四圣谛详解09 四圣谛详解9 集谛3
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- 本课继续引用《佛说稻秆经》的内容讲述内因缘法，首先以十二缘起阐释缘起缘灭，其中着重解释了无明的含义；之后讲解内因缘法的五种规律，同时强调要在区分世俗缘起和胜义性空的基础上理解这些内容。
00:00:29 好大家好 我们就是往下继续
00:00:36 给大家介绍这个缘起性空
00:00:41 那我们前面基本上
00:00:43 就是把那个《佛说稻秆经》的
00:00:48 这部经的内容就是外面的
00:00:52 外在的缘起 基本上就是这样子
00:00:58 然后肉在的缘起
00:01:03 实际上是我们已经给大家介绍过了
00:01:07 但是在这个地方从《佛说稻秆经》
00:01:15 从这个角度再给大家简单地做个补充
00:01:19 实际上我们前几天已经讲过了
00:01:23 何者是内因缘法因相应义
00:01:29 这个地方它讲了两个
00:01:32 一一个是内因缘法和外因缘法
00:01:34 一一个是内因缘法和外因缘法
00:01:36 那么外因缘法就是我们刚刚介绍过的
00:01:39 这叫作外因缘法
00:01:41 种子 芽 果实花 这叫作外因缘法
00:01:46 然后现在就是内因缘法
00:01:50 然后另外一个这个里面有
00:01:52 还有一个意思就是说因相应义
00:01:56 因相应义和缘相应义也有两种
00:02:01 那么缘 因和缘的角度就是这样子
00:02:07 因的角度讲那么叫作因相应义
00:02:11 缘的角度介绍叫作缘相应义
00:02:15 那这个地方主要讲的是
00:02:17 第一个是内在的因缘
00:02:20 然后第二个因和缘当中
00:02:23 主要就是讲因这个方面这意思
00:02:28 所谓始从无明缘行
00:02:34 从无明就是开始产生了
00:02:40 有无明然后就有行
00:02:44 首先我们补充一下这个无明
00:02:47 它到底是个什么样的东西
00:02:50 什么叫无明
00:02:52 无明我们可以这样子理解
00:02:54 佛经里面讲两种无明两种无明
00:02:59 一个是可以 它是一个独立的无明
00:03:03 然后另外一个它已经就是
00:03:07 渗透在所有的我们的八识当中的无明
00:03:14 比如说纸张边缘接触水的时候
00:03:21 整个纸张它是
00:03:23 水就渗透到整个纸张里面
00:03:26 最后就整个这一张纸全部都是湿透
00:03:31 同样的我们的阿赖耶识
00:03:33 包括就是我们的眼耳鼻舌身
00:03:35 所有的这个里面已经
00:03:37 它就已经是渗透到所有八识当中的
00:03:42 一个这样子的无明
00:03:44 那么这个无明跟八识是分不开的
00:03:48 这跟八识跟无明实际上就一体化了
00:03:54 那另外一个是独立的无明
00:03:57 有两种这样子的无明
00:04:00 那么在这个地方
00:04:02 十二缘起最前面的这个无明是什么呢
00:04:08 它是独立地存在的 这样子的无明
00:04:14 那么这个无明具体地说有两个
00:04:18 一个是对我的执著
00:04:21 对我们自己的执著也就是我执
00:04:28 自我的执著或者是自我的认定
00:04:34 反正我们生下来的时候
00:04:37 就认为有一个这样子的自我的存在
00:04:40 一那么这个
00:04:41 我们也不是从某一个宗教当中学来的
00:04:45 也不是父母灌输给我们的
00:04:49 那么这个是先天就有
00:04:51 先天就有一个这样子的我执
00:04:54 那么自我这个东西
00:04:57 完全是一个无中生有的东西
00:04:59 这个我们雕天也看也
00:05:01 大家也就探讨了这个问题
00:05:06 实际上它是一个
00:05:08 佛教的一个最核心的观点
00:05:11 但是我们把佛教的观点
00:05:14 把佛经里面讲的内睿全部抛开
00:05:17 比如说 我们先不说这个是佛说的
00:05:20 或者龙树说的先不说 不管谁说的
00:05:24 我们就是用客观公正
00:05:27 一个这样子的角度去分析
00:05:30 到底这个自我是一个什么样的东西
00:05:32 这样子的时候
00:05:35 非常容易 特别剔清楚地就看到
00:05:38 原来这个自我
00:05:41 我们是一直都没有搞清楚
00:05:43 但是真的是
00:05:44 我们得把这个愚路理清了以后
00:05:47 我们最后发现它就是一个抽象的概念
00:05:52 就在们的五蕴十二处 十八界
00:05:55 或者是我们的肉体跟精神
00:05:58 这个上面就贴标签说这个是我
00:06:00 就完全 就一个这样子的抽象的概念
00:06:06 那么这个我执是所有的烦恼的来源
00:06:15 我们可以这样子说 平时我们
00:06:19 平时我就是用一个图来给大家介绍
00:06:23 这个图是什么呢
00:06:24 这图就是一个粘鼠板就是抓老鼠的
00:06:30 这个粘鼠板上面的一个老鼠
00:06:35 那么用这个图来给大家描述
00:06:39 图今天没有找到
00:06:40 但是就是一个这样子的图
00:06:44 那这个是什么意思呢
00:06:54 我们大家分析一下
00:06:58 老鼠它在这个粘鼠板上面
00:07:01 最后死了那么主要的原因
00:07:03 ，在老鼠自已身上有什么原因
00:07:05 我们大家讨论一下
00:07:08 老鼠有什么样的问题
00:07:10 _它为什么在这个粘鼠板上死了
00:07:14 这个粘鼠板是人设计的这个就不说
00:07:17 老鼠本身它有什勾问题
00:07:19 它为什么到这个粘鼠板上去
00:07:23 这个我们先分析一下
00:07:24 然后这样子以后
00:07:26 我们就知道无明是什么了
00:07:32 好有好吃的这是一个
00:07:37 好非常好 不知道有危险
00:07:39 就这两个了说得特别好 就是这两个
00:07:43 老鼠如果它知道这个上面有危险
00:07:47 即便是这个上面有好吃的
00:07:48 它也不会去吃的
00:07:50 这说得特别好这是一个
00:07:53 然后如果这个上面没有好吃的东西
00:07:59 老鼠不知道这个地方危险
00:08:01 它也不会去的
00:08:03 那么就是因为这两个
00:08:06 因为粘鼠板上有老鼠喜欢吃的东西
00:08:10 然后这个就引发了它的欲望
00:08:14 然后这是一个
00:08:15 另外一个它就是那个时候是盲目的
00:08:19 它不知道这个上面有危险
00:08:21 就这个欲望和盲国加在一起以后
00:08:25 那粘在这个上就死了
00:08:28 好 现在我们就是每个人都像个老鼠
00:08:34 那么我们也就粘在这个轮回当中
00:08:36 就在轮回当中一直出不去
00:08:38 什么原因呢就这个原因没有
00:08:40 老鼠犯的错误我们也就犯了
00:08:42 什么原因呢
00:08:43 第一个我们不知道轮回有这么可怕
00:08:46 第二个就是我们这个欲望
00:08:48 就是因为这个轮回当中的名利
00:08:51 尤其是自我的这种执著就这两个
00:08:54 然后你们刚才说的
00:08:56 老鼠不知道这个上面有危险
00:08:59 这个叫作无明
00:09:01 我最后要给大家说的就是这个
00:09:03 这就是无明这叫作无明特别简单
00:09:06 无明是什么根本就不需要
00:09:09 佛经里面的它描述得特别的复杂的
00:09:11 无明是什么它的作用是什么
00:09:14 它的来源是什么它的本质是什么
00:09:17 讲一大堆把它复杂化
00:09:19 我们不需要那么复杂化
00:09:21 你们都说出来了就总结得特别好
00:09:23 这个两个就这两个
00:09:25 没有第三个第四个
00:09:27 就是老鼠不知道这个上面有危险
00:09:31 这个叫作无明
00:09:33 不知道有危险没关系
00:09:35 但它是同时就有这个欲望了
00:09:38 那么这个是什么呢这个就是欲望
00:09:41 是我们昨天讲的十二缘起支里面的
00:09:47 爱这个字爱是欲望
00:09:49 那么我们现在找到了
00:09:51 十二缘起支的第一个无明
00:09:54 然后中间的爱
00:09:57 那么这两个正好就是
00:10:00 能引和所引的两个因果当中的
00:10:05 能引的主要的因就是无明
00:10:09 先第一个第一因果当中的
00:10:12 主要的因就是无明然后后面的
00:10:17 然后能成和所成的这两个
00:10:22 一对因果当中的主要的一个因就是爱
00:10:27 爱不是菩提心不是慈悲
00:10:29 这个地方的爱就是欲望
00:10:31 那么就是因为这两个东西在
00:10:34 所以十二个缘起它是停不下来的
00:10:38 停不下来它就是一直都转转转转转
00:10:41 只要有一天
00:10:41 如果我们把这两个东西解决了
00:10:44 那这个轮就不转了
00:10:47 所以刚才大家回答得非常好
00:10:53 如果老鼠它知道这个上面有危险
00:10:57 那它不会去 它不会去的话
00:10:59 它也不会死在这个上面
00:11:02 然后老鼠如果不知道这个上面有危险
00:11:06 但是老鼠不喜欢这上面的东西的话
00:11:09 它也不 没必要到这个粘鼠板上去
00:11:13 所以就是正好有这两个
00:11:16 所以就是 就粘在这个上面
00:11:19 那就最后就死了
00:11:21 那么我们犯的错误跟老鼠犯的错误
00:11:25 就是一模一样
00:11:26 就是因为有这两个我们就在这上面
00:11:31 粘在轮回当中就走不出来了
00:11:33 这是一个 还有一个
00:11:36 还有个飞蛾扑火
00:11:39 _中国有一句老话就叫飞蛾扑火
00:11:43 那飞蛾扑火是为什么呢
00:11:46 这飞蛾它非要投到火里面不可
00:11:52 比如说我们挡 它都挡不住
00:11:55 它一定要投到火里面
00:11:59 那最后就活生生地就烧死了 火里面
00:12:03 那么它的原因是什么呢
00:12:07 也是这两个它第一个
00:12:11 不知道它投进去了以后会是被烧死
00:12:15 它不知道这个里面有危险 这第一个
00:12:18 然后飞蛾它就特别喜欢光或者火的热
00:12:26 热度和这光它特别喜欢
00:12:29 然后佛经里面讲
00:12:31 它飞蛾为么这么喜欢光呢
00:12:33 它因为过去特别喜欢
00:12:37 喜欢自己漂亮的人然启就是如果
00:12:42 当然只是有喜欢自已漂亮
00:12:45 这个每个人都喜欢的
00:12:46 但是如果只是这一点
00:12:48 也不至于走到投生到飞蛾 变成飞蛾
00:12:53 但是如果在这个基础上
00:12:55 如果有其他的因缘的话
00:12:58 那就是这也是其中一个因素
00:13:00 就变成了飞蛾 这佛经里面讲的
00:13:05 接不接受都没间题
00:13:07 反正佛经里面是这么讲的
00:13:09 然后我们再看这个飞蛾
00:13:13 它第一个不知道危险
00:13:16 然后第三个它就喜欢光
00:13:18 然后结果是什么呢
00:13:20 它就被就烧死这也是这两个
00:13:25 飞蛾也就犯了这两个错误
00:13:28 第一个不知道
00:13:30 这是什么这叫作无明
00:13:32 然后第二个 它就喜欢光
00:13:35 这叫作十豆个缘起里面的爱
00:13:39 就是有这两个前面有一个
00:13:42 最开头有一个无明中间就有一个爱
00:13:45 然后这个车轮就完全 就是停不下来
00:13:49 一直转一直转
00:13:51 飞蛾跟这个老鼠都是这样子
00:13:54 那我们也是这样子从轮回的角度讲
00:13:58 我们也就犯了这样子同样的错误
00:14:00 ，所以我们也就走不出去了
00:14:03 那如果你想从轮回当中走出去的话
00:14:08 比如说我们天天 烧香拜佛嗑头求佛
00:14:12 有用吗 没有用的
00:14:15 只是在这个轮回当中
00:14:17 比如说我们过得好一点
00:14:20 或者是就避免一些灾难
00:14:23 这个是 肯定是有用的
00:14:25 但是除了这以外是没有用的
00:14:27 这佛经它本身讲得特别清楚
00:14:29 没有用的所以如果你想
00:14:33 从轮回当中要走出去的话
00:14:36 那么我们现在已经非常清楚了
00:14:38 要解决的问题是什么呢
00:14:40 解决问题就这两个
00:14:42 就是因为这两个让我们就在轮回
00:14:45 粘在轮回上面
00:14:47 就是出不去跳不出去了
00:14:50 所以就是要解决这两个问题
00:14:53 那么这两个间题也就是
00:14:55 这个我们昨天轮回的图里面就讲过了
00:15:01 最主要的爱或者欲望和愤怒
00:15:05 也是来自于无明
00:15:06 所以最终还是要解决无明
00:15:09 从解决无明开始入手无明解决了
00:15:14 那其他的问题就自然就解决了
00:15:17 所以就是要治要解决无明
00:15:21 那无明怎么解决解决方法是什么呢
00:15:23 解决的方法当然是智慧
00:15:26 无明的对立的就是智慧
00:15:28 有智慧就解决了
00:15:30 我们念很多，念很多的经
00:15:33 然后做很多很多的好事善事
00:15:36 这些都是有功德的有功德
00:15:39 但是这些功德跟我们的无明
00:15:42 一点都不冲突点都不矛盾
00:15:45 它完全可以和平相处
00:15:48 所以这样子的善 这样子的行善
00:15:53 只能让我们在人或者天人当中
00:15:57 享受人天的福报 健康 长寿 发财
00:16:01 有没有用当然有用了
00:16:04 善有善报 这个我们刚刚讲了有用
00:16:07 但是它的作用仅此而已
00:16:10 它能不能让我们从轮回当中走出去呢
00:16:13 不根本就不可能为什么
00:16:15 因为烧香拜佛等等这些
00:16:18 跟这个无明是没有冲突
00:16:22 跟这个欲望没有冲突了
00:16:24 所以只要不解决这两个问题
00:16:28 凡是解决这两个问题的这些法
00:16:32 都叫作解脱法
00:16:35 这就是让我们解脱的这样子的法
00:16:38 凡是不解决这两个问题的
00:16:42 任何一个善事行善
00:16:46 那么都叫作世间法世间法
00:16:49 世间法就是轮回
00:16:51 在轮回当中我们可以过得好一点
00:16:54 少生病然后少遇到这些自然灾害等
00:17:00 这个有用但是解脱没有什么关系
00:17:03 所以我们比如说
00:17:06 我们今天这里 不是都是学佛的人
00:17:10 但是我们比如说佛教徒的话
00:17:12 那他的选择是特剔的重要
00:17:15 所以我们《慧灯之光》里面
00:17:17 有一个叫作《三个选择》特别重要
00:17:20 我们平也不是说选择比努力更重要
00:17:26 这句话说得没错 这句话说得特别好
00:17:29 如果选择错了 再努力
00:17:32 那么也就是没有什么最后的结果
00:17:35 所以选择当然是由己决定
00:17:38 但是怎么样的选择一定要搞清楚
00:17:42 所以就是我们走哪一条路
00:17:44 你学佛 你是想得到什么东西
00:17:48 你学佛的目的是什么
00:17:50 所以这个就是
00:17:52 我们的选择就是要看己的需求
00:17:55 我们刚才也讲过了
00:17:57 什么样的需求来决定
00:17:58 我们什么样的探索
00:18:02 如果你的需求现在已经可以满足了
00:18:06 不需要再去探索更爹的东酉
00:18:08 那你不探索不去了解 也是可以的
00:18:13 这样子以后 我们现在知道
00:18:15 这个地方从飞蛾和这个老鼠的身上
00:18:28 我们是要看镜子
00:18:31 有镜子我们就可以看到自己
00:18:34 看别人只要有眼睛就可以看得到
00:18:38 看自己 看不到的
00:18:42 那么我们镜子是什么
00:18:44 我们的镜予就是老鼠跟飞蛾
00:18:47 从它们身上学到了
00:18:53 所以这个里面无知道什么东西了
00:18:56 这是因为有这样子的愚昧无知
00:19:04 飞蛾不就
00:19:04 也不是因为无知犯了错误吗
00:19:07 老鼠也因为
00:19:08 不就是因为是无知犯的错误吗
00:19:12 那我们也就是因为无知
00:19:14 无知再加上欲望那就后面就
00:19:18 后果就更加的严重 就是这样子
00:19:23 所以这个无明是什么呢 是单独的
00:19:30 然后渗透到我们的所有的这些
00:19:34 这个八识当中的无明是什么呢
00:19:39 当我们看到眼睛看到
00:19:41 我们的视觉看到光
00:19:43 或者是外面的物质的时候
00:19:45 我们也把它认定 它是真实存在的
00:19:49 然后我们的听觉听到声音的时候
00:19:54 听到声音的时候 然后我们也确定
00:20:04 这些是我们的所有的八识当中都有的
00:20:07 那么这个部分也是一个无明
00:20:14 最严重的无明
00:20:15 就是独立存在的这种无明它就
00:20:18 任何时候都让我们选择一些错误的路
00:20:23 那么这个就是无明
00:20:26 然后有了无明以后 然后开始行
00:20:30 就是什么呢 就是造各种各样的业
00:20:41 然后就开始转动了
00:20:44 乃至 这个中间的都省略了
00:20:48 乃至生缘老死
00:20:51 有生然后生就作为它的因缘
00:20:55 然后就开始产生了老和死这是缘起
00:21:02 然后就讲缘灭缘灭就是
00:21:06 这个我们已经讲过很多次了
00:21:07 这是回归的路缘灭是什么呢
00:21:10 若无明不生
00:21:14 如果这个无明不存在这样子的话
00:21:18 行亦不有然后这个造业
00:21:22 如果我们没有这个无明的话
00:21:24 它也就不会造业就是说老鼠
00:21:28 如果它知道这个上面有危险
00:21:31 那它也不会去吃那个上面的东西
00:21:35 它这个是不会有的
00:21:37 同样的 我们没有无明的话
00:21:40 那么也就不会去造业
00:21:43 行亦不有 那中间的这部分都省略了
00:21:48 然后就说 乃至若无有生 老死非有
00:21:55 如果是没有生
00:21:57 那么老和死也就不会有的
00:22:02 如是有无明故行乃得生
00:22:08 就是因为有无明
00:22:09 所以这个行就产生了它就产生了
00:22:14 乃有生老死得有
00:22:20 那么我们就是因为有了这个生
00:22:24 然后就是有老有死 它们也就存在
00:22:26 那这个轮回就是一个这样子的因缘
00:22:34 那这个前后的十二个
00:22:37 这个在《稻秆经》里面
00:22:42 这就叫作内因缘法
00:22:48 内因缘法就是这样子
00:22:51 然后后面就讲这个内因缘法它也有
00:22:55 刚才我们讲过的五个因果的规律
00:23:00 它也有这五个因果的规律
00:23:02 这五种因果的规律是外因缘法也有
00:23:05 内因缘法它照样也有的
00:23:08 那内因缘法是一个什么样的情况呢
00:23:11 我们稍微了解一下
00:23:14 云何为五不常不断不移
00:23:20 从于小因而生大果与彼相似
00:23:26 那么这些五个规律
00:23:29 跟我们前面讲的是一样的
00:23:31 但有点不一样的地方
00:23:33 前面的是外因缘法
00:23:39 云何不常什么样的叫作不常
00:23:43 不常是什么样子呢
00:23:45 所谓彼后灭蕴
00:23:48 这个地方大家要注意一个关键词
00:23:53 这地方的后灭蕴是什么呢
00:23:55 后灭蕴是最后毁灭的
00:23:59 最后毁灭的我们人的五蕴就这意愚
00:24:03 比如说上一世
00:24:05 比如说我们的这一世临终的时候
00:24:09 最后一口气只剩下最后一口气
00:24:12 或者是第二瞬间的时候就会死亡的
00:24:16 这个最后的一个时间段
00:24:19 那么这个时间段 这个时候的五蕴
00:24:23 五蕴就是我们的肉体和精神这两个
00:24:28 现在这两个
00:24:29 这个五蕴 最后的这个五蕴它是因
00:24:34 然后这个后面就有果
00:24:37 现在我们在最后的这个五蕴
00:24:39 一跟它后面的这个果这个之间
00:24:45 就有不常不断 不移就是这些
00:24:48 我们现在就是探讨这个
00:24:52 然后 最后的毁灭的这个五蕴
00:24:59 当然这个里面
00:25:00 最重要的还不是五蕴当中的这个
00:25:03 色想受行识这五个叫作五蕴
00:25:09 但这个里面色是我们的肉体
00:25:13 那么这肉体它是不会继续的
00:25:17 这里面就是继续
00:25:20 这里面就是继续的连续的
00:25:24 主要是 就让发生这个启面的果的
00:25:30 一这个是阿赖耶识 主要是它
00:25:34 量然这个里面讲启灭蕴
00:25:37 但是主要是阿赖耶识
00:25:39 阿赖耶识 它就会让
00:25:43 它就发挥作用 让后面的继续
00:25:52 主要是它的作用
00:25:55 那么现在看这两个的作用
00:25:57 首先是不常不常是为什么不常
00:26:00 所谓被后灭蕴与彼生分各异
00:26:09 生分是什么意思呢
00:26:11 比如说我们一个从人间死亡
00:26:16 他的最后的五蕴在人间消失
00:26:22 然后紧接着他是不是彻底消失了
00:26:25 他不是他的最后的五蕴
00:26:28 他还有后面还会有还会
00:26:31 比如说他如果是投到天界天人的话
00:26:36 那么生分是什么意思
00:26:38 生分是他所生的众生
00:26:41 就那个地方就是天人
00:26:44 前面是人面是天人
00:26:54 所以我们的人的这个五蕴
00:26:58 就是已经结束了到此就是结束了
00:27:02 但是后面还继续有
00:27:06 继续有 但是不是人的五蕴
00:27:09 那有可能是天人的五蕴
00:27:14 这个特别好理解
00:27:16 这个是最睿易证朗的
00:27:18 这比如说我们这样子一个水果
00:27:22 我们大家知道它是分子构咸的
00:27:24 分子是原子构咸的
00:27:26 原子是原子核和电子构成的
00:27:30 ，这一点 我们人人都知道的
00:27:32 现在比如说一个水果
00:27:36 它自己自然地腐烂
00:27:39 然后就消失了溶解了不存在
00:27:44 一我们以为这个水果就不存在了
00:27:46 彻底地消失了
00:27:48 但是它的这个形式消失了
00:27:53 它颜色形状这些东西
00:27:55 这些东西消失了但是能量守恒
00:28:00 从这个角度讲它的原子 它的分子
00:28:04 一它的原子 它的电子消失了吗
00:28:07 没有消失 没有消失 都存在的
00:28:11 鄢么再过一个月两个月
00:28:13 或者是更快或者更久的时候
00:28:16 ，它的这些原子分子的这些
00:28:19 它的构成这个水果的这些物质
00:28:24 再过一段时间以后
00:28:26 有可能它们就是变成了一朵花
00:28:33 就是以一朵花的形式
00:28:35 出现在我们的前面
00:28:38 但是我们不知道这两个的中间的关系
00:28:42 怎么转换的我们不知道
00:28:44 我们看到这个水果就它自己腐烂了
00:28:50 腐烂了以后溶解了没有了
00:28:52 这个我们看到了
00:28:54 那么今天我们也看到了这个地方
00:28:58 有一朵花这我们看到了
00:29:00 但这个中间的这些状况我们没有看到
00:29:03 这我们没看到的 但是这个水果的
00:29:10 构成这个水果的这些原子
00:29:13 它重新组合
00:29:15 重新组合了就变成这个了
00:29:19 实际上它消失的 或者是结束的东西
00:29:23 只是它的形式存在的形式结束了
00:29:28 原子和电子没有结束不会结束的
00:29:32 然后就变成了这朵花
00:29:34 然后它又最后它也会结束
00:29:38 结束的时候就变成后灭蕴
00:29:43 它结束了_它结束了以后
00:29:46 又是它这种花久了以后
00:29:50 它最后也就 也会也就会归尘土
00:29:54 它也就归尘土
00:29:55 但是它的原子 电子不会结束的
00:30:00 它就另外一个组合
00:30:03 另外一个组合的话
00:30:04 那么它又变成外一个东西
00:30:07 又出现在我们的前面，但我们不知道
00:30:11 我们知道的是前面一朵花结束了
00:30:15 后面又另外一个东西出来了
00:30:17 但这个中间的这个原子的分解
00:30:21 还有重新的组合
00:30:23 这些我们的肉眼看不到 我们不知道
00:30:27 所以这个人的
00:30:29 前面的阿赖耶识跟五蕴的结束
00:30:32 跟后面的一个天人的
00:30:34 比如说动物也好天人
00:30:36 他的出现完全就是这样子的道理
00:30:39 一实际上我们大家 我们这个当中
00:30:43 肯定是有学这个生物学的
00:30:46 从生物学的角度来讲
00:30:47 一个花 它接受这个花粉
00:30:54 这些很多东西
00:30:56 _就跟我们的灭的这个精 受精
00:31:01 然后就是在母胎当中逐渐逐渐地发育
00:31:07 这些东西很多很多都是特别的像
00:31:11 生物学当中的很多的生物的这个
00:31:14 受精的这个方法跟人类 跟动物
00:31:18 这些都特别的相同 韭常的相同
00:31:23 但是如果我们没有学生物学
00:31:25 我们不知道这些我们只知道就是
00:31:30 我们它怎么来的我们不知道
00:31:35 同样的 比如说刚才水果
00:31:38 它变成了这个花等等
00:31:40 实际上它的这种转化
00:31:44 也是一模一样的 但是
00:31:46 我们没有学佛教的这些理论的时候
00:31:50 我们这这我们也不知道
00:31:52 但实际上就是这样所以
00:31:54 所以我们最后就是发现
00:31:56 最后就是发现这个宇宙当中的所有的
00:31:59 这些东西的官的这些运作的模式
00:32:03 就是基本上都是
00:32:05 一样的模式运作模式
00:32:08 只不过们人
00:32:09 就是因为有一个精神这个东西
00:32:12 所以跟其他的这些生物
00:32:14 就是有一点点不一样
00:32:19 实际上它们的这些 分解又组合
00:32:20 然后中间的这些转化
00:32:22 这些东西 其实我们最后了解了以后
00:32:27 基本上都是大同小异
00:32:30 或者是这些大的架 或者这个模式
00:32:35 就是一个模式 就在这样子转化
00:32:38 但是因为我们
00:32:38 平时的我们的知识的储备不够
00:32:42 所以就是我们比如说懂佛学的话
00:32:44 我们生物学也不一定懂
00:32:45 生物学懂的人，佛学也不一定懂
00:32:48 然后我们平时我们有些很多人，
00:32:53 一也就不去关注这些事情 所以
00:32:55 实际上万事万物它就在一个这样子的
00:33:02 从这个角度来讲的话
00:33:03 人的这个最后的后灭蕴
00:33:09 又后再后面的这个果
00:33:12 这个就是我们的这个比如说
00:33:15 我们对生物这些东西的
00:33:18 对生物还有这个物质
00:33:20 物理的这紫一些知识
00:33:23 从这个角度去看的话,这一点都不难
00:33:27 就是这样子万事万物都这样子
00:33:29 人为什么不是这样子呢
00:33:31 为什么唯独就是
00:33:32 人和人的生命不是这样子呢
00:33:34 其他都是这样子
00:33:35 那我人为什么不是这样子啊
00:33:38 或者是动物的生命为什么不是这样子
00:33:41 这个就是因为我们对生命不了解
00:33:45 所以我们就认为结束就结束了
00:33:47 而我们这种想法水果也是
00:33:50 我们认为结束就结束了它不存在
00:33:51 这不就是我们对水果的最后的理解吗
00:33:56 它没有结束呀
00:33:59 所以这些 所束的所毁灭的
00:34:09 它的本质都在 所以
00:34:12 一个人的最后的五蕴毁灭的时候
00:34:16 然后立就出现了新的后面的五蕴
00:34:23 那么后面的五蕴跟前面的五蕴
00:34:28 当然有一个中阴身 还有再后面的话
00:34:32 比如说人有可能变成动物
00:34:33 有可能变成天人
00:34:35 那么这个时候这个生分
00:34:37 它所生的地方人也好动物也好
00:34:42 这跟之前最后的它的五蕴是不一样的
00:34:46 它们两个是有差异的
00:34:48 所以这个不是永恒的
00:34:50 前面的就人死了
00:34:53 后面就又诞生了另外一个身体了
00:34:56 所以不是常就这意愚
00:34:59 然后为后灭蕴非生分
00:35:05 后灭蕴就是我们这一世的最后的
00:35:08 临终的时候的这个肉体和精神
00:35:12 那么这个投生到下一世的
00:35:14 比如说天人的时候生分就是天人
00:35:18 天人的时候 这天人这两个是不一样
00:35:22 后灭蕴不是天人天人也不是后灭蕴
00:35:26 所以这两个不是不是一体
00:35:29 所以就是 所以就不是永恒这意思
00:35:33 彼后灭蕴亦灭生分亦得现故
00:35:39 后灭蕴它灭了
00:35:42 灭了也就是说我们最
00:35:44 临终的时候的这个身体
00:35:47 肉体和精神灭了以后
00:35:49 然后就立即就开始有中阴身
00:35:53 再后面的话它投生到什么地方
00:35:55 就是这个这些身体都会出现的
00:36:01 那么这个出来的时候 这个出现了
00:36:05 所以它不是彻底地消失
00:36:07 它后面还有这样子的
00:36:09 但是后面的跟前面不一样
00:36:11 所以它不是永恒这意思
00:36:14 生分亦得现故是故不常
00:36:19 所以就是不常这是第一个
00:36:22 第二个讲不断讲不断
00:36:25 不断的意思是说
00:36:28 非依后灭蕴灭坏之时生分得有
00:36:36 这个就是跟前面是一样的
00:36:38 是不是我们的前面的这个五蕴
00:36:42 或者是临终的时候的这个肉体和精神
00:36:46 毁灭的时候 是不是依靠这个毁灭
00:36:51 是不是就得生诞生后面的这些
00:36:58 比如说五蕴中阴的五蕴它说不是
00:37:05 它深层次的观察
00:37:08 亦非不灭灭也不是不灭也不是
00:37:13 那么这个就是说
00:37:14 实际上没有一个这样子的因果
00:37:18 一实际上是没有这样子的缘起
00:37:20 是这个意恩
00:37:21 但是从世俗的层面讲 是有的
00:37:25 所以这些这个面
00:37:27 它经常都是讲两个层面的东西
00:37:30 如果我们不
00:37:30 看不出来这个两个层面的东西的话
00:37:33 它根本就是看不出来
00:37:35 所以我们很多人就觉得
00:37:37 很多人说佛经就很不懂不好理解
00:37:43 主要一个原因。
00:37:52 读佛经的话先不要读佛经本身
00:37:57 不要读佛经 先读这个论
00:38:01 论就是像龙树菩萨
00:38:09 全部解释得清清楚楚的
00:38:12 论就是打开佛经的一把钥匙一样的
00:38:16 _如果我们根本就没有读过这个论
00:38:19 直接去读这个佛经的话
00:38:22 那这个成功率特剔的低
00:38:25 那这个藏传佛教和汉传佛教
00:38:27 有一个不一样话
00:38:29 早期的时候的汉传佛教的
00:38:31 很多很多大德们
00:38:33 他们那个时候的这个人
00:38:38 他们的理解的程度
00:38:40 他们的智慧都很房害的
00:38:47 看 直接就看经 佛经
00:38:49 那论不是 也看 但不是
00:38:55 所以现在比如说
00:38:59 留下来的这些经典当中
00:39:02 这些书里面很多都是
00:39:04 他们写的是美于这个佛经的解释
00:39:08 关于论的解释不是很多
00:39:20 然后再去理解佛经的意恩
00:39:23 所以藏传佛教的过去的大德们
00:39:29 多数都是论的解释
00:39:35 经就是佛说的
00:39:42 它不是论
00:39:44 论是像龙树菩萨写的《中观》等等
00:39:48 《入行论》这些都是论 不一样的
00:39:50 一所以这些藏传佛教的大德们
00:39:53 他们写的这个绝大多数的
00:39:57 有可能是有90%这样子
00:40:01 或者是80%这样子
00:40:03 这么多的都是解释论
00:40:07 解释经的佛经的也有 但是不多
00:40:12 我们后来我们对藏传佛教汉传佛教
00:40:19 ，有些时候我们做一些对比
00:40:21 所以就发现一个这样子的问题
00:40:27 对过去的人来说
00:40:28 这两个都一样 都没问题
00:40:35 对他们来讲都是没问题的
00:40:37 但是对我们现在的人来讲
00:40:40 我们从佛经入手
00:40:43 通过自己的判断力去分析佛经的内睿
00:40:48 再去理解 这个确实有很大的难度
00:40:52 然后从论再开始了解这个佛经
00:40:56 这个没有太大的问题
00:40:57 因为论里面讲得很清楚的
00:41:01 所以以后我们比如说
00:41:04 想研究佛学的人或者是想学佛学的人
00:41:11 不管是研究的目的 或者是什么目的
00:41:14 先不要看佛经先看论
00:41:17 然后再去看佛经 这是最好的方法
00:41:22 要不然的话
00:41:23 先看佛经那么很多东西都是
00:41:27 特别的不好理解这样子
00:41:31 然后就是说云何不断
00:41:35 云何不断就是
00:41:37 非先把这个否定了
00:41:40 依后灭蕴灭坏之时生分得有
00:41:46 是不是这样子呢，它说不是
00:41:49 不是这个我们最后的临终时候的这个
00:41:53 灭了以后依靠它灭
00:41:55 然后就得后面的这个中阴身的五蕴
00:42:01 或者它的身体 是不是这样子 不是
00:42:03 那不是的话就是不灭
00:42:06 我们最后临终的时候的这个五蕴
00:42:10 还没有毁灭然后就诞生了一个
00:42:13 中阴的这个五蕴
00:42:15 是不是那当然更不是
00:42:16 这样子就同时存在了
00:42:18 人还没有死的时候就变成中阴的人了
00:42:20 那这更不可能了这两个都不是
00:42:23 那这两个都不是怎么办呢
00:42:25 那这个就是我们刚才讲的
00:42:27 从这些细微这样子的角度去看的话
00:42:30 因果本身是不成立的
00:42:32 这个就是缘起的另外的一面
00:42:39 被后灭蕴亦灭
00:42:42 然后后灭蕴它也灭
00:42:46 然后这个时候正是它在灭的时候
00:42:50 当尔之时 此时此刻同时
00:42:55 然后生分之蕴
00:43:02 这个不叫肉体叫意意身
00:43:05 意意识创造出来的身体
00:43:07 意身和意识这个时候就诞生了
00:43:11 那么这个是同一个时间
00:43:15 如秤高下而得生故
00:43:19 比如说天平的两端一高一高一下
00:43:24 这两个是同时
00:43:24 不是先高一个方面再低一个方面
00:43:27 不是这样没有先后同时
00:43:29 同样的前一世的这个五蕴
00:43:34 或者是肉体和精神毁灭的同时
00:43:38 下一世的肉体和精神就诞生了
00:43:43 是故不断所以这个就叫作不断
00:43:48 不断就是这个意思
00:43:51 那么我们这个当中的
00:43:53 就是把前面的这个
00:43:58 五蕴当中的 好 五个就是这样子
00:44:01 我们接着讲还有呢
00:44:04 好然后云何不移
00:44:07 是不是把前面的众生移到后面了呢
00:44:10 也不是为什么不是呢
00:44:12 为诸有情 从非众同分处
00:44:18 众同分是什么意思呢
00:44:20 就是同类的众生
00:44:22 比如说我们是人的话大家都是人
00:44:24 这个叫作同分这叫作同分
00:44:28 大家都是人同类的群体
00:44:32 同类的群体叫作众同分
00:44:37 也就是我们人人同类的人当中
00:44:42 众同分就是说不同的
00:44:50 然后投生到这个动物界当中的话
00:44:53 那么从动物界的角度来讲 动物
00:44:57 人类是不跟这个动物界是不是同分
00:45:01 所以叫非众同分这个意思
00:45:04 人和动物不一样的
00:45:05 它两个是两个不同的族群
00:45:10 所以这个 从非众分处
00:45:16 能生众同分处故
00:45:20 就是从人类这样子
00:45:22 跟动物不一样的这个群体当中
00:45:27 然后它就可以投生到动物当中
00:45:31 那么这两个
00:45:32 人和动物是两个完全不一样的族群
00:45:36 那么当然不是移动 如果是移动的话
00:45:39 一那么人就到 移动到人类当中
00:45:42 动物就移动到动物当中
00:45:45 但是不是这样子
00:45:48 是故不移所以它也不是移动
00:45:52 这个我们刚才前面讲的是一样
00:45:55 然后这个是第四个了
00:45:58 云何从于小因而生大果
00:46:03 那么这个就前面是一样
00:46:05 作于小业
00:46:07 比如说我们做一个善或者是恶的
00:46:10 一个小小的举动 小小的善事
00:46:15 然后它就会有很大很大的果
00:46:18 感大异熟
00:46:20 异熟就是这个叫作异熟果
00:46:23 就是这个我们明天会讲的
00:46:26 这个就是其他的这个
00:46:28 佛教讲四种果面的
00:46:30 其中一个叫作昇熟果
00:46:32 那么就是下一世
00:46:36 主要是异熟果
00:46:37 它有很多其他的果
00:46:38 但是主要是异熟果
00:46:40 所以小业感大果
00:46:44 简单说就是这样子 所以
00:46:52 万事方物都在这样子当中循环
00:46:54 一都是自然的规律 这并不是什么
00:46:56 善和恶的什么独有的什么特点
00:46:59 一切规律一切善恶都是这样子的
00:47:04 是故从于小因而生大果这是第四
00:47:10 然后最后一个第五
00:47:12 如所作因感彼果故
00:47:16 就是说我们做什么样的因
00:47:20 会感它这样子的果 就是说相应的果
00:47:24 就是说我们做了善事
00:47:27 那就会感到它的果
00:47:30 它的果是什么呢善报
00:47:33 如果做了罪业，那就是
00:47:36 那受到的也是罪果痛苦
00:47:40 所以就是说
00:47:41 如所作因 感彼果故 与彼相似
00:47:46 所以前一世跟这个后一世
00:47:50 这两个这个因果是相应的
00:47:55 就是说我们做了什么样的这个
00:47:58 比如说我们这一世是人
00:48:01 那下一世是什么呢这谁来决定呢
00:48:05 那就是由因果来决定因来决定
00:48:09 是我们造的业来决定业来决定
00:48:12 如果这个业我们行善
00:48:15 现在要成熟的这个业
00:48:18 我刚才不是说我们的阿赖耶识上面
00:48:20 有无数的业在排队，就是要成熟
00:48:23 那么现在轮到下一个的这个
00:48:26 排在最前面的这个因
00:48:28 如果它是一个善那么后面的果
00:48:33 也就是跟它一样相应的
00:48:37 要不就是人要不就是天人是这样子
00:48:43 与彼相似 是故应以五种观
00:48:48 五种观五种观是说
00:48:50 这个是佛教对因果关系的五种观点
00:48:57 五种观点的对境是五个自然的规律
00:49:01 这五个自然的规律就产生了五种观点
00:49:05 五种观因缘之法
00:49:09 这个叫作因缘的五种观点这样子
00:49:13 好这以上我们就是
00:49:15 给大家介绍补充了一下那个
00:49:18 那个内十二缘起的一些
00:49:22 一些特殊的一紫这个地方
00:49:26 那其他的我们不需要讲了
00:49:28 前几天已经给大家介绍过了
00:49:30 好我们今天的这个给大家分享
00:49:34 就是讲的就到此结束了
00:49:37 那么剩下的还有卡五分钟的时间
00:49:41 十五分钟的时间我们大家交流一下
00:49:44 大家有什么看法有什么问题
00:49:47 大家提问题
00:49:50 堪布好我的问题是说我们讲到六道
00:49:53 那我们去其中的一道
00:49:55 另外五道中有一道
00:49:57 我们是可以看得见的就是畜生道
00:49:59 那其他几个道和我们这一个道
00:50:02 是在不同的轨迹
00:50:03 在一个不同的环境下
00:50:05 固定的环境下存在着
00:50:08 它们之间有关联吗
00:50:12 它们之间什么关联哪
00:50:14 我不知道有关联吗
00:50:17 美联哪它们之间关联
00:50:21 没有什么关联 各是各的
00:50:24 各自生活在各自的空间
00:50:27 各自活在各的空间是互相不干扰的
00:50:30 不干扰的对对对
00:50:30 那您在说到禅修的过程中
00:50:33 会有那种附体那个是什么
00:50:38 对 附体它是属于是那个我们平时
00:50:42 我们看到的这个
00:50:44 民间讲的鬼还有就是附体
00:50:47 还有各种各样的这些东西
00:50:50 我们首先把这些自的错觉幻觉
00:50:53 导致的这些东西抛开
00:50:55 然后真实存在的这些群体
00:50:58 这些众生的群体他是属于饿鬼道
00:51:03 所以饿鬼道的有一部分的众生就像
00:51:07 就像动物一样我们可以看得到的
00:51:09 在特殊情况下是可以看得到的
00:51:12 比如说我们
00:51:17 有些是己错觉
00:51:18 有些是真是存在的
00:51:21 但是他们比如说
00:51:23 人跟动物虽然是两个不同的六道
00:51:30 然后这个鬼道里面
00:51:33 不能这样子完全相处
00:51:37 跟人是比较接近的
00:51:39 _这个人有些时候就看得到他们
00:51:42 那么这个就是我们平时说的
00:51:44 民间讲的这种鬼
00:51:46 就是这个饿鬼道的众生
00:51:49 那怎么样他不干扰到我呢
00:51:52 干扰到我就是生活
00:51:54 最最最主要的就是我们
00:51:56 不要去害怕什么鬼
00:51:58 然后你不害怕的话
00:51:59 鬼本就不会伤害到伤害到你
00:52:02 那如果我害怕怎么办呢
00:52:05 如果害怕的话你也就可以回向
00:52:09 就可以比如做善事
00:52:11 然后给他们做回向
00:52:13 比如说你念经的时候
00:52:15 尤其是你发菩提心的时候
00:52:18 最最可以这样子说
00:52:20 我们对付这个所有的鬼所有的魔的
00:52:24 最最最好的方法
00:52:26 最强大的力量就是菩提心
00:52:29 你用菩提心去面对任何一个鬼
00:52:32 他不会他不会伤害到你
00:52:35 好谢谢堪布
00:52:36 好的
00:52:42 堪布您好 我问个问题
00:52:44 还是关于那个六道轮回那圆圈
00:52:49 我看了一下那个
00:52:51 我有个疑问就是下辈子
00:52:54 比方说下辈子投生的时候
00:52:56 您刚才举了一朵花
00:52:58 就是我们可以
00:52:59 我们可以变成植物花朵树木吗
00:53:02 不会不会不会
00:53:04 因为我看那那六道轮回里面都是
00:53:10 都是有情感的情感的众生
00:53:14 我们比如说人
00:53:17 它比如说有情感的动物人
00:53:21 他们都是在六道里面的
00:53:22 人动物这些当中就是变来变去
00:53:26 他不会变成植物
00:53:28 因为小的时候 为什么间这个问题
00:53:30 因为小的时候有家里人
00:53:33 他们那个老人兴头说
00:53:34 你要小心一点
00:53:35 否则的下辈子让你变一棵树
00:53:38 看来就是不会啊
00:53:40 这不会
00:53:43 顶礼堪布 我想问一个题
00:53:45 就是说我们都在轮回之中
00:53:48 那从因果的角度来讲
00:53:50 这个因果不常不断那是什么
00:53:54 从因果这个角度来分析的话
00:53:56 是什么原因
00:53:57 什么因能够让我们跳出这个轮回呢
00:54:01 就是我们一直在这个轮回里面转圈
00:54:06 就是比如说
00:54:10 老鼠和飞蛾
00:54:13 它们的两个原因就让它们导致了这个
00:54:17 让它们就在这个地方烧死或者粘死
00:54:21 那就是这两个欲望跟无明
00:54:23 其中也就是无明是最重要的
00:54:25 那无明断掉断掉就是用智慧断掉
00:54:29 智慧从哪墨去找就是闻思修
00:54:32 这样就可以轮回当中超越
00:54:37 所以我们最重要 这个学佛的人来说
00:54:40 最重要的就是闻思修
00:54:45 《华严经》当中也就讲
00:54:47 闻所得智慧 思所得智慧 修所得智慧
00:54:53 闻也可以增长我们的智慧
00:54:55 愚考也增长我们智慧
00:54:57 然后修就更加地增长我们的智慧
00:55:01 那么这个智慧就可以把这个无明断掉
00:55:09 堪布您好就是刚才说到那个菩提心
00:55:14 就是如果有实修和就是
00:55:18 就像我们学习正念会知道
00:55:23 这样禅修很久的很深的这样的人
00:55:28 就会有这样的菩提心的状态
00:55:30 但是对我们普通人
00:55:32 或者是修习时间较短的人
00:55:35 那这样的一个菩提心就是
00:55:39 我们怎么是在那样一个菩提心的状态
00:55:43 或者是这部分请您给说一说谢谢
00:55:47 菩提心是它有禅定的基础也很好
00:55:52 没有禅定基础也没关系的
00:55:54 菩提心它有菩提心的它自己的修法
00:55:58 然后我们就通过
00:56:00 菩提心的自已的这个修法去修的话
00:56:03 你即使是没有什么禅定的基础
00:56:06 也可以修得出来的
00:56:08 还有一个比如说你修四禅八定
00:56:11 修很长很长时间 功夫特别不错
00:56:14 但是如果没有修这个菩提心的
00:56:16 它的专门的这个修法的话
00:56:18 他们也不会有这个菩提心比如说
00:56:21 小乘佛教他四禅八定修得特别好
00:56:24 但他没有菩提心
00:56:26 然后外道比如说外道
00:56:28 就是现在的这个比如说印度教
00:56:34 我也不了解 当初的印度教
00:56:36 它确实有这些修法 修得也特别好
00:56:39 那个时候也有特别了不起的人
00:56:42 那么这些人他有很高的禅定的境界
00:56:47 但是他菩提心没 不会有的
00:56:50 所以菩提心要有菩提心
00:56:52 那就要修它的专门的修法才会有的
00:56:56 然后有禅定的基础就更好
00:56:58 没有禅定基础也没问题的好
00:57:04 堪布您好
00:57:05 您那个今天说到了有无数的善因
00:57:09 排着队在阿赖耶识里面
00:57:11 我就很好奇会发生什么
00:57:14 然后还有一个我想象的应该是说
00:57:18 可能未来我们肯定要多种善因
00:57:21 少种恶因 但是过去的那个怎么办呢
00:57:26 我就这两个问题谢谢
00:57:28 这个没问题未来就是
00:57:29 有这么多的阿赖识上面的东西
00:57:35 是以什么样的东西让它们这样子排队
00:57:38 这个我明天给大家解释
00:57:47 然后过去的怎么办
00:57:48 过去的就是 就是悔
00:57:50 霏过的部分可以忏悔
00:57:53 佛经讲这个四个对治力忏悔的方法
00:57:56 通过这个忏悔的方法去忏悔就完了
00:58:01 下面可能有些说是无意识的恶业
00:58:05 无意识的恶业
00:58:07 比如说佛经里面它一般都是比如说
00:58:10 你无意当中就做了一件事情
00:58:13 虽然这个对他不好对别人不好
00:58:15 但是它虽然是一种业
00:58:18 但是这个佛经里面就觉得不是不是
00:58:21 反正他不是意做的这些
00:58:23 都不是很严重的业
00:58:25 堪布您好我问一个
00:58:27 就是这两天听了然后
00:58:29 就是学到了人生有很多苦
00:58:31 还有很多空那么就是作为人
00:58:35 应该怎么去面对我们这一生
00:58:37 然后他作为人
00:58:39 在这个轮回中的这一世的意义有哪些
00:58:42 请堪布开示谢谢
00:58:44 就是比如说人虽然是有各种各样
00:58:47 昨天我们讲的这个三个基本痛苦
00:58:51 八个分支的痛苦虽然有很多痛苦
00:58:54 那么这些痛苦我们怎么去面对呢
00:58:56 面对有两种方法
00:58:58 一个是我们还没有成 还不想
00:59:02 还不想成佛的人
00:59:05 就是在现实当中怎么面对
00:59:07 另外一个就是比如说学佛的人
00:59:10 修禅的人怎么面对 两个方法
00:59:12 那第一个方法就是 我们把这个痛苦
00:59:18 就人虽然是有这么多的痛苦
00:59:21 但是人如果他找到这个方法的话
00:59:25 人是可以解决这些 这些痛苦的
00:59:28 因为这些痛苦都是人自己创造出来的
00:59:30 所以他如果现在他愿意的话
00:59:33 他也可以解决
00:59:35 他也可以创造这样子的痛苦
00:59:41 这两个都是就在他的熊力的范围当电
00:59:48 有一个方法就是叫作这个
00:59:53 这个在佛教里面就叫作痛苦转为道用
00:59:59 把痛苦 把它转为转化为道
01:00:01 有个这样子的方法
01:00:02 那么你虽然不学佛
01:00:04 但是这个方法是常有用的 可以用
01:00:08 那这个方法通过这个方法我们
01:00:10 可以面对这些生活当中的这些痛苦
01:00:20 然后就是这个空性
01:00:23 比如说你就是就是对这个菩提心
01:00:27 稍微有一点点的感受的时候
01:00:30 你一定会变得
01:00:32 一个非常乐观 非常积极的人
01:00:35 这是绝对会这样子的
01:00:37 到时候如果我们是修行人的话
01:00:40 那你们到时候你自己就会感觉得到的
01:00:43 那另外一个我们对这个空性
01:00:48 空性就是看起来
01:00:49 就是空性把人什么东西
01:00:51 都最后就是说成就没有了
01:00:53 那么这个跟这个
01:00:55 看似跟幸福快乐没有什么关系
01:01:00 但是不是这样子
01:01:01 就是人证悟了空性
01:01:03 或者是对空性有一定的了解的时候
01:01:07 然后同时你也有
01:01:09 也变成了一个特别积极特别乐观的人
01:01:12 然后生活当中的一些琐碎的事情
01:01:15 也不会左有像
01:01:16 你可以左右它 但是它不能左右你
01:01:19 然后你这个时候
01:01:22 很多人就觉得 我证悟空性了以后
01:01:24 是不是就全部放下了
01:01:25 一是不是我就没有任何的原则了
01:01:27 但原则当然有的
01:01:30 _但是你证悟空性了以后一
01:01:32 这个我们的这些所谓的原则
01:01:34 给我们带来的
01:01:36 ，这种各种各样的这些烦恼
01:01:39 从此以后也就逐步逐步就不见了
01:01:42 所以这个空性跟菩提心这两个
01:01:45 如果稍微有一点点感觉 这样子的话
01:01:51 在这一世当中 他完全可以度过
01:01:54 一个特别开心或者快乐
01:02:00 应该幸福
01:02:02 完全可以过一个特别幸福的
01:02:04 幸福的这样子人
01:02:06 不是辛苦 特别幸福的人
01:02:12 开心快乐幸福
01:02:16 这三个是层次是不一样的
01:02:19 幸福是最有意义的 然启他一定会
01:02:22 我们不能说
01:02:25 也不能这样讲
01:02:26 也不能说他一定会变成一个快乐的人
01:02:29 这个就是 这个层次了一点点
01:02:32 应该说
01:02:32 他一定会变成一个非常幸福的人
01:02:36 然后你刚才提到了这个人的
01:02:39 人生的意义在哪里
01:02:40 那这个当中 你看自已过得很幸福
01:02:45 然后因为有这个菩提心
01:02:50 我修了这个法 我现在这么幸福
01:02:52 我一定也把这个分享
01:02:54 我也让更多的人幸福
01:02:57 他这种责任感和这种承担
01:03:02 他一定会 自然就会有的
01:03:06 那么这个就是佛教讲的自利利他
01:03:10 那么这个就是我们的人生的意义了
01:03:14 尊散的堪希老师您好
01:03:18 我听您讲到不移
01:03:20 还有小因大果的时候
01:03:22 我就想到了们中国文化
01:03:25 我就想到这个给人算命算卦这个事儿
01:03:28 你是不是特别会算命
01:03:30 就是因为我觉得这命运这事
01:03:34 我很好奇我很想了解这件事情
01:03:38 然后就是算命算卦之后
01:03:41 就是我会帮人调一下风水之类的
01:03:44 比如说他能不能发财
01:03:47 他能不能考上学 能不能当上官
01:03:49 这个时候我发现
01:03:51 就是讲到这个不移的时候
01:03:55 就是 茅与种别 茅非种故 是故不移
01:04:00 它到底是自己命带来的
01:04:02 还是后来经过风水调理出来的
01:04:06 他有人能调理出来
01:04:07 有人就调理不出来
01:04:08 或者说他命里他就带着
01:04:11 我这个东西我一直没有搞明自
01:04:13 它到底是怎么来的
01:04:15 可是有的时候 他命里面就能出来
01:04:20 有的人我也能看到
01:04:21 是他能有一个选择 是他的起心动念
01:04:25 他忽然就能得到这个想要的结果了
01:04:29 这个好像叉是他命带来的
01:04:32 又不是他命里来的
01:04:34 这个所以说看八字的时候
01:04:36 有时候它就会变化
01:04:38 我也搞不明自是怎么回事
01:04:40 所以说就跟您讲那个不移
01:04:43 我觉得挺有意思还有这个
01:04:45 他明明他命里面可能会有什么
01:04:49 可是他做了几件事或风水调理了一下
01:04:52 他就真的那个小因大果就会发生变化
01:04:55 我觉得我就搞不明白
01:04:59 是是是 确实是
01:05:00 这个我也不是很搞明白这个
01:05:08 但是比如说风水 风水和人的命运
01:05:15 实际上确实是有一定的道理的
01:05:18 风水也是有道理佛经里也有经常讲
01:05:21 比如说 我们比如说做个什么法事
01:05:26 然后建一个坛城
01:05:29 建个坛城来做个比如说灌顶
01:05:32 做一个什么法事的时候 或者是
01:05:35 我们比如说建个佛堂这样子的时候
01:05:39 这个真的是有 风水是特别有讲究
01:05:42 密法里面密宗里面都都有讲
01:05:45 风水是有讲究的然后如果是这个人
01:05:50 就是修行的境界特别高的话
01:05:53 那他可以不需要 不需要去看风水
01:05:55 这个对他不会有影响
01:05:57 但是如果是普通人的话
01:06:00 风水对他的影响是特剔的 特别大
01:06:04 但其中的道理是什么 我也不知道
01:06:06 这个比如风水就是里面讲很多很多
01:06:09 比如说有两条河或者是个
01:06:13 这个是象征着什么
01:06:15 这个对他的影响是什么
01:06:17 那这两条到底对他
01:06:19 为什么要起这样子的作用
01:06:20 这里面的因果关系是什么
01:06:23 是什么东酉在起作用
01:06:25 这个确实是不知道
01:06:26 我也没有去很 没有去想过
01:06:29 其实想了可能也不一定明白
01:06:33 这是一个 另外一个
01:06:35 比如说八字的话 那就比较睿易理解
01:06:38 八字因为你人生下来的时候
01:06:41 这个时候你诞生一个生命的
01:06:43 诞生的时候的这些星
01:06:46 那对他是有一定的影响的
01:06:49 这个是实实在在有影响的
01:06:51 所以这通过这种方式去算的话
01:06:54 那有些是算得出来
01:06:56 但是算命这个面
01:06:59 他自己就讲得特别的神奇
01:07:01 就未来的什么很多东西都能算
01:07:04 算得出来 他说这么说的
01:07:06 但是不是这么这么厉害这个也不知道
01:07:10 他到底有没有这么厉害
01:07:12 反正是 肯定是可以算一部分了
01:07:14 这是一个 那另外一个
01:07:19 比如说他的命运
01:07:21 我们民间讲的这个命运
01:07:26 实际上就是佛教讲的这个因
01:07:28 就现在有很多的善恶的因果
01:07:30 在阿赖耶识上面 这个未来的时候
01:07:33 给他起到一个什么样的这个作用
01:07:36 那这些它是这个算命是可以算得出来
01:07:42 但是这个也不知道
01:07:45 原理是什么我也不知道
01:07:47 然后另外一个比如说像
01:07:49 就跟佛有关的一些算命的方法
01:07:52 比如说先修某一个本尊
01:07:56 修了这个本尊以后
01:07:59 然后他再去学算命
01:08:03 那这种算命也是比较灵
01:08:06 然后他比如说算出来的某一个
01:08:10 比如说他用佛珠去算
01:08:13 那么最后算出来的
01:08:14 比如说佛珠是最后是几个粒
01:08:16 一个三个五个七个八个等等
01:08:18 这个它有它是有一个解释
01:08:23 如果是一个佛珠
01:08:24 最后剩下是一个佛珠是什么
01:08:26 两个佛珠是什么等等 它有解释
01:08:28 那这两个的里面的关系是什么
01:08:31 这两个的关系是什么
01:08:32 这个也许是因为 因为这些有
01:08:35 过去有修行的有神通的人就是把这些
01:08:41 有些东西是 也许他们搞的
01:08:44 那否则的话
01:08:45 这个最后的这种几颗佛珠算来算去
01:08:49 他为什么算得出来这些东西
01:08:51 有些是确实是很灵的
01:08:53 这个确实很灵的》但是没有一个
01:08:56 算命也好打卦也好
01:09:00 没有一个是100%准的
01:09:02 这个佛也讲过了任何一个神通
01:09:05 我们世俗的神通没有
01:09:08 它的准确率没有一个是能够达到100%
01:09:13 就是都有漏洞的
01:09:14 但是有些是确实很准的
01:09:17 但这面的真正的原理我不知道
01:09:20 我也不会算命 我也不会打卦
01:09:24 所以这些原理我也不是很清楚
01:09:27 但是还是有
01:09:28 我觉得应该有一定的原理
01:09:30 还是有些是真的很准的
01:09:34 堪布您好就是既然我们有局限性
01:09:39 就是有神通你也看不到那么远
01:09:41 看不到那么前和后
01:09:43 那我们就是如果是修行
01:09:45 怎么对这个佛法生起信心
01:09:50 佛法生起信心是不需要这个神通的
01:09:53 比如说你修慈悲心的时候
01:09:57 慈悲心在当下就是对你的烦恼
01:10:02 减少烦恼有什么样的帮助
01:10:05 这个是已亲身可以体会到的
01:10:07 然后比如说空性无我那么这些
01:10:13 它也不需要通过神通
01:10:15 就是直接我们通过逻辑
01:10:18 虽然我们刚才讲了
01:10:19 我们的逻辑也有局限性
01:10:20 但是在这个有局限性的范围内
01:10:24 我们的逻辑
01:10:25 还是有一定的它自己的能力
01:10:29 那么通过这个逻辑去观察的话
01:10:31 那我们也完全
01:10:33 最后也可以推出一个结论
01:10:36 那么这个结论
01:10:37 就是说这个方事万物是如幻如梦的
01:10:42 所以这个也可以去 可以接受
01:10:45 然后另外一个自己打坐的时候
01:10:48 也会有些亲身的体会
01:10:51 所以通过这些去相信佛法就可以了
01:10:56 神通就是一般就用不上
01:11:00 那当然如果是有神通的话
01:11:01 神通广大的话
01:11:03 有些时候可能也有一些用
01:11:05 十二缘起
01:11:09 对讲了一件事情
01:11:11 就关于这个轮回从畜生道还是人
01:11:17 前面您讲了一下就是人有善业的时候
01:11:21 善业会就是轮回成人
01:11:25 那比方讲如果有要发愿成佛的人
01:11:30 发愿成佛的
01:11:31 那么对于善业您有什么样的开示
01:11:34 比如说你善业也是一种业
01:11:36 对善业也是一种业
01:11:38 但是它会让你进入人
01:11:40 能够转成轮回成人那么它
01:11:44 我们比如说恶业我们是肯定是知道
01:11:47 是会让我们进入畜生道
01:11:50 那么对于善业我们怎么去看待它
01:11:54 然后怎么样去如果我要想
01:11:58 想这一生我发愿成佛的话
01:12:00 那我对于善业我怎么去看待它
01:12:03 然后我们的
01:12:05 就这个理解怎么能再深入一些
01:12:07 善业 善可以普通的善业
01:12:13 又分三个不同的善高中低三个
01:12:19 然后最最最最高的善或者最大的善
01:12:24 让人投生到这个天人
01:12:30 然后中等的善就让人投生到非天
01:12:35 也叫作阿修罗
01:12:37 然后稍微低一点的层次的善
01:12:42 就是让人就投生到人间
01:12:45 那这个都是世俗的善
01:12:48 然后就比如说出世间的
01:12:50 那就是比如说有了出离心
01:12:53 然后有了菩提心
01:12:54 这样子以后这个善就不是
01:12:57 不是让人到这个人间天堂
01:13:00 那它是让人就是成佛 成为阿罗汉
01:13:04 它就变成这样子的因素
01:13:08 我还有一个问题
01:13:10 就您提到就是什么是我
01:13:14 对 是不是后来找到了
01:13:21 我不是要补充那个
01:13:22 我是想间一下就是人在死亡的时候
01:13:26 人在死的时候就是人的肉体
01:13:28 就是瞬间对于情绪痛苦
01:13:32 瞬间就结束掉了
01:13:33 但是精神它会就是在 叫意体
01:13:38 就是着你的因果带着业力就会
01:13:43 就是离开这个这个肉身已经没有了
01:13:45 那么在中阴阶段然后再去投胎
01:13:48 那么我是想问就是那样一个精神
01:13:52 就带着业力那样的精神它是不是我
01:13:55 它是不是我或者是
01:13:58 因为那个是不灭的嘛
01:14:02 它实际上就是阿赖耶识阿赖耶识
01:14:06 然后在 阿赖耶识我们平时就是
01:14:09 我们平时说
01:14:10 就是有这种自我的这种执著的时候
01:14:13 阿赖耶识实际上就是我执依赖的地方
01:14:18 就是我执末那识就是我执
01:14:22 那么末那识它是
01:14:24 它是对什么东西产生我执呢
01:14:27 就是对阿赖耶识产生我执
01:14:30 它是产生我执的来源 可以这么说
01:14:36 来源或者是我执是
01:14:39 就是对什么东西产生我执了呢
01:14:41 实际上是对阿赖识产生了我执
01:14:44 因为这是最最这个稳定的
01:14:48 过去 现在 未来它都是存在的
01:14:51 所以我执是 就是对阿赖耶识产生的
01:14:55 但阿赖耶识是不是我呢
01:14:58 也不是 阿赖识也不是我
01:14:59 阿赖耶识也就是我们八识当中的一个
01:15:04 它为什么不是我呢
01:15:05 它就没有我们天讲的这个
01:15:07 我的自我的这个定义 它不存在
01:15:12 所以它也是 实际上
01:15:15 虽然是我们的我执对它产生了我执
01:15:18 但是实际上它是不是我呢
01:15:20 它也不是 因为它也没有一个我
01:15:22 因为它也是瞬间在变化
01:15:25 它也就只有一个
01:15:27 一秒钟的多少多少分之一
01:15:29 那就是彻底就没我了
01:15:31 彻底就没我了对
01:15:36 堪布您好 我请教您一个问题
01:15:39 咱们四圣谛不是最高
01:15:40 我理解是空性吗
01:15:42 那既然是空性
01:15:43 为什么我们不直接讲空
01:15:45 然后这些豆芽的就不要讲了嘛
01:15:48 都空的哪来的豆哪来的芽
01:15:50 就是为什么不直接讲空
01:15:52 而要讲前面不断不常无常等等很多
01:15:57 那我想您可能是觉得空有点高
01:16:00 我们可能是先把小学的基础打好
01:16:02 然后再往上一点一点走
01:16:05 那我就有一个疑问就是
01:16:08 会不会这些东西会成为我们的知障
01:16:12 谢谢
01:16:14 谢谢
01:16:15 首先第一个是
01:16:18 我们要了解这个因果十二缘起
01:16:22 然后我们之前不了解十二缘起
01:16:27 这个才是知障 这个就是知障
01:16:30 现在了解了以后这个知障就不存在了
01:16:35 但是如果说这个因和果
01:16:38 我们这样子讲的话
01:16:39 对它会不会产生这个执著呢
01:16:43 那当然有可能了对它也
01:16:45 我们就是说刚才讲了五个规律了
01:16:48 那么对五个规律 我们也产生执著
01:16:51 认为这个五个规律是真实荐在的
01:16:54 这样子的话
01:16:55 那也就是一个一个执著了
01:16:58 但是这个裁们时
01:17:00 它不是讲过了吗实际上这些因
01:17:03 都是种子灭了之后也诞生 也不是
01:17:07 种子没有灭也不是 实际上它就是说
01:17:11 实际上这些因果是不存在的
01:17:13 但是在世俗当中
01:17:16 在我们的这种感官的层面上讲
01:17:20 那它就是一个这样子的因果关系
01:17:22 它也有一个规律 就是如幻如梦
01:17:26 虽然它是如幻如梦
01:17:28 但是如幻如梦当中
01:17:30 它也有如幻如梦的规律
01:17:33 也不能说因为它有规律
01:17:35 所以它不是如幻如梦
01:17:37 比如说我们做梦的时候
01:17:38 我们大家都说梦是假的
01:17:40 但是梦也有一个规律
01:17:42 梦里面我们喝水可以解渴
01:17:45 这也是一个自然的规律
01:17:48 所以就这些是不会
01:17:51 不一定是产生这个执著 这一个
01:17:55 那另外一个这个空性本来就是
01:17:57 佛教的空性它是 空性就是两个方面
01:18:04 一个方面比如说这些因缘
01:18:08 比如说缘起性空我们要这样子理解
01:18:10 就这四个字的内睿就够了缘起性空
01:18:14 缘起就是这些因果 就是这些了
01:18:18 性空 那么它的本性这些因
01:18:21 不管是因 果 它的本性就是空的
01:18:27 是如幻如梦的荐在
01:18:31 它的存在的方式是如幻
01:18:33 它的本质是如幻如梦的
01:18:35 但是存在的形式
01:18:37 就是有一个这样子的然的规律
01:18:40 那么这两个叫作这个缘起性空
01:18:47 所以这两个 有这两个方面的观点
01:18:51 有这个了解了以后
01:18:54 才是一个比较完整的对空性的理解
01:18:57 如果说我们把这些因果这些方面
01:18:59 全部抛弃了
01:19:01 就是只是抓一个单单的空
01:19:04 那就是这个就有点不完整了
01:19:07 不全面了
01:19:10 尊敬的堪布您好
01:19:11 我想问一个问题就是
01:19:14 就是像今天下午说的这个
01:19:16 那我们可不可以这样理解
01:19:17 就是现在的科学或者
01:19:20 科学在解决的问题
01:19:22 或者解释的那个因果
01:19:24 其实就是客观世界的因果
01:19:27 可以这么理解吗
01:19:28 是是是
01:19:29 那所以它永远要被颠覆
01:19:31 因为我们
01:19:31 您刚才说了那个因果都是不全面的
01:19:34 它只是在不断地发展 不断地发展
01:19:37 所以它永远要被颠覆的
01:19:39 对它就是有新的发展的时候
01:19:42 它原来的就有能是颠覆了
01:19:45 旧的观点就会有可能颠覆了
01:19:47 它确实是是科学揭示的
01:19:50 就是客观世界的这个因果
01:19:52 对客观世界的因果
01:19:54 但是科学它的深度
01:19:55 比如说它科学它有它有它的局限性
01:19:59 所以它比如说现在这个年代看到的
01:20:02 那就是22世纪的时候的科技的
01:20:05 比如说它各方面的这个提升了
01:20:08 各方面的这些仪器各方面的思路
01:20:12 这些提升了以后 那就它看到的
01:20:15 可能是就比现在的更深入更广泛
01:20:19 那么这个候的结论
01:20:21 有可能跟现在的结论是不一样
01:20:25 那么不一样的话 肯定就颠覆了
01:20:27 现在的就颠覆了但现在这个
01:20:29 那是不是现在看到的这个是
01:20:32 是不是不真实呢 也是真实的
01:20:35 现在这个层面上讲就是这样子
01:20:37 但是还没有达到最究竟的
01:20:41 所以它要再往前迈一步的时候
01:20:44 它有一个新的结论
01:20:45 那这个结论跟以前的结论是不一样
01:20:49 但是以前的结论
01:20:51 就在这个层面上讲 它也是事实
01:20:56 应该这样子要理解
01:21:00 堪布您好
01:21:01 刚才这位女师兄提到这个科学
01:21:05 它是不断被颠覆的
01:21:08 其实现代科学它确实认为
01:21:11 科学精神本身就是怀疑去修正
01:21:15 所以科学它自己认为
01:21:17 自己是要不断地被这个提升和改进的
01:21:22 那我就想到一个像咱们这个佛学
01:21:24 它是一卉始就是不变的吗
01:21:28 还是它也是在发展的
01:21:30 是这样子一科学是从下而上的
01:21:35 就是不断地研究
01:21:36 不断地研究不断地研究
01:21:38 就在发展的过程当中 从由下而上的
01:21:43 佛学是由上而下的
01:21:47 就像像佛一样这样子一下子
01:21:49 就达到最高境界的一个这样子的人
01:21:52 他传来的这个法已经是非常最高了
01:21:56 那从上而下是什么意思呢
01:22:00 下是佛陀就是根据我们的
01:22:04 根据我们普通人的这个
01:22:09 然后就是说一些符合我们的
01:22:12 我们普通人的一些观点一些概念
01:22:16 但实际上佛自己的这种观念 境界
01:22:21 已经是到达了最高最高
01:22:25 所以由上而下的 所以佛陀的很多的
01:22:30 佛教里面的很多的理念
01:22:32 就是比如说无常无我这些东西
01:22:35 人类发展了几万年它也是这样子
01:22:38 这已经是没有什么
01:22:40 没有什么提升的空间
01:22:42 如果无我你再提升那就有我了
01:22:45 无我已经达到最高了
01:22:46 就其他没有什么提升的地方
01:22:49 但是由上而下的
01:22:51 而下的这个过程当中
01:22:53 佛教它也要与时俱进
01:22:56 它也要跟心理学 跟科学 跟哲学
01:22:59 也要要这个结合这个当中
01:23:05 肯定会有一些地方需要调整的地方
01:23:08 需要完善的地方需要修改的地方
01:23:12 那这个是肯定是有的
01:23:14 但是它的这些基本的这些观点
01:23:17 是没有什么没有什么空间
01:23:21 提升的空间 因为它是由上而下
01:23:25 那是不是可以认为从上而下的
01:23:28 它有好多条道路
01:23:31 比如说唐朝的时候有很多宗
01:23:33 那后面剩下来的好几宗都不见了
01:23:37 现在可能净土还是在的藏传在
01:23:41 禅宗还在禅宗
01:23:43 那这一些是就是针对修炼的方法上
01:23:48 有所不同但是它顶层的是一样的
01:23:52 顶层的是一样-因为它是由上而下
01:23:54 所以而下的时候 上面都是一样的
01:23:58 上而下的由上而下的时候
01:24:00 比如说就是佛的这些智慧
01:24:04 往下传播的时候 然后就很多教派
01:24:07 很多不同的观点 这些都是有的
01:24:10 那这个时候因为要与时俱进的话
01:24:13 那现在比如说跟 跟这个科学
01:24:16 跟其他的哲学也得要结合
01:24:19 那这也是一个由上而下的一个方法
01:24:24 那么对于我们学习佛学来讲
01:24:26 不变的那部分是哪些部分是不是
01:24:30 比如说像佛教的话就永远都不会变
01:24:33 就不会有任
01:24:34 比如说一万年过去了以后
01:24:36 也不可能有什么变化的是
01:24:38 比如说像无常然后讲无我
01:24:42 然后就是这个如来藏还有空性
01:24:47 缘起性空那么这些
01:24:50 最基本的这些东西它以后就是不会有
01:24:53 不会有任何的变化 不会有的
01:24:58 那科学就不一样了
01:25:00 科学是由下而上的话
01:25:02 它有可能就二十二世纪
01:25:05 二十三 二十五世纪的时候
01:25:07 它有可能完全跟现在的这个观点
01:25:10 完全不一样的这样子的观点
01:25:13 它有可能有这样子的观点
01:25:15 但是佛教就不会有这样子的
01:25:18 完全不一样的奈西
01:25:20 但是比如说刚才我们
01:25:21 这个它由上而下的时候
01:25:24 比如说为了度化众生的一些
01:25:27 为了根机 为了符合众生的根机
01:25:31 它的方法这紫是肯定是有
01:25:33 这个不断地在有 有新的东西出来
01:25:36 这个是应该会有的
01:25:37 但是最基本的这些东酉是不会有什么
01:25:40 所以佛教就是说就未来
01:25:44 它不会发现什么本质上不一样的东酉
01:25:48 科学是有 有可是有很多本质上
01:25:51 不一样的东酉会出来以后
01:25:54 好的 谢谢堪布
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01:26:22 1．《慧灯之光》系列丛书
01:26:23 2．《慧灯之光》系列音、视频
01:26:28 大陆出版：
01:26:30 －西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:26:32 西藏人民出版社，2012年
01:26:33 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:26:34 世界图书出版公司，2014年
01:26:35 4《我们为何不幸福》
01:26:37 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:26:38 浙江古籍出版社，2013年
01:26:39 6.《喝托》
01:26:39 中国社会科学出版社，2016
01:26:42 台湾出版：
01:26:44 台湾橡树林出版，2007年
01:26:45 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:26:46 。台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:26:48 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:26:50 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:26:51 5.《不可不知的真相——四法印》
01:26:51 台湾喇荣文化事业出版社
01:26:53 6.《当心經遇上量子物理》
01:26:53 台湾喇荣文化事业出版社
01:26:54 7《显密萃要》乖《慧光集》丛书46年
01:26:56 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
01:26:57 ：宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
01:26:58 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:26:59 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:27:01 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:27:02 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:27:03 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
01:27:04 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:27:05 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:27:08 藏文出版：
01:27:10 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:27:12 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:27:14 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:27:15 4.
01:27:17 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:27:18 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:27:21 Timely Rainfall
01:27:23 The Mirror that Reflects Samsara:
01:27:26 英文出版
01:27:29 2,《Are you readyforHappiness?
01:27:30 Don't let the paper tiger scare you off>
01:27:31 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:27:32 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro)
01:27:33 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:27:35 工具书（辞典)：
01:27:36 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:27:38 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》