的手殿
00:44:12 把别人的东西拿到
00:44:15 就抓到自己的手墨
00:44:17 那么这个就是肯定是不对的 第八
00:44:22 第九就是瞋恚
00:44:23 瞋恚就是瞋恚忿怒
00:44:25 嗔就是生气念
00:44:28 那这个是忿怒
00:44:31 忿怒就是非常严重
00:44:34 会导致各种各样的
00:44:35 比如说就世界上这么多的战争
00:44:39 它最后不就是就这个忿怒吗
00:44:43 它当然这个里面也有贪
00:44:45 因为这个资源的掠夺 这些也有
00:44:49 但是这个里面也有
00:44:50 更重要的就是瞋恚导致了这个
00:44:56 就是几十万人的生命的丧失
00:45:00 这个就是第九瞋恚
00:45:04 那这三个的排序
00:45:07 就是越是后面就越严重
00:45:10 然后邪见邪见是什么呢
00:45:15 邪见在这个地方讲的
00:45:17 就是間迷理
00:45:19 意思就是说去欺骗人
00:45:22 但是这个不仅仅是普通的欺骗
00:45:25 他把这个真理故意地去
00:45:30 就是故意地去把真理说成
00:45:35 就是比如说因果
00:45:41 它本来就是一个自然的规律
00:45:43 善有善报 恶有恶报
00:45:44 但是他故意地去欺骗人说
00:45:47 这个因果不存在
00:45:49 善没有善报 恶没有恶报
00:45:52 所以就是说你就可以随心所欲
00:45:56 不会有什么
00:45:57 只要你不会受到这个法律的制裁
00:46:00 _这样子的话‧那没有什么因果
00:46:02 你可以随意
00:46:04 这种去误导别人
00:46:09 那么这个就叫作迷理
00:46:10 就是把真相遮盖
00:46:14 把真相遮盖起来然后呢
00:46:17 就是讲另外一个东西来骗 欺骗
00:46:21 那这个地方主要讲的是什么呢
00:46:23 主要讲的是因果
00:46:27 比如说因果 对因果的香定就是这个
00:46:33 比如说我们还没有学佛的时候
00:46:36 或者是我们对因果不了解的时候
00:46:39 我们不了解
00:46:41 所以我也没有觉得有什么因果报应
00:46:44 这个是没有问题
00:46:45 是不是这个邪见呢不是
00:46:48 还有比如说
00:46:48 我们还正在这个学习的过程当中
00:46:52 我们对这个因果
00:46:55 善有善报 恶有恶报产生一些疑问
00:46:58 还没有搞清楚
00:46:59 一这是不是邪见呢也不是邪见
00:47:02 这也不是邪见
00:47:03 那什么是邪见呢
00:47:05 他明明知道然后呢
00:47:09 就是这个是对别人是不利的 但是呢
00:47:12 他就是为了达到某一个自己的利益
00:47:18 然后故意把真相扭转 这样子去讲
00:47:24 比如说善没有善报 恶没有恶报
00:47:28 然后等等那么这些呢
00:47:30 因为这些佛教认为是非常严重
00:47:33 为什么那么严重呢
00:47:34 因为你比如说一个人
00:47:36 他有这个善有善报恶有恶报
00:47:39 这样子的这个
00:47:41 他有一个这样子的信仰或者是价值观
00:47:44 这样子的话那平时他对自己的要求
00:47:48 至少有一些要求
00:47:51 对自己会有一些要求
00:47:53 那么有这样子的要求的话
00:47:55 他可以减少很多自己的烦恼
00:48:00 同时他也不会去杀害剔人
00:48:05 或者是他杀害剔人
00:48:06 伤害别人的这个程度
00:48:10 可以在一定的程度上可以下降
00:48:14 所以他就可以活得有意义比如说
00:48:18 他也可以做一些有意义的事情
00:48:20 那么他的这个有意义的事情
00:48:22 也可以帮助到人
00:48:24 他有这种善恶因果或者是道德准则
00:48:28 这个方面有一些这样子的价值观的话
00:48:31 对他有帮助 对剔人有帮助
00:48:33 但如果你说这些都是不存在的
00:48:37 然后就是否定这些所有的东西
00:48:39 然后就是说这个一切都是不存在
00:48:42 那么这样子的话
00:48:43 他真的相信了话 那结果是什么呢
00:48:46 对他本人不利
00:48:47 对他没有这方面
00:48:48 自己没有这方面的要求
00:48:50 然后自己没有这方面的
00:48:52 对自己没有这方面要求的时候
00:48:55 那他只要不受到法律的制裁的话
00:48:59 那么他就会做很多很多
00:49:02 对社会不利的 对家人不利
00:49:05 对个人不利的 对生命不利的
00:49:07 他会做很多这样子事情
00:49:09 这个后果就很严重
00:49:11 这种灌输的后果或者是这种见解
00:49:18 或者是这样子的观点灌输的它的后果
00:49:25 是非常的严重
00:49:27 所以佛教认为这就是邪见
00:49:30 把真理就把真理遮盖
00:49:35 然后不让大家发现
00:49:37 然后就是把另外一个本不存在的
00:49:39 根本不是的东西灌输
00:49:41 这样子的话那这个就是
00:49:46 这叫作什么呢
00:49:47 这叫作用现代的语言讲的话
00:49:51 在有些地方这叫作洗脑
00:49:54 但是不是所有的洗脑
00:49:55 在特定的范围当中去洗脑
00:49:57 比如说因果等等
00:50:00 那佛教这是佛教的观点邪见
00:50:03 这十个叫什么呢叫十不善
00:50:08 或者是十恶 都是一个意愚
00:50:11 然后佛教认为把所有的这个
00:50:15 所有的这些罪恶当中
00:50:20 那么这十个是最重要的
00:50:23 这十个就完全可以代表所有的罪业
00:50:29 只要我们把这十个做好
00:50:31 平时自己注意的话
00:50:33 那其他都是不是太大的问题
00:50:36 都是这十个
00:50:39 那我们把这一个一个
00:50:40 比如说我们不站在佛教的角度
00:50:43 ，不站在这个信仰的角度来讲
00:50:46 比如说从法律的角度
00:50:47 或者是从道德准则
00:50:50 ，从这个角度去看这十个问题
00:50:52 得出的结论是什么呢 都是
00:50:55 也许这后面的这个邪见
00:50:58 这个上面可能
00:50:59 因为每一个人都有自己的想法
00:51:01 所以这个上面也许有一些分歧
00:51:04 其他的九个不会有任何的分歧
00:51:07 大家都觉得这个不对的
00:51:11 这是十不善 简单地给大家介绍一下
00:51:16 我们很多人也就
00:51:17 也许不知道这个佛教里面
00:51:20 知道善恶因果
00:51:22 但是不知道到底这个恶是什么
00:51:26 善是什么然后更不知道这些
00:51:29 它的一些 我们前面讲的对境
00:51:32 这些四个条件那可能也不知道
00:51:35 那么如果是我们感兴趣的话
00:51:37 要深入地去了解
00:51:41 佛经里面也有讲很多
00:51:43 然后这些论里面也讲特别多
00:51:46 比如说我们从论的角度去了解的话
00:51:49 讲因果最多的是什么论呢
00:51:52 这叫作小乘佛教的《俱舍论》
00:51:57 那么这个里面讲特别多
00:51:58 就是就专门有一品
00:52:00 全部是讲这个因果关系
00:52:03 然后大乘佛教也有这个《阿毗达磨》
00:52:07 大乘佛教也有这个论
00:52:10 这叫作《阿毗达磨》
00:52:12 然后这里面讲得也特别特别的多
00:52:15 还有就是比如说
00:52:16 大乘佛教的《瑜伽师地论》等等
00:52:19 这在汉传佛教里面是比较
00:52:22 大家知道的大家比较
00:52:26 就是知名度比较高的一个比如说论
00:52:30 就是这个《瑜伽师地论》等等
00:52:32 那这些里面讲得都特别的多
00:52:35 然后《百业经》和《贤愚经》
00:52:40 这两个经从故事
00:52:43 讲故事的角度去讲善恶因果
00:52:49 那么特别剔有意愚的
00:52:50 有些故事我们可能
00:52:52 有可能很多人觉得这个是神话故事
00:52:55 也没关系可以当神话故事
00:52:57 有些完全是可以当作一个历史来看
00:53:01 也就是当时佛陀在的时候的一些记录
00:53:05 实实在在的事情
00:53:07 那这个是两千多年前的历史
00:53:11 历史的故事
00:53:13 然后有些是我们从现代人的角度
00:53:16 没办法理解的话
00:53:17 那这个也就没关系
00:53:19 通过这样子的方法来表达
00:53:21 它自己的内容
00:53:24 这两部经是通过故事的方法
00:53:27 来描述因果
00:53:33 这些都是特别地跟这个因果
00:53:39 从因果角度来讲是特别重要的论
00:53:41 我们也应该去了解二下
00:53:44 如果是想进一步地去了解的话
00:53:46 这个也可以了解
00:53:53 然后这个十恶就是这样子
00:53:56 然后我们紧接着讲
00:53:58 好 我们现在给大家讲十善
00:54:02 刚才讲的是十恶 现在就是介绍十善
00:54:07 然后十善就不需要展开地讲
00:54:10 就是前面的相反的都是十善
00:54:14 比如说不杀生
00:54:17 那么这个不杀生还有一个细节
00:54:19 我们值得说一下
00:54:21 比如说一个人他生下来到死亡
00:54:24 他从来没有去杀过什么生
00:54:27 那他这个是不是善呢
00:54:31 是不是属于善呢
00:54:32 他因为他没有杀过生
00:54:34 那这个是不是善 不是善
00:54:37 那这个叫什么呢
00:54:38 这个是他这一生当中
00:54:40 没有造过杀生的罪
00:54:43 没有造过这个罪
00:54:45 但没有造罪是不是等于就是行善呢
00:54:49 还不是 这个中间还有一个其他原因
00:54:54 这个不造罪就是不等于行善 那行善
00:55:01 不造罪怎么样把它变成行善呢
00:55:05 比如说不杀生
00:55:07 那仅仅是不杀生 就是没有桑过生
00:55:10 那这个还不是善
00:55:12 那需要给什么样的条件呢
00:55:14 就是我心里下决心
00:55:20 我从此以后就不杀生了
00:55:23 一这样子才叫作善这就叫作善
00:55:26 这样子以后这个不杀生就变成了善
00:55:30 心里就是有这个决心有这决心
00:55:34 有这样子的宣
00:55:35 我从今以后就不杀生
00:55:36 我故意不杀生
00:55:39 比如说至少其他不说
00:55:41 我先第一步 我从今以后不故意杀人
00:55:47 就特定的这个生命
00:55:50 像其他动物再说
00:55:51 我从今以后我不故意杀生
00:55:54 比如说交通事故等等
00:55:55 无意就不说这控制不了
00:55:57 但是我不故意杀生 故意杀人
00:56:01 我从此以后不做这个事情
00:56:03 那么这个就是十不善的相反
00:56:08 不仅仅是相反 是十善之一
00:56:11 然后这个十不善
00:56:13 十不善当中的第一条
00:56:14 就变成了十善之一
00:56:17 如果没有这样子的决心
00:56:20 _那么那这个就是没有造罪而已
00:56:23 这个不叫善
00:56:24 那么它是不是善
00:56:26 那就是要看你心里有没有
00:56:27 这样子的决心
00:56:29 有 那就是善
00:56:32 下面的这些都是一样
00:56:33 不偷盗也是这样子
00:56:35 就是有些人从来不去偷别人的东西
00:56:39 一那么他也不一定有什么信仰
00:56:41 _但是他觉得我们道德准则上讲
00:56:44 伦理道德上讲这不对的
00:56:45 所以比如说家庭教育比较好的这些
00:56:49 他从小就不会去偷剔人的东西
00:56:51 那这是不是他在衍善呢
00:56:54 不是行善 他就是没有做这样子的罪
00:56:59 但如果有一天
00:57:01 他不管是什么样的宗教的原因也好
00:57:06 家教的原因也好
00:57:07 或者是老师的教育也好
00:57:09 反正就是他有一天觉得
00:57:11 偷盗不行偷盗不好
00:57:13 所以我这一生当中我坚决不偷盗
00:57:17 这样子的话
00:57:18 不管他有信仰没有信仰
00:57:20 也许他是一个物论者 无神论者
00:57:23 但是他不管他的这个意识形态
00:57:27 最终他不管他对这个
00:57:29 觉得有没有这个因果 善恶因果
00:57:31 但是他现在做的这个事情就是行善
00:57:35 这行善所以
00:57:36 他虽然人是一个唯物论者
00:57:38 那他心里的这种心态就是善
00:57:42 那么唯物论者他意识形态
00:57:46 他觉得没有善恶因果
00:57:47 但是这个我们平时也不是讲吗
00:57:50 客观的东西不为人的意识转
00:57:53 所以我们主观上觉得没有善恶因果
00:57:57 但是善有善报它是自然规律
00:58:00 它到时候也会有 它会有这个善报
00:58:06 比如说唯物论者
00:58:07 没有信仰的人当中
00:58:08 也有特别好的好人好人罪常多
00:58:12 他虽然没有这个信仰
00:58:14 但是他人非常的好的
00:58:17 他人也特别善良
00:58:18 我们不能认为没有信仰就不善良
00:58:22 这种人特别多
00:58:23 那么这种人那么他虽然没有信仰
00:58:26 但是他就在行善
00:58:28 那他行善他一定会有善的果报
00:58:31 是这样子所以这个不偷盗
00:58:34 不邪淫也是一样
00:58:36 只要有这个决心
00:58:37 我从此以后就不做这些事情了
00:58:39 那么就是善
00:58:42 然后四种口造的善也是这样
00:58:49 口四第四不语
00:58:53 也就是下决心我说以后我不撒谎了
00:58:56 这样子就是变成了善
00:58:59 不绮语我以后就是不聊这些了
00:59:02 然后就变成了善
00:59:04 不恶语就是不恶口
00:59:05 就是我以后就不故意地去骂人了
00:59:09 那这样子有这个心就是就变成了善
00:59:13 两舌也是这样子
00:59:15 我以后就是不会不故意地说
00:59:18 就破坏别人的友谊的这样子的话
00:59:22 那么这个就是善
00:59:26 这就是口造的四个口造善
00:59:32 然后意造善
00:59:34 意造善这个就是跟前面的是一样的
00:59:38 不贪我从此以后就是
00:59:43 前面讲的不正当的手段
00:59:45 去拿别人的东西
00:59:48 我从此以后就不
00:59:50 坚决我心里不让有这样子的念头
00:59:56 然后我如果喜欢别人的东西
00:59:58 那我就是正当的交易
01:00:00 我把它买下来或者等等
01:00:04 不瞋恚然后不邪见
01:00:08 这些不瞋恚这些就是只有尽量
01:00:11 如果说我们这样子以后
01:00:14 一如果你一生当中你就是不生气
01:00:17 这个特别不现实的 控制不了的
01:00:21 但是你可以说
01:00:22 我尽量地控制自己的愤怒
01:00:26 然后不邪见这个可以做得到
01:00:28 我第一个我下决心
01:00:32 我永远都不去遮盖真相
01:00:37 然后给别人洗脑
01:00:39 我从此以后不干这样子的事情
01:00:42 除非是我自己不知道
01:00:43 自已不知道就没问题了
01:00:47 这三个叫作意造善
01:00:53 一共是十个
01:00:56 一共就是十个善然后呢
01:01:01 接下来这个善
01:01:03 善有二十种善 应该是这样子
01:01:09 一十善和十特别的善 特别的善
01:01:14 刚才我们讲的叫作十善
01:01:16 就是普通的善十种普通的善
01:01:21 现在这个后面的就是十种特别的善
01:01:25 一共是二十
01:01:28 那首先第一个是什么呢
01:01:29 我们看前面讲这个不杀生
01:01:33 就是不杀生
01:01:34 他下决心从今以后不杀生
01:01:37 那么这个是不杀生的善
01:01:40 但现在他不仅仅是不杀生
01:01:44 救护生命不惟不行杀害
01:01:48 他不仅仅是不杀生不仅仅不杀生
01:01:52 还有更能行其护
01:01:56 就是更加地去保护生命
01:02:00 更加地去保护生命 生命
01:02:03 这个就是特别的善
01:02:05 这叫作特别善
01:02:07 前面的这个善没有说我要去保护
01:02:10 只是说我不杀生这样子的决心
01:02:13 就是普通的善
01:02:14 然后现在在这个上面进一步地
01:02:17 不仅仅是不杀生
01:02:19 我还要更加地去保护生命
01:02:24 那这保护生命当中有各种各样的
01:02:29 比如说保护人
01:02:31 比如说我们在以前发生一些战争
01:02:35 比如说犹太人的大规模的屠杀的时候
01:02:39 也有很多人去人
01:02:42 那么那个时候也就救很多的小孩儿
01:02:47 那这些都有非常非常多的
01:02:49 这种非常感人的这样子的故事
01:02:53 以前有 现在也有
01:02:55 那么这些都是特别的善
01:02:59 这叫作特别的善 特别有意义的
01:03:04 然后第二给施瓷财
01:03:08 那么这个是什么呢
01:03:10 不惟不行偷取
01:03:13 我不仅是不偷别人的东西
01:03:15 还有 在这个基础上
01:03:17 我进一步地去布施
01:03:19 就是根据自己的能力
01:03:22 去把一些东西就送给需要的人
01:03:25 比如说我们每一个人的
01:03:28 比如说衣柜里面
01:03:30 肯定有很多很多很多的衣服
01:03:32 这些很多衣服
01:03:34 因为有些是过时了
01:03:36 有些是以前瘦的时候
01:03:38 就比较苗条的时候买的
01:03:40 现在已经穿不上了
01:03:43 各种各样的原因
01:03:45 有些因为年龄已经不符合了
01:03:47 但是还没有处理 还放在那儿
01:03:50 那么这有些根本就牌子都没有拆
01:03:53 买来就觉得需要这些衣服
01:03:56 但是买了以后又没有穿
01:03:59 _这些衣服你自己需要的留下来
01:04:01 不需要的你不需要
01:04:03 但是对其他人来说特别特别的需要
01:04:08 比如说网上经常有一些买二手的
01:04:11 这样子的很多很多人
01:04:13 他们买不起这个比较贵的
01:04:15 但是他喜欢这些
01:04:17 你衣柜里面的很多东西
01:04:19 你不需要的这东西那可以
01:04:22 不送也可以
01:04:23 可以比如稍微便宜一点的价钱卖
01:04:26 送的话那就更好
01:04:28 有些人有五十多个领都放在那儿
01:04:33 这样子的就东西太多了以后
01:04:36 自己心情也不好的
01:04:38 东西多了以后心情不好的
01:04:40 家里东西少一点的话
01:04:43 就是心情很舒服的所以呢
01:04:46 我们现在不是很多人做断舍离吗
01:04:48 这也是很好的少欲知足
01:04:51 自已不需要的东西
01:04:52 如果自己特别舍不得的东西
01:04:55 佛教是建议
01:04:56 就是你给你舍不得的东西
01:04:59 但是这个我们做不到
01:05:00 但是我们对我们影响不是很大的
01:05:03 这些东西拿去送
01:05:07 但是这个里面有一些不可以送的
01:05:10 这个佛经里面讲了
01:05:12 三十六种不能送的东西
01:05:15 三十六种不能送的 不能给的东西
01:05:19 一这个就是比如说 不能给毒品
01:05:22 比如说你毒品拿去布施
01:05:24 这行不行啊不行
01:05:26 然后就是比如说
01:05:28 有这种精神不健康的人
01:05:31 或者是就有这种社会报复的
01:05:34 这样子的心态的人
01:05:36 比如说给他 你给他一些刀
01:05:39 或者是这类的东西可不可以
01:05:41 这算不算布施呢
01:05:43 当然不算布施了等等
01:05:46 _还有就是比如说你拿一些食物
01:05:49 就给予不适合吃这个食物的
01:05:53 这样子的人
01:05:54 当然 如果你不知道的话你是善
01:05:57 你这个心是没问题了
01:05:59 但是给别人还导致这样子的
01:06:03 然后给这个等等
01:06:06 还有就是我们行贿
01:06:07 也在这个三十六个当中
01:06:09 这也是不对的
01:06:12 这个有很多这方面的所以比如说像
01:06:16 我觉得就是当时佛陀还在的时候
01:06:19 没有职业气弓
01:06:21 那个时候是没有的
01:06:22 所以佛经里面也没有说
01:06:25 这可以给和不给
01:06:26 但是我觉得这个职业气写
01:06:31 也可能要分几个不同的职业气写
01:06:33 可能有些是不能给的
01:06:34 有些比如说小孩
01:06:38 比如说我们佛教徒的话
01:06:40 那就不用这个智慧去看这些问题
01:06:43 比如说你路边有一个小孩 残疾的
01:06:46 那么你就比如说就拿钱
01:06:49 多一点的钱给他 一百块钱 五十块钱
01:06:51 那这样子以后有可能就
01:06:53 以后有可能更多的小孩就拿去
01:06:57 故意就是让他残瘊
01:07:00 最后就是拿来最后就拿来要钱
01:07:05 就是有可能这样子
01:07:06 这个是新闻上也经常都是有报道的
01:07:10 这个大家也不是不知道
01:07:12 所以这类的东西也是要注意的
01:07:15 所以佛教它是通过智慧去布施
01:07:20 布施很好但是必须要有智慧才可以
01:07:25 这个三十六个布施是不是布施
01:07:30 是给予但是不是布施
01:07:32 那么这个意愚就是说
01:07:34 你不是仅仅是给个东西就是布施了
01:07:36 这个要考虑它的这个结果后果
01:07:40 对他 我这个东西给了以后
01:07:43 对他有帮助还是对他有负面的作用
01:07:47 这个得要考虑清楚
01:07:49 所以这个也是很重要的 这些都是
01:07:54 还有但这些我们不展开讲了
01:07:56 给大家介绍一下
01:07:58 简单介绍一下就好了
01:08:00 然后遵修梵行
01:08:02 遵修梵行是说
01:08:04 比如说然不是出家人
01:08:06 是一个在家人
01:08:07 但是他不但是不邪淫
01:08:10 _而且他就是像个出家人这样子
01:08:15 不发生这样子的行为
01:08:17 那么他自已就是觉得这样子
01:08:19 对自己的心理健康
01:08:21 还有就是身体的健康等等
01:08:23 还有就是避免很多很多的事情
01:08:26 他如果自己这样子的话
01:08:28 那也是一种善
01:08:31 然后四个口造的善
01:08:35 然后说诚实话不惟不行逛语
01:08:42 不讲这个逛惑不讲欺骗人
01:08:46 更行其实语
01:08:48 平时就是不但不撒谎
01:08:51 而且非常注意 很认真地说诚实的话
01:08:57 然后第五就是 和合彼此
01:09:01 和合被此就是说两个人比如说
01:09:03 他发生了一点矛盾的时候去解决
01:09:07 主动地解决他们的这个矛盾纠纷
01:09:12 去调解这个纠纷
01:09:14 这也是一个特别好的善
01:09:17 这也是佛教认为这是善
01:09:19 平时我故意地去说诚实的话
01:09:24 那么这也是善
01:09:26 实际上我们行善
01:09:27 很多时候都是特别容易的
01:09:29 比如说我们很多大部分的话
01:09:32 也是很诚实地去说
01:09:34 不可能天天都撒谎
01:09:36 但是因为我们 这些是不是善呢
01:09:38 这些不是善 因为没有这种心
01:09:42 以后我不撒谎 所以我要说诚实的话
01:09:46 没有这个心以后 这些都不能变成善
01:09:49 善和恶主要是看我们的心里在想什么
01:09:54 不是在嘴巴上说什么
01:09:56 所以就是这个心很重要
01:09:59 然后有些时候比如说我们同事之间
01:10:02 还有就是朋友之间
01:10:04 有些时候发生一些纠纷的时候
01:10:08 主动地调节希望他们团结和合
01:10:13 那么这个也是善
01:10:16 不惟不行离间 更能行其和合
01:10:23 更加地去就让他们团结和合
01:10:28 第六善言安慰不惟不行粗
01:10:35 然后就是不但是不骂人
01:10:37 不仅仅是不骂人
01:10:39 更能行其柔和
01:10:41 就是平时讲话的时候
01:10:43 特别柔和的话来讲 故意这样子去讲
01:10:46 那这也是善行
01:10:48 这些都是你看
01:10:49 如果是你自己心态调整好了以后
01:10:51 行善是特别的睿易的
01:10:54 我们生活当中很多都是善
01:10:58 但是如果没有这样子的善意
01:11:02 没有善意它就不能变成善
01:11:04 如果是有这个心
01:11:06 那么这些行为都是善
01:11:10 然后作利益语
01:11:13 就是说一些给别人有利的话
01:11:17 不惟不行杂秽
01:11:19 就是这些八卦没有用的
01:11:22 不但是不聊这些
01:11:23 而且说话的时候尽量地考虑到
01:11:27 这个话对方有帮助
01:11:30 对方的心理健康或者是生活等等
01:11:34 各方面就是说一些对方有帮助
01:11:36 和有积极的这样子的鼓励的话
01:11:43 这个也是善这些都是善
01:11:45 实际上我们有这个心的话
01:11:48 那这些你看这四个都特别的睿易
01:11:52 特别简单
01:11:52 但是如果没有这样子的心
01:11:55 那就是没有这个善意一那就
01:11:58 那善心那么这些就不能变成善
01:12:02 如果有善心
01:12:03 这些都是很容易做得到的
01:12:07 然后这个意造的善
01:12:10 特别的善意造的善
01:12:14 八常怀舍心
01:12:16 那这个时候
01:12:19 就是说我们不但不想
01:12:23 用不正当的手段去拿别人的东西
01:12:27 _而且我们就是经常有这种舍心
01:12:33 就是把自己的东西就是布施
01:12:37 布施给别人
01:12:42 平时都是有这样子的
01:12:45 一不惟不行怪贪更能行其施舍
01:12:52 我们布施不但是不贪别人的东西
01:12:55 而且做一些布施 这个特别的好
01:13:00 我们今天没有专门地讲布施
01:13:02 布施是什么呢
01:13:04 布施不一定是这个东西给别人
01:13:07 你比如说特别好听的语言
01:13:10 来给别人沟通这也是
01:13:13 比如说别人对方心情不好的时候
01:13:17 一你就特别的动人的这种语言去
01:13:21 就是劝 鼓励 安慰 也是给予
01:13:26 或者是你比如说就一个在大街上
01:13:31 _就是一个没有什么其他目的的
01:13:34 就是真诚的心就一个微笑
01:13:36 这也是一个给予
01:13:38 然后你心里对某一个人
01:13:41 或者对某一个生命
01:13:42 产生一个悲焖的心慈悲的心
01:13:44 也是给予 给予就特别特别特别的多
01:13:48 _这都叫作给予 这就叫作布施
01:13:51 这些我们在日常当中都可以做的
01:13:53 因为这些十善
01:13:55 不仅仅是它有善 它有果报
01:13:59 比如说你不相信佛教的这种果报的话
01:14:03 那你也去做这些事情
01:14:05 那为什么我不相信还要做呢
01:14:07 因为它一定会给你带来很多很多的
01:14:12 心理健康方面的因素
01:14:13 一定会的这个是绝对的
01:14:16 全世界公认的一个特别出名的一个
01:14:20 _西方的心理学家 心理咨询师
01:14:24 那么他的治疗
01:14:25 他对患者的治疗的方法就一个方法
01:14:28 他说他的方法是什么呢
01:14:30 比如说包括抑郁症
01:14:33 一他就是说你每一天做五个善事
01:14:38 善事就是帮助别人的善事
01:14:40 这五个是你要刻意地去做
01:14:43 很认真地去做 每天做五个
01:14:47 然后每天做五个以后
01:14:49 两周以后我保证你的抑郁症治好
01:14:54 他一直都是用这样子的方法
01:14:55 他不是 我不知道他是不是基督教徒
01:14:58 他不是佛教徒
01:14:59 他也许根本不是什么宗教徒
01:15:02 他就是一个心理学家
01:15:04 那他的原理是什么呢
01:15:06 他行善是不是因为是
01:15:08 我们佛教徒的话一开始就想
01:15:10 这个是不是它的因果报应了
01:15:12 因果报应没有那么快 不是
01:15:14 这跟因果报应没有什么关系
01:15:16 那这是什么呢
01:15:17 这是因为他这样子行善
01:15:20 经常都是就是说这个心里有舍心
01:15:23 然后说话真诚对别人好
01:15:27 这样子的时候
01:15:27 他自已心里很愉快的很开心的
01:15:31 绝对是这样子特别开心然后呢
01:15:33 他自已心里特别舒服特别愉快
01:15:37 尤其是比如说他的每一天做五件好事
01:15:41 利他的事情
01:15:42 每五个事情都很认真地去做
01:15:45 然后每一件事情都看到
01:15:48 对方受到了对方受益
01:15:52 对方 帮助到了对方的时候
01:15:54 他自己只要是一个人都是这样
01:15:56 他自己一定会开心的
01:15:58 那么抑郁症焦虑症他根本得不到
01:16:01 特别难得到的就是开心
01:16:03 他根本开心不起来
01:16:05 所以在这个当中他就开心
01:16:07 开心了两周以后
01:16:09 那就抑郁症就逐步就好了
01:16:13 原理就是这个原理
01:16:15 所以他的方法就这么简单
01:16:16 所以这些善
01:16:19 你不相信它有这个善有善报
01:16:24 都没关系你平时去做
01:16:27 平时去做的话
01:16:28 对你的现世是特别有意义的
01:16:31 你一定会找到存在感
01:16:35 我们现在很多人都是
01:16:36 没有存在感很卑吗
01:16:39 西方人都是这样子 酉方人都是
01:16:42 我有一次问西方的一个心理学家
01:16:45 我说美国人最大的心理痛苦是什么呢
01:16:48 他就是说大家都觉得自已没有价值
01:16:51 自己对社会
01:16:52 对什么都是没有任何的贡献
01:16:55 很多人觉得 我就是一个人渣
01:16:58 那么这样子的自卑
01:16:59 就造成了心理不健康
01:17:01 那么如果这种人这样子行善的话
01:17:03 那背定他就找到了存在感
01:17:07 他心理就会健康的
01:17:09 所以这些都特别有意义的事情
01:17:12 不相信因果也没关系去做
01:17:14 对自已有利 这是第二个
01:17:17 第二恒生慈念
01:17:20 这个长期保持慈悲的念头
01:17:24 不惟不行瞋恚
01:17:27 不但是不生气
01:17:29 更能行慈忍
01:17:33 慈悲心尽量保持慈悲心对剔人好
01:17:37 慈悲心是什么呢
01:17:38 简单说 希望对方好 希望对方幸福
01:17:42 一希望 对方是一个陌生人也好
01:17:45 是一个动物也好 是一个什么人也好
01:17:49 反正就是一个生命
01:17:50 那我就希望对方幸福快乐
01:17:54 这种念头叫作慈忍九
01:17:59 然后第十就是正信因果
01:18:03 那么就不惟不行邪见更能行其正信
01:18:10 我们首先第一个是因果 善恶因果
01:18:13 一定要有开放的态度
01:18:15 科学的态度去面对这个善恶因果
01:18:23 就这样子以后
01:18:25 这个自然的规律接受了以后
01:18:28 然后我们心里就很踏实
01:18:30 因为这个时候我们自已就知道
01:18:33 未来我会怎幺怎么样
01:18:34 不需要那么多的恐惧
01:18:36 未来是什幺样子
01:18:37 _佛经里面讲 你未来是什么样子
01:18:40 就要看现在看当下
01:18:42 你过去是什么样子
01:18:44 过去是什么样子就要看当下
01:18:46 因为你过去是什么样子
01:18:47 今天这个果看得到
01:18:49 你未来是什么样子
01:18:50 你看今天的这个行为
01:18:54 所以这样子
01:18:54 就活得很踏实的很幸福的
01:18:58 这些都是对现世也有很大的价值
01:19:00 很有意义
01:19:01 然后前面我们把这个十个不善和
01:19:07 十个普通的善和十个特别的善
01:19:11 一共是三十个
01:19:13 这个已经给大家介绍了
01:19:16 简单介绍了然后呢
01:19:19 我们下面就讲十不善的它的果报
01:19:26 实际上这个
01:19:27 对 我们下面讲的是十不善的果报
01:19:29 但是这个果报的规律
01:19:33 是善和不善都是一样的
01:19:37 都有这样子的果报
01:19:41 然后这个果报
01:19:43 这个是我们昨天讲的
01:19:45 那个五种规律的架下面
01:19:50 然后它这个都不离开
01:19:52 昨天我们讲的这个五种规律
01:19:54 就是因为是这样子的因果
01:19:56 是这样子的关系 这样子的规律
01:19:59 所以就产生了这样子的
01:20:02 不同的几个果报
01:20:05 然后这个三种果报
01:20:08 每一个善都有三种果报
01:20:12 每一个恶恶业罪业
01:20:16 也有这样子的三种果报
01:20:18 每一个都有的
01:20:19 比如说像杀生它也有三个
01:20:22 然后像救生也有这三个
01:20:26 就有三个不同的果报
01:20:29 都有这样子的果报
01:20:32 然后这些果报
01:20:34 每一种不善业各有三种果报
01:20:40 善和不善都是一样
01:20:43 然后第一个叫作异熟果
01:20:49 这个是三个果报里面的最最最重要的
01:20:52 或者是最核心的部分
01:20:54 最重要的部分就是这个果报
01:20:57 然后有几个其他的果报叫作等流果
01:21:01 这三个都是
01:21:02 这些都是我们佛教里面的它的术语
01:21:06 那这个地方我们也就只能用这些术语
01:21:11 然后再加上解释就可以了
01:21:14 说明就可以了
01:21:15 然后等流果
01:21:17 然后还有一个叫作增上果
01:21:21 也叫作士用果有四个果
01:21:24 三个果四个果都有
01:21:28 然后我们现在看看这三个果
01:21:31 是一个什么样的果
01:21:33 首先第一个异熟果
01:21:36 异熟果是什么样子呢
01:21:38 无论是十不善的业中的哪一种
01:21:44 如果是因他的嗔心而造的这样子的罪
01:21:50 这样子的话
01:21:53 因为六道轮回当中
01:21:55 比如说堕地狱的众生
01:21:57 他主要的原因
01:21:59 他当然有很多的其他原因
01:22:01 但是他的主要的原因就是愤怒嗔恨
01:22:06 你看我们看这个地狱的时候
01:22:08 地狱的这些众生
01:22:11 他们都是莫名其妙的
01:22:12 就是相互之间就是非常
01:22:15 就生下来的时候就有这样子的仇恨
01:22:17 然后就是相互残杀
01:22:21 但是杀了以后他也不会死
01:22:23 他也会活过来
01:22:25 经常都是遭遇这样子的痛苦
01:22:29 那么他这是什么原因呢
01:22:31 主要就是这个嗔恨和愤怒
01:22:35 愤怒的它的直接的果报就是地狱
01:22:43 我们讲这个六道轮回
01:22:47 然后六道轮回它有
01:22:50 虽然它有很多不同的因素
01:22:52 但是其中每一个道
01:22:54 就有一个主要的因素
01:22:56 那么地狱的主要因素是什么呢
01:22:58 就是这个嗔恨心愤怒
01:23:02 所以我们平时愤怒是一定要注意
01:23:06 比如说你也许不相信
01:23:09 这个地狱的存在和善恶因果的存在
01:23:12 不相信没关系
01:23:13 但是如果愤怒的话
01:23:16 这种愤怒对自己的身体是
01:23:19 特别特别的不好愤怒的时候
01:23:25 这个是有研究的
01:23:26 比如说愤怒的时候
01:23:28 人特别愤怒的时候
01:23:30 人的身体里面就会产生一种毒素
01:23:34 比如说这个毒素做过实验
01:23:39 人特别愤怒的时候
01:23:41 然后人呼的气然后做了化验
01:23:48 或者是身体的某一些体液
01:23:50 比如像母亲的乳汁 做了化验以后
01:23:57 据说 我是书上看到的
01:24:00 那就是它完全可以毒死两个小白老鼠
01:24:05 因为白老鼠经常地用来做动物实验
01:24:11 毒死两个白老鼠
01:24:12 所以就是母亲特别特别愤怒的时候
01:24:17 就是不能给婴儿喂奶
01:24:25 因为这个里面是有毒素的
01:24:27 那么这个是据说是这样子
01:24:30 但是这个是不是 我们要进一步地
01:24:33 要进一步地找更多的资料来看
01:24:37 大概是没问题的
01:24:38 这个是有很多说法都是这样子
01:24:41 所以佛经里面也叫作三毒
01:24:44 不管怎么样
01:24:45 这个愤怒是对自己的身体
01:24:47 是特别的特别不利
01:24:50 所以就一定要控制住
01:24:53 还有一个凡是有愤怒的人
01:24:56 比如说是一个老板或者是一个领导
01:25:00 或者是一个 任何一个人
01:25:03 那么他平时对大家部下的人
01:25:07 对大家都是特别的好
01:25:09 但是他脾气特别不好
01:25:10 经常就是发怒 这样子的话
01:25:14 那别人还是不能接受的
01:25:18 别人还是不能接受
01:25:19 所以我们这个《入菩萨行论》当中
01:25:21 也有讲这个事情
01:25:23 所以愤怒就是最严重
01:25:26 这些烦恼当中
01:25:27 愤怒我们平时也就很睿易产生
01:25:31 它对我们的身体伤害也是常的大
01:25:34 然后这样子愤怒就是出来了以后
01:25:37 对自己也就对自己的心理健康
01:25:39 也造成很大的影响
01:25:43 然后平时就是愤怒的人
01:25:45 容易生气的人那周边的人
01:25:48 家里的人也好同事也好
01:25:51 就关系也很不好
01:25:53 不好相处特别不好相处
01:25:55 所以这个人 其他所有的都是好
01:26:01 就唯一一个就是容易愤怒
01:26:04 这样子的话那特别不好相处
01:26:07 所以这个是最致命的问题
01:26:09 所以愤怒是确实是
01:26:11 你不相信善恶因果那也没关系
01:26:14 但是就是有一个客观的事实
01:26:16 是不能不接受了
01:26:18 所以愤怒特别的严重
01:26:21 所以尽量地要控制
01:26:23 那控制怎么个控制法呢
01:26:26 那这些问题心理学也很难解决
01:26:30 心理学解决的问题是
01:26:32 当我们一个普通的人
01:26:33 心理不健康的时候
01:26:35 然后它可以解决很多问题 特别好
01:26:39 _但是比如说我们一个健康的人
01:26:43 健康的人他也不是心理学的对象
01:26:46 他也不需要心理学比如说
01:26:48 我们普通人觉得健康人就不需要
01:26:50 比如说我们健康人不需要去看病
01:26:52 他身体没有病 看什么病呢
01:26:54 所以就是他也就不是
01:26:56 不是这个心理学的对境 对方，
01:27:01 他也不需要做什么事情
01:27:02 因为他心理健康的
01:27:04 但是佛教就认为这样子的
01:27:06 我们世俗层面讲这些都是健康
01:27:09 但是因为健康当中
01:27:11 也有很多问题烦恼
01:27:13 那么这个不解决的话
01:27:16 那么他就很快就会变得不健康
01:27:21 那么解决这些问题的时候
01:27:25 那么就佛教是最有方法的
01:27:27 如果是没有佛教的话
01:27:29 这些问题是真的是很难解决
01:27:31 所以这个时候用佛教的方法
01:27:35 就特别简单的方法
01:27:36 就是在《入菩萨衍论》
01:27:39 《入菩萨行论》的这个《安忍品》
01:27:43 大家好好阅读一下
01:27:45 一定会有帮助的
01:27:47 就是它有很多的方法
01:27:50 不仅仅是这个还有很多其他方法
01:27:53 佛经里面这种方法非常的多
01:27:55 那么通过这些方法
01:27:57 就比如说我们一个人根本不生气
01:28:00 这个不可能
01:28:02 但是一般的这些生气
01:28:04 也不一定会影响到家庭
01:28:07 影响到这个工作 生活 健康
01:28:11 主要是有些人就特别的容易愤怒
01:28:14 就因为我们大家每天工作压力大
01:28:19 然后要处理很多很多事情的时候
01:28:22 然后就自然然
01:28:23 人的心就变得特别的烦躁
01:28:26 一然后烦躁的人就特别不耐烦，
01:28:29 _不耐烦的人就特别容易生气
01:28:31 最后就是大家都互之间
01:28:33 就是特别不耐烦就生气
01:28:36 有些人是就是嘴巴不说
01:28:39 但是就是心里面就憨着
01:28:41 那这个是更危险
01:28:43 所以这个嗔恨是一定要解决的
01:28:49 那么嗔恨的它的因果报应是什么呢
01:28:54 它因果报应就是会堕地狱的
01:28:57 这个是它的代么是它的异熟果
01:28:59 这个叫作异熟果
01:29:03 然后如果他造业的原因
01:29:06 是因为贪心而造了业
01:29:09 那这样子的话会堕饿鬼
01:29:12 然后因为他是愚痴造了业
01:29:17 那就会堕什么呢
01:29:19 一般就是随动物当中动物世界当中
01:29:23 但是这些是不一定的 大概是这样字
01:29:25 但是也有很多其他因素
01:29:27 也有受到其他因素的影响的时候
01:29:30 不完全是这样子，
01:29:32 但是大概地讲是这样子
01:29:35 那么简单说
01:29:37 异熟果它最最最重要的部分
01:29:40 比如说我们这个杀生来讲
01:29:44 它的异熟果是什么呢
01:29:46 它的异熟果
01:29:47 杀生的异熟果就是堕地狱受苦
01:29:51 那为什么呢
01:29:52 我们昨天讲了这个因果的五个规律
01:29:57 五个规律当中的后两个
01:30:01 就是在这个地方用得上
01:30:03 后两个是什么
01:30:04 第一个小小的因就有很大的果
01:30:09 比如说我们就是就
01:30:11 比如说杀害了某一个动物或者人
01:30:15 那么他是受到了很严重的痛苦
01:30:19 给他带来了那么严重的痛苦
01:30:22 但那个人就堕了地狱了
01:30:24 那地狱痛苦跟这两个比较的话
01:30:27 对比的话那完全就是
01:30:29 没有什么可以对比的
01:30:31 就完全就是这个差别太大了
01:30:34 那他为什么受这么严重的果报呢
01:30:36 不就昨天说了吗
01:30:38 小小的因就是有很大的果
01:30:42 昨天我们讲的一个小小的酉红柿
01:30:45 西红柿的这个因
01:30:48 就是长出了二十二个酉红柿 这样子
01:30:51 所以这个因果都是因小果大
01:30:54 它这个是一个自然的规律
01:30:58 所以这个时候
01:30:59 他杀了一个人他杀了一条动物
01:31:01 吃了一条动物没有那么严重
01:31:03 他为什么要受这样子的
01:31:05 这么大的痛苦
01:31:06 这两个要对比平等
01:31:07 没有这样子的平等可言
01:31:09 自然规律就是这样
01:31:11 大自然当中的都是这样子
01:31:13 这里也是这样子这是一个
01:31:15 另外一个呢
01:31:17 我们昨天讲的这个最后一个
01:31:18 就是五个规律里面最后一个是
01:31:21 因和果是相应的 相似的
01:31:25 所以他在这个地方
01:31:26 他做了什么样
01:31:27 他给别人做了什么样的事情
01:31:31 他现在自己面临的就是这样子的事情
01:31:35 他就是就杀害了一个无辜的生命
01:31:38 给它制造了非常严重的损失
01:31:42 或者是痛苦
01:31:44 那么现在自己在地狱里面
01:31:47 就是遇到了这样子的事情
01:31:50 一这个因和果是相应的 相似的
01:31:54 _这也叫作种瓜得瓜种豆得豆
01:31:58 _这个我们平时老百姓都这么说
01:32:01 大家都这么认为 大家都知道这个
01:32:04 但是善恶因果也不例外
01:32:05 这也就是这个这样子的
01:32:08 所以这个异熟果主要是
01:32:10 你现在做什么
01:32:12 未来你面临的就是这样子
01:32:15 只不过这个大小不一样
01:32:17 严重的程度不一样
01:32:19 严重的程度不一样是什么原因呢
01:32:22 就刚才说了
01:32:22 严重程度不一样
01:32:24 一这个是所有的因果都是这样子
01:32:26 都是因小果大
01:32:28 所以这个善恶因果也是这样子的
01:32:31 然后他这个嗔恨心
01:32:33 为什么要堕地狱呢
01:32:35 那不就是自然规律都是这样子吗
01:32:37 都是这个因是什么样子
01:32:38 果也是这样子
01:32:39 这因果是相应的 相似的
01:32:42 所以他杀害了无辜的生命
01:32:46 给它制造这样痛苦
01:32:47 那现在他自己堕地狱
01:32:48 就是面临这样子的问题
01:32:50 那这个是这叫作因果
01:32:55 很多人说没有善恶因果
01:32:57 没有善恶因果那当然好
01:32:58 我们都希望没有善恶因果
01:33:00 _但是这不是我们说没有就没有
01:33:04 就是因为这是自然的规律
01:33:07 一自然规律 他所以现在做什么
01:33:09 以后就是要成千上万倍地放大以后
01:33:12 再去面临这样子的事情
01:33:14 那这个就是因果规律
01:33:16 雕天讲的因果规律
01:33:18 所以这个异熟果就是这样子
01:33:20 第一个这个叫异熟果
01:33:24 然后第二个 同行等流果
01:33:28 等流果要分两个等流果 两种等流果
01:33:34 等流是什么意思呢
01:33:37 等就是相同的
01:33:40 流就是比如说他过去做什么
01:33:43 现在也就是做同样的事情
01:33:49 _就这样子 等流果是这个意思
01:33:52 那么这个等流果
01:33:54 这个比如说我们天讲的
01:33:57 比如说大自然的这些果
01:33:59 都有这样子的果
01:34:00 异熟果 等流果 后面的果都有的
01:34:03 比如说一朵花它也有这些果
01:34:06 我们昨天讲的是从因角度
01:34:07 这个是从果的角度讲
01:34:09 从果的角度讲的话
01:34:11 就是有任何一个植物
01:34:12 凡是人动物 植物
01:34:15 这个大自然的自然的因果
01:34:17 它都有这三种果
01:34:21 那么这个等流果就分两种等流果
01:34:25 首先第一个叫作同行等流果
01:34:28 同行等流果是什么样子呢
01:34:31 具体是个什幺样子呢
01:34:32 与前世所造业相同
01:34:37 这括号里面的比如说
01:34:40 今世喜欢造前世所造之业
01:34:45 前世做的事情
01:34:46 这个我们在这些
01:34:47 全世界的范围当中的这些小孩子
01:34:51 就是能够回忆前世的这些小孩几上面
01:34:56 就是看到了非常多的这样子的例子
01:34:59 比如说有紫小孩儿
01:35:01 他就是生下来的时候
01:35:04 就特别地喜欢喝酒
01:35:07 然后稍微就一岁这样子的时候
01:35:10 他经常就偷他爸的酒来喝
01:35:14 然后吸烟的也有 这样子的
01:35:16 那这些是哪里来的呢
01:35:18 后来就是他回忆
01:35:19 他本来就是回忆前世的
01:35:21 能回忆前世的小孩儿
01:35:22 _他就是过去就是一个吸烟的人
01:35:25 他过去就是一个酒鬼
01:35:27 所以他现在也是这样子
01:35:29 小的时候就是婴儿的时候
01:35:31 就偷爸的这个酒来喝
01:35:35 这种 还有很多类似这样子的情况
01:35:37 这个是真实的情况
01:35:39 这些都是真实情况
01:35:41 那么这些真实的情况
01:35:42 就说明了什么呢
01:35:44 确实是前世做什么
01:35:47 这个都是后世也去做
01:35:49 我们在医学上的解释是什么呢
01:35:51 就是父母的基因
01:35:53 一但是这个 当然是父母的基因
01:35:55 对他有影响的 这肯定的
01:35:58 父母的基因
01:35:58 虽然我们的意识不是父母的基因
01:36:01 也不是这两个是
01:36:02 完全是两个不同的东西
01:36:04 但是因为我们的这个意识
01:36:07 现在是靠大脑
01:36:09 _很多时候是靠大脑或者靠身体
01:36:12 去完成它的一些工作
01:36:15 所以这个大脑也好
01:36:17 这肉体确实是来于父母的精卵
01:36:21 所以这个会受一定的影响
01:36:24 但是不是都是这样子 不都是这样
01:36:28 双胞胎的这个脾气性格
01:36:32 也不一定是一样的
01:36:33 他的命运也不一样
01:36:35 所以这里面
01:36:38 有一部分确实是来自于这个前世
01:36:43 这个就是因为我们现在
01:36:44 比如说有些人的身上
01:36:46 他有一些特殊的爱好
01:36:49 但我们也不知道这个哪里来
01:36:51 他父亲也不是这样
01:36:52 他母亲也没有这样子的爱好
01:36:54 但是 不知道这个爱好从哪来的
01:36:56 他也没有这样子的环境当中成长
01:37:00 那么哪里来呢
01:37:02 如果他是一个能够回忆前世的人的话
01:37:05 那就是它是来自于前世
01:37:09 他前世就是做这样子事情的人
01:37:14 比如说前世是一个小偷
01:37:17 那下一世生下来的时候
01:37:18 就特别喜欢偷剔人的东西
01:37:22 然后前世他就做一个
01:37:25 反正什么样的工作
01:37:26 后面也就有这样子的这个残留
01:37:30 残留下来的东西
01:37:32 这个后世的时候它也会发挥作用
01:37:36 尤其是七八岁八九岁这样子的时候
01:37:40 这个影响特别的大
01:37:42 后来就慢慢慢慢长大了以后
01:37:44 这些影响都会被现实的影响
01:37:47 就把这些东西都抹掉了
01:37:51 这个叫作等流果
01:37:55 就佛教里面是旱就是说了的
01:37:58 等流果如果前世以杀业为生的人
01:38:03 现在也喜欢杀猎
01:38:06 有些人就小的时候就想
01:38:10 喜欢打猎杀生
01:38:13 如果前世是以不与取
01:38:16 不与取就是偷盗
01:38:18 就是他是一个前世就是一个小偷
01:38:23 这样子的话为业的人
01:38:25 现世也喜欢偷
01:38:28 这个是因为他前世的原因
01:38:30 那么这个叫作同行等流果
01:38:33 同行等流果简单说就是
01:38:35 上一世做什么
01:38:36 这一世也就喜欢做这个事情
01:38:40 因为他前一世这些
01:38:42 因为他特别喜欢的这些东西
01:38:44 这个习气又是储存在阿赖耶识上面
01:38:48 那现在阿赖耶识上面的这些习气
01:38:51 就开始发挥作用
01:38:53 那这个时候他就是变成这样子的
01:38:56 等流果有两个 当中的第二
01:38:58 感受等流果
01:39:00 感受等流果是什么呢
01:39:03 上一世他造的罪
01:39:06 那么这一世他又会得一个相同的
01:39:10 相同的这个果
01:39:12 实际上都是相同
01:39:13 但是这个里面有一个比较特别的
01:39:17 即是前世杀生果报为今生短命多病
01:39:25 就是这样子
01:39:25 比如说这个等流果
01:39:32 跟鼻熟果有什幺不一样呢
01:39:34 一异熟果最严重 最核心的果报
01:39:36 比如说他嗔恨心
01:39:37 一直接杀生 直接堕地狱这样子
01:39:41 _然后这个等流果稍微轻一点点
01:39:44 比如说他从地狱里面出来了
01:39:46 他就是一个人
01:39:48 但是这个人就是生命短
01:39:51 然后就是多病
01:39:53 我们比如说有些人就是
01:39:56 生下来的时候就是有各种各样的
01:39:58 患各种各样的病
01:40:00 然后就找了全世界最好的
01:40:02 很多最好的这些医院 也就治不好
01:40:06 一辈子都是这样子
01:40:08 就是一个病人有这样子
01:40:10 或者是有些人就特别爱生病的人
01:40:13 那当然这些跟父母基因
01:40:15 或者是现世己的饮食
01:40:17 那这些也有关系
01:40:18 但是不仅仅是这些
01:40:22 还有一个就是命很短的这些
01:40:25 比如说他即使变成了人
01:40:27 但是这个杀生的果报的
01:40:31 留下来的一些其他的
01:40:33 比如说像后遗症这样子的
01:40:36 现在就在感受
01:40:40 他异熟果直接堕地狱了
01:40:43 然后从地狱里面回来了以后
01:40:46 然后是人但是有些
01:40:51 他杀生的一些后遗症
01:40:54 这样子的作用现在还在
01:40:57 所以这个导致了短命病多这样子的
01:41:02 有些婴儿刚出生立即就死亡的
01:41:05 这样子也多
01:41:07 母胎里面死亡的也很多
01:41:09 或者是年轻的时候死亡的
01:41:11 也就这么多这些像这样子
01:41:14 还有就是这是以前杀生的等流果
01:41:19 当然不是所有
01:41:20 这个也有很多客观的因素
01:41:22 不一定所有都是这样子
01:41:23 但是这个当中就有这样子的事情
01:41:26 所以这些人大多数都是
01:41:29 于许多世中刚刚出生便死亡了
01:41:34 就是说这个比如说是不是婴儿
01:41:37 就是因为就是婴儿时候死亡的
01:41:40 这个是不是全部都是这个等流果呢
01:41:42 这不一定有很多客观的因素
01:41:45 但有很多都是跟前世有关系
01:41:47 _那有前世的这个因缘的这些人
01:41:51 他不仅仅是这一世
01:41:53 就是有可能之前也就很多次
01:41:55 都是这么年轻的时候就死了
01:41:57 还有未来可能有可能还要很多世
01:42:01 都要面临这样子的事情
01:42:03 只是我们看到的就是当下
01:42:05 我们没有看到他过去什么未来什么
01:42:07 我们看不见
01:42:08 但是实际上我们的生命
01:42:10 就是这样子的一个像河流那样子
01:42:12 所以他有可能就是因为
01:42:14 很多时候都是这样子
01:42:17 又是生各种各样的病
01:42:18 然后又生命很短
01:42:21 那这种叫作感受
01:42:23 这个就是比如说你杀生了
01:42:27 那么杀生了以后
01:42:29 就剥夺了它的生命
01:42:31 所以现在自已面对的就是短命
01:42:35 这两个比如说
01:42:37 如果这个因果它是一个法律的话
01:42:40 那这个完全是合理的
01:42:42 你就是因为人家的这个性命
01:42:46 一个无辜的性命
01:42:47 你剥夺了这个性命了
01:42:49 那你现在自己就短命
01:42:51 不就是这样子吗
01:42:52 比如说法律上也很多
01:42:55 有这样子的事情
01:42:56 比如说有很多故意杀人的
01:42:57 他不是自己最后也就是遇到这种情况
01:43:02 法律上也就是这样子
01:43:04 那因果也是这样子
01:43:07 他遭受的这些
01:43:10 跟他自己做的事情是很相似的
01:43:14 这样子的 这是第二个
01:43:19 然后最后一个
01:43:21 它三个果报里面的最后一个 增上果
01:43:25 此果报成熟在外境
01:43:29 外境就是外面的这个环境上面
01:43:33 成熟在环境上
01:43:37 比如说打个比方的话
01:43:40 造杀生恶业者转生
01:43:45 他下一世的环境‧
01:43:46 他会投生到一个什么样的环境当中昵
01:43:50 ‧环境不优美
01:43:54 或者深容险地这样子
01:43:58 平时都平时都各种各样
01:44:03 生命就受到各种各样威胁的
01:44:05 这样子的地方
01:44:06 特别 正就是特别危险的地方
01:44:09 这个天灾人祸特别多的地方
01:44:12 环境特别不美的地方
01:44:16 会投生到这样子的地方
01:44:19 我们想想这个世界上
01:44:21 有很多这样子的地方
01:44:22 然后他就会受到这种苦
01:44:28 生命轮回就是 是一个非常韭常
01:44:32 这个完全是我们想象不到的
01:44:34 二个这样子的旅程 漫长的这个旅程
01:44:39 那么这个漫长的旅程当中
01:44:41 他什么都会遇到的 什么都会遇到
01:44:46 比如说他就是一个杀生
01:44:49 首先他堕了地狱了
01:44:50 这是他的这个异熟果
01:44:54 然后他回来了以后
01:44:56 人比如说他变了 他投生到人的话
01:45:03 又多病 寿命短
01:45:07 一个这样子的人第二
01:45:08 然后第三
01:45:09 他人_他投生到一个什么样的地方呢
01:45:12 _他也没有投生到一个好的地方
01:45:15 就环境特别不好的地方
01:45:17 主要是就是天灾人祸
01:45:19 特别特别多的地方
01:45:21 经常都是生命受到
01:45:22 各种各样的威胁的地方
01:45:24 他就是这样子
01:45:26 他有三种这样子的果
01:45:28 那这三种果是来自于什么呢
01:45:31 ·来自于什么我们现在回头看一看
01:45:33 这完全是合理的
01:45:36 首先第一个 异熟果
01:45:40 他杀生 然后他堕地狱
01:45:43 这是什么原因呢
01:45:44 因为他杀生的时候
01:45:46 给无辜的生命
01:45:49 造成了最最最严重的痛苦
01:45:53 所以他自己就堕地狱了
01:45:55 这两个是相应的相似的
01:45:58 第二 有一个无辜的生命
01:46:01 本来它还以活着
01:46:04 一它可以有可能就活很长时间
01:46:06 他就把它的生存权剥夺了
01:46:13 那么他就剥夺了它的生存权
01:46:17 所以他现在自已
01:46:19 即使是从地狱里面出来了
01:46:21 还是每一次都是生命很短
01:46:25 那为什幺呢
01:46:26 就是因为你剥夺了别人的生存权
01:46:29 现在你自己寿命短 多病
01:46:33 这是第二个 也是因和果是应的
01:46:37 然后第三 增上果
01:46:40 增上果就是说
01:46:42 就是当时他比如说杀生
01:46:46 杀生的时候就是毁掉了一个人的幸福
01:46:50 就毁掉了这个人的幸福
01:46:52 一这个人的辉煌 这个人的成功
01:46:54 全部毁掉了全部让它结束了
01:46:57 所以你现在你的环境当中
01:46:59 也没有什么好东西了
01:47:01 经常都是就受到各种各样的威胁
01:47:06 还有就是比如说这个后面也有
01:47:12 对 转生于 这个就是
01:47:15 还有比如说偷剔人东西的话
01:47:19 那后面也有讲类似的这样子的
01:47:21 比如说饥荒这些都是相应的
01:47:23 偷剔人的东
01:47:25 生命的话经常受到生命的威胁
01:47:27 天灾人祸特别多地方
01:47:29 这三个果三个果都是来自于
01:47:35 他给这个杀害众生的时候
01:47:38 杀生的时候给剔人给其他的生命
01:47:41 造成的这个痛苦的相应的果
01:47:45 完全是相应的
01:47:46 所以这个因和果是
01:47:49 我们昨天讲的因果规律当中的
01:47:51 第五个规律 就是这些规律了
01:47:55 所以我们每一个
01:47:58 每一个这样子的善恶因果上面
01:48:00 都找到它的相应的
01:48:02 这个他为什么现在面临这样子
01:48:04 这之前他自己做了这样子的事情
01:48:08 然后造不与取的恶业者
01:48:11 比如说偷偷人的东西
01:48:14 抢劫偷盗的人
01:48:16 他怎么样子呢他转生于
01:48:18 比如说他从饿鬼里面就出来了
01:48:23 出来了以后
01:48:23 就比如说他就变成了一个人
01:48:25 但是他也就
01:48:27 投生到一个什么样的环境当中呢
01:48:30 就是庄稼遭受各种的干旱冰雹
01:48:35 然后树木上面
01:48:38 就是没有什么果实可以吃的
01:48:43 还有就是经常会发生
01:48:45 各种各样的饥荒的这样子的地方
01:48:48 人就会投生到这样子的地方
01:48:50 我们的地球上有这样子的地方
01:48:53 就投生到这种地方
01:48:54 这种地方是什么原因呢
01:48:55 就是因为你以前
01:48:57 就是剥夺了剔人的财产
01:49:02 然后就导致了他们家的贫穷
01:49:08 然后就是各种各样的生活上的艰苦
01:49:14 那么也有可能因为
01:49:15 你就是偷了抢了以后
01:49:18 他们也有可能比如说吃不起饭
01:49:22 有可能严重到这种地步
01:49:24 因为这些原因
01:49:25 现在就是就受到这样子的果
01:49:29 所以这些都是
01:49:31 自己过去所造的这些罪当中
01:49:36 就是有一些这样子的相应的因
01:49:39 然后现在果
01:49:41 受到这个因果报应的时候
01:49:43 也就是这样子的一个报应
01:49:46 另外一个是不管是善恶
01:49:49 我们造了这个善之后
01:49:53 它不断地会增长的
01:49:54 然后恶业也是一样
01:49:56 如果你不忏悔的话
01:49:58 它也不间断地会增长
01:50:03 这也是一个也是比如说
01:50:05 我们的任何一个植物
01:50:07 _它不断地会繁殖的 它会繁殖
01:50:11 一它繁殖得越来越多越来越多
01:50:13 比如说先是一朵花
01:50:14 然后它果实里面有很多很多种子
01:50:17 然后这些种子掉到地上
01:50:19 然后又长更多的花
01:50:21 然后更多一个变成十个
01:50:22 十个变成一百
01:50:24 这自然规律都不是这样子吗
01:50:26 然后善恶因果也是这样子
01:50:28 所以我们行善特别重要
01:50:31 行善 然后我们不断地回向的话
01:50:34 一它真的是 今天是比如说十个
01:50:36 明天就变一百个 再后天就是一千个
01:50:40 善也就这样子不断地变
01:50:42 恶也是这样子这个就是
01:50:45 它们的这种发展我们是眼睛看不到
01:50:48 但是我们看到的这些东西
01:50:51 它都是这样子
01:50:52 凡是有这些生命
01:50:54 比如说生物学家为什么说
01:50:57 这个花和植物有生命呢
01:51:00 就是因为它可以繁殖
01:51:01 它可以越来越多，
01:51:03 所以他们认为就是有生命
01:51:05 所以这些都是同样的道理
01:51:09 所以我们平时
01:51:10 如果是一个佛教徒的话
01:51:12 那这个因果上面要注意要做一些
01:51:16 佛教有很多方法
01:51:18 要做一些这样子的事
01:51:20 比如说悔这些
01:51:22 还有就是比如说罪业我通过干悔
01:51:27 然后就把它控制了
01:51:29 然后善业它不断地在增长
01:51:33 那那个我们就是回向
01:51:36 每一天的这个回向
01:51:38 _然后回向就是可以就变得更好
01:51:45 就是这个功德就是分享给
01:51:48 回向就是分享
01:51:49 分享给天下所有的生命
01:51:52 我就希望我的
01:51:55 通过我的这个善这种善
01:51:59 来让一切众生幸福快乐 离苦得乐
01:52:04 那这样子的心态
01:52:06 这个心态本来就是一个特别好的
01:52:08 正面的这个心态
01:52:09 所以做这样子的回向的时候
01:52:12 这种善心这种好心
01:52:15 然后对众生也有帮助
01:52:17 对自已也有帮助这个叫作回向
01:52:20 那么这个就是
01:52:21 我们要经常要做的回向
01:52:24 因为我们的行善
01:52:26 善 它不断地会增长 所以要回向
01:52:30 恶 罪恶它也会不断地增长
01:52:34 那么这个就是需要忏悔
01:52:37 这样子的话就是可以控制住的
01:52:40 这些都是跟我们的这些
01:52:42 外面的这些大自然的这些东西
01:52:47 都是一模一样的 都是一个规律
01:52:50 好这以上我们就给大家介绍了
01:52:53 这个十善十不善
01:52:56 然后也介绍了三个果或者四个果
01:53:01 那我们只是这个里面只有杀生
01:53:05 还有偷盗就这么几个
01:53:06 其他的如果大家想了解的话
01:53:10 那大家进一步地去看书
01:53:13 这佛教在这个方面的书特别的多
01:53:16 我们百度里面也可以搜很多的电子版
01:53:19 然后佛经有很多佛经也讲这些
01:53:25 所以大家看书的话 那么我们可以
01:53:28 想全面了解的话就看书
01:53:31 那么象征性地我们想了解一下的话
01:53:33 那这就够了
01:53:34 那十个 我们现在讲的是杀生
01:53:37 其他都也是就这样子的
01:53:39 每个都有四个不的果报
01:53:42 好 我们上牟的分享就到这里
01:53:46 然后大家有什么凝间
01:53:49 今天我们讲的跟昨天是不太一样
01:53:53 所以这个不知道有没有什么疑间-
01:53:56 如果有疑问的话
01:53:57 我们大家可以交流
01:54:00 堪布好
01:54:02 你好
01:54:05 我问个问题就是这是一个事实
01:54:11 就是我爱人他在读研究生的时候
01:54:14 他们学校一个同学
01:54:17 八十年代研究生都是高级知识分子
01:54:20 然后他就偷自行车
01:54:22 后来被查到了以后
01:54:23 实际上他自己家墨也是知识分子家庭
01:54:27 他也不缺钱
01:54:29 然后他们后来查到了以后
01:54:31 是他在学校外面专门有个房间
01:54:34 把一二十辆自行车都放在那里面
01:54:36 他偷了他也不用
01:54:39 然后所以我就想
01:54:40 因为后来就被学校退学了
01:54:43 就是然后对他们特别受刺激
01:54:46 说怎么会有这样子的一个情况出现
01:54:49 然后但是我们说这个理解起来
01:54:52 可能他是不是有心理问题
01:54:54 或者有什么什么的
01:54:56 那如果这种情况
01:54:57 是不是您说的是前世的那个
01:54:59 如果是这样子话 他这个怎么治愈呢
01:55:03 我就是这个问题谢谢
01:55:04 这个比如说心理学
01:55:07 让心理学来解释的话
01:55:09 它肯定是有一个它的解释
01:55:11 那它的解释也是有对的地方
01:55:14 然后从佛教的角度讲的话
01:55:17 他肯定是跟前世有关系
01:55:20 那这个比如说一个是心理方面
01:55:23 心理学的治疗也应该是跟他有帮助
01:55:25 另外一个比如说佛教的话
01:55:28 他比如说他忏悔一方面他去忏悔
01:55:32 有佛教的这些忏悔的方法
01:55:35 都可以用得上
01:55:36 另外一个方面
01:55:37 比如说他如果有这个经济条件的话
01:55:40 他去做一些比如说福利 慈善
01:55:46 这样子的公益的事情
01:55:48 这样子的话就会有帮助的
01:55:54 堪布好
01:55:55 我想跟您问一个问题
01:55:58 就是今年四月份我去云南的元阳
01:56:03 看那个元阳梯田的时候
01:56:06 当地人说他们村子里有一个长者
01:56:13 他可以看到人的前世是什么样的
01:56:17 或者就是前世的情况
01:56:21 然后 但是他需要在一个
01:56:24 比如说你要在那儿
01:56:25 上七天以上什么的吧
01:56:28 然后他要一个特定的时间才可以
01:56:33 因为当时我只在那儿住了三天
01:56:35 所以没有赶上这件事儿
01:56:38 我就说我就是想问问
01:56:40 是不是这个事儿是真的吗 是可以吗
01:56:45 这个不知道不知道
01:56:48 你看到他这里面
01:56:49 有没有什么商业化的东西
01:56:51 比如说七天你要吃他的呀住他的呀
01:56:55 还要买一些他的什么东西
01:56:57 有没有这样子的
01:57:00 那个是这样的 他当时是
01:57:02 给我们做导游的那个小伙子说的
01:57:04 他们当地的人
01:57:06 都要到他那儿去看一下
01:57:08 然后至于那个过程 要怎么样才看
01:57:11 那导游说的话的话 那就更有可能
01:57:18 那我们要不要去通过
01:57:20 不要不要不要
01:57:22 哪种方式不是跟他
01:57:23 就说是要不要我们感觉一下
01:57:27 我们的前生是什么样子
01:57:29 不用不用不用
01:57:32 这个是自寻烦恼 为什么
01:57:35 他到时候给你说个事情出来了
01:57:37 你也到时候也不知道他是对
01:57:39 你也不知道错
01:57:40 有可能你就心里面就不愉快
01:57:43 然后就是这个一直放在心里面
01:57:46 最后就是精神不健康
01:57:49 这些都有可能
01:57:49 所以这些东西是
01:57:52 你比如说他说了
01:57:54 你也就找不出什么证据来肯定
01:57:57 也找不出什么证据来香定
01:58:01 这个就只是增加自己的愚想负担
01:58:05 所以不要搞这些这没有用
01:58:07 这个还不如去做一个催眠
01:58:10 催眠比他的还靠谱一些
01:58:15 您的意思是说如果是催眠的话
01:58:17 还是能有感受到
01:58:19 前生这个过程的 是吗
01:58:23 催眠里面有这样子
01:58:25 但是催眠也不一定全部都是
01:58:27 它说是催眠的正确率可以达到50%
01:58:31 但是催眠里面
01:58:32 确实也有一些比较靠谱的
01:58:35 稍微比较是 比如说靠不靠谱呢
01:58:37 我们还是要看一些其他的
01:58:38 _有没有什么其他的证据 这样子
01:58:42 比如说他那个就找不出任何的证据
01:58:45 他说了就算
01:58:46 这种情况就不要去做了
01:58:49 比如说催眠的话
01:58:50 比如说 我是书上看到的
01:58:53 就是这个也是专家写的书
01:58:55 也不是我们网上的什么这些
01:58:58 _是专家写的正规的书里面就是
01:59:01 也是科学家他们写的书里面
01:59:03 比如说就是就国外
01:59:06 就是有一次给某个人就做了一个催眠
01:59:12 就是他自已主动地讲一些
01:59:13 他们听不懂的话然后呢
01:59:15 后来他们把这个他说的话录下来
01:59:20 一然后 后来就找一个语言学家
01:59:23 让他去听这个是什么语言
01:59:25 那么就看到一个特别特别早的一个
01:59:28 爱尔兰的一个乡下
01:59:30 特别偏远地方的一个语言
01:59:32 那现在这个好像
01:59:33 现在都已经没有人用这样子的语言
01:59:37 那么这个如果是事实的话
01:59:40 _那确实是这个有一定的道理了
01:59:42 这个里面 所以催眠还是有一些
01:59:46 我觉得还是有一些可信度
01:59:50 如果一定要想知道一下这个的话
01:59:55 那这还是直接可以用的是催眠
01:59:59 堪布 我想问一下就是
02:00:01 _那如果我们不知道我们的前生
02:00:05 然后来世也不知道我们的今生的话
02:00:08 那前世今生和来世这个关联
02:00:11 它是怎么建立起来的呢或者是
02:00:18 这个特别特别睿易啊
02:00:20 这个前世今生的特别简单
02:00:22 这个比我们昨天讲的这个因果
02:00:24 还容易得多得多
02:00:26 前世因为前世记忆
02:00:28 就是回忆前世的人非常常多
02:00:31 现在越来越多越来越多了
02:00:34 所以他们讲的这些是
02:00:35 确实是他讲的就是他的前世
02:00:38 到目前为止除了这个前世记忆以外
02:00:42 也没有一个真正的解释
02:00:44 科学家也没有找到
02:00:46 他们也试图
02:00:47 就是找各种各样的方法来解释
02:00:49 最后确实没有一个
02:00:51 能够说服人的一个这样子的解释
02:00:53 只有前世今生来解释
02:00:56 所以这种情况是很多的
02:00:58 尤其是全世界都有
02:01:01 所以这个是比较睿易的
02:01:03 但是我们比如说很多时候
02:01:08 就这些我们的信息
02:01:10 就比如说有些时候我们可能是
02:01:12 有些看得不是很多不全面
02:01:16 所以我们有些时候
02:01:19 可能还不了解这些情况
02:01:22 实际上是还是有的
02:01:23 这些确实是有很多的科学性
02:01:26 它有确实有它的合理性
02:01:29 它有很多的证据
02:01:31 好的谢谢您
02:01:33 所以我们如果喜欢
02:01:38 或者是好奇心想探索的话
02:01:41 这个是特别有意愚的
02:01:43 多找一些资料看一看 特别有意愚
02:01:47 人的前世今生这个特别有意愚
02:01:50 比如说我们
02:01:50 比如说我像我这样子的人
02:01:53 本来就是相信前世今生的人
02:01:55 但是有些时候
02:01:57 就是看到一些案例的时候
02:01:59 确实是就完全是对这个生命的这种
02:02:06 对生命的这种感觉
02:02:07 就完全就是不一样尤其是
02:02:10 特别的反正就是说不出来
02:02:12 特别不一样感觉不一样
02:02:14 所以比如说你们
02:02:15 不太了解这个生命的
02:02:18 或者是不相信生命的前世今生的人
02:02:23 可能一看的时候
02:02:25 可能会 第一个是可能他们在撒谎
02:02:28 第二个是说 如果这个说不过去了
02:02:31 第二就是说这是巧合
02:02:33 这个也说不过去的
02:02:34 这个也不是这样子
02:02:35 然后第三就没办法的时候
02:02:37 稍微心胸开阔一点点 接纳一点点
02:02:40 然后再去看再去看的时候
02:02:43 然后就发现这些真的不是在撒谎
02:02:46 这个也不是巧合
02:02:48 比如说美国的一个叫作
02:02:56 一个老头子叫作史蒂文森
02:02:58 他是上世纪的时候都开始
02:03:02 五十年代的时候就开始研究
02:03:04 研究了半个世纪
02:03:05 他是2007年的时候去世了
02:03:08 但是他们的团队一直都在研究
02:03:13 现在也在研究
02:03:14 他团队里面的这都是科学家
02:03:17 他们研究了很多很多
02:03:19 然后他们现在他们的手墨
02:03:21 就有两千五百爹个
02:03:25 回忆前世今世的这样子的小孩的案例
02:03:31 现在呢早期的时候
02:03:34 他们找到的都是印度这些
02:03:36 泰国这紫些地方
02:03:37 那么后来就有人就说
02:03:39 这些本来就是有那个
02:03:41 他们都是有这样子的信仰的地方
02:03:43 可能跟他们的信仰有关系
02:03:45 后来他们就找 其他地方去找
02:03:48 结果就是在任何一个地方
02:03:51 都能够找得到
02:03:53 那现在他们把两千五百多个案例
02:03:57 就输入到电脑里面
02:03:59 然后他们再做一个数据分析
02:04:04 这个里面是有规律的
02:04:06 完全不是巧合
02:04:08 巧合这样子不叫巧合
02:04:09 如果这个都叫巧合的话
02:04:11 那所有我们现在就看到的都叫作巧合
02:04:15 这根本不是
02:04:16 它里面有一个生命的规律
02:04:17 自然的规律
02:04:19 巧合就是
02:04:20 完全是没有什么规律的情况下
02:04:22 突然间遇到了一件事情才叫作巧合
02:04:25 然后前因后果
02:04:27 或者是它自己就是有一定的规律的
02:04:30 这样子的都不叫巧合
02:04:32 所以我们多了解一下这方面的
02:04:38 这些数据的话
02:04:41 可能是比较有帮助
02:04:43 因为数据这个是千真万确的事情
02:04:47 这个是不能说
02:04:49 这个不是一个人说这有数据
02:04:50 科学家都是用数据来说话的
02:04:53 这特别有意愚的
02:04:55 所以这个不是很难
02:04:56 但是因为我们现在不太
02:04:58 就有点难是什么原因呢
02:05:01 我们还没有掌握这么多的数据
02:05:04 我们还不知道很多事情
02:05:06 所以觉得有点难
02:05:08 其实这个是不难的
02:05:09 然后如果感兴趣的话进一步去了解
02:05:14 这个特别有意愚
02:05:19 谢谢堪布我是这样想
02:05:21 就是说量然我不知道
02:05:23 我的前世或者来世和今生的相关性
02:05:26 但是我知道
02:05:28 今生我如果是做善事的话
02:05:30 我其实就能获得幸福和快乐
02:05:33 我觉得是这样的话也就足够了
02:05:36 特别好特别好 我也这么想
02:05:38 我也不知道前世是什么
02:05:40 但是都不重要了
02:05:42 就是不往后面看 就是要往前面看
02:05:45 谢谢您
02:05:48 尊散的堪布 您好
02:05:50 我想问就是我们佛法里
02:05:53 经常会用一些比喻来解释一些事情
02:05:56 解释得特别清楚
02:05:58 就这两天讲课里有两个比喻
02:06:00 我是不知道怎么去理解
02:06:02 比如说昨天说的那个不断
02:06:05 然后就是关于那个种子跟芽
02:06:07 然后最后的一个结论就是
02:06:09 它们像秤一样对吧
02:06:12 像秤一样这个起来了那个下去
02:06:15 那不是又说其实在同时
02:06:18 不可能两个同时存在吗
02:06:20 那它们那样不是就是两个同时存在吗
02:06:24 那怎么回事儿
02:06:25 它也不是两个同时存在
02:06:28 它是说这个毁灭的时候
02:06:31 和这个诞生时候是同时荐在
02:06:34 那么这个也是在
02:06:36 只有在我们的世俗的这个层面当中
02:06:39 就只能这么讲
02:06:40 实际上通过胜义的这种观察的方式
02:06:44 去观察的话
02:06:45 那这个也是靠不住的
02:06:46 即便是这个毁灭
02:06:48 比如说两个东西这有可能
02:06:50 比如说同一个时候
02:06:52 个人出生了一个人死亡
02:06:55 这个就是一秒钟当中发生了
02:06:57 但是这两个的
02:06:59 虽然是同一个时候发生
02:07:01 但这两个事有什么关系呢
02:07:03 这关系我们还是看不出来的
02:07:05 所以比如说因和果
02:07:07 _就是同一个时候 因停止了 断
02:07:12 然后果诞生了但是这个
02:07:15 它虽然是可以在同一个时候发生
02:07:18 但是这个怎么知道它是同一个时候
02:07:21 它是怎么知道它们两个是因果关系呢
02:07:24 那这个因果关系是怎么建起来的呢
02:07:26 所以这些问题还是没有解决
02:07:28 所以同时这个
02:07:30 就是像这个天平一样的比喻
02:07:33 也是在世俗当中的一个比喻
02:07:36 观察的时候这个也不能成立的
02:07:38 明自了
02:07:39 这是世俗上的比喻 我们就可以理解
02:07:42 世俗上的我们就是需要一个
02:07:44 建立一个因果关系的时候
02:07:46 那它就是这样子
02:07:47 就是因为它这边高的时候
02:07:49 同时这边就低
02:07:50 因果是因断的时候
02:07:54 消失的时候 种子坏的时候
02:07:57 这个芽就诞生了
02:07:58 两个是同一个时候
02:08:00 好的好的
02:08:01 但是这个也就
02:08:02 最关键的问题它也没有说清楚
02:08:04 这虽然时间是可以这样子
02:08:06 但这两个相互之间什么关系
02:08:09 怎么转化传递什么能量
02:08:11 还是没有办法说
02:08:13 好还有一个
02:08:15 就是那个您讲的那个图
02:08:17 像旋火轮一样的那个图
02:08:20 先是点 是线 然后是旋
02:08:23 就是像一个旋火轮
02:08:25 就是就那个时候
02:08:27 再看到就我们地球是圆的
02:08:29 然后我们的那个
02:08:31 就是太阳系围绕也是圆的
02:08:34 那是不是它是圆的 不是方的
02:08:40 其实就跟看到旋火轮一样
02:08:43 实际上也是一个幻觉
02:08:45 所以它有可能不是
02:08:47 就这个地球是圆的
02:08:48 实际上也未必一定是圆的
02:08:50 是因为我们看着它是圆的
02:08:54 我不知道我的意思
02:08:56 就没说清楚还是
02:08:57 说清楚了是这样子的 对
02:09:01 我们现在看到
02:09:02 这个苹果是圆的是红的
02:09:07 那么它是不是这样子呢
02:09:09 这个不是这样子 这特别的简单
02:09:11 这个我们马上就知道
02:09:13 接受这个理论了
02:09:14 因为它的99.999%都是我们的视觉
02:09:19 如果我们的视觉不参与
02:09:21 或者是说我们把这个苹果放在这儿
02:09:25 所有人就不看这个苹果 往这边看
02:09:27 背后的苹果是不是这样子呢
02:09:29 它绝对不是这样子
02:09:31 但是你肯定会说
02:09:32 是啊摄像机
02:09:33 我们人不看的时候 摄影机拍下来了
02:09:35 一最后我们看不就是这样子吗
02:09:37 摄影机在记录什么啊
02:09:39 摄影机在记录它传播出来的一些波
02:09:43 然后我们的眼晴去分析这个渡的时候
02:09:48 我们还是看到的是一个这样子的东西
02:09:50 最后还是我们的这个视觉
02:09:53 参与进去了以后 变成这样子的
02:09:56 如果我们的视觉的这个部分
02:09:58 全部附抽掉的话
02:10:00 那它本身根本就不是一个
02:10:02 这样子的东西
02:10:04 所以地球也是
02:10:06 地球我们看起来
02:10:07 就是一个这样子的球形的
02:10:10 实际上如果我们一个人去看地球
02:10:14 我们从月球上看地球的时候
02:10:16 那么宇航员的他自已的视觉的
02:10:21 一这个参与的部分去掉了以后，
02:10:23 那才是地球的真正的它的真相
02:10:27 那它是不是这样子呢它不是这样子
02:10:30 不是现在这样
02:10:31 它是不是个圆形呢 那有可能是圆形
02:10:33 因为这个电子核
02:10:34 小的东西都连在一起以后
02:10:37 粘在一起以后它也有可能
02:10:39 最后也有可能一个小的这样子的圆圈
02:10:42 但是根本就不可能是
02:10:44 现在看到的这样子 本不可能
02:10:47 但有些人也说
02:10:48 我在其他地方讲课的时候
02:10:50 有些人说这个也就不能接受
02:10:52 为什么呢我们眼睛
02:10:55 比如说我往这边看 我不看
02:10:57 但我手还是感觉得到它是圆的呀
02:11:00 苹果是这样子
02:11:01 没有发现什么没有发现什么变化
02:11:04 但是手也是一样的
02:11:06 我们的这个手
02:11:08 触觉在这个当中参与了
02:11:11 触觉参与了以后
02:11:13 我们的就是手
02:11:15 我们就叫它 称之为手
02:11:17 但实际上从这个微观里面
02:11:20 没有我们的手
02:11:21 微观里面就是它也是无数个原子
02:11:25 那么这个苹果放在手里面
02:11:28 我们宏观里面感觉得到它是一个圆的
02:11:31 但是宏观里面也是一样
02:11:33 它的这个原子电子转动的时候
02:11:40 无数的电子转动的时候
02:11:42 然后它就给我们一个触觉
02:11:46 给我们了一个触觉
02:11:47 那我们的触觉是方方面面的触觉
02:11:50 这样子以后
02:11:50 我们觉得它是一个圆形的
02:11:53 实际上这个触觉
02:11:54 每一个点上的触觉都是不同的触觉
02:11:59 还有就是那个轮回的全过程
02:12:02 然后开始从佛性是一条线
02:12:05 然后圈圈圈
02:12:06 然后最后又变成佛性一条线
02:12:08 蓝色的线
02:12:09 那那是我们已经成就了
02:12:11 走过这个全过程
02:12:13 那但是我们现在一直在长的轮回中
02:12:16 那中间的那个过程是怎么
02:12:19 中阴的那个就不是圈了吗
02:12:21 是变成什么样 怎么过去的
02:12:24 中阴的这个过程是我们现在的过程
02:12:27 然后有一天我们修行了最后就是
02:12:30 佛教认为所有人都会成佛的
02:12:32 那么那个最后的那一截是
02:12:35 大家都成佛的时候了
02:12:37 成佛的时候就变成这样的
02:12:39 如果还没有成佛的时候
02:12:41 那就还在停留在中间的这个阶段
02:12:46 还是在无数的这样子的圆圈
02:12:49 还是还在这个当中打转
02:12:52 那会不会认为就是在中阴的时候
02:12:54 那个圈要小一点呢会这么来理解呢
02:12:58 中阴小一点啊 中阴这也不一定
02:13:02 大小可能没有什么区别
02:13:05 中阴只是我们生命的一个过渡期
02:13:10 好 谢谢堪布
02:13:18 堪布上师好
02:13:19 您刚才讲到贪嗔痴这个三毒
02:13:23 您说到就是我们为什么要戒掉贪嗔痴
02:13:26 是因为戒才会有定 定才能生慧
02:13:30 那您讲到这儿的时候
02:13:32 让我可能也联想到
02:13:33 就现在我们很多人有心理问题
02:13:36 也是因为就是最根本的原因是
02:13:37 我们种子里面有这个贪嗔痴
02:13:40 三毒的这个东西
02:13:42 就是我们没有办法彻底地把它戒掉
02:13:45 因为它在我们的
02:13:46 它也是我们的种子里【对吗
02:13:49 一这个从很深的地方层面上讲
02:13:52 当然是这样子
02:13:53 _但是我们现在心理问题还没有
02:13:56 _还不是在这么深的层面上发生
02:13:59 还是表面的一些为人处世
02:14:02 一些生活上的事情没有处理好
02:14:04 还有对未来没有安全感
02:14:06 还是在这个层面上的事情
02:14:10 但这个层面上的事情
02:14:11 最后源头真正的源头
02:14:14 肯定也就跟贪嗔痴有关系
02:14:18 我想问您的是
02:14:20 作为一个普通人
02:14:21 我们可能没有那么快
02:14:24 把这个贪嗔痴彻底地戒掉
02:14:28 那我特别想追求这种定和慧
02:14:31 就内心特别想追求这种平静
02:14:33 和能生起这种智慧
02:14:35 那我怎么才能够达到呢
02:14:38 这个是没问题的
02:14:40 因为它 比如说我们打坐的时候
02:14:45 平时就是不能让我们静下来
02:14:47 这个时候就很多很多的纠结
02:14:50 很多的各种各样的这些杂念
02:14:53 出来的这些原因
02:14:55 深层次的贪痴是不会
02:14:57 没有太大美系
02:14:59 主要是我们表面的日常当中
02:15:01 比如说一些让自己内疚的事情
02:15:05 让自已担心的事情
02:15:07 这个就少一点就可以了
02:15:10 还有我们本质上的贪痴要断的话
02:15:13 也就只有以后才能够断
02:15:15 现在也断不了
02:15:16 不断的话 也就不会有什么直接影响
02:15:20 谢谢您
02:15:24 尊的堪布
02:15:25 就是您刚才讲到这个口造的这个
02:15:31 口造恶
02:15:31 两舌就是讲到离间
02:15:34 在我们那个历史上就是离间
02:15:38 像这个苏秦他就是当时为了合纵
02:15:43 他就是离间赵和齐
02:15:46 但是他背后的动机是为了助秦
02:15:50 最后秦也统一了天下
02:15:52 像他这样子的就是最后
02:15:55 而且他的这个离间还被写入三十六计
02:15:58 为我们现在所用
02:16:00 那这样我们现在去这样地用
02:16:03 那也是恶的吗
02:16:06 现在就是要看 这样子
02:16:08 前面的这个后面的三个恶
02:16:11 它无论是什么样的情况下
02:16:13 它永远都是恶它的本质就是恶
02:16:16 前面的七个
02:16:17 身体的三个 语高的四个
02:16:20 那它不一定永远都是恶
02:16:24 它本质不一定是恶
02:16:25 你要看你的动机
02:16:26 比如说你看你一个朋友
02:16:29 跟某一个人走得特别的近
02:16:31 那么你就看到另外那个人
02:16:34 _他就是有很多很多不好的习气
02:16:38 你就怕你的朋友就受到他的影响
02:16:41 然后你为了他好
02:16:43 然后你就说这样子的离间的话
02:16:46 这个有没有罪过 这没有罪过的
02:16:49 一这没有罪过的 这是你为他好
02:16:52 这个我们刚才下面还要再补充一下
02:16:56 前面的包括杀生都是这样子，
02:16:58 比如说你杀生
02:17:00 平时就是为了我自已的什么利益杀生
02:17:03 那当然最严重了
02:17:04 但是比如说有一天
02:17:06 有一个人就是试图他要
02:17:08 他策划他要杀一千个人
02:17:11 那么你知道了你知道了的时候
02:17:14 一你没有别的办法 你就把这个
02:17:16 就为了救一千个人你把这个人杀了
02:17:20 你自己是没有任何的私心的话
02:17:23 那么这个不叫罪过了
02:17:25 这个也是没有罪业的
02:17:28 堪布 您的开示真的是好厉害
02:17:30 其实我下一个
02:17:31 你是不是想杀人啊
02:17:33 我下一个想问的就是
02:17:35 就是刚才就是借着这个离间
02:17:38 就说到那个阳明王阳明
02:17:40 他在就是为了平陈豪
02:17:45 他所用的那些个计谋
02:17:47 就是弄的这些个禅机
02:17:49 是不是也属于这样的一些个就是
02:17:53 对 但是对他们个人的这些事情
02:17:56 我们也说不好
02:17:57 反正它有一个标准
02:17:59 凡是你做的这个前面的七个罪
02:18:03 看你是不是为了自己
02:18:05 为了自己的利益做
02:18:06 那这些都是伤害别人的事情
02:18:08 都是罪过
02:18:09 但是你是为了救别人
02:18:12 就是为了帮助别人
02:18:15 那你就是说这些话
02:18:16 比如说父母
02:18:18 就是比如说去骂小孩儿 这样子
02:18:21 或者是你就是
02:18:23 比如说你一个特别好的朋友
02:18:25 他 你是为了让他改變一些事情
02:18:29 你就有些时候你就说一些粗话
02:18:32 你的动机是没问题
02:18:33 这些都不叫罪 都是不是罪
02:18:37 我想问您接着这个最后一个
02:18:40 就是可能我们自己有一个
02:18:42 我们的理解
02:18:43 而就是像刚才说的阳明弄禅机
02:18:46 那我们有很多的这方面研究的专家
02:18:50 您刚才也谈到专家
02:18:51 然后专家就会有各种各样的评说
02:18:54 在专家的评说当中
02:18:56 有时候我们作为可能非专家的
02:18:59 这样的听者我们就会凌乱了
02:19:02 一是 我们现在是没有办法判断
02:19:04 我们也不评判他们的这些
02:19:06 是我们用自己的标准去说
02:19:09 比如说你只是为了救人
02:19:12 为了救别人的命
02:19:14 或者是为了救别人的财产
02:19:16 反正就是一个这样子的方法
02:19:18 你就说这个离间语
02:19:21 完全是没有问题的
02:19:23 这个不是罪 反而这个是一个善
02:19:28 是这样子
02:19:29 谢谢堪布
02:19:31 好 现在我们的最后一个问题
02:19:33 尊敬的堪布
02:19:34 你好
02:19:35 然后您刚才说到这个催眠的时候
02:19:37 我就是分享一下
02:19:38 因为我最旱学的是
02:19:41 美国的那个Omni催眠
02:19:43 也有很多来访者
02:19:45 会想要做这样的一个前世
02:19:48 这样的一个回溯_倒是有一些
02:19:51 但是基本上他的目的就是
02:19:53 对现在问题的一种相当于是解决
02:19:56 也就是我们佛学所说的
02:19:58 放下这个问题其实就不再去纠结了
02:20:02 这样的一个目的
02:20:03 那么在这个过程中
02:20:05 也会有一些这样的情况
02:20:08 什么情况呢就是有些来访者
02:20:11 他能够就是从心理学上来说就说是
02:20:15 他能够调取他前一世里的这些问题
02:20:18 或者是人物和关系
02:20:20 就说是进行这样的一个疗愈
02:20:23 也有这样的情况
02:20:24 就是来访者他没有
02:20:27 他可能没有很多的
02:20:30 这样的一个形象出现
02:20:32 但是催眠师他会有看到他会看到
02:20:35 然后我就会问他在你的人生中
02:20:38 是不是有这样的人出现在
02:20:41 跟你有一段的关系
02:20:43 他就会马上就会回应
02:20:45 然后进行这样的一个和解过程
02:20:48 我记得我原来问过您的问题
02:20:50 我就说我在做这样的操作
02:20:52 算不算是干扰他们的
02:20:55 这样的一个就是业力关系等等
02:20:59 所以我一直都疑惑
02:21:02 后来我就一直就说是
02:21:03 尽量地避免去做这样的事
02:21:07 但是有的时候还不衍行为什么呢
02:21:12 它就自然会出现
02:21:13 最近的有一个来访者他就是
02:21:16 他就一个男孩
02:21:17 然后我就会有一个形象出来
02:21:19 然后我就会去问他
02:21:21 然后就做一个这样的关系性的和解
02:21:26 我个人觉得就好很多
02:21:28 所以我想问您就是要不要这样做
02:21:32 就是所以我之前问过您
02:21:35 您当时回答我说
02:21:36 我们是在帮助别人所以不算是干预
02:21:40 但有的时候我还是有些疑惑
02:21:44 这个因果你干预因果这个没问题
02:21:48 因果是可以干预的
02:21:49 比如说我们就是造了罪
02:21:53 如果你不干预它
02:21:54 那就是 到时候它成熟的时候
02:21:58 就会遭受痛苦
02:21:59 所以现在就是忏悔
02:22:01 忏悔就是在干预
02:22:03 所以这个没问题
02:22:05 心理通过那个催眠干预
02:22:09 这个不用担心没问题
02:22:13 但是催眠师他自己心里面
02:22:16 就是冒出一个他前世的这样子的画像
02:22:19 这个是这个不一定有什么准确率
02:22:23 还是实际上是他催眠
02:22:25 他自己回到了以后
02:22:26 这个确实是一个事实
02:22:29 这个是有可能是真实
02:22:32 但是催眠师自己
02:22:34 就因为就每个人都有这种情况
02:22:36 比如说他自己就有幻觉
02:22:38 对 这个你自己可以有这样子的
02:22:43 先不说幻觉
02:22:44 你可以有这样子的画面
02:22:46 但是不能用这个来说话
02:22:49 这样子就不太好对
02:22:51 明白好谢谢
02:22:54 好的我们时间差不多了
02:22:57 谢谢大家
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02:23:25 1.《慧灯之光》系列丛书
02:23:27 2．《慧灯之光》,系列音、视频
02:23:32 大陆出版：
02:23:34 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:23:35 西藏人民出版社，2012年
02:23:37 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:23:39 4.《我们为何不幸福》
02:23:39 贵州人民出版社2014年
02:23:40 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:23:41 浙江古籍出版社2013年
02:23:43 中国社会科学出版社，2016
02:23:45 台湾出版：
02:23:47 台湾橡树林出版，2007年
02:23:49 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:23:51 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:23:52 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:23:54 5.《不可不知的真相—四法印》，
02:23:55 台湾喇荣文化事业出版社
02:23:57 台湾喇荣文化事业出版社
02:23:58 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
02:23:58 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2011年
02:24:00 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:24:01 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:24:03 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:24:04 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:24:05 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:24:06 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:24:08 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:24:09 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:24:11 藏文出版：
02:24:13 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:24:15 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:24:16 from Larung Gar
02:24:17 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:24:18 4
02:24:22 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:24:22 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:24:24 Timely Rainfall
02:24:26 The Mrror that Reflects Samsara:
02:24:27 A Book on the Concept of Rebirth
02:24:29 英文出版
02:24:31 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:24:33 Don't let the paper tiger scare you ff)
02:24:34 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:24:35 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:24:37 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:24:38 工具书（辞典)：
02:24:40 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:24:42 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.