四圣谛详解08 四圣谛详解8 集谛2
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- 本课继续引用《佛说稻秆经》的内容阐释外因缘法的五种规律——不常、不断、不移、从于小因而生大果、与彼相似，这也是所有因果之规律。期间针对“因和果是先后存在还是同时存在”等问题与听众互动，探讨了经中所揭示的世俗缘起和胜义空性的道理。
00:00:28 好接下来我们
00:00:31 进一步讲后面的一些内容
00:00:37 然后前面我们讲了这个
00:00:40 从种子发芽到最后的果实的
00:00:45 这个整个的过程
00:00:46 前面讲的是这个
00:00:48 然后呢这个
00:00:50 从这个地方后面就是要讲五个规律
00:00:54 五个规律是因果之间的规律 比如说
00:01:01 任何一个因 它发生了果的时候
00:01:05 那这个中间就有五个规律
00:01:08 这五个规律是特别有意义的
00:01:12 五个规律那五个规律是
00:01:14 何等为五就是哪五个呢
00:01:18 第一个不常第二个不断
00:01:22 然后第三个就是不移
00:01:26 第四个从于小因而生大果
00:01:31 简单说就是小因大果
00:01:33 小小的因就发生很大的果然后
00:01:37 这是第四第五呢
00:01:39 与彼相似
00:01:41 与彼是什么呢
00:01:43 果 因和果 它是同类
00:01:47 就是我们平时讲的种瓜得瓜
00:01:49 它的果是 它因是瓜的因
00:01:54 那它的果也就是瓜
00:01:56 它的因是豆 那么它的这个果也是豆
00:02:00 就是它们是相适应的也就是说一个
00:02:05 比如说一个种了豆的种子不会生瓜
00:02:10 瓜的种子也不会生豆
00:02:12 所以这个是同一个物种 因和果
00:02:17 这五个是任何一个
00:02:21 我们这个宇宙当中的任何一个因果
00:02:25 都基本上都是
00:02:26 在这样子的规律当中循环
00:02:30 包括我们的善恶因果也是一样
00:02:36 然后就是我们天讲的那个
00:02:39 十二缘起也是一样
00:02:43 都是这样子五个规律 都有五个规律
00:02:46 那么下面就继续讲这个五个规律
00:02:51 不常不断
00:02:53 那首先第一个就是不常
00:02:56 不常就是说不永恒
00:02:59 不永恒不常。
00:03:02 不常住不恒 这意思
00:03:05 云何不常什么叫作不常呢
00:03:09 为芽与种各别异故
00:03:16 因为这个芽和它的种字各别异
00:03:22 就是说它们处处都是不一样
00:03:24 很多地方都是不一样
00:03:26 完全是不一样的
00:03:29 所以呢异故
00:03:31 这里面的这个字
00:03:33 就是我们佛经面都是这样
00:03:35 _古文里面也就是这样 就是因为我们
00:03:37 如果我们今天这样子讲的话
00:03:39 不会这么讲就是我们说
00:03:41 因为 所以什么什么什么的
00:03:44 但是以前就不是这样子了
00:03:46 就是把这个故放到后面它就这意愚
00:03:49 因为这个芽和种它为什么
00:03:56 为什么是不常呢
00:03:58 就是因为这个种子和它的芽
00:04:04 有很多很多方面的不一样
00:04:08 所以就是不常
00:04:11 用我们现代的话讲的话就是这样
00:04:13 所以就是不常
00:04:15 因为如果是常 如果是常的话呢
00:04:19 那就是常就是永恒
00:04:20 永恒的话 这个芽发出来的时候
00:04:25 也是跟这个种子是一模一样
00:04:29 因为是种子是永恒 种子永恒的话
00:04:32 那么永远都是种子这个样子
00:04:34 现在这个我们图里面看到的
00:04:36 这个种子的样字
00:04:39 那么芽也是这个样子
00:04:41 以后的开花结果也是这个样子
00:04:43 它永远都是这样子的 这个样子
00:04:46 这样子的话它才能够
00:04:49 才能够叫常
00:04:50 因为它一直都保持一个样子
00:04:53 那么叫作常
00:04:55 但是不是啊
00:04:57 发芽的时候 种子它立即就变
00:05:01 变咸了然后种子最后就是消失
00:05:05 消失了以后就慢慢地就变成了这个芽
00:05:08 那么芽长出来的时候
00:05:11 跟之前的这个种子是完全是不一样的
00:05:14 它的形状它的颜色
00:05:16 很多很多是不一样
00:05:18 当然最后的这个果实里面
00:05:20 有一个跟这个种子一模一样的东西
00:05:24 但是这是以后
00:05:26 所以它这个时候
00:05:28 种子它就结束了种子就变成了芽
00:05:34 然后种子的这一块就结束了
00:05:36 然后就变成了芽
00:05:38 所以它种子跟芽之间
00:05:41 有很多的不一样的不一样的地方
00:05:43 所以各别异
00:05:46 很多时候都是它们都是不一样的
00:05:49 所以它不是常
00:05:51 如果是常那么这样子的话那就
00:05:56 就是会它是
00:05:59 如果是常的话那这个种子
00:06:00 它始终要保持它自己的样子
00:06:02 但不是这样子
00:06:03 所以就是不是常
00:06:07 然后彼芽非种
00:06:09 这个芽长出来的这个芽
00:06:11 就不是这个种子了
00:06:16 那长出来的这个
00:06:18 它的连续性就从此就间断了
00:06:22 如果长出来的这个芽
00:06:24 也跟种子是一模一样的话
00:06:27 那么还是还在保持种子的这个样子
00:06:32 所以连续性还在
00:06:35 但是这个种子一发芽了以后这连续性
00:06:38 连续性就停止了
00:06:40 这种子就到此就消失
00:06:44 所以彼芽非种
00:06:48 非种坏时而得生亦非不灭而得生
00:06:56 这个特别有意思
00:06:57 我们等会大家讨论一下
00:06:59 这个就跟缘起有关系
00:07:02 那平时我们的 在我们的世俗当中的
00:07:06 这个因果规律的观念是什么样子呢
00:07:10 【首先是种子种子发芽了以后
00:07:15 我们大家都知道
00:07:16 先是种子有这个能量
00:07:18 这个能量就变咸了芽 以后呢
00:07:21 种子它自已就慢慢地就没有
00:07:25 种子就它自己就
00:07:28 这个应该怎么讲呢
00:07:30 它发挥了这个作用以后
00:07:32 能量释放出去了以后
00:07:34 种子它自已会消失的
00:07:36 它最后就是变威了一个种子皮
00:07:39 然后它也就地下就是腐烂了
00:07:42 就不存在了
00:07:43 然后芽就会开始长出来
00:07:46 这在宏观上也是这样子
00:07:49 那么平时就是因为先是种子坏了以后
00:07:53 种子就是坏的时候
00:07:56 先种子坏然后就是变成了芽
00:08:01 是不是这样子呢它说不是
00:08:04 非种坏时
00:08:07 不是种子坏了以后得生芽
00:08:12 不是这样子
00:08:13 那是不是种子不坏就生芽 是不是呢
00:08:18 那应该是呀
00:08:19 这个我们世俗当中不是
00:08:20 前面不是的话 那应该是后面的这个
00:08:23 但是说也不是
00:08:25 亦非不灭而得生起
00:08:34 也不是种子还在然后芽就产生
00:08:41 也不是这样子
00:08:42 那这两个都不是那到底是什么呢
00:08:45 它想到底说什么呢大家想想
00:08:49 这个在佛经里面经常讲到的一个
00:08:51 很重要的一个事情
00:08:53 然后这个逻辑上我们也就
00:08:56 不仅仅是佛经讲
00:08:57 这个逻辑上我们推的话
00:08:59 也就一个很有意思的
00:09:02 那是什么样子呢
00:09:03 它说种坏之时而芽得生
00:09:08 种坏的时候芽就得生了
00:09:13 至少在这个世俗的层面上看
00:09:16 种子坏的时候
00:09:18 种子把能量释放出来了以后
00:09:20 它再也不是这个
00:09:22 它再也没有这个发芽的能力
00:09:26 能力包经释放了
00:09:28 没有这个能力的时候
00:09:29 这个叫作种子坏
00:09:31 那这个时候芽就得生了
00:09:35 是故不常
00:09:36 那就是叫不常
00:09:38 那这个里面讲的是什么意思
00:09:40 我们可以这样子理解
00:09:42 它第二句话 最后一句话
00:09:44 种坏时 种坏之时而得生‧茅得生
00:09:50 那这个是从世俗的层面讲的
00:09:52 世俗的层面
00:09:53 如果我们不去进一步地去观察的话
00:09:59 方事方物就是这样
00:10:00 种子先它有发挥发芽的这个能量
00:10:05 然后现在它把能量释放了以后
00:10:07 它就长这个芽就诞生了
00:10:11 那么生了以后 这种子再也没有
00:10:13 它不会诞生第二
00:10:16 它不会发第二芽 第三芽
00:10:18 它只能发一个这样子的芽
00:10:23 然后它就会坏了
00:10:25 那世俗当中是这样子的
00:10:27 然后前面的这一句话什么意思呢
00:10:31 如果观成两个不同层面
00:10:34 另外一个层面比较深层次的意思
00:10:37 那这个角度讲的话
00:10:38 我们根本就找不到因果关系的合理性
00:10:45 那宏观世界当中就是这样子
00:10:48 后面讲的种子坏了
00:10:50 它就已经释放能量了
00:10:52 芽长出来了好了
00:10:53 所以这个就不是
00:10:56 种子就因此从此就停止了
00:10:59 所以就不常
00:11:00 这个就很好这个我们好理解
00:11:03 但是前面的这一句话
00:11:05 那就不好理解了
00:11:06 这两个都不是的话那到底是什么
00:11:08 那这个我们大家思考一下
00:11:10 我先把这个再说一遍
00:11:12 然后我们再看看观察一下
00:11:15 就是说第一个非种坏时
00:11:20 不是下面不就是说
00:11:22 种坏了以后就得芽
00:11:23 这不就矛盾吗
00:11:24 你看这个非种坏时而芽得生
00:11:29 那下面讲种坏时而得生芽
00:11:33 那这两个是不是有点矛盾呢
00:11:35 对对对 就是
00:11:37 那这个怎么理解呢
00:11:38 火家这个不是矛盾 它层次不一样
00:11:42 刚才我们讲到的这个
00:11:43 昨天我们讲的万事万法唯心造
00:11:46 今天又讲一个物质的规律
00:11:48 是什么原因呢
00:11:50 就层次不一样
00:11:51 前面就是讲我们前面讲到这个
00:11:55 如果我们看到缘起就能看到法的意思
00:12:01 就是前面这两句话的意思
00:12:04 实际上这些种子它怎么发芽的呢
00:12:09 如果你根本就不要去观不观察
00:12:11 就是凭我们的感官
00:12:14 去做事情或者是判断
00:12:17 这样子的话 那这个没有任何问题
00:12:20 就是种子没有了然后芽就发芽了
00:12:23 就这么简单
00:12:25 但是如果我们深入地去观察的时候
00:12:29 那么种子
00:12:32 这个非种子坏的时候就得芽
00:12:36 这个芽得生这为什么呢
00:12:39 如果种子坏了
00:12:41 种子，我们现在就是把它确定
00:12:43 是一种能够发芽的一种能量
00:12:46 这个能量已经坏掉了
00:12:48 能量释放出来已经不在了
00:12:50 种子上面没有这个能量
00:12:52 那么如果这个时候是得芽的话
00:12:56 那这两个是
00:12:57 这茅和种子是同时呢是前后
00:13:01 同时还是前后大家想想
00:13:04 同时还是前后
00:13:06 如果我们说是同时那就不对了
00:13:09 后面就己经讲了你看
00:13:11 亦非不灭而生
00:13:13 不灭而是同时
00:13:15 芽还没还没有
00:13:17 这个种子还没有灭
00:13:20 那么那个时候芽就长出来了
00:13:22 那这个就是同时了同一个时间了
00:13:25 然后前面的就是前后
00:13:28 种子先释放能量然后它自已坏掉
00:13:34 然后它释放了这个能量的时候
00:13:37 然后种子 芽长出来
00:13:42 那么除了这两个以外
00:13:44 好像没有第三个选择
00:13:45 大家是不是想想
00:13:47 我们比如说种子发芽的时候
00:13:51 种子和芽是同时还是前后
00:13:55 就这个间题了
00:13:56 好 大家想想是前后还是同时呢
00:14:00 所以这个很有意思的
00:14:01 我们一进入这个微观世界里面
00:14:05 去观察的时候
00:14:06 我们的常识都是不对的
00:14:09 我们的世俗宏观世界里面的这个常识
00:14:13 我们大家都认为是天经地义的事情
00:14:16 到了微观世界里面去找 是找不到的
00:14:21 我们天不是说吗
00:14:23 我们在宏观世界里面我们左右手合掌
00:14:26 那这个任何人都是没有
00:14:28 如果说在宏观世界里面我们
00:14:30 如果说我们的两支
00:14:32 两个手手心没办法碰在一起
00:14:36 那这个肯定会
00:14:37 人家会觉得这个人精神有问题
00:14:40 但是佛教这么讲
00:14:42 科学家也是这样子讲的
00:14:44 但微观世界当中确实是这样子
00:14:47 所以这个特别有意思
00:14:48 那微观世界是对 还是宏观世界对
00:14:52 到底这两个哪一个对
00:14:54 两个对还是两个错
00:14:56 这是一个现实的问题
00:14:57 这个不能不考虑了
00:14:59 所以我们先看看这个 大家考虑一下
00:15:03 大家说说自已的想法
00:15:06 比如说我们觉得
00:15:08 种子和它长出来的芽是同一个时间
00:15:15 如果是同一个时间的话
00:15:17 它就说亦非不灭而得生
00:15:21 它就否定了
00:15:23 如果我们说是前后
00:15:26 先有种子然后后有芽
00:15:29 种子先毁然后再长出芽
00:15:33 这样子的话 它也否定了
00:15:35 非种子坏时而芽得生
00:15:40 那两个都否定了
00:15:41 那后面就有一个肯定
00:15:45 那这些就是佛经就是这样子
00:15:48 前面两个讲的是微观
00:15:50 后面讲的是宏观
00:15:52 所以我们佛经读不懂就是这些原因
00:15:56 如果我们就是这样子看的话根本就
00:15:59 如果深入地看的话那就是
00:16:01 就我们得出的结论就是前后是矛盾的
00:16:05 除了_没有第二个 第二个结论
00:16:08 所以这些问题读懂了以后
00:16:10 这个里面每一句话里面
00:16:12 都有很深的道理
00:16:14 好-我们现在大家讨论一下
00:16:16 大家觉得我们的种子和芽
00:16:18 应该是前后还是应该是同时
00:16:23 这个我们的肉眼是看不到
00:16:24 是我们自己去推理大家推理
00:16:27 反正这个种子发芽
00:16:30 种子发芽是肯定的大家公认的
00:16:32 那它怎么发芽的
00:16:34 是同时呢还是前后
00:16:38 这个种子和芽它是两个概念
00:16:42 那我们丛能量
00:16:43 或者说从物质的角度来理解
00:16:46 就是种子减少一点芽上增加一点
00:16:49 再这个如果把它往小分
00:16:52 就像昨天在描述线和点的时候
00:16:58 4秒1秒1%秒
00:17:01 郦往下这个Delta越来越小的时候
00:17:04 它就是一个极限
00:17:06 这个极限是种子减少一个Delta.
00:17:10 芽增加一个Delta
00:17:12 在这个无穷小的时候
00:17:15 它是同时的还是先后的
00:17:18 在对整个宏观世界来讲是不care的
00:17:22 宏观世界来讲完全看不到也不关心
00:17:26 在微观世界的时候
00:17:28 这就是要分那个Delta
00:17:30 官是无限可分
00:17:32 还是分到一定程度不可分
00:17:34 分到一定程度不可分同时的
00:17:37 无限可分可以前后的
00:17:40 无限可分的话
00:17:41 这个芽是永远都长不出来的
00:17:44 永远都长不完的
00:17:46 无限你要增加增加增加这个能量
00:17:50 种子再给它一点点能量 它再长一点一
00:17:52 种子再给它一点点能量 它再长一点一
00:17:53 那就不就无限了吗
00:17:54 那永远都不到这个水果了
00:17:57 堪布您讲的这个事情在这个
00:18:02 应该是在阿基米德这个阶段
00:18:06 他有一个龟兔赛跑的一个谬论
00:18:09 就是兔子官是乌龟的速度的十倍
00:18:14 一但是如果去看这个兔子往前走一米
00:18:21 乌龟也会往前走0.1米
00:18:25 如果去这样去看
00:18:27 我刚才把话倒过来
00:18:29 就是乌龟往前走一段的话兔子会
00:18:36 OK我这样子描述
00:18:39 从A到B就是从种子到芽
00:18:45 这样一个阶殿如果用这样一个十
00:18:48 这样一个数量乘分的话
00:18:50 那刚才讲无限可分和不能无限可分
00:18:55 就取决于是说
00:18:56 是这个时间度量是多少
00:19:01 如果它是不能无限可分的
00:19:05 那我们就说是01个0.1-0.1
00:19:09 那0.1过去
00:19:15 种子是减少了0.1芽是增加了0.1
00:19:19 您刚才是认为是无限小下去的话
00:19:22 就是在数那个最小度量值
00:19:28 这个问题 有两个问题没有解决
00:19:31 一个如果是它本身是一个问题
00:19:33 然后再加上一个它无穷
00:19:35 是不是个无穷的问题
00:19:36 加进来了以后更加复杂化了
00:19:39 因为如果这个种子是无限的话
00:19:42 那它的能量是永远都放不完的
00:19:44 因为是无限
00:19:47 那它这个它放不完的话
00:19:49 这个芽它也是永远是不完整的
00:19:53 所以一百年一万年
00:19:55 它也长不出一个真正的这样子的果实
00:19:58 那它没有长完
00:20:00 它第一个环节没有长完
00:20:02 第二个环节也不可能完善的
00:20:05 是不是这样子
00:20:07 这是另外一个事还有一个
00:20:09 刚才这个根本间题没有解决
00:20:11 比如说我们说把种子
00:20:14 它释放了一点点
00:20:15 就是在芽上面再增加一点点 是吧
00:20:20 那这个是你同时增加还是前后增加
00:20:22 这个间题了
00:20:26 增加的时候 它们两个是一前一后
00:20:28 还是它们两个是同时
00:20:30 同时增加还是一前一后增加
00:20:34 堪布问的问题我不知道答案
00:20:37 所以我就只是描述一下
00:20:39 这个我们观世界来看的时候
00:20:44 它表面上就是这么一个过程
00:20:47 微观下去的时候
00:20:49 就是您刚才题提出来
00:20:52 这是我们大家讨论一下
00:20:53 还有什么想法没有
00:20:54 堪布 您好
00:20:55 你好
00:20:56 我想说的是
00:20:57 其实既然标题叫不常也就是无常
00:21:01 那么讲种子和那个芽 根 那个关系
00:21:06 其实是为了让我们
00:21:08 引导我们去思考一些人生的道理
00:21:11 那可能我想讲这个东西不常
00:21:15 就是没有永恒不变的东西
00:21:17 除了运动是绝对的 其他是相对的
00:21:20 那我们就用那个种子的这个东西
00:21:22 来思考这么一个过程
00:21:23 雕天讲的是境由心造
00:21:26 那么今天又讲种子发芽生根
00:21:28 你看昨天的境由心造是空
00:21:31 那今天发芽生根又是实
00:21:34 这个是不是又是一个矛盾呢
00:21:36 但是我想我听到这
00:21:37 我觉得堪布老师带给我的是
00:21:40 境由心造是说
00:21:42 恰恰这两个不是矛盾的
00:21:45 恰恰是合二为一的
00:21:48 因为你没有这么一个实相
00:21:50 你就无法说是我心去造
00:21:54 那个也是空那个也是空
00:21:56 空性对空性你说能够搞出什么来
00:22:00 对吧
00:22:01 那万事万物就是境由心造
00:22:05 刚才老已经讲了就是
00:22:06 这个世界的自然规律
00:22:09 佛没有来创造这个世界
00:22:11 那公整个世界万事万物
00:22:13 它都是客观存在的
00:22:15 那佛只是去发现了它
00:22:18 那发现了它然后佛
00:22:20 然后让我们去走这么一条路
00:22:22 走一条解脱之路
00:22:23 那很多很多的几千几万的法门
00:22:26 对不对
00:22:27 那所以境由心造
00:22:29 它是指的客观事物它是实际存在的
00:22:33 而且用科学的手段
00:22:34 数学物理化学逻辑
00:22:36 什么你都可以去解释
00:22:38 但是你哪怕是用显微镜
00:22:40 它是无穷的大
00:22:42 或者也是无穷尽的无穷的小
00:22:45 那么万事万物客观世界又存在
00:22:47 它又是无穷尽的或者又是复杂的
00:22:50 可是我们那么一个渺小的一个肉体
00:22:53 你最多活个
00:22:53 像我我估计我活个
00:22:55 不知道哪天死说死就死了那种
00:22:58 就是无常
00:22:59 对
00:23:00 那活在这个世界上
00:23:02 我们的生命文是有限的
00:23:04 而外界的又是客观世界又存在
00:23:06 又是那公一个巨大又是无常的
00:23:09 那我们最终是走解脱之道
00:23:11 是为了个人的解脱
00:23:12 我们能够在这个世界当中能够
00:23:15 所以在这种前提之下
00:23:17 虽然外面的世界是客观存在的
00:23:19 但是必须我们要放弃一些执著
00:23:22 心这个念头
00:23:24 出离心菩提心所有的心
00:23:28 最后万事万物的所有道理
00:23:30 就用我们的心去把它解决掉
00:23:33 而走上解脱之道
00:23:34 所以我觉得这个是叫境由心造 对吧
00:23:39 是
00:23:39 特别好还有什么想法没有
00:23:42 尊的堪希老师您好你好
00:23:45 刚才这位我沿着这位老师的话
00:23:49 我想接着说两伺
00:23:51 就是大概那意愚就是
00:23:54 您刚矛讲这个无常
00:23:56 讲这个不常的时候
00:23:58 我想到了我曾经用咱们中国文化
00:24:01 那个八字六的方式去给人算命
00:24:06 然后这算命的过程当中我就联想
00:24:08 听您的课程我就有一个联想
00:24:10 就是有两个双胞胎
00:24:12 他们两个的时间时辰也是一样的
00:24:14 然后去看他们的命运
00:24:17 就跟您讲这个感觉特别相近
00:24:21 特别相似
00:24:22 就是我的语盲表达能力
00:24:23 可能没有这位同学那么好
00:24:26 她真的 她逻辑性罪常好
00:24:28 就是就会看他的命运就是
00:24:32 他能考上大学他能不能考上大学
00:24:34 感觉好像就是有那种
00:24:38 就是那种您说的那个
00:24:40 非种坏时而芽得生
00:24:43 然后种坏之时而芽得生
00:24:47 就是就好像中间不知道有什么
00:24:50 他就能考上大学
00:24:51 有的他同样双胞胎 他不能考上大学
00:24:55 就是很奇妙
00:24:57 我也说不上来是什么
00:24:58 感觉可是你要看他的八字
00:25:02 比如说看他的什么伤官什么之类的
00:25:06 它是能看到一些东西
00:25:08 似乎这些因缘和合的东西在那
00:25:11 但又说不出来那是什么
00:25:15 就感觉跟您说的这个很像
00:25:18 我又表达不出来
00:25:19 所以我就有这样一个感想
00:25:21 我就想反馈一下我的这个想法
00:25:25 好好
00:25:27 堪布 您好
00:25:28 你好
00:25:29 这个问题我是这样想
00:25:30 就是这个应该是看起来
00:25:32 就是芽坏就是
00:25:34 种坏就是芽生种灭就是生芽
00:25:37 它就是一样的就是一
00:25:40 就是我们通常讲的不二
00:25:42 就像说我们在看《西藏生死书》
00:25:45 它就是死就是生生就是死
00:25:48 它是一所以它可能不存在前后
00:25:52 它本来就是一个
00:25:53 这是我的观点
00:25:55 请堪布开示谢谢
00:25:57 如果是一个的话
00:25:58 那就变成后面的这个
00:26:00 亦非不灭而生而得生
00:26:05 一个的话就
00:26:06 反正芽和种是它一体是不可能了
00:26:09 就是两个东酉
00:26:11 那一个的话应该是理解为
00:26:13 时间上应该是同时存在
00:26:15 那如果同时存在昵 它也有香定
00:26:17 后面亦非不灭而得生起
00:26:21 这个就是又否定了
00:26:23 那这个也有点对
00:26:25 通过这个理解的话有点
00:26:26 你说
00:26:29 我顺着刚才这位师兄的那个说法
00:26:32 因为他这个其实刚才提到的就是
00:26:36 说其实是极限的不断地往下分
00:26:40 但实际上这件事情
00:26:41 因为在数学上已经通过极限的方式
00:26:45 实际上通过极限不断分完后
00:26:47 通过极限的规约
00:26:48 最后它可以得出一个实际的结果
00:26:51 就那个就类似咱们就说
00:26:54 原来古希腊有一个芝诺悖论
00:26:56 刚牙这位师兄提的是那个龟兔的悖论
00:26:58 是这样的他提的那个论是说
00:27:01 比如我拿匙开锁的时候
00:27:03 我先走的是这个
00:27:05 中间到锁之间的一半的距离
00:27:07 然后再从一二半距离我再走一半距离
00:27:08 再走一半距离
00:27:09 那如果按这个距离的理解
00:27:11 实际上我是没办法最终到达那个锁的
00:27:15 所以其实刚才这位师兄说的
00:27:18 实际上它是通过极限的方式
00:27:20 最后能够得出一个实在的东西
00:27:23 通过无限可分
00:27:24 最后得出一个实在的一个结果
00:27:27 然后这是刚才对这个师兄的一个
00:27:30 这种通过极限的方式科学的方式
00:27:32 理解种生的一种方式
00:27:34 那另外我也想到就是
00:27:35 实际上在暂学领域现在也在
00:27:38 其实有很多人也在质疑
00:27:40 这个因果是不是必然的
00:27:42 这里面有几种观点
00:27:43 有的说因果是一种这个
00:27:49 因果是一种理性的加工和分析
00:27:51 但我的理解实际上这一块是不是
00:27:55 其实因和果之间没有必然的联系
00:27:59 所以说这个
00:28:00 是否这个种一定会产生这个芽
00:28:05 这里面没有必然的联系
00:28:06 只是我们的一种信仰而已
00:28:08 所以这个是不是
00:28:09 我能理解其实根本就没有
00:28:12 就没有种和芽种坏和芽生这件事情
00:28:17 这是我个人的一个理解
00:28:19 实际上也是对这个
00:28:20 咱们因果之间的必然的联系这块
00:28:24 实际上我也是存在疑问的
00:28:25 我只是这种疑问的一种理解
00:28:28 好的我想这个因和果的
00:28:33 它的在宏观世界里面
00:28:36 它肯定是有必然的关系
00:28:38 因为如果是眼见为实
00:28:41 这个是我们在世俗当中
00:28:43 生活当中是成立的
00:28:46 它也是一个衡量的标准
00:28:48 那么从这个角度看的话
00:28:50 比如说芽长出来了
00:28:53 原来的这个种子就坏掉了
00:28:56 那这个是在宏观世界当中是咸立的
00:28:59 在这个中间也有必然的关系 所以
00:29:02 因为它们有一个必然关系
00:29:04 所以种瓜就只会得瓜
00:29:07 种豆就只能得豆
00:29:10 所以它们有一个必然的
00:29:11 这个是永远就有始以来
00:29:13 这两个是不会错的
00:29:15 除非是你人为的去改变它的一些基因
00:29:19 否则的话
00:29:20 它自然的规律永远都是这样
00:29:22 所以它这个中间是有必然关系的
00:29:26 但是如果是到微观里面去看的话
00:29:29 那就会有会发现一些颠覆性的问题
00:29:33 那这个是宏观跟微观的不一样
00:29:35 现在我们的间题是
00:29:37 我们的生活是要靠宏观世界
00:29:40 这个是没问题的
00:29:41 但是宏观世界是真实的
00:29:44 还是微观世界才是真实
00:29:45 这两个世界当中到底哪一个是真实
00:29:49 现在问题就在这个地方
00:29:51 所以微观里面去看的话
00:29:54 就我们只能说出两个答案
00:29:56 其他就 我们就根本没办法说
00:29:59 比如说要不就是说
00:30:01 种子跟这个茅
00:30:03 是同一个时间点上面存在
00:30:06 要不就是一前一后
00:30:08 一前一后的话不可能种子在后面
00:30:11 那肯定是种子在前面然后芽在后面
00:30:14 除了这两个答案以外
00:30:16 这个我们再怎么想的话
00:30:18 不会有第三 第四
00:30:21 所以这个上面还有想法没有
00:30:24 同学们还有没有什么想法
00:30:27 堪布您好
00:30:28 你好
00:30:29 刚才那位同学说的那个双胞胎的事
00:30:32 然后我就想说一下
00:30:35 我小时候种过豌豆
00:30:36 就是一个豆荚里面它可能有三个豆
00:30:39 就把这个豆荚种在盆里的时候
00:30:43 它有的豆有的种子就能长出来芽
00:30:47 有的就长不出来芽
00:30:48 所以我觉得那个前面那个种坏可能
00:30:52 它这两个坏应该不是一个概念
00:30:55 不是一个概念
00:30:57 对对
00:30:58 你那个是它根本就没有能力
00:31:00 对 是的
00:31:06 堪布您好你好
00:31:08 我是想要从个能量的角度来
00:31:10 去看这件事情
00:31:12 因为刚才这两天上课的时候
00:31:14 讲到就是说
00:31:15 能量它会以不同的形式来展现出来
00:31:20 种子的时候就它是一种
00:31:23 那种能量是以种子的形象展现出来的
00:31:26 但是这样能量它要进行转换
00:31:29 在转换的过程中的话
00:31:30 它转换的能量慢慢地
00:31:32 就能转换成一种芽的状态
00:31:36 最就从种子的那种能量
00:31:41 变成了芽的能量
00:31:43 这是我对这个事情的理解
00:31:45 对这个特别好
00:31:47 在宏观里面完全可以这样子理解
00:31:50 但是在微观里面怎么转
00:31:52 这个也有一个问题
00:31:54 转化怎么转化
00:31:55 它同时转化还是前后转化
00:31:57 还是一个问题
00:31:59 好的那我们接着说了
00:32:04 那现在就是要给大家提供两个思路
00:32:09 然后自己去思考
00:32:12 首先第一个
00:32:13 我们在这个地方只有两个答案
00:32:17 我们刚才大家也没有说
00:32:20 两个答案当中谁也，就是
00:32:22 我们说了会些 描述了一些
00:32:23 我们自已的观点
00:32:29 这个没有
00:32:30 那我们假设我们说两个是前后
00:32:35 在我们的一般的概念当中都是这样子
00:32:39 先是种予然后是发芽
00:32:43 一般的规律都是这样子
00:32:46 我们平时我们在宏观里面
00:32:48 这个一点题都没有
00:32:50 就是先是有种子然后再发芽
00:32:52 那这个是理所当然的事情
00:32:54 这个当中 能量的转换也好
00:32:57 怎么也好必然的关索也好
00:32:59 这些都说得过的 都没问题
00:33:02 但如果我们深入地去愚考的时候
00:33:04 这前后 前后的话
00:33:06 前后是什么意思呢
00:33:09 比如说我们站在种子的角度去看
00:33:14 就在 当种子它是一个
00:33:17 它是现在时它正存在的时候
00:33:21 在这个时间节点上我们去看的话
00:33:24 那么这个时候 芽它还不荐在
00:33:28 因为前后 这个时候不存在
00:33:30 这个逻辑我们天也讲过了
00:33:32 时间就只有一秒钟的方分之一
00:33:35 这个观念
00:33:36 那么站在这个种子的角度看的话
00:33:39 种子它在 它是一个能量的东西
00:33:43 什么东西都可以它在
00:33:44 但是这个时候芽还不在
00:33:49 根本就不存在但是芽不在
00:33:51 我们平时就是说那个时候芽不在
00:33:54 但是我们种子就让它生起来
00:33:57 那让它怎么个让它生起来
00:33:59 这个是问题了
00:34:00 那么这个时候种子
00:34:03 如果是前后的话
00:34:04 那么不管怎么样永远都是
00:34:07 种子在的时候 那芽还是还没有出来
00:34:10 它是空的
00:34:12 跟没有发生是一样
00:34:14 就刚才这位师兄说的特别有意思
00:34:17 这个学员我刚才就是笑是
00:34:19 不是你们说的这个
00:34:22 就是笑你们说的这些观点
00:34:24 我就一直想起那位师兄说的
00:34:27 就忍不住就笑
00:34:28 是她说什么呢
00:34:30 你空性对空性你搞出什么东西来呀
00:34:36 对呀 这是对
00:34:37 这特别好特剔有意思的
00:34:39 空性对空性你能搞出什么东西
00:34:42 这真的是搞不出来的
00:34:45 那么现在不是空性对空性
00:34:51 这种子是存在的
00:34:54 芽是现在等于是空性
00:34:56 那你搞出什么东酉来了
00:34:57 你种子你想搞也搞不了
00:34:59 搞不出什么东西
00:35:01 那种子你看 芽就不存在了
00:35:05 你如果不给它就传递什么东西的话
00:35:09 那你就是怎么说
00:35:10 这个理论上怎么说得过去
00:35:11 让它生起来了
00:35:13 你肯定是要给它传递个什么力量
00:35:17 给它发挥个什么作用
00:35:18 才能够让它生起来
00:35:22 但是目前这个阶殿它根本不存在，
00:35:24 那它跟一个粮本不存在的东西
00:35:26 那你怎么给它传递东西呢
00:35:28 你怎么让它发挥作用呢
00:35:30 没办法发挥作用
00:35:33 这个大家觉得怎么样
00:35:38 想想对
00:35:43 他说就是种子跟芽从来都没有见过
00:35:45 对从来都没有见过对对对
00:35:48 是是是 你说的对
00:35:49 对对 说得好
00:35:53 特别好从来都没有见过面
00:35:56 佛教里面有这样子的话
00:35:58 它们两个从来没有见过面
00:36:00 见面的话它是同时的
00:36:02 那从来都没有见过面
00:36:04 那你这个
00:36:05 比如说从来不见面也没关系
00:36:08 它如果在它的某一个地方
00:36:09 见不到的地方
00:36:10 它在的话 那还好说
00:36:12 它给它传递一个什么东西过去
00:36:14 但是它从来没有见过面
00:36:16 但问题就是它们为什么不见面呢
00:36:19 它就不存在这个茅就不存在
00:36:21 因为前后 芽不存在
00:36:24 那么这个时候
00:36:26 种子它再努力再怎么样
00:36:30 它都没有办法
00:36:32 你怎么你能够搞什么呀
00:36:33 它搞不出来什幺东西的
00:36:35 是因为芽是荐在的 这个时候
00:36:39 芽等于是 等于就不存在了
00:36:41 那么不存在的东西
00:36:43 你给它怎么传递什么力量啊
00:36:45 没办法传递
00:36:48 这个觉得怎么样 大家看看
00:36:50 如果前后的话 就是有这样子的问题
00:36:53 大家觉得有没有这个问题
00:36:55 如果前后的话那么一个
00:36:57 其中一个是肯定是不存在了
00:37:00 那么如果站在种子角度
00:37:03 那就芽不存在
00:37:04 如果站在这个芽的角度
00:37:06 那种子就已经不存在
00:37:08 那其中一个 因为前后
00:37:10 所以一个是不存在
00:37:11 不存在的话 那怎么去
00:37:17 们两个当中怎么去传递能量啊
00:37:20 怎么去转化呀
00:37:22 那一个都根本不存在
00:37:23 所以就没地方去传递
00:37:26 它这个能量在种子在 因为有能量
00:37:29 但这个能量它传递给谁呢
00:37:32 没有一个可以传递的地方
00:37:39 然后第二个第二个什么问题呢
00:37:42 如果我们说它们是同时存在的
00:37:45 同时存在
00:37:46 那我们不是这个里面
00:37:47 我们这个图上面不也就同时存在吗
00:37:50 你看这个芽出来了种子还在
00:37:54 这不就是同时吗
00:37:56 那么这个时候
00:37:57 我们看到的这个不叫种子
00:37:59 种子是它的里面的
00:38:02 能让芽长出来的那个能量叫作
00:38:06 叫作种子
00:38:07 这个外面的亮子不叫种子
00:38:10 因为壳子你看
00:38:11 茅长出来的候它还在
00:38:15 所以这个也不是
00:38:18 这也是宏观的世界里面的一个
00:38:20 我们眼睛看到的东西
00:38:23 所以如果是
00:38:25 如果是先后的话有这个问题
00:38:29 那么这个大家回去就是
00:38:32 或者说我们大家思考一下
00:38:34 这个特别有意恩的
00:38:35 平时我们不会愚考这些问题
00:38:37 我们特别地相信我们自己的眼睛
00:38:41 然后也特别地满足于宏观世界
00:38:46 然后科学家
00:38:48 他不满足宏观世界 所以他就
00:38:52 创造了各种各样的仪器去测量
00:38:54 然后把物体分成分子
00:38:57 分子再分成原子
00:38:59 因为他不满足于现在的这个状态
00:39:03 所以他要看个清楚
00:39:05 所以他就往深的地方去研究
00:39:08 然后佛陀当时也是也是这样子
00:39:11 就是这些东酉
00:39:12 比如说种了一辈子的庄稼的人
00:39:15 他也不会去愚考这些问题
00:39:16 就是这些思考这些问题有什么用啊
00:39:19 它反正这宏观世界里面
00:39:21 种瓜就得瓜了
00:39:22 你没有必要那么多的担心
00:39:24 但是种瓜是不是真是得瓜
00:39:28 那么微观里面你要找一个理由的话
00:39:33 那这个现在是说不出来的
00:39:36 那第二个呢
00:39:40 我们的选择就有一个B和A A和B
00:39:43 A 就是我们的常识
00:39:45 先是种子后是芽 这是A
00:39:49 第二个选项就是B
00:39:51 B是同时存在
00:39:53 一就像我们这样孚肉眼看到同时存在一
00:39:55 那这个有什么间题呢
00:39:58 这间题就更严重为什么呢
00:40:00 同时存在什么叫同时存在呢
00:40:03 就是种子它在 那么芽也已经
00:40:08 已经存在了
00:40:10 那么芽它经存在了的话
00:40:12 那这个种子是用来干什么的呢
00:40:14 没有任何的作用
00:40:15 芽它自已经形成了
00:40:20 那这个种子还要给它传递什么呢
00:40:22 根本不需要什么不需要传递什么
00:40:26 这一个另外一个
00:40:27 这个芽你说同时存在
00:40:30 那这个芽从哪里来的呢
00:40:31 谁让它长出来的呢
00:40:34 那如果不是种子还是谁呢
00:40:37 如果是 不是种子 它芽本来就存在
00:40:39 那芽本来就存在的话
00:40:41 那我们得要去找另外一个种子了
00:40:44 所以也不能这样子说
00:40:46 即使是这么说那也就它
00:40:49 如果说是同时的话那就
00:40:51 我们就问题就更加复杂化
00:40:53 我们有两个问题要去解决了
00:40:55 一个，你说这两个同时存在
00:40:58 那肯定不是这个种子让它长出来
00:41:00 因为它们两个是同时
00:41:02 那么肯定要找另外的种子
00:41:04 这是一个另外一个
00:41:06 同时存在的话有什么问题
00:41:08 同时存在的东西 在宏观里面
00:41:12 当然是左手和右手
00:41:14 可以碰可以合掌
00:41:17 可以鼓掌可以相互
00:41:19 相互发生作用
00:41:22 但是在微观里面
00:41:24 凡是同时存在的东西
00:41:26 相互之间是不会有任何的作用的
00:41:29 不可能有任何
00:41:30 不发生有任何的作用的为什么呢
00:41:34 为什么发生不发生作用呢
00:41:36 这个发生作用这样子的事情
00:41:39 就是在一秒钟的万分之
00:41:41 或者更短的时间当中要发生的事情
00:41:44 那么这个事情
00:41:47 相互传递的话需要一个时间
00:41:52 那么这个时间再短再短也好
00:41:55 就是一个时间
00:41:56 所以就是一个前后
00:41:58 所以同时存在的东西
00:42:00 相互之间是没有办法
00:42:02 在微观里面是没有办法起作用
00:42:07 没办法起作用所以这是一个
00:42:09 另外一个即便是它能够相互作用
00:42:12 但是这个作用是没有必要的
00:42:14 因为芽它已经形威了
00:42:19 这种子还给它传递什么呢
00:42:21 不需要传递什么
00:42:23 所以这样子思考就只有A和B的答案
00:42:27 A的答案不行B的答案也不行
00:42:29 那到底是什么
00:42:31 那就是说前面讲的
00:42:34 谁看到了因缘法谁就看到了法
00:42:41 就是这个意恩
00:42:42 我们不要以为
00:42:43 谁看到了种子里面长出了庄稼
00:42:46 谁就看到了法
00:42:47 当然没有那么简单了
00:42:48 这个人人都看得到人人都知道
00:42:51 就是这个时候佛就是说不生不灭
00:42:56 不生不灭是这个意思
00:42:58 实际上看起来有生有灭
00:43:02 实际上是不生不灭
00:43:05 所以这个前后两个
00:43:07 我们现在再看的话
00:43:09 回头再看就这两个不是矛盾了后面
00:43:12 种坏之时芽得
00:43:15 那么这个是我们的
00:43:18 平时大家就是这么认为
00:43:21 这个同时就这也是一个同时的
00:43:24 后面它还有讲
00:43:27 然后前面这个也就否定了
00:43:29 种坏的时候是不是得生也不是
00:43:34 后面它说
00:43:35 _种坏的时候的这个同时 它就诞生了
00:43:41 但是微观里面要去观察的时候
00:43:44 这两个都是不成立的
00:43:47 所以这个时候
00:43:48 我们最终的结论是什么呢
00:43:51 实际上是你們自己去思考是最好
00:43:55 自已总结
00:43:56 自己找到一个答案是最好了
00:43:58 但是先我简单告诉大家
00:44:01 这个就是说 最后的结论是什么呢
00:44:04 当我们不观察的时候
00:44:06 这个宏观世界里面的一切都是成立的
00:44:10 一切都是成立
00:44:11 自然的规律都是很完美的
00:44:15 就然后很多时候
00:44:17 很多事情都是天衣无缝
00:44:18 它对接得特剔好
00:44:20 它的因啊果啊一切都非常的好
00:44:22 以及非常的真实。
00:44:25 但是如果这样子一观察的时候
00:44:27 深入观察的时候
00:44:29 然后这些关察这些东西
00:44:31 都是没有一个合理的解释
00:44:34 我们根本找不到一个合理的逻辑去
00:44:37 可以解释它
00:44:40 所以就是这个时候就是佛说
00:44:43 你这个就叫作如幻如梦
00:44:46 这些你往深层次去思考的时候
00:44:49 你得不到结论
00:44:51 没有结论就是它的结论
00:44:54 没有结论是最好了
00:44:55 就佛经里面经常也看
00:44:57 没有 看不到的是最好的看到
00:44:59 意思就是说你这个时候的没有结论
00:45:02 你就我到了结论
00:45:04 这就是它的结论了
00:45:06 所以从这个层面上讲 就是不生不灭
00:45:10 然后回到现实当中回到现实
00:45:13 现实是宏观世界
00:45:16 回到现实当中宏观世界当中
00:45:19 那么当然是有 有这个
00:45:24 有种子发芽 这个当然是成立的
00:45:28 但是这个时候
00:45:29 不要去观察它是同时还是不同时
00:45:32 这个时候如果这个时候去观察的话
00:45:34 又回到回到微观世界当中去
00:45:38 得不到结论的
00:45:39 所以站在宏观世界的角度来讲
00:45:42 有生有灭
00:45:44 就进入到微观世界里面去讲就是
00:45:49 不生不灭
00:45:50 是这样子
00:45:52 反正佛是不会否定
00:45:54 现实当中的因果规律
00:45:57 这个不会否定的但是他就是会
00:46:00 这个因果规律的背后还肴一个东西
00:46:03 如果这两个你掌握了
00:46:05 你就知道了因缘法
00:46:07 你只是知道了宏观的返个层面
00:46:10 有生有灭这个层面你知道
00:46:13 但是另外一个无生无灭
00:46:14 你没有了解到的话
00:46:16 那你还对因果还认识还不够深
00:46:22 还没有全面地掌握
00:46:25 两面都知道了以后牙叫作
00:46:28 谁看到了因缘谁就看到了法
00:46:34 这些都是这个意思
00:46:35 这个大家愚考一下
00:46:37 佛教的很多很多的东西
00:46:40 都是通过这种愚路去观察的
00:46:43 这个思路你们就是学一个现代
00:46:48 比如说理工科等等
00:46:51 我们很多人都是学历都很高的
00:46:54 从这个层面上去了解一下佛的他的
00:46:59 你评判一下 点评一下他的对和不对
00:47:04 他的这个逻辑上哪里有没有错
00:47:07 他的逻辑上有没有什么漏洞
00:47:09 大家去愚考一下
00:47:10 我们就是要从两个层面去理解因果
00:47:17 刚才讲的
00:47:19 因和果是同时还是前后这是一个
00:47:24 另外一个还有一个
00:47:26 佛教的申观里面也提到
00:47:29 比如说种子它发芽的时候
00:47:34 （或者是 因它要发生一个果
00:47:38 这样子的时候
00:47:40 然后因要对这个果要起到一定的作用
00:47:45 不管是传避一种能量
00:47:48 或者是转化一个什么东西
00:47:50 反正总而言之
00:47:53 因一定对果要产生一种影响
00:47:59 如果连这个都没有的话
00:48:01 那么这两个它为什么是因果呢
00:48:04 这个关系就是连接不起来
00:48:09 所以必须要有一个东西
00:48:12 是传递或者是要发生一个这样子的
00:48:14 这中间必须要有个关系
00:48:20 但是另外一个观察的方法
00:48:25 当这个因它要发生果的时候
00:48:31 它发生的果是
00:48:34 是已经存在的果
00:48:36 还是现在还不存在的果
00:48:40 那这个实际上就跟刚才
00:48:41 是一个意思一个思路
00:48:43 但是有一点点不一样
00:48:46 刚才是我们是通过时间的角度去分析
00:48:51 那么现在不是时间的角度
00:48:54 就是从这个果它本身的角度去分析
00:48:59 那这个我们也只有两个选项
00:49:02 也是A和B两个选项
00:49:06 第一个种子或者是因
00:49:11 它要发生某一个果的时候
00:49:14 这个果在当时
00:49:18 因它正好要给宦传递能量
00:49:22 或者是这个因
00:49:24 就是正好要让它诞生的这一刻
00:49:27 此时此刻它是一个存在的东西呢
00:49:31 还是那个时候还不存在的东西
00:49:34 答案就只有两个 刚才是一样
00:49:37 要不我们说
00:49:38 那个时候的果它是一个存在的东西
00:49:43 如果它那个时候不存在的话
00:49:45 那么因给它起什么作用呢
00:49:48 它根本就不存在的话
00:49:50 那么不存在就是等于
00:49:52 就是它已经根本就不在
00:49:54 根本不在的话根本就没有诞生的话
00:49:58 那么这个因给它起什么样的作用呢
00:50:01 没有办法起作用了
00:50:05 如果说那个时候
00:50:07 这个因正好要让它诞生的这个时候
00:50:13 果 它那个时候是一个物质
00:50:17 就是这样子讲 是一个物质
00:50:21 也就是说是一个存在的东酉
00:50:23 ，我们换一个就是这个词
00:50:25 就是存在的东西
00:50:27 物质和物质
00:50:28 佛教里面讲物质非物质
00:50:30 但是这样子讲话
00:50:31 可能有点不好理解
00:50:32 所以我们讲荐在和不存在
00:50:37 那如果说这个时候果已经存在了
00:50:42 存在了的话
00:50:46 那么它已经存在了那还有必要
00:50:49 这个因还有必要
00:50:51 还有必要给它传递什么能量吗
00:50:55 传递了叉怎么样呢
00:50:57 给它起什么作用呢
00:50:58 它都已经诞生了已经存在了
00:51:02 因有什么用呢
00:51:04 因那个时候不就是一个多余的吗
00:51:07 那这也是一个思考的
00:51:10 这个地方我们需要恩考的问题
00:51:14 中观 这些东西如果大家感兴趣的话
00:51:18 我觉得你们学理工科的就是应该是
00:51:22 这些东西上面至少会
00:51:25 会有一些兴趣的
00:51:27 原来就是一个比较
00:51:29 确实是我们平时都没有那么去想过
00:51:33 那么这个当中
00:51:34 这也不是一个什么信仰
00:51:37 如果你有第三 ABC
00:51:39 有C的选项你也可以说
00:51:42 _ABC D有的话 你也可以说
00:51:45 你有第五个第六个第七个答案都可以
00:51:49 只是说佛教就是认为
00:51:51 只有两个 没有别的
00:51:52 但是如果你认为有的话
00:51:54 那么C还有B ABCD
00:51:58 这后面的这些都可以有
00:52:00 所以这个是跟某一个信仰也没有关系
00:52:03 没有任何的关系
00:52:05 这就是一种就是一种观察的方法
00:52:08 如果这个是有什么关系的话
00:52:10 那么这个就是一种这叫作一种哲学
00:52:14 这应该是一个暂学的思考问题
00:52:16 应该是属于逻辑逻辑学
00:52:21 如果感兴趣的话我们可以进一步
00:52:24 到龙树的中观叫作《中论》
00:52:32 龙树的这个
00:52:34 中观有很多很多的小的论典
00:52:37 但是全部论典的最根本的一个论典
00:52:41 叫作《中观根本颂》
00:52:46 那就是所有中观的根本
00:52:50 这里面有特别多的
00:52:52 这样子的思考的方式
00:52:55 这个一定会
00:52:57 就是至少就是我们以后
00:53:00 对不得老年痴呆肯定会有帮助的
00:53:06 打开脑洞的
00:53:07 这个是太多太多的思考的方式
00:53:10 这个去思考一下
00:53:12 每一个间题上面都有太多太多思考
00:53:16 然后很多问题是因为我们没有
00:53:18 之前我们没有想过
00:53:20 还有现实当中没有这样子的东西
00:53:22 所以这特别的难
00:53:23 要让你答出一个东西
00:53:26 也就是很难找到个
00:53:28 合理的解释和答案
00:53:29 然后你说这个是一个什么信仰
00:53:33 也不是它不是一种信仰
00:53:35 所以它就是一个思考题
00:53:37 这特剔有意思的
00:53:38 所以也可以锻炼我们的思维的能力
00:53:42 特剔有意思
00:53:44 那么果因和果当中
00:53:50 果我们就不说
00:53:51 因就不说它是存在不存在
00:53:53 因就是存在的好
00:53:55 那么果这个时候的果
00:53:58 因它要产生果
00:54:00 那么让它产生这样子一个果的时候
00:54:05 或者是我们具体地说
00:54:06 这个种子它要让芽长出来的时候
00:54:11 那个时候的芽
00:54:13 是存在的还是不存在的
00:54:18 就是这个两个答案
00:54:20 那么如果是说是存在 那存在了以后
00:54:24 恩路就是刚才这个思路
00:54:25 存在了它已经荐在了没必要了
00:54:28 如果不存在了鄢么不存在的话
00:54:31 不存在就是空性不存在是空性
00:54:35 那么空性就
00:54:36 空性实际上它已经不存在
00:54:38 所以我们没有办法给它起任何的作用
00:54:41 没办法给它起什么作用
00:54:43 没有办法给它发生什么联系
00:54:48 没办法联系 因为它不存在 这样子的
00:54:51 所以这个也是特别有意义的
00:54:53 大家也思考一下
00:54:55 我们觉得应该怎么回答才好
00:54:58 大家有没有什么不同的想法
00:55:01 我们讨论一下这个问题
00:55:03 两个回答 两个恩考题
00:55:05 两个答 回答的题一个A一个B
00:55:08 A 它是存在的。
00:55:12 B 它是不存在的
00:55:15 那个时候它还不存在
00:55:16 就是因为芽因为它不存在
00:55:18 所以因它要给它发挥作用
00:55:22 因给它发挥作用了
00:55:24 然后它从不存在到存在
00:55:28 它从没有到有
00:55:30 没有的东西让它变成了有
00:55:33 是这样子呢还是它本来就存在
00:55:36 这个时候
00:55:38 那些过去的印度的那些早期的
00:55:43 那些宗教里面就是
00:55:44 因为遇到一些这样子的问题的时候
00:55:46 就是有特别特别多的稀奇古怪的说法
00:55:50 但是佛教都不认可 这些都不认可
00:55:54 那我们如果是我们
00:55:57 先我们这样子不站在任何人的立场
00:56:00 就是我自己的立场回答的话
00:56:04 我怎么回答
00:56:05 比如说龙树怎么说我们也不管
00:56:08 佛怎么说我们也不管
00:56:10 谁怎么说都不管
00:56:11 反正我就是说我的角度
00:56:14 我认为是这样子
00:56:15 这种思考是特剔好的
00:56:19 那么这个大家有没有什么想法
00:56:23 我们交流一下
00:56:31 刚才上牟就是有位同学
00:56:35 你就是你刚才就是讲了一大堆
00:56:37 这个里面其中一个特别好
00:56:39 她不是说了鸣
00:56:41 空性对空性搞出什么呢
00:56:43 那确实是这样子
00:56:45 是真的是搞不出来什么的
00:56:47 空性对空性搞不出
00:56:49 不仅仅是空性对空性了
00:56:52 存在的东西对空性也搞不出什么
00:56:55 空性也对存在的东西
00:56:58 反正其中一个是空性的话
00:57:00 那确实是搞不出什么东酉来
00:57:03 是不是这样子大家愚考一下
00:57:05 如果是这样子的话那我们的
00:57:07 我们现在就根本
00:57:08 没有讲什么很深奥的东西
00:57:10 我们在讲一朵花急么长出来的
00:57:13 连我们这个我们都答不出来的话
00:57:17 那这个我们的思维就真的是
00:57:19 有非常局限性
00:57:21 人类的思考非常有局限性
00:57:26 好你说特别剔好
00:57:31 我们可能是给很多东西贴了一个标签
00:57:35 所以我在想不管是种子还是芽
00:57:38 都是我们对一个东西贴的一个标签
00:57:41 那可能在前一个阶段
00:57:43 我们给它贴的标签是种子
00:57:45 在后一个阶段我们贴的标签是芽
00:57:48 我觉得可能还是
00:57:49 一个东西在不同阶段的
00:57:50 一个不同存在形式
00:57:53 这个有点点那你看这儿
00:57:56 一个是绿色的
00:57:57 二个是不一样的圆形的
00:57:59 这个是两个东西
00:58:01 那比如说对人
00:58:02 就是生命存在的时候和不存在的时候
00:58:06 阿赖耶识可能就是在不同的载体上
00:58:11 所以我觉得
00:58:13 是不是一个东西的一个发展演变
00:58:16 或者说它的一个不同阶段
00:58:19 或者不同形式的一种存在
00:58:21 我们给它命名了
00:58:24 如果是如果认为
00:58:25 我们认为是一个东西的话
00:58:28 有点不好讲
00:58:29 为什么呢因为种子跟芽
00:58:32 它们两个是完全不一样的两个东酉
00:58:34 我们比如说先不贴任何的
00:58:36 任何的标签 来看的话
00:58:38 你看种子它长什么样子
00:58:40 芽长什么样子
00:58:41 完全是两个物质两个不同的东西
00:58:45 这个上面标签怎么贴都可以
00:58:47 或者不贴也可以
00:58:49 但是东西是两个东西
00:58:51 不一样的 两个物质
00:58:53 所以如果说这两个是一个东西
00:58:56 是我们的标签贴了个标签
00:58:58 实际上一个东西 这样子的话
00:59:01 那还是有问题的
00:59:02 这个我们一看的时候
00:59:05 它们两个就是完全是一个两个东西
00:59:14 你好堪布我就看了这个图之后
00:59:17 我想了一下就是那个种子 我就想了
00:59:21 就是我们生孩子的时候的那个事
00:59:25 就比如说我跟我儿子
00:59:27 如果我是那个种子 我儿子是那个芽
00:59:32 我就想到底是我儿子生的我
00:59:35 还是我生的我儿子
00:59:39 然后我儿子就说
00:59:41 他说我也生了你你也生了我
00:59:44 他刚刚下午让我就说
00:59:46 他说是|大家是一体的
00:59:50 我还就想不太明白
00:59:52 但是我看了这个图之后
00:59:54 我就知道我当时就是我自己
00:59:57 后来就来了一个长长长
00:59:59 在我肚子里长完了之后
01:00:00 就长成这个芽，他就长大了
01:00:04 你说标签还是什么的我都不太
01:00:08 还不太清楚就是这种
01:00:11 就很多事情来的时候都是这种想法
01:00:13 就是我也不知道它怎么就发生了
01:00:16 发生完了就长成个芽了
01:00:20 对这个比如说
01:00:23 就是就生一个孩子
01:00:25 这个孩子是妈妈生的
01:00:27 所以妈妈是因 孩子是果
01:00:29 这种观念就在宏观里面
01:00:33 这个在宏观世界里面这个是咸立的
01:00:36 肯定是 儿子是从妈妈生的
01:00:40 当然不是妈妈是从儿子生的
01:00:42 在宏观里面这个是真理
01:00:45 这个永远都是不会有问题的
01:00:47 但是一回到微观的时候
01:00:50 然后你这个问题也是有问题的
01:00:53 深入的观察的时候那也确实有
01:00:58 如果他比如说孩子是妈妈生的
01:01:03 意思就是说他从妈妈肚子出来
01:01:06 这是一个意恩。
01:01:07 另外一个就是因为妈妈的卵
01:01:11 最后就变成了他的身体
01:01:13 这是第二个意思 是生是这个意惠
01:01:17 然后这个当中我们现在讲的是
01:01:20 比如说妈妈的卵 或者父母的精卵
01:01:25 变成了儿女的身体的这个瞬间
01:01:29 前面是因后面
01:01:31 那我们现在讲的是
01:01:32 现在是不是你生过
01:01:36 比如说不是妈妈
01:01:37 从妈妈生儿子还是从儿子生妈妈
01:01:41 不是这个间题。
01:01:42 到底有没有生过这个儿子
01:01:45 现在是这个问题
01:01:50 堪布您好 就是您讲到
01:01:53 轮回的诞生那个图的时候
01:01:56 就是有阿赖耶识的那个图的那个部分
01:02:02 然后其中有一个地方就是
01:02:05 好像是一个
01:02:06 这样鼓起来抬起来的那个部分
01:02:10 就是我不知道我这样理解是不是
01:02:14 是是是
01:02:15 可以去这样理解好像就在那个部分
01:02:18 但那个部分是什么
01:02:20 我没有办法用语言去描述它
01:02:23 但是好像它是在那里的
01:02:25 然后它在那里的时候
01:02:28 它是在阿赖耶识
01:02:30 它是它好像是一起的
01:02:34 它并没有分别
01:02:35 而我们就刚才说的
01:02:38 无论是芽或者是 这个种是
01:02:42 它在生起
01:02:43 在慢慢慢慢一点点生起的过程当中
01:02:46 我们的意识然后给它就是有分别了吗
01:02:53 就这个部分
01:02:53 我还没有理解得多一点点
01:02:57 我只是理解到可能在那个部分
01:03:01 这个是我们的意识
01:03:04 就是我们看了一个图的那个
01:03:06 下面的那个蓝色的图
01:03:08 就是一直都是一个直线的
01:03:10 那个蓝色的图是佛性
01:03:12 是我们的心的本性
01:03:14 佛经里面也叫作如来藏然后就是
01:03:18 第一次稍微有一点点鼓起来的这个图
01:03:21 那是如来藏里面诞生了我们的意识的
01:03:25 第一个意识 第一个念头
01:03:27 那那个时候现在还不是一个念头
01:03:30 但是它那个时候就开始诞生了
01:03:34 那诞生了以后
01:03:36 然后后面就慢慢地就发展
01:03:37 然后就是有执著然后再有烦恼
01:03:40 然后就变成了一个
01:03:43 变成了各种各样的情绪这样子的
01:03:46 但是郦个也是在我们的宏观里面
01:03:48 这些都是就是没有任何问题的
01:03:50 它是前面的因就产生了后面的果
01:03:53 再不观察的话是没问题了
01:03:56 但如果是再去观察
01:03:57 第一个刹那如果我们说
01:03:59 第一个意识让第二个意识诞生
01:04:02 那么第一个意识跟第二个意识
01:04:04 是同时还是前后 这样子一观察
01:04:07 然后就变成这个间题了
01:04:11 然后就是第二个问题
01:04:13 第二个意识是这个
01:04:17 当第一个意识让第二个意识
01:04:20 让它产生的时候
01:04:22 那个时候侯第二个意识
01:04:23 是一个存在的东西呢
01:04:26 还根本不存在的东西
01:04:28 这样子的时候
01:04:29 又变成了第二个问题了我们今关的
01:04:31 所以这些细节上
01:04:33 一观察了细节的时候
01:04:35 所有问题都变成这个问题了
01:04:38 然后不去观察这些细节问题的话
01:04:41 那就没问题的 这些很正常的
01:04:43 现实当中都是这样子
01:04:46 所以中观里面就一直都说
01:04:51 你就如果你想
01:04:53 你想得到善有善报恶有恶报
01:04:58 这样子的一个结论的话
01:05:01 它就说你不要去观察
01:05:03 这样子就是可以了
01:05:04 它在这个当中
01:05:05 这个世俗或者宏观的这个里面
01:05:08 那它就是善有善报恶有恶报
01:05:10 你就别要观察这么地细
01:05:13 要观察的话
01:05:14 也就观察这个宏观的层面去观察
01:05:17 如果你想得到一个有这个
01:05:23 因果的关系
01:05:24 但是你的方法是这种方法去观察的话
01:05:28 那它的这种方法的结论
01:05:30 最后就是得不到因果
01:05:31 所以就得不到的
01:05:33 那么就是我们就是要看怎么去观察呢
01:05:38 还是要看最后我们的需求
01:05:40 比如说我就不需要证悟空性什么
01:05:44 这些都不需要就是我有
01:05:45 只要有善有善报恶有恶报
01:05:47 我能证明这一点就可以了
01:05:49 我就是在现实当中我尽量地
01:05:51 尽量地行善断恶
01:05:53 我其他我不做没有别的要求
01:05:56 这样子的话
01:05:57 我们从宏观的层面
01:05:58 去观察一下因果它们的关系
01:06:03 这样子就可以了
01:06:04 然后这种观察的方式
01:06:07 就是就非常地细节的细节上去观察
01:06:11 然后这样子观察以后最后就是
01:06:14 就最后得到的这个结论
01:06:17 实际上就这个因没有发生
01:06:19 没有让果诞生
01:06:22 那没有让果诞生 但那果就是诞生了
01:06:25 那这个是什么它是怎么来的呢
01:06:28 那难道官是无因无缘吗
01:06:31 这样子的时候
01:06:33 宏观的里面没有一个东西是无因无缘
01:06:36 都是有因有缘的
01:06:38 但是微观的里面
01:06:40 那它确实是没有缘的
01:06:42 然后再观察它
01:06:44 这个我们现在观察的方法是观察
01:06:47 观察它的因果的关系
01:06:49 另外一个观察方法就观察它本身
01:06:53 观察它本身的时候我们也就
01:06:56 就是同样的道理也找不到
01:06:57 它的本身也找。
01:06:59 它 这个芽的本身它也
01:07:03 就有个观察的方法就连它也找不到
01:07:06 所以这个时候我们就是
01:07:08 就离空性就比较比较近
01:07:13 这样子
01:07:14 还有大家有没有什么想法
01:07:15 我们第二个问题上面
01:07:17 好没有什么问题
01:07:18 我们就往下进一步地讲
01:07:25 这样子
01:07:26 这个不常不常就是说
01:07:30 因为这五个规律当中的第一个是
01:07:34 不常 是说方事万物当中
01:07:38 没有一个是永恒的
01:07:40 所以因和果也是不是永恒
01:07:44 所以果诞生的时候 因它就结束了
01:07:49 因就结束了因就毁掉了
01:07:52 这个种子就不存在了
01:07:54 芽诞生了种子不存在了
01:07:57 所以种子它不是永恒的
01:08:01 它不是常 它不是永恒的
01:08:03 这是第一个内睿了 第一个规律
01:08:08 第二个规律不断
01:08:16 常见和断见
01:08:20 那这两个佛经里面讲得特别的多
01:08:24 常见和断见
01:08:26 常见是什么比如说
01:08:30 有些，当时的有些宗教它认为
01:08:34 比如说灵魂就是
01:08:37 是永恒的不变的
01:08:40 或者是自我是永恒的 不变的
01:08:44 这个是这样子的观点
01:08:46 这个观点叫作常见
01:08:48 这个是常
01:08:50 然后断见是什么呢
01:08:52 断见就是像我们今天的
01:08:54 唯物论的这种观点
01:08:57 唯物论的这种观点是两千七八百年前
01:09:01 这是一种宗教的观点
01:09:03 最早的时候就是一个宗教的观点
01:09:07 然后这个宗教它就是说
01:09:10 它就说人死了以后
01:09:13 那就彻底地结束了彻底结束了
01:09:16 彻底结束了以后 然后什么也没有
01:09:20 下面就什么也没有
01:09:21 然后人没有下一世
01:09:24 这个是一种断见
01:09:27 但这种断见
01:09:28 我们拿到细微的因果上讲
01:09:32 那么这个时候如果我们认为
01:09:38 前面的种子它结束了
01:09:41 然后如果没有芽的话
01:09:42 那就断见这叫作断见
01:09:45 那现在就是说不是断不断
01:09:49 怎公乖断呢
01:09:50 云何不断
01:09:52 什么叫作不断怎么样叫不断呢
01:09:54 非过去种坏而生于芽
01:10:01 也不是过去的种子
01:10:05 种子坏了政后才生芽
01:10:11 也不是这样子
01:10:13 亦非不灭而得生起
01:10:17 这前面是一样的
01:10:18 也不是这个种子不灭的时候
01:10:23 种子它存在的厨候芽就得生
01:10:26 这样子的话是同时存在
01:10:28 我们刚才的AB的这个B的选择
01:10:33 你如果说不灭种子还在
01:10:37 但是种子还在的同时 芽就生起了
01:10:42 那么这个就是我们前面讲的第二个
01:10:46 第一个是 非过去种坏而生于芽
01:10:53 那么这个是我们前面的A的答案
01:10:57 就是说之前的种子它就
01:11:04 种子它就毁掉了 就不存在 消失了
01:11:09 消失了以后然后芽是诞生的
01:11:15 那么这是两个一个叫
01:11:17 这两个是说这两个都不是
01:11:20 它 这个上面都加了一个非这个字
01:11:23 那就香定了
01:11:24 两个都否定 这两个都不是
01:11:27 种子亦坏当尔之时
01:11:31 种子坏的时候 种子坏的同时
01:11:38 芽就诞生了同时就诞生了
01:11:43 就比如说如秤高下而芽得生
01:11:48 比如说天平我们称这个天平的时候
01:11:52 这边低的时候同时这边就开始高
01:11:56 这边低的时候那这边同时就高
01:11:59 同样的这个道理
01:12:04 种子毁的时候 然后这个当时
01:12:09 当尔之时就是当时
01:12:12 然后同一个时候 然后芽就诞生了
01:12:17 意思就是说
01:12:18 芽诞生的时候 跟种子毁灭的时候
01:12:23 这两个是同时同时存在的
01:12:28 就像天平的两端的高下一样
01:12:32 是故不断
01:12:33 所以芽还是出来了出来了以后
01:12:38 因为种予虽然是不存在
01:12:40 但是芽已经出来了 所以
01:12:43 芽就把种子的能量它就传承下来了
01:12:48 所以种子它不在 但是芽存在
01:12:51 所以这叫作不断
01:12:53 不常 不断
01:12:56 这样子的不断
01:13:00 佛教的观点在任何一个时候
01:13:04 都是中立的观点
01:13:08 它说也不是不断 也不是常
01:13:11 就在这个中间有一个选择
01:13:17 就是说种字它毁掉了
01:13:22 所以它也不是常
01:13:25 种子然没有了 但是芽有了
01:13:27 现在芽来取代种子
01:13:31 实际上这个芽
01:13:33 就把这个种予的能量传承下来了
01:13:36 所以也不就也没有断掉
01:13:39 现在虽然没有种子 但是有芽
01:13:42 所以他不是断
01:13:44 所以这两个观点加在一起以后
01:13:47 就一个不常不断的观点
01:13:50 这叫作中间的观点
01:13:53 所以我们中观当中有个中 观
01:13:59 这个意思也就是说
01:14:01 中间的 中间的观点
01:14:04 所以很多时候
01:14:05 佛教的观点都是这样子的
01:14:07 这个就是中不常不断
01:14:11 不生不灭也是也是这样子的道理
01:14:19 这就叫作不断
01:14:22 芽已经诞生了所以就不断
01:14:26 然后第三不移
01:14:31 不移这是就以前的很多
01:14:36 当时的当时即度的哲学
01:14:39 当时即度的宗教
01:14:42 里面有这样哥的观点
01:14:45 他们觉得这两边都是不好解释的时候
01:14:49 就是说实际上这个芽
01:14:52 已经本身就在这个种子里面是存在的
01:14:57 本来就存在的 本来就是存在
01:15:00 那么现在把芽从种子里面移动
01:15:06 移动出来了
01:15:08 原来它就是在种子当中
01:15:11 实际上这个芽
01:15:13 本身就是在种子的当中
01:15:16 它是存在的
01:15:17 现在所谓的这个芽
01:15:21 发芽是代么呢
01:15:23 它不是一个没有的东西变成有了
01:15:26 它就是原来 本来就存在的东西
01:15:29 现在就是移动出来的这种观点
01:15:32 那这种观点就更不行了
01:15:35 这种观点更不衍-为什么呢
01:15:36 这个芽这个种子里面
01:15:41 种子的里里外外
01:15:44 我们就是看不到后面的这些叶子
01:15:48 这些都是这些比如说一朵花
01:15:51 花的种子里面怎么可能有
01:15:53 就我们最后看到的这些花的果
01:15:57 都是没有的
01:15:58 所以如果是说
01:16:00 本身这个上面存在的话
01:16:01 那就有很多很多
01:16:03 就违背特别特别多的逻辑
01:16:05 那这个是佛经里面
01:16:07 有很多的单独的这方面的批评
01:16:12 那这个是更不行的
01:16:14 如果你觉得种子里面
01:16:16 这个芽本来就在种子当中
01:16:19 我们后面的花这些先不说
01:16:21 但是芽本身
01:16:23 如果你说在种子里面
01:16:24 那种子里面
01:16:25 种子的每一个分子每一个电子
01:16:30 你都可以看得到
01:16:31 但没有芽果有种子
01:16:32 它种子里面的所有的这些分子都是
01:16:37 都叫作种子都不叫芽
01:16:40 芽就是它遇到了其他的因缘的时候
01:16:46 才诞生出来的
01:16:49 所以这个芽是不对的
01:16:52 所以说这移动的这种观点也是不对
01:16:57 云何不移
01:16:59 那什么叫不移呢
01:17:01 不移是佛教的观点
01:17:04 说芽与种剔
01:17:08 芽跟种完全是两个不同的物质
01:17:13 芽长什么样子
01:17:15 然后种予它长什么样子
01:17:18 它们的形状它们的颜色它们的能力
01:17:26 然后各方面都是
01:17:27 就完全是两个不同的物质
01:17:31 完全不同的物质
01:17:33 所以你说这个芽
01:17:36 本来就在这个种子当中存在
01:17:39 你怎么存在呢 它什么地方存在
01:17:42 这根本是没办法证明的
01:17:45 所以这个不符合逻辑
01:17:47 这是没有办法 没办法证明的
01:17:50 所以佛教就是觉得
01:17:53 这两个完全是不一样的两个东西
01:17:55 完全不一样的两个东酉
01:17:57 你怎么说芽本来就在这个种子当中呢
01:18:02 那不可能的
01:18:03 所以与种别
01:18:06 别就是完全不一样的两个东西
01:18:08 所以芽非种故
01:18:12 因为芽就这芽跟种
01:18:16 完全是不一样的东酉
01:18:18 芽不是种种也不是芽
01:18:21 所以是故不移
01:18:24 所以这个移这种说法是不可能的
01:18:32 那这个上面我们可能也就没有
01:18:35 我们普通人就不会有什么疑间了
01:18:38 我们不会这样子去想
01:18:39 但是有些哲学 有些宗教
01:18:43 他们的观点是比较奇怪的
01:18:45 他们为什么有这样观点
01:18:48 他可能也有他们自己的想法
01:18:50 但是从我的角度去看的话
01:18:54 确实有很多很多这个
01:18:55 很奇怪韵这样子的观点
01:18:58 也是两千多年前的
01:19:00 那个时候的人的这种观点
01:19:04 但是我们普通人没有这个观点
01:19:06 我觉得我们应该在这个问题上
01:19:08 我们应该不会有什么其他的疑间
01:19:11 就是这样子
01:19:13 不是芽从这个种子里面移动出来的
01:19:18 移出来的 这不可能
01:19:20 这是第三 第三个规律
01:19:24 然后第四个规律
01:19:27 第四个规律就是说、小因大果
01:19:32 第四个规律就是说
01:19:34 很小很小的因就是会发出很大的果
01:19:39 这也是大自然当中
01:19:42 到处都可以看到这样子的事情
01:19:46 云何小因而生大果
01:19:50 什么叫作小因生大果呢
01:19:55 从小种子而生大果
01:19:58 特剔特剔小的种子诞生很大的果
01:20:03 这也是大自然当中的一个规律
01:20:06 是从于小因而生大果
01:20:15 很小的种子然后产生很大的果
01:20:22 我们这个图叫作杉木
01:20:27 那么它的种子大概就是像芝麻这么
01:20:31 就一粒芝麻这么大
01:20:34 然后它长出来的时候
01:20:36 就是这么大的树
01:20:39 那么这就是一个典型的
01:20:43 从小因生大果的一个这样子的例子
01:20:49 然后另外一个
01:20:50 我们前两天就是遇到一些老师
01:20:53 其中有一个老师说他自己种了一个
01:20:57 花盆里面种了一个西红柿
01:21:00 然后它一个很小很小的西红柿
01:21:04 长出了二十二个西红柿
01:21:08 他说他特别地感动
01:21:17 确实是这个特剔有意
01:21:19 就一个很小的那么一个西红柿的种子
01:21:24 然后长出了二十二个西红柿
01:21:27 那个就叫作小因大果
01:21:30 那个就是佛说的小因大果
01:21:36 那这个是自然 大自然的
01:21:39 它这是一个规律
01:21:40 所以我们把这个
01:21:43 拿到善恶因果上去解释的时候
01:21:48 有些时候比如说我们傲一件小小的罪
01:21:52 然后就是说
01:21:53 这个有多么多么多么严重的后果
01:21:58 有些时候我们去行善
01:22:00 做一件小小的善事
01:22:03 然后叉说它有
01:22:05 以后有多么多么的大的善报
01:22:10 有些时候我们很多人不理解
01:22:12 那真的有这么大的果报吗
01:22:15 但这个是自然的规律
01:22:17 自然界都是这样子
01:22:22 这个树 它的种子就像个芝麻一样
01:22:26 这么小的种子
01:22:27 然后它长出这么大一棵树
01:22:32 然后还有就是
01:22:33 还有比这个更大的树 多的是
01:22:36 所以这些都是很小很小的因
01:22:40 然后长出很大的果
01:22:43 这个就是我平时讲的蝴蝶效应
01:22:45 也是其中一个
01:22:47 蝴蝶的翅膀扇动的时候
01:22:50 蝴蝶的翅膀的周边的空气里面
01:22:55 就是产生了效应
01:22:56 然后这个空气效应
01:22:58 _就越来越大越来越大以后
01:23:00 最后就变成一个龙卷风
01:23:05 我们就是一个蝴蝶的翅膀扇动的
01:23:08 一个这样子的空气里面
01:23:10 产生一点点效应
01:23:11 那这个变成一个龙卷风
01:23:15 龙卷风多可怕
01:23:17 这个我们怎么理解
01:23:19 但是这个是事实 就是这样子的
01:23:22 所以佛就是说我们不要去忽略
01:23:29 不要去小看我們自己的有些言行举止
01:23:34 有可能要付出很大的代价
01:23:40 这有可能的
01:23:41 也不要去忽略我们自己的一些善的
01:23:47 善行小小的善行也不要去忽略
01:23:53 它也会有很大的
01:23:56 以后就是有很大的善报
01:23:59 所以这些都是跟自然规律是一个意愚
01:24:03 任一个因果都是这样子的
01:24:06 我们这善恶因果它也是这样子
01:24:10 所以这是这个规律当中的第四个
01:24:17 这是第四个
01:24:19 然后第五个规律
01:24:22 第五个规律就是相似
01:24:25 相似的规律就是说因和果是相同的
01:24:32 这个我们平时讲的
01:24:34 比如说种瓜得瓜种豆得豆
01:24:38 种的豆就得到的也是豆
01:24:42 种的是瓜那得到的也是瓜
01:24:45 那这个因果是相似的
01:24:50 因果就是这因果是相似的
01:24:53 这个我们的现实生活当中
01:24:55 或者是大自然界当中
01:24:58 任何一个东西都是这样子
01:25:02 凡是在自然的过程中
01:25:04 它自己长出来的
01:25:06 不管什么样的果
01:25:08 都是跟它的因是相同的
01:25:11 相应的相同的
01:25:13 否则的话就不会长出这样子的果
01:25:16 大自然自己的自然的这些果
01:25:19 那些人为的这种改
01:25:22 各种各样的这些改变
01:25:24 这个就不好说
01:25:26 大自然自己的自然的这些因果
01:25:30 都是这样子
01:25:31 所以我们把这个概念
01:25:36 用到善恶因果上面
01:25:38 那完全就是这样子
01:25:40 就如果是我们行善做了好事
01:25:44 那么它的果报自然就是
01:25:47 就是快乐幸福
01:25:51 然后我们造罪造罪的话
01:25:56 那么它的果那么自然就是
01:26:04 它的自然就是痛苦
01:26:07 因为因和果是相应的 相似的
01:26:11 这个大自然当中的所有都是这样子
01:26:14 然后我们自已的现实生活当中
01:26:16 比如说农耕 种庄家
01:26:18 那么这个当中也都到处都是
01:26:20 都是这样子
01:26:22 所以善恶因果它也是这样
01:26:26 善恶因果其实实际上就是无数的
01:26:30 这个宇宙当中的
01:26:32 无数的自然规律当中的其中一个
01:26:36 无数的因果当中的其中一个因果
01:26:43 平时我们不太。
01:26:46 因为我们有些欠不接受是什么原因呢
01:26:49 就是因为我们自已没有看到
01:26:51 我们没有看到这个罪
01:26:54 比如说我们造罪
01:26:56 那么它有什么样的报应
01:26:58 这个关系我们是没有看到了
01:27:01 我们看到的就是两头
01:27:04 比如说痛苦
01:27:05 某人受到了痛苦 这个我们看到了
01:27:07 或者是某些人就造罪
01:27:09 这个也看到了
01:27:10 但是这中间有什么关察
01:27:12 这个我们是看不到的
01:27:16 唯一就是一个拒绝
01:27:17 或者是我们不接受的理由
01:27:20 也就是因为我不知道
01:27:22 我不知道所以我就不接受
01:27:24 这个道理就是这样子
01:27:29 实际上我们不知道的
01:27:30 当然是咸千上万的东酉
01:27:33 所以我们就是
01:27:35 这种做法实际上就是不是
01:27:38 不太符合逻辑
01:27:41 所以比如说我因为我不知道
01:27:44 所以我就觉得你这是不对
01:27:47 那这样子的话是有问题的
01:27:49 但是如果说我不知道
01:27:52 现在这个是我不能不确定
01:27:55 所以我不接受了我不接受这个观念
01:27:58 这个当然是可以了
01:27:59 比如说我不相信
01:28:01 那这当然是可以了
01:28:02 这相信不相信
01:28:03 是他自已主观的一个态度
01:28:06 所以他如果不相信那完全是可以
01:28:09 这个乖相信的理由
01:28:10 他随便拿什么样的理由都可以
01:28:13 或者是没有任何理由
01:28:14 他不相信 也可以的
01:28:16 但如果这个行为 符不符合逻辑
01:28:20 从逻辑的角度来讲的话
01:28:22 那这个是不对的
01:28:24 他自已不信可以
01:28:25 但是因为他没有看到这个观念
01:28:28 所以他要香定这种观点
01:28:31 那这个是不成立的
01:28:33 他自已不相信是可以的
01:28:36 就是我们刚才讲的
01:28:37 如果他没有任何的理由
01:28:38 我就不愿意接受也可以
01:28:41 但是就是因为我没有看到
01:28:43 所以我要香定你的这种观点
01:28:48 那这个是不成立的
01:28:49 这个在逻辑上是不成立的
01:28:51 你如果要就香定某种别人的观点
01:28:59 这样子的话
01:29:00 那么你必须要拿出一个有说服力的
01:29:03 这样子的理由来驳岸
01:29:07 这样才可以
01:29:09 否则的话 我没有看到我没看见
01:29:11 这种观点是不能说明任何的间题
01:29:16 所以就是我们
01:29:19 不信因果的唯一一个理由
01:29:23 就是这个理由
01:29:24 其他就没有别的理由
01:29:25 但是从这样子的因果的这规律
01:29:29 从这个规律的角度讲的话
01:29:31 那么万事物都是这样子的
01:29:35 那为什么这个善恶因果不是这样子呢
01:29:38 善恶因果是这样子
01:29:40 它也是因果的一种
01:29:45 所以我们行善就会得这种快乐
01:29:50 然后造罪就是得这种痛苦
01:29:55 然后还有一个再细 稍微细分的话
01:29:59 那么比如说
01:30:00 某一个罪它有不同的不同的果
01:30:06 那么不同的果是什么呢什么原因呢
01:30:08 比如说你去偷抢劫
01:30:11 这样子的话的这个行为
01:30:13 这种行为给别人带来了什么样子
01:30:17 给剔人带来了物质上的贫穷
01:30:20 那么你将来的时候就是相同的
01:30:24 相同的这个果是什么呢
01:30:28 比如说你下一世 或者再下一世
01:30:30 或者是某一个时候
01:30:32 就是因为这个原因你就贫穷
01:30:37 再努力再奋斗也就赚不了钱
01:30:40 然后大家都赚到了钱
01:30:42 但是他就赚不了钱
01:30:44 大家就是通过这种方式赚了钱
01:30:47 他就没办法赚钱
01:30:50 那么客观的这些因素上面看的话
01:30:54 也找不到一个合理的解释
01:30:57 但是他就是这样子
01:30:59 每次都是这样子就赚不到钱
01:31:04 那么这些问题就是出在哪里呢
01:31:07 我们刚才讲的
01:31:08 近因和远因 两个当中
01:31:11 近因比如说十个人
01:31:14 去做同样一件事情
01:31:16 客观的条件大家都是一样的
01:31:20 就是一样
01:31:21 但是就是因为他的
01:31:24 客观条件都是一样
01:31:26 但是他们后面的结果不一样
01:31:28 有些人能赚得到钱有些人赚不到钱
01:31:31 那这个是什么原因呢
01:31:34 他客观的条件都是一样的话
01:31:37 那这有可能他的远因上面就不一样
01:31:42 近因是一样的。
01:31:43 但是远因就不一样了
01:31:45 远因比如说
01:31:47 有一部分人他自已有前世的福报
01:31:52 或者是他没有造这样子的罪
01:31:54 所以他现在可以赚到 这种方式
01:31:58 然后有一部分人赚不到钱
01:32:00 那么这个就是有可能他前世的时候
01:32:03 造了这样子
01:32:04 比如说像偷盗 抢劫这样子的罪
01:32:08 那么这个造罪
01:32:09 今天就开始发挥了作用了所以他就
01:32:15 他就感到了一个感召感受到了一个
01:32:19 相同的这样子的果报
01:32:24 所以我们
01:32:25 这个因果它的一些细节上面
01:32:29 然后它每一个因 每一个
01:32:32 比如说造罪
01:32:34 每一个罪它都有一个相应的果
01:32:38 那么这个相应的果是什么呢
01:32:41 第一个你的这种行为
01:32:44 给别人造成了一个什么样的影响
01:32:47 比如说贫穷还有就是疼痛
01:32:51 还有就是精神上的打击等等
01:32:54 那么这种这个造成
01:32:56 给别人造成的这样子的影响
01:32:59 未来会发生在自己的身上
01:33:02 这两个是一样的东西
01:33:04 但是不一样的是什么呢
01:33:06 不一样的是这一次他造的罪
01:33:11 没有那么严重
01:33:12 但是它的果就很严重
01:33:15 果就特别严重
01:33:16 那这是什么原因呢
01:33:19 他给别人造没有造那么严重的痛苦
01:33:23 那他自己要受
01:33:25 为什么要受这样子的这么大的痛苦呢
01:33:29 这就没办法了
01:33:30 这自然的规律一小因生大果
01:33:33 这我们大自然当中
01:33:35 自然界当中不就是都是这样子吗
01:33:38 那善恶因果宦也是这样子
01:33:40 这是没有办法
01:33:42 所以这是自然的规律就是这样子
01:33:45 我们上午也讲过了
01:33:47 这些规律不是佛制定的
01:33:50 这不是佛制定
01:33:51 本来就是这样子的
01:33:52 这个就是我们平时不了解
01:33:55 也不去深入地去思考这些
01:34:00 否则的话我们一下子就知道了
01:34:03 规律就是这样子
01:34:04 一切的规律就是这样子
01:34:07 现在就是比如说
01:34:08 不相信的话那到底
01:34:10 杀了比如说杀生
01:34:12 那劉底它有没有什么罪过呢
01:34:15 现在是回到这个问题上了
01:34:17 如果有什么罪过的话
01:34:20 那肯定是因果 就是这种规律了
01:34:24 因为所有的因果都是这样子的
01:34:26 这几个规律
01:34:28 那么善恶因果也是
01:34:33 也是这样子的规律
01:34:34 肯定是要跟其他的因果
01:34:38 可能是相同的规律
01:34:41 但是我们很爹人比如说
01:34:43 他比如说就造了罪
01:34:46 当下他没有看到
01:34:48 没有看到发生了什么
01:34:49 所以他就觉得没有这个
01:34:52 善恶因果这东西不存在
01:34:56 理由是什么呢
01:34:57 唯一的理由就是因为我没有看到
01:35:01 所以这是唯一的理由了
01:35:02 我们很多时候的理由就是没有看到
01:35:05 比如说很多人不相信人有来世
01:35:08 什么原因呢
01:35:09 也是因为没有看到所以不相信
01:35:12 然后善恶因果呢
01:35:14 善有善报 恶有恶报呢
01:35:16 不相信为件么不相信
01:35:17 也是因为没有看到所以不相信
01:35:21 然后比如说西方极乐世界等等
01:35:25 不相信为什么不相信呢
01:35:27 就是因为我没有看到我不相信
01:35:30 就是道理就是特剔的简单
01:35:33 那难道你没有看到的东西
01:35:36 真的是不存在的吗
01:35:38 那它也不是这样子
01:35:39 没有看到的东西 存在的东西
01:35:42 没有看到 但是它存在的东西
01:35:44 太多太多太多了
01:35:46 那么这些当中
01:35:47 你比如说没有看到的这些东西当中
01:35:50 很多都是存在的
01:35:52 唯独就是因为善恶 因果 前世 后世
01:35:57 那么这些
01:35:58 你认为不存在的原因是什么呢
01:36:00 那他也说不出来
01:36:03 就是因为你自已不存在
01:36:04 没有看到的东西当中
01:36:06 而大部分都是存在的
01:36:07 比如说很多很多我们没有看到的
01:36:10 比如说空气我们也看不见
01:36:13 然后很多东西 我们看不见的
01:36:15 但是它存在的。
01:36:17 我们生活当中它都存在
01:36:20 佛经里面也有讲
01:36:21 比如说佛经里面讲
01:36:23 一只鸟从空中飞过去的时候
01:36:28 它会 在空中它会留下一种痕迹
01:36:33 但是这个我们火看不到 我们人是
01:36:38 我们人的肉是看不到的
01:36:41 但是实际上真的是在
01:36:43 那个时候呢
01:36:44 佛说的是在空中留下一个痕迹
01:36:46 实际上是空气当中留下痕迹的
01:36:50 比如说飞机它飞的时候
01:36:55 如果你一个小飞机跟着飞的话
01:36:57 那根本就飞不稳的
01:36:59 因为这个里面的空气就是
01:37:03 就飞机大飞机飞过去了以后
01:37:05 空气都扰乱了
01:37:07 其他的飞机跟着飞的话
01:37:09 那就是这样子。飞不稳的
01:37:12 所以就是飞机
01:37:13 就中间要隔一殿时间才可以飞
01:37:18 这个是大飞机才这样子
01:37:20 这个是比较感觉比较明显
01:37:22 但一只鸟 看不到
01:37:24 但是鸟官也在空气当中
01:37:27 会留下一个这样子的痕迹
01:37:29 但是这个我们看不到的
01:37:30 佛就是用这个来就说明
01:37:35 我们的善恶这些举动这些行为
01:37:40 会给我们的阿赖耶识当中
01:37:43 留下一些一种痕迹
01:37:45 但是我们看不到的
01:37:48 但是只要这个善的念头
01:37:51 比如说像慈心像菩提心
01:37:54 这种念头一生起来的时候
01:37:59 当下 就在我们的阿赖耶识当中
01:38:02 就留下了一个痕迹
01:38:04 这个就叫作善恶的种子这样子
01:38:08 然后愤怒当我们愤怒的时候
01:38:12 特别愤馨的时候
01:38:14 然后这个愤一起来的时候
01:38:17 因为它是从我们的意识当中起来
01:38:20 然后它也就给这个阿赖耶识当中
01:38:24 留下一个痕迹
01:38:26 这个有一个比喻
01:38:27 他们是怎么讲的 佛经里面
01:38:29 ‧比如说满地都是雪
01:38:33 下雪满地都是雪的时候
01:38:36 我们比如说在雪里面
01:38:38 就是洒一个有颜色的东西
01:38:41 比如说红色或者黑色的
01:38:44 那么这个颜色
01:38:45 那现在是这个就在雪里面
01:38:48 但是这个雪融化了以后
01:38:50 _雪融化了以后这个颜色会
01:38:53 我们可以在地面上
01:38:56 可以看到这个颜色
01:38:58 同样的比如说我们特剔愤怒的时候
01:39:01 愤怒它本身就是一种一种罪过
01:39:05 然后这个愤消失的时候
01:39:08 它消失的时候它的痕迹
01:39:12 就留在我们的阿赖耶识当中了
01:39:14 实际上这个理论上是非常地清楚的
01:39:19 我们特别地愤怒的时候
01:39:22 或者是去 想去
01:39:24 杀人杀动物 或者是偷东西
01:39:28 那这样子的这种杀心或者是盗心
01:39:34 一起来的时候
01:39:35 它本身就是一种罪
01:39:40 那么当这个罪消失的时候
01:39:43 这个念头消失的时候
01:39:45 它就是像刚才我们讲的雪融化的时候
01:39:49 这个颜色就沉沉淀到地面上
01:39:52 然后它一直在地面上
01:39:54 留很长很长的时间
01:39:56 同样的我们的阿赖耶识
01:40:02 这些愤怒愤怒特别严重的时候
01:40:06 然后就是最后它会消失
01:40:09 消失的时候它就会下降
01:40:12 最后它的痕迹就留在这个
01:40:14 它自己消失了愤怒的这个念头
01:40:18 比如说杀心盗心
01:40:21 这样子的这些非常邪恶的这些念头
01:40:25 它消失的时候
01:40:29 它的痕迹就留在就是阿赖耶识当中
01:40:33 然后留下了一个种子
01:40:35 它自己消失了不存在
01:40:37 它留下一个种子
01:40:38 那么这个就叫作善恶的种子
01:40:46 那么这个善恶的种子然后就是
01:40:51 这又这个又什么时候成熟也得要看
01:40:56 比如说我们的阿赖耶识上面
01:40:59 就是有无数的善恶的因果
01:41:02 它是在排队就在排队
01:41:05 哪个什么时候成熟
01:41:09 所以就是我们
01:41:12 就是现在这个后面是什么样子
01:41:14 我们任何人都不知道
01:41:17 这个就是取决于我们阿赖耶识上面
01:41:20 有什么东西在排队
01:41:22 什么东西现在这个后面是什么
01:41:25 我们也不知道
01:41:25 反正阿赖耶识上面有各种各样的种子
01:41:30 所以佛教的方法是什么呢
01:41:32 那就是现在我们有悔罪过的方法
01:41:39 通过这些修法
01:41:40 通过菩提心通过空性这样子的修法
01:41:44 去把我们的阿赖耶识上面的
01:41:48 这些各种各样的种子就是把它抹掉
01:41:53 抹掉了以后
01:41:55 不管它排了什么样的队
01:41:56 但全部给它抹掉
01:41:58 这些恶的东西全部抹掉
01:42:00 这样子以后下一世就
01:42:02 这些东西就不会成熟
01:42:06 所以它用的方法那就是这样子
01:42:10 所以很多的善恶因果
01:42:13 实际上我们深入地去考虑的时候
01:42:15 我们拒绝或者否定的理由特别的简单
01:42:20 就是因为我们没有看到就这个
01:42:23 但是人家这个地方
01:42:25 他们讲的逻辑是很强的
01:42:28 万事万物都是
01:42:31 在一个这样子的循环当中
01:42:35 这个规律当中循环
01:42:38 还有比如说佛经里面也有讲
01:42:42 有神通的人比如说有些
01:42:47 当时印度的很多的教派
01:42:49 很多的新创立的教派
01:42:53 这些创始人或多或少都是有一些神通
01:42:58 反正就是比较超凡的人
01:43:04 他们创立起来的
01:43:05 那么这些当中他们也有一些是
01:43:09 他们认为没有因果
01:43:11 没有因果这个东西
01:43:13 那他有神通他为什么说没有因果呢
01:43:17 那么因果
01:43:19 真正的因果全面地了解的人只有佛
01:43:23 佛的神通广大才能够了解
01:43:27 其他的比如说神通
01:43:29 他的神通有可能是他能够
01:43:32 再往前他有可能可以看可以
01:43:36 过去他可以又可以回忆
01:43:39 可以看到五百年
01:43:41 未来他有可能看到五百年
01:43:43 或者是他过去可以看到五千年
01:43:46 未来可以看到五千年
01:43:47 但他没有一个
01:43:48 我们的世俗的神通或者是我们
01:43:51 除了佛以外的神通
01:43:53 没有一个是之前无穷的
01:43:55 之后无穷无边的全部知道的
01:43:58 没有这样子的神通
01:43:59 他知道的就是这样子的中间的一部分
01:44:02 但中间的一部分因为他们的
01:44:05 根据他们的禅定的力量
01:44:08 有些人知道少一点儿
01:44:11 然后他们的因果
01:44:13 就是当他们看到的这个空间
01:44:19 这个时间段发生的因和果
01:44:22 他们看得到
01:44:23 之前看不到之后他也看不到
01:44:26 所以比如说这一生当中
01:44:28 他一辈子都是造罪的人
01:44:32 然后有些有神通的人就是故意去看
01:44:36 这个人死了以后他去哪里
01:44:39 看了以后
01:44:40 这个人确实是没有什么地狱饿鬼
01:44:42 这个有可能人就又回到人间来了
01:44:45 那这个时候
01:44:47 他们就觉得因果就是不存在的
01:44:50 因果不存在
01:44:51 因为如果因果存在 那这个人
01:44:53 就是一世一辈子干了那么多的坏事
01:44:56 那他为什么不堕地狱呢
01:44:58 他为什么叉回到人间来了呢
01:45:01 这个时候他就觉得
01:45:03 就没有因果 因果这个是不存在的
01:45:07 然后他通过这样子的神通看观察
01:45:10 然后就创立一个这样子
01:45:13 没有因果的这样子的学说
01:45:17 或者是这样子的宗教
01:45:19 但是他没有看到的是
01:45:21 他的这个神通是有局限性的
01:45:25 有局限性
01:45:26 他没有看到的之前发生了什么事情
01:45:29 他不知道
01:45:30 今天他比如说这个人又回来了
01:45:32 又回到人间了那么这个是
01:45:35 有可能是他还没有看到的之前的原因
01:45:40 但是这个之前的原因 他看不到
01:45:42 他只看到中间的一部分
01:45:44 所以他就判断断定
01:45:47 因果这东西不存在
01:45:49 所以我们世俗的人都是这样子
01:45:52 比如说神通也是有局限性
01:45:55 然后我们的思考的逻辑也有局限性
01:45:59 比如说说一个我们逻辑的局限性
01:46:03 我们的这个逻辑包括中观
01:46:05 包括佛教的逻辑因明
01:46:08 和西方的比如说形式逻辑
01:46:11 这些所有的逻辑
01:46:12 也非常非常有局限性
01:46:15 它们的局限性是什么呢
01:46:17 它们的所有的依据
01:46:19 所有的依据就来自于我们的感官
01:46:23 依据是来自于感官
01:46:24 然后感官获得到的这个依据
01:46:27 然后拿这个依据
01:46:28 去推理其他的事情这样子
01:46:31 但是我们的感官
01:46:32 它本来就是靠不住的
01:46:34 感官本身是有非常多的漏洞
01:46:38 所以我们的依据
01:46:41 包括佛教的因明
01:46:42 那佛教自已都反反复复地讲
01:46:44 这个就在世俗里面就是有一点点用
01:46:47 但是你不要相信
01:46:50 这个逻辑是一个万能的
01:46:52 它不是它也有局限性
01:46:54 有它自己的局限性
01:46:56 所以我们对这个世界的认知
01:47:00 是非常非常有局限性
01:47:03 然后我们对生命的了解也是这样子
01:47:08 但是我们就很多人都是自以为是
01:47:10 我们根本就
01:47:11 先不考虑我们自已的局限性
01:47:15 先不考虑我们自已有几斤几两
01:47:18 我们就是觉得我的这个逻辑就
01:47:20 反正我的这个想法我的观点
01:47:23 就可以否定
01:47:25 比如说很多很多这些
01:47:30 比如说像因果像轮回这些
01:47:35 但是这些我刚才讲了
01:47:37 我们可以这样子分开
01:47:38 你不相信这完全是可以的
01:47:41 有逻辑你也可以不相信
01:47:43 没有逻辑你就是没有任何逻辑
01:47:45 我不相信也可以
01:47:47 这个是自已的选择这个可以
01:47:50 但是如果你说
01:47:51 我不相信我没有看到
01:47:54 我没有看到所以你这个不成立
01:47:57 那这样子的话
01:47:58 这个逻辑上任何一个逻辑上
01:48:00 这个是说不过去的所以
01:48:04 但是佛陀有一句话就是说
01:48:06 佛说你们不要太过度地去观察因果
01:48:13 为什么呢
01:48:14 因果是我们一个普通人的观察
01:48:17 是看不出来的
01:48:20 看不出来你观察观察
01:48:21 你看不出来的时候
01:48:22 最后你自己没有得到一个合理的解释
01:48:26 没有得到一个结论的时候
01:48:28 你就觉得这个是不存在
01:48:30 所以很容易就犯这样子的错误
01:48:33 所以佛陀就是说
01:48:34 我们普通人最好就不要去
01:48:37 不要去看不要去观察因果
01:48:42 我们的这个因果是善恶因果
01:48:45 不是我们现在的这些自然界的因果
01:48:49 善恶因果然后
01:48:53 另外一个佛陀也就劝大家
01:48:55 不要用你们的神通去看因果
01:48:59 神通也有很大的局限性
01:49:01 所以你在神通这个当中发生的
01:49:04 你也许知道
01:49:05 但是之后之前也是没办法知道的
01:49:09 所以这些都是有局限性
01:49:13 比如说我们现在的科技这么发达
01:49:15 但是我们看到了宇宙的边缘吗
01:49:18 哈勃望远镜这样子的望远镜
01:49:21 天文望远镜非常厉害的
01:49:24 它也看不到宇宙的最最深层次的地方
01:49:28 它也边就根本不用说了
01:49:30 宇宙的边在哪里 谁都不知道
01:49:33 未乘也就是 就没有办法看到
01:49:35 它本来就是没有边
01:49:37 它是没有边际的 所以看不到
01:49:39 所以我们的很多的这些认知
01:49:45 都是特别地有局限性
01:49:48 所以在这个局限
01:49:49 有这么局限性的逻辑 却要判断一个
01:49:54 这些东西 很深奥的东西
01:49:57 确实是很难的
01:49:59 但是我们的逻辑
01:50:00 在我们的自己的日常活当中
01:50:03 很多时候是比较有用的
01:50:05 好这样子
01:50:06 那因果关于因果方面就是这样子
01:50:13 然后这以上
01:50:16 我们就给大家分享了因果有外在的
01:50:22 外在的因缘和内在的因缘当中的
01:50:26 外在的因缘
01:50:28 就基本上给大家解释了
01:50:31 然后后面有一个内在的因缘
01:50:34 内在的因缘是
01:50:35 实际上就是十二缘起支
01:50:37 这个我们都已经给大家讲过了
01:50:40 那么后面
01:50:41 没有讲过的有些地方可以补充
01:50:43 但是我们先讲到这里
01:50:46 然后大家有什么疑间
01:50:49 因为这个因果就是
01:50:52 是我们很多人也就
01:50:54 有些人就觉得轮回就是不好接受
01:50:57 不能不容易接受
01:50:59 因果还可以相信接受
01:51:01 有些人觉得因果就不太容易接受
01:51:04 轮回还可以接受
01:51:06 各种各样的想法
01:51:07 那么关于这个因果
01:51:09 关于善恶因果这个方面
01:51:13 大家有什么疑问
01:51:14 我们可以讨论一下交流
01:51:18 尊敬的堪布
01:51:19 就是还是针对因果这个问题
01:51:21 我有点儿疑惑
01:51:24 就是我们在讲因果
01:51:25 但是这么一段话就
01:51:28 不常不断不移小因大果
01:51:32 仿佛又是在瓦解
01:51:33 这个因果的这样的一个概念
01:51:37 那从我的理解是不是这样
01:51:41 就是说因和果它这种固定性的
01:51:45 或者是启部性的这样一个逻辑关系
01:51:49 它可能是不全面的
01:51:51 那如果说就像我们说
01:51:53 有种子就长出果实
01:51:56 那如果没有其他的各种因素
01:51:58 土壤水分等等可能也长不出来
01:52:01 所以我们就说这个因和果它是有
01:52:05 就是您刚刚说的有局限性的
01:52:06 那更进一步的
01:52:08 我们说佛教它主要的一个理论
01:52:11 其实就是因果。
01:52:13 那我们怎么样去理解_或者就说
01:52:17 放到更广的这样的一个领域内
01:52:20 局部的因果是不成立的
01:52:22 那更广的那个领域内
01:52:24 这个因果似乎好像我们也理解不了
01:52:30 应该是这样子。
01:52:31 比如说现在我们站在感官的这个世界
01:52:36 ，从这个角度去看的话
01:52:39 那因果永远都是这样子
01:52:41 它就是真实的。
01:52:43 但是如果你要你的
01:52:45 比如说你自已的这个观察的能力
01:52:49 在提升 在提高
01:52:52 然后从这个角度去看的话
01:52:54 那就不是这样子了那不是
01:52:56 也没有因 也没有果
01:53:02 但是我们现在就是
01:53:03 我们用我们的感官去生活
01:53:07 去感知这个世界
01:53:09 那这个时候
01:53:11 这些因和果 这些规律
01:53:14 全部都是存在的
01:53:16 如果有一天
01:53:17 我们所有人都是不用我们的感官
01:53:20 不用我们现在的这些感官去生活
01:53:24 这样子的话
01:53:25 那就可能是那个时候
01:53:26 这些因果这些就不是这样子
01:53:29 世界就有变化发生了变化
01:53:33 那发生了变化以后不是这样
01:53:36 但是只要我们通过这种感官
01:53:38 去认知这个世界的时候
01:53:40 那它是真理 没有变化
01:53:45 这个变化是不是不可
01:53:47 就是说描述不了
01:53:49 这个变化就是要看我们内在的
01:53:52 内在的变化
01:53:54 如果我们大家都是
01:53:55 停留在凡夫的这个层面
01:53:58 没有什么提升 这样子的话
01:54:01 郦因果永远都是这样子
01:54:03 不会有什么变化
01:54:05 但是有一天 你比如说证悟了
01:54:08 或者是到了第八地的这个境界
01:54:11 菩萨的第八地境界
01:54:12 那这个时候可能世界就会发生变化
01:54:15 因果也不是这样子
01:54:17 尊敬的堪布您好
01:54:19 我想问问就是刚才您说的这些
01:54:21 我这样来理解可禾可以
01:54:23 你说
01:54:24 就是宏观世界
01:54:27 我们是可以用八识来理解的
01:54:30 但是微观世
01:54:31 其实要真正去抵达佛性
01:54:34 才可以理解这些东西
01:54:36 但是刚才我们
01:54:37 比如你在说这两种
01:54:39 分析这两种可能的时候
01:54:41 一其实我们又在用意识来分析这个
01:54:44 又是在用八识中的意识
01:54:48 但是只是一种忠维
01:54:49 就真正要理解
01:54:50 实际上是微观世界
01:54:52 是不可以这么来去理解只能去
01:54:56 微观世界是不是就是那个
01:54:59 佛性的那个世界
01:55:01 还没有那么深
01:55:04 这个层次还没有那么高
01:55:07 微观世界
01:55:08 我们是用宏观微观
01:55:10 佛经是不会用宏观微观
01:55:12 佛经就这个宏观世界叫作世俗谛
01:55:16 然后微观世界叫作胜义谛
01:55:18 但是这个微观世界
01:55:20 它有很多不同的层面越来越高
01:55:22 空性也是它面的一部分
01:55:25 然后佛性也是它里面的一部分
01:55:27 我们的微观也是这个里面的一部分
01:55:29 但是微观世界是它这个
01:55:32 胜义谛里面的最低的层次
01:55:35 所以它还没有到那个佛性这个层面上
01:55:43 谢谢堪布
01:55:44 谢谢
01:55:46 好我们现在可以休息了
01:55:48 大家休息一下谢谢
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01:56:21 1. 《慧灯之光》系列丛书
01:56:23 2. 《慧灯之光》系列音、视频
01:56:27 大陆出版
01:56:30 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:56:31 西藏人民出版社，2012年
01:56:32 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:56:34 4《我们为何不幸福》
01:56:35 贵州人民出版社，2014年
01:56:36 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:56:37 浙江古籍出版社：2013年
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01:56:41 台湾出版
01:56:43 台湾橡树林出版，2007年
01:56:44 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:56:48 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:56:50 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:56:52 6. 《当心經遇上量子物理》.
01:56:52 台湾喇荣文化事业出版社
01:56:57 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:56:58 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:57:00 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:57:01 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:57:02 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:57:03 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:57:05 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:57:07 藏文出版：
01:57:09 The Three Means of Right Livelihod to be Adopted
01:57:20 Timely Rainfal
01:57:25 英文出
01:57:30 3. 《The Handbook for Lf's Journey>
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01:57:34 工具书 (辞典)：
01:57:37 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，