四圣谛详解07 四圣谛详解7 集谛1
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- 集谛是指轮回万法皆由因缘聚合而产生，因而通过因果便可从总体上了解集谛的特点。本课引用《佛说稻秆经》中的“如来出现若不出现，法性常住”阐释因果是自然规律，并引用“此有故彼有，此生故彼生”等内容诠释了缘起的定义。
00:00:29 大家上午好，
00:00:31 我们今天的这个分享是接着上一次的二
00:00:40 昨天的那个内容
00:00:43 那么昨天我们讲的基本上都是
00:00:47 讲的是佛教的四圣谛里面的苦谛一
00:00:57 那么今天我们讲的是第二个集谛一
00:01:05 然后集谛 有些时候
00:01:09 佛经里面有些时候就是
00:01:12 这个就不叫集谛了这叫作习
00:01:18 前天 前几天我们也看到了
00:01:24 佛经的四圣谛《佛说四圣谛经》
00:01:28 这个里面就讲习
00:01:31 但是玄奘法师的翻译是集 集合的集一
00:01:38 我们《心经》里面也有苦集灭道
00:01:42 一叫作集 那它这个集是什么意思呢
00:01:49 就是因为有很多的因和缘集在一起
00:01:55 集中在一起，
00:01:57 然后才能够发生某一个结果
00:02:04 所以这些所有的这些
00:02:06 我们在现实生活当中发生的这些
00:02:09 各种各样的这些事情
00:02:14 看似没有太多的因缘
00:02:17 就这么一个某一件事情引发出来的一
00:02:21 单一的这样子的因
00:02:24 但是实际上不是
00:02:27 这里面有很多很多的因缘
00:02:31 都在这个当中，
00:02:32 有些是我们能看得到的
00:02:34 有些是我们看不到
00:02:35 比如说 我们用手机接电话的时候
00:02:41 我们能看得到的就是手机本身
00:02:44 但是从那边发过来的无线电波
00:02:49 是我们看不到的
00:02:52 虽然我们看不到 但是它是存在的
00:02:55 它存在 尤其是 如果是没有它
00:02:59 _那我们只是有这个手机是没有用的
00:03:03 同样的 我们在现实生活当中
00:03:06 发生的很多事情它有两种因
00:03:09 在佛经里面叫作近因和远因
00:03:14 近因就是当下的客观的一些因素
00:03:18 比如说我们生病了
00:03:19 _那么生病的话 那就是因为一些
00:03:23 它有些客观的因素
00:03:24 比如说卫生 饮食各方面的这些原因一
00:03:29 叫作当下的因叫作
00:03:31 也叫作客观的因素 也叫作近因一
00:03:34 就是最近发生的因 因缘
00:03:39 然后这是我们，
00:03:41 基本上我们能看得到的这一部分了
00:03:44 然后另外一部分就是远因
00:03:47 那远因就是，
00:03:50 一就有可能是几百年前几千年前
00:03:54 上一世再上一世 再上一世
00:03:56 什么都有可能
00:03:58 一过去很远很远很远的某一个时期
00:04:04 我们就做了一些什么事情
00:04:07 那么这个能量就储存在
00:04:10 我们的阿赖耶识上面，
00:04:12 直都储存在这个当中
00:04:16 然后现在 就是到了这个时候
00:04:19 它的因缘成熟了成熟了以后
00:04:23 然后它就开始发挥作用
00:04:27 但是它要发挥作用
00:04:28 必须要有一个现在的缘
00:04:32 这个叫缘需要一个
00:04:34 因和缘都在才能够出现结果
00:04:41 比如说我们一朵花
00:04:44 花的种子叫作因
00:04:45 然后水 温度空间时间
00:04:51 这些叫作缘因和缘
00:04:54 然后缘当中 就有很多都是现在的
00:05:01 现在当下的 客观的
00:05:03 然后因也有客观的 也有很早以前的一
00:05:08 这样子的因就，
00:05:10 然后这么多的过去的 现在的
00:05:13 然后因哪 缘哪等等
00:05:16 全部集在一起以后
00:05:19 才能够发生这样子的结果
00:05:27 所以叫作集集就是这意思
00:05:32 很多的因缘集合在一起以后
00:05:36 然后才会发生这样子的果
00:05:40 所以叫作 所以这个就叫作集
00:05:45 集就是这个意思
00:05:46 如果是我们用习这个字的话
00:05:48 那昨天已经讲过了它就是串习习气
00:05:52 过去就是因为某一件事情
00:05:56 就是就做了某一件事情
00:05:59 然后这个习气就留在
00:06:01 我们的阿赖耶识当中
00:06:04 但是佛教里面就是
00:06:06 种子和习气它是有一点点不一样的
00:06:10 种子是什么呢
00:06:12 种子是 比如说我们的阿赖耶识当中
00:06:15 储存了很多很多的种子
00:06:18 它是任何时候都会发挥作用
00:06:21 种子就是这个
00:06:22 然后习气是什么呢
00:06:24 习气就是把这个种子断掉了以后
00:06:28 还有一些细微的 它的一些细微
00:06:31 残留下来的一些东西还在
00:06:35 比如说我们把一个香皂
00:06:38 放在一个盒子里面
00:06:40 然后当这个香皂拿走了以后
00:06:42 这盒子里面还有一些香味 还有香味
00:06:46 那么这个就叫作习气这叫作习气
00:06:50 所以习气比种子还要微小还小
00:06:57 但是它也会发挥作用的 发挥作用
00:07:02 所以从佛经的角度讲
00:07:05 比如说菩萨从一地到七地 这个中间
00:07:12 这个之间他是会断除烦恼
00:07:16 然后他到了八地的时候
00:07:18 他把所有的烦恼都已经
00:07:20 成功地就已经断除了
00:07:22 但是烦恼我们的贪嗔痴
00:07:26 它所留下来的一些习气还没有
00:07:31 还没有断 所以就是八地以后
00:07:35 八地九地十地 就是去断这个习气
00:07:39 大乘佛教里面
00:07:40 然后小乘佛教里面
00:07:43 阿罗汉他们断掉了这个烦恼的种子
00:07:49 一都已经断掉了烦恼它是不存在了
00:07:52 但是一些烦恼的习气还在
00:07:56 所以有些阿罗汉
00:07:59 因为 就是因为过去的他的习气
00:08:04 所以有些他的行为
00:08:06 一他虽然他的心是很好 是很干净的
00:08:10 已经是证悟了阿罗汉
00:08:13 他没有贪嗔痴了
00:08:14 但是他的一些行为上面 有一些是
00:08:18 就是看起来是不太好的
00:08:21 就是因为是过去的
00:08:23 看起来当时的人看起来
00:08:26 这个行为是不太文明的
00:08:29 有这样子的行为
00:08:31 比如说话还有就是走路
00:08:35 一这些方面就是有一些不太好看的
00:08:38 有这样子的行为会发生的
00:08:41 这个是什么原因
00:08:41 就是因为习气的原因
00:08:43 所以习气呀种子呀
00:08:45 这么多的东西集中以后
00:08:48 然后发生一些果
00:08:52 但是我们普通人的眼里
00:08:55 那么就我们看到的
00:08:56 就是现实的 客观的这些因素
00:08:59 然后我衍就很自以为的
00:09:02 就给它一个判断 说这个就是
00:09:06 这个因 这个果的因就是这些了
00:09:09 除了这些以外就没有别的了
00:09:12 那没有别的 你说没有别的
00:09:13 你怎么知道没有别的呢
00:09:15 最后就是归根结底
00:09:17 就是最后的最终极的逻辑
00:09:20 就是我没有看到就这个逻辑了
00:09:23 最后就是他就是没看到
00:09:26 因为我没看到，
00:09:28 所以它不会有其他的因
00:09:31 一但是如果我们从逻辑学的角度去讲
00:09:35 那你没有看到就能否定吗
00:09:37 可以否定吗 那当然是不可能的～
00:09:41 这个是不可能的～
00:09:42 就是我们因为高科技的东西出来以后一
00:09:46 越来越感觉到，
00:09:47 我们没有看到的是不能否定的
00:09:49 没有看到的是存在
00:09:51 没有看到也就不一定它不存在
00:09:54 所以我们的逻辑是没有什么根据的一
00:09:58 但是呢 虽然我们的逻辑没有什么根一
00:10:01 但是我衍就是这么判断
00:10:04 就是 它的因就是这些 没有别的
00:10:08 但是实际上，
00:10:10 它有很多这样子的因在里面
00:10:13 所以叫作集 四圣谛的集谛
00:10:17 谛又是真实的 真实的意思
00:10:21 这个我们已经讲过了，
00:10:23 那么四圣谛的集
00:10:27 我们昨天讲苦谛的时候
00:10:29 它有四个特点，
00:10:32 痛苦呀 无常啊 我们都讲过了～
00:10:35 然后这个集谛 它也有四个特点
00:10:39 我们四圣谛
00:10:42 每一个谛有四个特点一共是十六个
00:10:46 佛经里面是这么描述
00:10:47 但是这个集谛我们不分开讲
00:10:50 因为集谛的这些它的特点
00:10:53 全部都是跟因果有关系都是从因
00:10:58 它这个因怎么去发生这个果
00:11:05 它会导致什么样子的 什么样的果，
00:11:07 全部都是跟这个有关
00:11:10 所以我们下面讲了这个因果以后
00:11:13 这些基本上都 这个里面都包含了
00:11:17 那我们讲这个四圣谛的时候一
00:11:22 讲一下《佛说稻秆经》
00:11:27 这是一个特别重要的一个一部佛经
00:11:31 我建议大家看看那个一
00:11:34 阅读一下它的原文
00:11:37 那个百度里面可以搜
00:11:39 它的原文就不多就这么几页
00:11:46 太家读一下 这个很有意思的
00:11:48 《佛说稻秆经》
00:11:50 那么这个是我们佛教里面
00:11:53 这个佛经虽然字不多
00:11:56 但是它的地位很高
00:12:00 那么这个《佛说稻秆经》它讲什么呢
00:12:04 它主要讲内外两个因果
00:12:11 外因缘和内因缘 就讲这个因缘
00:12:17 那么这个外因缘和内因缘
00:12:20 外因缘是什么呢 外因缘它就是说
00:12:24 万事万物它的
00:12:27 它们都在因果当中循环
00:12:31 何一个东西都需要它的因和它的缘
00:12:35 只要有这个因和缘 它才发生
00:12:39 这个是外面的
00:12:41 然后内在的这个因缘 内在的因缘
00:12:45 我们前几天讲的十二缘起
00:12:49 就是十二缘起
00:12:54 首先我们讲它的里面的一些概念
00:12:58 特别的重要，
00:12:59 《佛说稻秆经》云
00:13:02 如来出现若不出现 法性常住‧
00:13:08 这个特别特别的重要
00:13:10 这什么意思呢 意愚就是说 这个因果一
00:13:15 我们在《稻秆经》当中讲的这些
00:13:19 外在的因缘和内在的因缘
00:13:25 这些都是跟佛有没有关系呢
00:13:28 释迦牟尼佛，
00:13:29 跟佛没有任何的关系
00:13:32 就是说如来出现
00:13:34 一比如说释迦牟尼佛出现在这个地球上一
00:13:38 若不出 就是说或者不出现
00:13:42 法性常 就是说
00:13:44 法性就是自然的规律，
00:13:46 一自然的规律它永远都是这样子的
00:13:48 它永远都是存在的
00:13:50 这个跟佛没有任何关系 就这意思
00:13:53 所以在这个地方佛经跟西方宗教
00:13:57 完全本质上的不一样就在这里
00:14:00 西方宗教呢比如说
00:14:01 我们的这个世界跟上帝有关系
00:14:05 是上帝创造的 造物主创造
00:14:08 然后佛教就是觉得
00:14:10 -这个跟佛是没有任何关系的 这它是一
00:14:13 佛他不是这个世界‧不是自然规律
00:14:16 一不是宇亩的创造者 而是发现者
00:14:22 他是发现了这个自然的规律
00:14:24 但他没有创造什么规律
00:14:27 这些规律本来就存在的
00:14:30 一所以就是说 如来出现若不出现
00:14:34 释迦牟尼佛出现在这个地球上
00:14:37 假如他不出现 那么他不出现了以后一
00:14:40 这些自然规律是不是没有了呢
00:14:42 当然不是这个自然的规律
00:14:45 法性 这个地方的法性是
00:14:49 它的所有的 万事万物的本性
00:14:53 也就是它的规律
00:14:55 它的规律永远都是常住
00:14:58 就是永远都是存在的
00:15:00 佛陀比如说三千年
00:15:03 一大概三千年左右的时候就出现了
00:15:06 那公三千年之前
00:15:10 六平年的时候 然后比如说
00:15:12 我们人类拥有文字都有
00:15:14 已经是六平多年了
00:15:16 一那么六千年的时候一方年的时候
00:15:19 这些自然的规律是什么样子呢
00:15:21 照样存在的 都是存在
00:15:24 但是那个时候没有人这么去说
00:15:27 但是东西 这些东西都是存在的
00:15:30 这个并不是说 这些规律
00:15:33 并不是说释迦牟尼佛出世了以后才有一
00:15:36 当然不是这样子佛出世不出世
00:15:39 跟这些自然的规律是没有任何的关系一
00:15:43 自然的规律它永远都是这样子
00:15:46 佛陀出世之前也是这样子
00:15:49 一佛陀圆寂了以后 它依然就是这样子
00:15:53 这就是自然的规律
00:15:55 自然的规律不是谁创造出来的
00:15:57 自然的规律它本来就是存在的
00:16:02 所以佛教就不会说
00:16:05 佛创造了这个世界
00:16:08 那它说什么呢它说
00:16:10 一佛就发现了这个世界的因缘的规律
00:16:15 所以佛不是缘起的创造者
00:16:19 一佛就是缘起的发现者说佛发现了
00:16:27 如来出世 若不出现
00:16:31 那么这些法性它永远都是存在
00:16:34 所以这个地方 我们看出来了
00:16:38 一佛教跟其他的宗教不一样的地方
00:16:42 有很多很多本质上的不一样的地方
00:16:45 我们也不能说谁的错 谁的对
00:16:47 谁的好 谁的坏～
00:16:48 但是就不一样 这个差别就是事实
00:16:55 每个宗教它自已的这些书里面
00:17:01 讲得很清楚了，
00:17:02 所以就是都有很多不一样的
00:17:05 不一样的说法不一样的观点
00:17:08 但是这些不一样的观点当中
00:17:10 哪个好 哪个不好 我们先不说
00:17:13 但是就是有一个这样子的
00:17:14 不一样的地方，
00:17:16 这是一个本质上的一个不同的地方一
00:17:20 所以如来出现了
00:17:24 那么自然的规律有没有什么变化呢
00:17:27 不会有什么变化
00:17:29 若不出现 那也不会有什么变化
00:17:33 只是佛就把这个事情给它
00:17:35 说给大家听而已
00:17:37 法性常住 这个特别的有意义啊
00:17:41 我们这一句话
00:17:43 出现在我们的很多的佛经里面
00:17:48 出现在很多佛经里面 还有一部
00:17:51 佛经里面还有一部叫作《缘起经》
00:17:54 就是也是讲缘起的
00:17:57 个这样子的佛经
00:17:58 那么这个《缘起经》里面也有这句话
00:18:01 如来出世若不出世藍
00:18:04 如来出现 若不出现 法性常住
00:18:07 这个是存在
00:18:09 然后另外一些
00:18:12 太乘佛教讲佛性 讲如来藏的
00:18:16 佛经当中 也有跟这个一模一样的话
00:18:21 但是内容就不一样了
00:18:22 那那个时候的内容是什么意思呢一
00:18:25 就是说如来出现和不出现
00:18:29 出现也好不出现也好
00:18:31 我们的心的本性
00:18:33 佛性是我们每一个人都是有的
00:18:36 法性常住就是说
00:18:37 我们的心的本性是佛性
00:18:40 我们的心的本性就是如来藏 光明的
00:18:44 那么这个跟佛出现不出现一
00:18:46 有没有什么关系呢 没有关系
00:18:49 佛不出来 佛不存在这个世界上，
00:18:53 但是我们的心的本性
00:18:55 它永远都是这样子
00:18:56 因为这个跟佛没有什么关系
00:18:58 这也不是佛创造的 所以就是
00:19:02 讲佛性如来藏的这些大乘佛教里面
00:19:05 有这样子一模一样的话
00:19:07 但是它的内容不
00:19:08 它的内容就是这样子
00:19:10 那么《佛说稻秆经》和《缘起经》
00:19:14 这两本佛经里面的内容
00:19:18 那就是自然的规律
00:19:20 它没有 不是讲我们的心的本性一
00:19:23 它是讲我们的客观上的
00:19:25 或者是用佛教的话讲
00:19:27 就是这个世俗的层面上的一
00:19:32 世俗层面上的这个规律
00:19:35 那这个规律是永远都是存在的
00:19:38 它就叫作自然的规律所以
00:19:40 我们这儿放了一张图就是
00:19:42 这个是一个 太阳系的这些 每一个
00:19:46 这些天体 它自己的轨道上的这些
00:19:50 运转的这些数据 运转的规律
00:19:54 这些都跟佛没有什么关系
00:19:57 然后我们在地球上比如说
00:19:59 就长出了一个小小的植物 一根草
00:20:04 那么这跟佛有关系吗
00:20:05 更没有关系 任何没有关系
00:20:08 然后比如说我们杀生造罪
00:20:12 然后出现了恶的果报
00:20:14 这跟佛有没有关系呢
00:20:15 这也跟佛没有关系
00:20:16 这也是一个自然的规律一
00:20:20 佛跟佛有关系的是什么呢，
00:20:22 比如说出家人的戒律
00:20:24 或者大乘佛教的这些戒律
00:20:26 这些戒律就像法律一样
00:20:29 这是跟佛有关系
00:20:30 这些戒律是佛制定的，
00:20:34 是什么事可以做 什么不可以做
00:20:36 这是佛制定的，
00:20:38 但是比如说杀生比如说造罪
00:20:41 善有善报 恶有恶报
00:20:43 这个是不是佛制定的呢
00:20:44 这跟佛一点关系都没有
00:20:46 这不是佛制定的
00:20:47 这是 佛是发现了这个事情
00:20:50 所以这些都跟佛没有关系
00:20:52 所以这些都是一种自然的
00:20:56 它本来就是一种自然的规律
00:21:00 那如果比如说他不信佛的人
00:21:05 这个地方也有一个
00:21:06 佛教跟其他的宗教不一样的地方
00:21:09 比如说他本来就是不信佛
00:21:11 他根本就不信佛
00:21:13 他是一个比如说基督教徒
00:21:14 或者是其他宗教的信徒
00:21:17 然后他做的这个事情是好事
00:21:21 那么这样子的话 他做的好事
00:21:24 他有 他行善他肯定有善报的
00:21:27 佛教它不会说，
00:21:29 凡是信佛的火升天堂
00:21:31 然后其他人就是地狱
00:21:34 佛经里面不会出现这样子的话
00:21:37 佛就是说反正不管你信不信佛
00:21:39 反正你做好事的人
00:21:41 你哪怕是一个无神论者-唯物论者
00:21:46 如果你做的好事是
00:21:48 你做的是善事 你做的是好事‧
00:21:51 你不相信善有善报 恶有恶报
00:21:53 一但这个跟你相不相信没有什么关系
00:21:56 你到时候一定会有善报的
00:22:01 所以你就是因为你行善了
00:22:03 那你行善的话，
00:22:04 虽然你认为这个不会有什么善有善报一
00:22:08 但是这个跟你信不信是没有什么关系一
00:22:11 这跟佛也没有什么关系
00:22:13 一跟你的主观意识是没有什么关系
00:22:16 这是客观的自然的规律
00:22:18 你不信它也会出来 你信它也会出来一
00:22:21 佛在的时候 它也是这样子
00:22:26 _所以这些都是不是佛的-佛制定的
00:22:31 这些都不是佛，
00:22:32 因果规律不是佛制定的
00:22:35 如果一定要说一个佛制定的
00:22:37 是佛制定的那就是我刚才讲的这些
00:22:40 出家人的戒律呀
00:22:41 这些是佛教的内部的一些规章制度
00:22:46 那么这些是佛制 佛他自己制定的
00:22:49 其他的不是 不是佛制定
00:22:51 一所以这个佛经里面讲得特别清楚的
00:22:54 从这个地方 我们刚才也看到
00:22:56 就有一个不一样的地方，凡是你～
00:23:01 凡是行善的人你不是佛教徒
00:23:04 你跟佛教没有任的信仰
00:23:08 但是你自已行善
00:23:10 这样子的话 那也是善有善报的～
00:23:13 这你主观意识的观点是没有什么关系一
00:23:17 所以这一句话是特别的重要
00:23:20 这是一个佛教的原则
00:23:22 因为是这样子 所就是在这个后面一
00:23:26 又就出现了很多很多
00:23:28 跟其他宗教不一样的说法
00:23:31 不一样的观点，
00:23:33 这是第一 然后第二
00:23:37 然后当时这个《稻秆经》是
00:23:42 是怎么样出来 怎么样说的呢
00:23:45 有一次佛跟诸比丘出去的时候
00:23:52 在路上佛陀就见了一个稻秆秤
00:23:59 然后他看着这个植物
00:24:04 然后说了一句话 说了什么呢
00:24:07 说了这个说了就这句话～
00:24:11 著见因缘 彼即见法
00:24:16 著见于法 即能见佛
00:24:20 他就说了这么几句话
00:24:22 就是意恩就是说
00:24:23 谁能够看透了这个因缘的法
00:24:30 那么他就是见到了法
00:24:35 谁见到了法 谁就能见到了佛，
00:24:40 他意思就是这样子
00:24:42 然后这样子以后
00:24:45 后面就佛陀他们大家走路的时候
00:24:48 就是就顺便这么说了两句话，
00:24:51 然后后来舍利子他还不明白
00:24:56 这个意思是什么
00:24:57 然后他想问 请教一下这个问题
00:25:00 他要想知道这个话的意思
00:25:03 然后他就去找弥勒菩萨
00:25:08 然后两个人就坐在一个一
00:25:10 外面的一个石头上面
00:25:12 就一个很大的一个石头上
00:25:14 两个人坐在这个石头上聊天
00:25:17 那聊天的时候 舍利子说
00:25:18 哎 弥勒菩萨 刚才佛陀不是说
00:25:22 若见因缘彼见法
00:25:25 若见于法 彼能见佛
00:25:27 这什么意思呀 他说的是什么意思呢
00:25:31 然后弥勒菩萨就是给舍利子讲
00:25:36 它的这个意思
00:25:38 然后就这个他们的谈话的过程
00:25:41 记录下来了以后
00:25:43 就变成了《佛说稻秆经》
00:25:49 所以佛经里面有三种佛经
00:25:54 个一种是佛亲口说的
00:25:57 他自己直接说的
00:25:59 然后另外一个呢 佛允许的
00:26:03 虽然不是佛说的
00:26:04 但是佛是允许这么说这么做的
00:26:08 这部分是什么呢就是后面
00:26:11 佛的这些佛讲的这些法
00:26:15 就是形成文字的时候
00:26:17 佛就是说那个时候
00:26:19 佛陀就说你们可以在这个上面
00:26:22 可以在前面后面加一些 加一些东西
00:26:25 加什么呢前面就是说
00:26:28 如是我闻 在某某地方
00:26:33 佛陀跟两千五百个人在一起
00:26:38 当时谁谁谁起来向佛磕个头
00:26:43 然后请问佛陀这个是怎么怎么样
00:26:48 这个刚才你说的是怎么怎么回事等等
00:26:51 就问这样子的一个问题
00:26:53 然后佛陀就是说什么什么
00:26:57 那么这一部分 这不是佛说的
00:27:00 这一部分不是佛说的
00:27:01 是后来的把这些文字记录的人
00:27:05 他们加进去的但是佛
00:27:09 还没有做文字的时候
00:27:11 之前的之前就佛还在的时候
00:27:14 佛就告诉过他们
00:27:15 你们未来把我讲的这些法
00:27:18 形成文字的时候 可以
00:27:20 就为了大家方便了解，
00:27:23 前面就加这么几句话
00:27:25 然后中间也可以说
00:27:27 那个时候谁问 问曰 答日等等
00:27:31 这些也可以加
00:27:33 然后后面的时候 最后的时候
00:27:36 那那个时候佛陀回答完毕
00:27:39 或者是讲法完毕的时候
00:27:41 大家都是皆大欢喜 赞叹佛陀的说法
00:27:46 这个也是不是佛说的
00:27:48 但是后面的人
00:27:49 这个文字记录的人加的 加进去的
00:27:54 但是这是佛陀允许的
00:27:55 佛陀就是说要加这么几句话
00:27:58 这是第二种佛经
00:28:00 但它不是一个单独的佛经 它就在
00:28:03 所有佛经里面都有这些话
00:28:05 但这个不是佛说的这第二
00:28:08 第三就是像这样子
00:28:10 《稻秆经》这样子 它不是佛讲的
00:28:14 但是佛就是加持了弥勒菩萨
00:28:18 一还有就是舍利子 他们两个的对话
00:28:24 我们的《心经》也是这样子
00:28:25 《心经》也是 不是佛讲的
00:28:27 是观世音菩萨和舍利子他们的对话
00:28:30 一但是这种佛经也会放在佛经里面
00:28:34 那它不是佛讲的
00:28:35 为什么放在佛经里面呢
00:28:37 这个叫作 这一部分叫作佛的加持
00:28:41 佛加持经
00:28:44 意思就是佛加持了这两个人以后
00:28:47 然后他们就开始有这样子的心
00:28:50 我要去问一下 然后他就回答
00:28:53 那这个跟佛经是完全是一样
00:28:55 因为这个是佛，
00:28:57 被加持了以后他们能说出这样子的话一
00:29:00 所以这个是跟佛讲的是完全是一样
00:29:03 所以这类的 很多的
00:29:06 《心经》啊等等特别多
00:29:08 一这个都是跟佛讲的是一模一样
00:29:11 所以也放在佛经里面
00:29:13 那么这个就是属于
00:29:15 这个《稻秆经》就是属于这种佛经
00:29:18 那么他就是 弥勒菩萨然后就给他讲一
00:29:24 刚才佛讲的是这些这些意思
00:29:28 好然后我们再给大家
00:29:31 简单介绍一下这意思
00:29:33 诸比丘。
00:29:34 佛陀走路的时候
00:29:36 后面就跟着很多很多的出家人
00:29:39 然后呢 各位出家火 就是这意思
00:29:43 然后就说如果你们能够看懂
00:29:49 看懂因和缘 因缘的话
00:29:51 那你们就见到法了
00:29:54 但没有说什么是法 这个时候
00:29:56 然后如果见到了法
00:29:59 那你就是等于见到了佛了
00:30:02 那这意思是什么呢
00:30:03 意思就是 因缘它有两个意思
00:30:08 个是世俗的层面的意愚
00:30:10 另外一个是，
00:30:11 更高的是胜义的层面的意思
00:30:14 那世俗层面的意思就是
00:30:17 世界上的任何一个东西
00:30:20 善恶等等一切，
00:30:22 或者是我们外面的这个宇宙
00:30:25 包括外面的宇宙
00:30:26 切都是在因缘当中循环
00:30:31 它们没有一个像火格化的上帝
00:30:36 或者是当时的印度的这种
00:30:38 各种各样的宗教也有很多的神
00:30:41 他们也会说 这个世界是神创造的
00:30:45 一那么佛陀就是说 没有这样子的神
00:30:49 切法都是它自的因缘
00:30:52 然后产生的 它自的因缘
00:30:55 所以如果你搞懂了这个因缘法
00:30:59 这样子的话 那么你就知道
00:31:02 那未来不需要靠谁
00:31:05 未来我的命运就我自已的手里
00:31:08 所以我现在去行善
00:31:10 我的未来一定会好的
00:31:12 如果我现在去造很多罪 这样子的话一
00:31:16 我再求 再怎么样 都没有用
00:31:18 谁也救不了的，
00:31:20 求上帝也好求各种各样的神也好
00:31:23 求佛也好都是没有用的
00:31:25 自己如果没有做好的话
00:31:27 谁都没办法救，
00:31:30 所以从世俗的层面来讲
00:31:32 懂了这个道理以后
00:31:34 然后自色就能够救自己
00:31:37 所以就这个规律看到了这叫
00:31:40 自然的规律看到了这叫作彼即见法一
00:31:45 就叫作自然规律
00:31:47 明自这个自然的规律 这意思
00:31:50 然后从胜义的层面看
00:31:55 一我们平时就是大乘佛教里面讲这个～
00:31:57 缘起性空
00:31:59 一这四个字基本上经常都在一起
00:32:04 缘起性空这个佛教里面
00:32:06 这叫作固定的短语
00:32:10 它就是一个短语 它是固定的
00:32:12 经常都是这么一起用
00:32:14 那这个叫缘起性空
00:32:17 一缘起是从它的世俗的这个层面讲
00:32:21 那性空 本性是空
00:32:23 这个是它的胜义的层面讲
00:32:26 一然后 如果你就看懂了或者是证悟了
00:32:32 这个胜义层面或者是它的本质的层面一
00:32:36 空性的层面看懂了
00:32:39 那这样子你就见法，
00:32:41 这个时候的法是什么呢
00:32:43 一这个时候的法是一切法的本性
00:32:46 也就是空性，
00:32:49 那么谁见于法 著见于法
00:32:54 如果谁能够看到了这样子的空性
00:32:58 那么他就说即能见佛
00:33:02 佛是什么佛就是法性
00:33:06 一我们禅宗里面经常都是都讲这个
00:33:10 禅宗讲的佛大部分它讲的佛
00:33:13 都是指的是我们自已的本性的佛
00:33:18 这个佛就叫作法性佛或者是法身佛
00:33:23 那见到了空性就是
00:33:25 等于就是见到了法身佛
00:33:29 所以我们比如说我们
00:33:31 当时释迦牟尼佛在印度的时候
00:33:33 这人人都可以看得到看得到佛
00:33:36 每一天都看得到佛
00:33:37 只要你想见他都能见得到他
00:33:40 _但是那个时候的人见到的是什么呢
00:33:44 一这个叫作化身佛还不是法身佛
00:33:49 那么我们今天的人同样我们也可以一
00:33:52 ，人人都可以见到佛
00:33:55 那我们见到的佛是什么呢
00:33:57 比当时的他们见到的佛更高一个级别一
00:34:02 那我们可以能见到的佛
00:34:04 就是我们自已的心的本性
00:34:07 自己的心的本性
00:34:09 那么这个才是真正的佛
00:34:11 佛有法身 报身 化身 三个身
00:34:15 那这个当中 法身佛才是真正的佛
00:34:19 法身佛就是真正的佛
00:34:21 化身是在这个法身佛里面
00:34:25 法性或者是法身佛当中
00:34:28 投射出来的一个化身
00:34:30 这个就是用来给大家传法呀
00:34:34 就是度众生的一个这样子的
00:34:38 个现象
00:34:39 实际它的本质就是法身
00:34:41 所以我们今天的火也能见到佛
00:34:44 那我们见到佛，
00:34:45 就直接就可以见到法性佛
00:34:48 比化身佛还要好
00:34:51 所以佛陀的意思就是说
00:34:55 若见于法 能见佛 就是这意思一
00:35:02 这是 这也《稻秆经》当中的一个
00:35:05 特别重要的一个法
00:35:07 那么我们今天 我们学习的时候是
00:35:10 先不说后面的
00:35:11 我们先第一个层面上的意思
00:35:14 就是缘起
00:35:17 因为万事万物都是缘因和缘决定的
00:35:21 那从这个层面因为佛教心理学
00:35:25 心理的变化也就跟这个因和缘有关系
00:35:29 佛经里面讲
00:35:30 比如说我们贪嗔痴这样子的烦恼
00:35:34 任何一个烦恼 它的产生有三个原因
00:35:39 也跟这个有关系的
00:35:41 个原因是什么呢
00:35:42 一个我们每一个人的心里
00:35:45 就是有这个贪嗔痴的种子
00:35:48 种子就是潜在的它的能力
00:35:51 潜在的能力
00:35:53 虽然这个时候还没有出来
00:35:55 但是它就在 就在我们的心里
00:35:58 就隐藏在我们的心里
00:36:01 如果有一天就是跟外界
00:36:06 遇到了一个什么
00:36:07 比如说有人说坏话 这样子的时候
00:36:09 它立即就会成熟
00:36:12 立即就会出来愤怒
00:36:15 所以这个就是说明
00:36:16 我们的心里就本身就是有这个种子
00:36:20 这是第一个这叫作因
00:36:23 缘就有两个缘缘是什么呢一
00:36:27 一个比如说有人说我的坏话
00:36:31 我听到了以后 我生气 这样子的话
00:36:33 这个生气就是愤怒贪嗔痴的嗔
00:36:37 那么我生气的主要的一个原因是种子
00:36:42 我自己的心里已经有这个种子
00:36:44 直都有这是主要的原因 这叫作因
00:36:48 缘是什么呢缘是
00:36:50 这个人就是在当面或者是其他地方
00:36:54 就说这样子的话
00:36:55 这个是客观的因素 这第二一
00:36:58 第三是我主观的 我的认知
00:37:02 然后我认为他说我的坏话
00:37:07 他悔辱了我 他对我怎么怎么怎么样
00:37:10 然后有这样子的观念这叫作
00:37:15 在佛经里面 这个叫作颠倒作意
00:37:19 作意就是思考或者念头
00:37:24 颠倒就是一个相反的 颠倒的念头
00:37:27 这些颠倒的念头产生了以后
00:37:30 然后这三个因缘集合然后立即就会
00:37:34 立即就会生气这样子
00:37:38 所以我们就是先不讲空性这些
00:37:40 我们先讲这个世俗层面的
00:37:44 若见于法 即能见佛
00:37:46 所以在佛经里面
00:37:48 知道缘起是特别特别重要的
00:37:51 所以这个《稻秆经》的地位
00:37:55 在佛经里面地位很高是主要这个原因
00:37:59 第二、然后这个是什公呢
00:38:03 就是对佛陀当时对缘起的定义
00:38:08 后面的两伺话就是缘起的定义一
00:38:13 佛经里面尤其是佛的论里面
00:38:16 这个定义它特别特别地重视
00:38:19 因为有这样子的定义以后
00:38:21 我们立即就知道它是什么样子
00:38:24 不需要用太多的字 立即就知道～
00:38:26 所以定义特别重要
00:38:29 言因缘者
00:38:31 就是说言就是说佛说的因缘
00:38:36 这是弥勒菩萨说的
00:38:38 言因缘者
00:38:39 _言是谁言的呢就是佛言的 佛说的
00:38:43 刚才佛说的因和缘是什么呢
00:38:47 佛说的因缘
00:38:49 首先第一个 第一句话就是
00:38:52 此有故彼有
00:38:55 这是一个第二个
00:38:57 此生故彼生
00:38:59 这两个特别的重要
00:39:01 在佛经里面 我们经常都用这两句话
00:39:04 这两个的内睿是不一样的
00:39:07 此有故彼有 这个就是
00:39:11 一比如说这我们这个三个小萝卜里面
00:39:16 一个是长的一个短的
00:39:18 如果长的 这个长不在的话
00:39:22 短不会存在的，
00:39:25 或者是短不存在 就是长是不存在
00:39:28 因为这两个是相对的 相对
00:39:32 和没有一个绝对的短
00:39:36 长和短都是相对的 左和右也是相对
00:39:41 高和下 轻和重等等 这些都是相对
00:39:46 这些对应的二元的这些东西
00:39:49 全部都是相对的 有长 就会有短
00:39:53 就是因为长 什么叫作长
00:39:55 它没有一个是一个绝对的长
00:39:58 但是任何一个东西-长
00:40:00 然后旁边就放一个
00:40:03 比它短一点的东西的时候
00:40:05 它就变长了，
00:40:07 _如果旁边的这个比它短的东西拿开一
00:40:12 放一个长的东西
00:40:14 那它立即就变短的了
00:40:16 所以这是相对的 所以这些都是
00:40:20 所以这些 我们平时
00:40:21 我们天也讲到实际上
00:40:23 我们的意识在给它贴各种各样的标签一
00:40:26 这个是 中间这个萝卜就长
00:40:29 后面这个叫短，
00:40:30 如果后面把这个萝卜去掉
00:40:33 放一个更大的，
00:40:34 那么中间的就变成了短 后面的就长一
00:40:37 所以这种观念都是我们贴的标签
00:40:43 实际上这个世界上
00:40:44 没有长和短这样子的东西
00:40:48 但是是我们就是根据当时的情况
00:40:54 就是这样子贴标签
00:40:55 那么这个也是一种缘起
00:40:58 因为有长 就诞生了短
00:41:04 有短然后就诞生了长
00:41:08 _所以如果这个世界上我们所有的人
00:41:12 就根本从来都没有一个
00:41:14 长这样子的概念的话，
00:41:17 那就短这种概念是不会有的
00:41:21 如果我们从来没有短这种概念
00:41:23 和说法的话 那长也就不会出现
00:41:26 它们两个是相对的
00:41:29 所以这两个叫这个叫作
00:41:31 叫什公呢叫作缘起
00:41:35 但是这个缘起 它是跟真正的
00:41:39 这比如说从一个因产生了一个果←
00:41:42 这样子的实在的客观的东西
00:41:45 是没有什么关系的
00:41:47 是我们主观上贴了标签一
00:41:49 所以这种缘起就是此有故彼有
00:41:53 就是说 此就是这个长萝卜就是此
00:41:58 因为有这个此 长萝
00:42:01 然后就是有这个短萝
00:42:03 萝本身不能说
00:42:04 我们说萝的长和短
00:42:07 萝卜本身它是一个客观事物
00:42:10 但是它的长和短
00:42:12 就是我们主观贴的标签
00:42:14 这个要分清楚，
00:42:17 所以此有故被有
00:42:21 所以我们仔细地去想想
00:42:23 我们的哲学里面的很多东西
00:42:25 心理学里面的很多东西
00:42:29 还有我们现实生活当中的
00:42:31 各种各样的东西
00:42:32 实际上很多很多的东西
00:42:34 它跟实物是没有什么关系的
00:42:38 很多都是我们自已的观念
00:42:42 贴一个标签，
00:42:43 那么就是有了一个这样子的
00:42:45 第一个 比如说长 高 低
00:42:47 这样子的某一个观念存在了以后
00:42:50 它就引发了另外一个观念
00:42:52 有长 那就是会有短
00:42:54 有短 那就会有长
00:42:56 所以这些 这也是因缘
00:42:59 但是这是主观的 主观的意识
00:43:03 主观意识上的 观念上的缘起
00:43:08 那这个叫作有此故有彼
00:43:11 有此就故有彼 然后启面的这个
00:43:14 后面这个就是我们放了一个
00:43:17 从一个种子 然后发芽
00:43:21 然后最后最后就是它变成了一棵树
00:43:24 那么这个跟我们的主观没有什么关系
00:43:27 它是一个实实在在的 客观的事物
00:43:30 那么这种因缘就叫作此生故彼生
00:43:36 此生，因为这个种子它也是长出来的
00:43:41 种子也是另外一个植物上长出来的
00:43:44 前一个植物上长出来的
00:43:46 因为有了一个这样子的种子的诞生
00:43:49 然后就有了发芽
00:43:53 为有一发芽 芽诞生了
00:43:56 然后后面的一个一个都发生了
00:43:59 所以这些因缘叫作实物的因缘
00:44:06 或者是我们
00:44:09 用我们大家都能听得懂的话来说的话
00:44:12 那么这个叫作客观的 客观的因缘
00:44:17 那么客观的因缘就叫此生故彼生
00:44:23 前面的这个长和短
00:44:25 它不是真实的客观因素上的因
00:44:28 不是这样子诞生
00:44:29 是我们主观的观念 所以只能说有
00:44:33 此有故彼有
00:44:34 后面的这个 后面的这样子东西
00:44:38 那就是 此生故彼生
00:44:41 所以这两个缘起 就是知道了以后
00:44:45 然后我们的很多观念实际上就是，
00:44:48 因为有一个这样子的东西存在以后
00:44:51 让我们就是再就诞生了另外一个
00:44:54 比如说好和坏等等 那都是这样子
00:44:58 那么这些都叫作缘起
00:45:01 清净不清净，
00:45:03 我们不是说，
00:45:04 最后佛性当中 这些都是不存在
00:45:07 好和坏 清净和不清净 也不存在
00:45:12 那么为什么不荐在呢
00:45:14 比如说佛性 空性
00:45:17 我们可以理解它不是不清净
00:45:19 但是清净应该可以理解吧
00:45:23 但也不可以
00:45:25 清净也不是不清净它也不是
00:45:29 我们在《华严》《大般若经》里面
00:45:31 经常听到无数遍的这样子的话
00:45:35 那到底这些东西怎么理解呢
00:45:37 你说是 也不对 你说不是 也不对
00:45:40 那这个是怎么，
00:45:42 我们在世俗当中 逻辑当中
00:45:45 任何一个直接矛盾的东西
00:45:49 那么这个中间是不会有第三者
00:45:52 如果中间有第三者
00:45:53 那么它们不是直接矛盾的东西
00:45:57 比如说 有和无，
00:45:59 那公有和无当中
00:46:01 不是有那么一定是无
00:46:06 那这个中间是没有别的东西
00:46:08 这是我们的逻辑
00:46:10 我们的世俗当中的逻辑
00:46:12 但是在法界 空性 或者是佛性当中
00:46:19 我们的建立起来的所有的逻辑
00:46:24 一所有的逻辑关联 这都已经是瓦解了一
00:46:28 在这个地方是不成立的
00:46:30 所以你说 你不是无 那应该是有
00:46:37 ，不是肴那应该是无
00:46:38 这个逻辑是不咸立的 所以呢
00:46:41 一所以就是就《华严经》这些里面
00:46:43 讲无数个这样子的话，
00:46:46 它意崽就是这样子
00:46:47 在空性当中 这些都是不成立的
00:46:49 为什么不成立呢
00:46:52 就是在我们这个地方看得出来
00:46:54 一这就是因缘这个就叫作缘起因缘
00:46:58 因缘 就是因为有了长
00:46:59 就有了 产生了短这就是因缘
00:47:02 有了坏就有了就有好的观念诞生了一
00:47:08 然后有了不清净 就有了清净
00:47:11 包括空这个观念
00:47:14 我们就是为了大家方便理解
00:47:16 一用我们的语言会说 这些都是空
00:47:20 但实际上空这个概念它也香定了
00:47:25 一佛经里面讲二十个二十种空性
00:47:29 其中一个就是香定它空性本身
00:47:33 空性本身都香定了
00:47:35 那么为什么空性本身要否定呢
00:47:38 因为空与不空这两个，
00:47:40 这我们看到长和短是一样的
00:47:42 空和不空
00:47:43 那空和不空也是我们贴的标签
00:47:47 那佛性和空性当中
00:47:50 凡是我们贴的标签全部都不存在的
00:47:54 所以这个时候，
00:47:55 你就是用我们世俗的逻辑说
00:47:58 不是无 就是有 不是有·就是无
00:48:01 一那这个逻辑在这个里面是行不通的一
00:48:04 那行不通
00:48:05 那到底这是一个什么样的状态呢
00:48:07 所以这个时候 佛就是说
00:48:09 因为我们的语言全部都是
00:48:12 他创造的时候，
00:48:13 祖先他创造语言的时候
00:48:16 就是为了世俗的生活当中方便沟通
00:48:22 世俗方便沟通 它是完全能做得到
00:48:24 但是超越了世俗以后
00:48:27 那语言它就是失去了
00:48:30 失去了这个力 所以呢
00:48:33 比如说我们《六祖坛经》当中也有讲一
00:48:35 不可思不可言，
00:48:38 为什么不可思不可言呢
00:48:40 还有就是龙树菩萨的中观里面也有讲一
00:48:43 他说不可说，
00:48:45 为什么不可说呢 就是因为不可想
00:48:47 因为我们人说出来的话
00:48:49 都是我们先想然后再说
00:48:51 那么你就是粮本没办法去想的话
00:48:53 —那表达什么东西呢 没办法表达
00:48:55 所以就是不可言 就是因为不可思
00:48:59 不可思是为什么呢
00:49:00 一再进一步地问 为什么不可思呢
00:49:03 因为我们的愚考
00:49:04 一都是我们自己去贴各种各样的标签
00:49:07 那么这个空性和佛性当中
00:49:09 你贴的这些标签都不存在了
00:49:12 —所以不存在的时候 你怎么表达
00:49:14 一这没办法表达 所以在这个当中
00:49:16 语言就是完全就是失去它的能力了
00:49:21 失去它的能力
00:49:22 所以就是佛经里面也经常也讲
00:49:24 我就用手指头去指月亮的时候
00:49:28 你就别看这个手指就去看月亮
00:49:30 这个手指 虽然是说 月亮就在空中
00:49:34 但是你这个手指头，
00:49:36 你如果这个时候去看这个手指头的话
00:49:38 永远都看不到月亮
00:49:40 意思就是说我们通过语言来讲空性
00:49:45 但是如果你就是执著于语言
00:49:47 你还是停留在这个语言
00:49:49 你纠结语言的这些
00:49:51 各种各样的这些语言的问题的话
00:49:53 那么你永远就感觉不到
00:49:56 它的真实的意思
00:49:58 所以这个时候 我们知道了这些以后
00:50:01 这个缘起知道了以后
00:50:03 这些方面的理解是特别是有帮助的
00:50:08 这就是此有故彼有
00:50:14 然后后面的就是
00:50:15 就是我们现实当中的客观的事物
00:50:18 那就是此生故彼生
00:50:20 好 这两句话后面的两个短语
00:50:23 这是佛教对给缘起的定义
00:50:29 给缘起的缘起有两种
00:50:31 两个缘起的定义就这么简单
00:50:35 好然后就是紧接着说
00:50:38 这是弥勒菩萨说的
00:50:40 所谓从种生芽
00:50:43 现在开始讲外面的因果
00:50:50 然后讲外面的因果的时候 就说
00:50:55 首先是讲外面的因果
00:50:57 就是客观的这些事实
00:51:00 那么这个讲了一个整套的外面的缘起
00:51:05 那这个时候就说
00:51:06 所谓从种生芽 从芽生叶
00:51:13 然后就是
00:51:14 从叶生从生节
00:51:17 然后呢
00:51:17 从节生穗从穗生花 从花生实
00:51:23 好 到这个 就是一个
00:51:25 好到这个就是一个
00:51:26 一个植物的一个生长的过程
00:51:30 这个实从花生实
00:51:33 实又是种子了又变成种子了
00:51:36 这个实就是它的种子
00:51:39 然后这个种子又重开始 种子又是
00:51:44 从实 我们可以这样子讲
00:51:46 从实生芽 这实就是它的种子
00:51:51 那么这个也就是在这些植物一
00:51:53 全部都是在这样子的因果当中循环
00:51:57 从芽到最后的这个到实一
00:52:01 然后实就又变成了它的种子～
00:52:03 从实又生芽又是一个循环
00:52:07 这样子，一代一代 一代一代地循环
00:52:11 这也这个是植物的轮回
00:52:15 然后人就是这样
00:52:16 这个我们前几天已经介绍过了一
00:52:18 无明 从无明 行 识等等等等
00:52:23 最后从生 然后就是老死
00:52:27 老死它是最后的环节
00:52:30 然后老死以后 又从无明再开始
00:52:33 这个是内在的轮回 这内在的
00:52:36 人类或者是生命
00:52:38 也不叫人类 这叫作生命的轮回
00:52:41 那么这个叫作外界的事物的轮回
00:52:45 都在轮回 实际上 整个的宇宙
00:52:48 它们都是在一个这样子轮回因果当中
00:52:52 就不断地就是循环
00:52:56 然后这个当中有一部分
00:52:58 它可以繁殖它自己的下一代
00:53:01 繁殖的方法有一点点不一样
00:53:07 这叫作缘起然后后面就讲缘灭
00:53:13 这我们前面讲过了缘灭
00:53:16 缘灭就是回归的路程
00:53:19 缘起是往前的路程
00:53:23 然后缘灭是往后 回归的路程
00:53:27 从花生实
00:53:29 好然后呢
00:53:30 著无有种
00:53:32 若无有 无有这两个字就是
00:53:34 实际上就是没有
00:53:36 但是佛经里面就不会讲没有这两个字一
00:53:39 佛经经常讲，
00:53:41 那个时候的文言文的否定词就是无有一
00:53:45 把无有 实际上就是没有
00:53:49 若没有种 我们理解这样子 最容易
00:53:52 著没有种 芽即不生‧
00:53:57 如果没有种子
00:53:58 那么芽从哪里来呢 不会有的
00:54:00 乃至就是这个中间的这一部分
00:54:03 这就不说了
00:54:05 然后后面的最后一个环节
00:54:07 乃至著无有花
00:54:10 如果没有花 那么同样的道理
00:54:13 实亦不生
00:54:16 这个实它也不会出生
00:54:20 有种芽生
00:54:24 因为就是有种子 所以芽就生
00:54:27 如是有花 实亦得生
00:54:33 有花 那么就花的种
00:54:36 花心就产生它的果实 它的实
00:54:42 所以有了花以后 再后面那就是实
00:54:46 所以这个就是叉一直这样子
00:54:49 往前是缘起，
00:54:52 然后往后就是说 没有的这一部分
00:54:55 如果没有种子 就没有芽
00:54:59 那这个就是缘灭
00:55:01 那么这个在外面 外在的植物
00:55:11 一以及其他所有东西 都是这样子
00:55:13 然后内在的 我们的生命都是这样
00:55:18 然后我们的意识的活动
00:55:23 意识的客种各样的活动
00:55:25 也是这样子当中循环
00:55:27 都在这样子的因果当中循环
00:55:34 然后这个时候叉就是佛就说
00:55:37 佛就紧接着说，
00:55:39 彼种亦不作是念
00:55:43 作念这个是什么意愚呢
00:55:46 一这种表达方式 佛经里面非常多
00:55:49 意思就是说，
00:55:50 我们翻译成现代语言的话
00:55:52 如果它不这么去想 这意思 作意
00:55:55 就不想不作意就不想
00:55:57 作意就是去想，
00:56:00 虽然这个种子它就发茅
00:56:05 芽 然后再发后面的这些
00:56:07 但是它都是没有这种
00:56:10 没有 它们都是没有思想的
00:56:13 这个植物它们都是没有思想的
00:56:15 种子它也没有想 我能生芽
00:56:20 种子它会不会想我能够生芽
00:56:23 它会想吗 它不会想
00:56:25 它没有这样子的思考
00:56:29 但是种子就是从
00:56:32 芽 这个芽从种子当中诞生
00:56:36 种子就能发芽，
00:56:38 但是种子没有这样子的概念
00:56:42 一因为种子它没有精神 没有思维
00:56:45 所以虽然这个种子能发芽
00:56:47 但是种子它不会想
00:56:49 我能生芽 它不会想
00:56:51 这什么意思呢 这就是说一个
00:56:55 比如说有一个人格化的
00:56:58 不管是上帝也好
00:57:00 人格化的某一种神也好，谁也好
00:57:03 他就是首先去考虑
00:57:05 我要去做一个这样子的世界
00:57:07 然后我要让这个种子发芽
00:57:10 一我要把这个种子就变成什么什么
00:57:13 他有没有这样子没有
00:57:14 一切都是一切都是自然的
00:57:18 它都是自然的 这些都是
00:57:21 一没有这样子 谁都不会这样子去想
00:57:23 种子它没有这样子的思考
00:57:25 芽它也没有这样思考
00:57:27 但虽然没有思考 但是因为这个因缘一
00:57:30 它因缘和合的时候
00:57:31 水湿度 温度 空间 全部集合的时候一
00:57:37 你虽然没有这么去想，
00:57:38 但是它会诞生的
00:57:40 这叫作因缘缘起 这叫缘起
00:57:46 我能生芽不作是念
00:57:49 就是说种子它也不会去想
00:57:53 我能生芽它不会这么想
00:57:55 芽亦不作是念
00:57:57 芽它同样也不会想
00:58:00 我从种生
00:58:02 芽它也不会想 我是从种子生来的
00:58:05 它也不会想 但是 它虽然不会想
00:58:07 但是它就是从种子产生
00:58:11 这个也没有什么人为的
00:58:13 就这样子地操作
00:58:17 但是因为这个叫作自然
00:58:19 这个叫作自然的缘起 缘起就是这样一
00:58:22 这就是因缘←，
00:58:24 所以因缘就和合的时候
00:58:26 它自然就会形成
00:58:31 然后中间的这一块 就没有说了
00:58:33 就说到后面 省略了中间这一部分
00:58:37 乃至 那那个时候没有省略号
00:58:41 还有就是 这个刚才我们看到
00:58:44 佛经里面的这个标点符号
00:58:46 这个像句号←
00:58:47 这个东西不要理解为句号
00:58:48 这个不是句号这个不是标点符号
00:58:51 早期的佛经是没有标点符号
00:58:54 汉字里面用标点符号才一百年左右
00:58:58 个之前 以前更早的时候的佛经
00:59:01 都是没有标点符号
00:59:02 这个就是一个 把这个句子断开
00:59:05 个这样子的符号不能理解为句号
00:59:08 它也不是句号它也不是逗号
00:59:10 它不是一个其他的标点符号
00:59:13 它就是把两个句子分开容易理解
00:59:16 所以早期的佛经的它的原文
00:59:20 是没有标点符号
00:59:22 也不可能有标点符号的
00:59:26 然后如果是用省略号的话
00:59:30 那那个时候会用省略号
00:59:31 但是因为那个时候没有这样子的符号
00:59:33 所以佛经里面就是要省略的时候
00:59:36 就是用乃至这两个字，
00:59:39 经常都是这样子 所以
00:59:41 乃至花亦不作是念
00:59:45 它花也不会想不会想什么呢
00:59:48 我能生实
00:59:49 它也不会想我能够产生果实
00:59:56 实亦不作是念
01:00:00 实 果实 它也不会想
01:00:02 它也不会去想我是从，
01:00:05 我从花生
01:00:06 它也不会想 我从花产生的
01:00:10 虽然佛经里面的虽然这两个字
01:00:14 但是这个意愚但是
01:00:18 有种故而芽得生
01:00:21 但是呢 有种 那么就会芽就会生的
01:00:26 虽然它们都没有一个什么
01:00:27 我能够生芽
01:00:29 或者是我从这个种子当中产生
01:00:32 它没有这样子的这个
01:00:35 没有这样子的观念一
01:00:36 但是就是有种子的时候
01:00:39 芽就自然就会出来的
01:00:40 这叫作什么呢这就叫作因缘
01:00:44 因缘和合就是这样
01:00:45 这叫作自然的规律
01:00:48 所以就是不需要有一个人去操作
01:00:53 也不需要某一个神
01:00:55 某一个造物主 某一个，
01:00:58 那个时候还没有上帝这样子的说法
01:01:01 那个时候印度教里面
01:01:02 它们有很多很多的神
01:01:06 那么印度教那个时候
01:01:08 当时佛陀还没有成佛之前
01:01:11 就有很多很多宗教
01:01:13 它们这些宗教比较主流的这些宗教
01:01:16 它们都 每个宗教都有一个自己的神
01:01:20 它们都认为这个世界就是神创造的
01:01:23 所以佛就是说它们都是没有这样子
01:01:26 也没有神 也没有人 也没有
01:01:28 它们自己也不会这么想
01:01:30 但是它们自然的规律就是这样子
01:01:33 有种故而芽得生
01:01:38 如是有花故 实即而能成就
01:01:45 然后有花的话
01:01:47 它虽然就是没有这样子的概念
01:01:50 但是如果有花 那么它的这个
01:01:55 它的果实就自然就会成就的
01:02:03 好就是这样子的
01:02:05 这个大概就是这样子
01:02:06 我们先停下来
01:02:08 大家看看大家怎么想
01:02:10 我们有什么想法 然后有什么问题
01:02:15 我们交流一下
01:02:19 那就是我们昨天您讲了万物唯心造
01:02:23 然后也讲了那么多的就是
01:02:27 其实我们产生的那个是我们心产生的，
01:02:30 然后今天又告诉我们，
01:02:31 其实它是一个客观的世界
01:02:33 跟我们的心没有关系，
01:02:35 对对对对，
01:02:36 怎么回事，
01:02:37 特别好，
01:02:41 是这样子我们万物唯心造的意思，
01:02:45 就很多人也有这样子的问题
01:02:48 万物唯心造的问题
01:02:49 这个我们不能理解为
01:02:52 我想什么样子 就像什么样子
01:02:55 我想让它变一朵花 就一朵花
01:02:57 我想让它变一棵树 就一棵树
01:02:59 它不是这样子
01:03:01 万法唯心造不能这样子理解
01:03:04 万法唯心造就是一个大的框架
01:03:07 因为外面的这个世界
01:03:09 实际上我们昨天讲的
01:03:12 比如说 你们可以算一下
01:03:14 比如说 地球的中间 赤线这个地方
01:03:20 就量的话大概有四万公里
01:03:23 四万公里的99.9999999% 七个
01:03:29 这个减了以后 剩下的零点几几几，
01:03:32 这个是多大的体积
01:03:33 这个才是地球的真正的质量
01:03:35 其他的都是我们自己的错觉
01:03:38 那么我们的错觉的这个部分
01:03:41 那这个肯定是跟我们的主观有
01:03:43 这个跟我们的心有关系了
01:03:46 那实际上这个地球
01:03:48 它实际上 它本身物质的结构上，
01:03:51 它不是我们现在看到的一样
01:03:53 所以它的百分之九十九点
01:03:56 后面的七个九
01:03:57 那这个是我们自己创造出来的
01:04:00 这个万法唯心是这样子的意愚
01:04:03 但是我们创造了以后
01:04:05 这个里面 它也有一个自然的规律
01:04:08 我们的心创造了这东西
01:04:10 但是创造的时候 创造完了以后
01:04:13 它也就是
01:04:15 这个里面没有任何的规律
01:04:17 然后我们想怎么样就怎么样
01:04:19 这个不是虽然是我们创造的
01:04:21 但是它有一个规律
01:04:23 那么今天我们讲的
01:04:25 昨天我们讲的是一个大的框架
01:04:28 今天我们讲的是
01:04:29 这个框架里面的一些细节的规律
01:04:34 所以这两个是不矛盾
01:04:36 我们平时都是佛经里面经常讲
01:04:39 万法唯心等等等等特别多
01:04:41 但是这些都不能理解为
01:04:43 我们随时以我们的观念 把它
01:04:47 想把它变成什么样子就什么样子
01:04:50 想把善变成恶就是恶
01:04:52 想把恶变成善就是善
01:04:54 这个不是万法唯心的意思
01:04:57 万法唯心的意思是
01:04:58 我们的阿赖耶识上面的种子
01:05:00 成熟了以后
01:05:02 就是投影出来了一个这样子的世界
01:05:05 但是这个世界是
01:05:06 里面它是有规律的_这样子
01:05:11 然后这个规律 我们今天讲的这些，
01:05:13 比如说它的种子 它的芽
01:05:16 那么这个从表面上看
01:05:18 它就是一个物质
01:05:20 如果我们深层次地去讲的话 那肯定
01:05:23 比如说种子它也是原子构成的
01:05:27 然后每个原子的99.9999999%
01:05:32 是我们自己创造出来的
01:05:34 所以每一个种子的大部分
01:05:38 也是我们的心创造
01:05:40 这个是完全是这样芽也是这样
01:05:42 但是它也有一个自己的规律
01:05:45 这样子有一个规律 那么最后就是
01:05:48 如果 我们昨天也讲了
01:05:50 如果是真的要 佛教要找一个
01:05:53 找出一个造物者的话
01:05:55 那就最后就是心
01:05:56 但是心它创造的这个世界
01:05:58 它是有规律的世界
01:06:00 那今天我们讲的是
01:06:02 它创造出来的这个规律
01:06:04 所以这两个不矛盾
01:06:07 你有问题再继续问
01:06:08 那如果像刚才您这样说的话
01:06:11 我们即使是在这个有规律的，
01:06:13 客观规律的世界里
01:06:15 其实那个99.9999999%
01:06:17 还是我们创造的
01:06:19 对对对 是的是的
01:06:20 那最终来说还是我们心造的，
01:06:23 可以这么理解吗
01:06:24 是是是最终是我们创造的
01:06:29 那比如说那个九十九点九九
01:06:31 还有零点零零零零
01:06:32 那个零点零零零的那个
01:06:34 特别小的那个部分
01:06:35 ，可不可以把那个部分
01:06:37 理解成是一个客观的
01:06:39 这个还不行，
01:06:40 因为这个是电子核的部分
01:06:43 比如说 电子核是什么样子
01:06:45 比如说我们把一个原子
01:06:48 个原子就是放大到
01:06:50 这栋楼这么大的话
01:06:52 那么它的电子核有多大呢
01:06:55 它的电子核就一粒豌豆这么大
01:06:57 最大就是一粒豌豆这么大
01:07:00 但是它是不是一个真实东西呢
01:07:03 它文不是它又可以再分
01:07:05 再分了以后 质子 中子等等
01:07:08 又变成了其他的 然后再分的话一
01:07:11 它又变成了上夸克下夸克 中夸克
01:07:14 然后现目前是这样子，
01:07:16 这叫作基本粒子 但是还有一个
01:07:19 虽然是实验上还没有成功
01:07:22 但是有一个理论物理
01:07:24 这理论上是已经是成立了
01:07:27 这个是叫作弦理论
01:07:28 那么从这个角度来讲的话
01:07:30 那这些夸克这样子的东西也是一个
01:07:34 根本就不是一个颗粒的东西
01:07:36 它就是一个这样子的
01:07:37 封闭和没有封闭的弦的振动
01:07:41 就产生了 视觉里面就产生了点状的一
01:07:45 那么这个的话 那它也就是
01:07:49 它的大部分都是心创造出来的
01:07:53 那么这个的百分之多少
01:07:54 这个我没有看到 没有科学的数据
01:07:57 没看到不知道是多少
01:07:58 一反正这个里面很多也就是心创造一
01:08:01 那最后科学到这个地方了
01:08:03 今天的技术就只能做到这一点
01:08:05 以后的话 怠有一天
01:08:07 一不知道要十年 五年 二十年以后
01:08:09 但有一天一定会
01:08:11 科学家就会告诉我们
01:08:13 实际上原来这些东西
01:08:14 比如说 弦再往下分的话
01:08:17 实际最后就是分了以后 没有
01:08:19 没有的时候 回头一看
01:08:21 原来这些都不在外面，
01:08:23 都是在我们自已的大脑
01:08:26 这个时候他们背定会说都在大脑里面一
01:08:28 实际上就是我们的错觉
01:08:31 但是现在就是到
01:08:33 一所以你刚才说的就零点零零零零一
01:08:35 那个实际上它也是
01:08:37 因为我们昨天是到原子以后
01:08:39 就没有再讲了 如果再下去的话～
01:08:42 零点零零零这个也是
01:08:44 这也是不成立的
01:08:47 那刚才 我记得昨天也说过
01:08:49 最后分分分分到是一个能量
01:08:53 _那这个能量跟心之间是什么关系
01:08:58 能量就是_应该说是
01:09:00 波粒二象性 我是不专业的
01:09:04 所以就是任何一个不专业的人
01:09:06 就讲一个专业的东西的时候
01:09:09 自己认为是讲得很好
01:09:10 但是实际上根本就是
01:09:11 个专业的人听的话 根本就不对的
01:09:15 但是我们 我看很多很多科普的书，
01:09:18 然后也就跟很多的那些
01:09:23 搞这个研究的人交流
01:09:25 这样子的话我的理解就是说
01:09:27 这个能量就像就它就是一个
01:09:34 就是弥漫在这个空间当中的一个
01:09:40 这样子但是我们抓 抓不住的
01:09:42 但它是存在的能量
01:09:44 但是这个能量它也是一个
01:09:46 物质的另外一种不同形式的存在，
01:09:49 它的密度不够高的时候
01:09:52 这个就是一个弥漫在空间当中的，
01:09:55 个这样子的东西
01:09:56 那它的密度特别高的时候
01:09:58 这个能量就变成了颗粒
01:10:01 那变成了颗粒的时候
01:10:04 然后它就叫作基本粒子了基本粒子
01:10:08 然后这个有一个双缝实验
01:10:10 就是说一个这样子的板子有两个縫
01:10:14 然后光电子这样子打过去了以后
01:10:17 那么如果它是一个颗粒的话
01:10:20 那就是它就从一个缝里面出去
01:10:23 不可能几个缝里面出去
01:10:24 但是这个实验就看到了
01:10:27 光的这个颗粒光粒子
01:10:31 它是这两个缝里面都出去
01:10:33 所以它同时也是一个波
01:10:36 所以这波的部分 这些都叫作能量
01:10:40 然后这个能量，
01:10:41 个颗粒最后就是
01:10:43 它的密度不够的时候
01:10:45 那就是变成了能量
01:10:46 然后能量的密度很高的时候
01:10:49 它突然间 看起来就像一个无中生有一
01:10:53 这样子 它就变成了一个粒子
01:10:56 那这个跟佛教的理论是罪常非常符合一
01:11:00 但是 我的理解就是这样子
01:11:03 但是不是最终这个还可能会有
01:11:06 会不会有最终的新的这种说法
01:11:09 _因为这些科学都又不停地在发展
01:11:13 最近的结论是什么样子
01:11:15 我不是很清楚 大概就是这样子
01:11:17 如果是我们在座的当中
01:11:20 就是有学物理学的
01:11:23 如果我这个不对的话 指正一下～
01:11:26 我理解是这样子
01:11:28 那堪布我再想问一个就是
01:11:30 刚才还是说的那个万法唯心造，
01:11:33 然后佛法里经常在说心
01:11:36 我能把那个心理解成就是八识吗，
01:11:41 对心理解成八识
01:11:43 这样子这个你说得也很好
01:11:45 比如说我们把心理解为意识
01:11:50 然后意识去创造万事万物的话
01:11:54 那就有点混乱了
01:11:55 _比如说我们的意识给它贴个标签
01:11:58 是花它就是花
01:11:59 给它贴个标签 它是一棵树
01:12:01 那就变咸一棵树
01:12:03 _那这样子就没有任何规律 就乱套
01:12:05 所以不是意识创造
01:12:07 实际上就是我们的阿赖耶识
01:12:09 一以前的阿赖耶识上面的这个种子
01:12:14 它在创造 但是又话说回来了
01:12:16 那这个种子来自于哪里呢
01:12:18 那又跟这个意识有关系
01:12:20 因为意识的某一
01:12:22 过去的一个意识的念头
01:12:24 就留下了一个种子 那现在它成熟了一
01:12:28 就出现了个这样子的世界
01:12:30 那像就是世间说的
01:12:34 心理学家说的那个心智
01:12:36 就是您见那么多科学家
01:12:39 他们说的那个心智
01:12:41 是指的那个意识的部分是吗，
01:12:44 我见到这科学家里面有两种
01:12:46 我前几天给你们看了一个图片
01:12:49 那个是哈佛医学院的一
01:12:51 特别一流的脑神经科学家
01:12:53 我跟他问心的时候一
01:12:55 他直接就说心就是大脑
01:12:59 他现在也是这种观点
01:13:01 所以他最终就是说心是什么呢
01:13:04 心就是大脑 没有别的了
01:13:06 还是这种观点
01:13:08 但是另外一部分的人他不是这样子，
01:13:10 那心不是大脑的产物心就是心
01:13:15 那么这样子的话
01:13:16 他虽然没有讲那个阿赖耶识这样子
01:13:18 但是他们理解为
01:13:20 心就是心理或者是意识一
01:13:23 心就是意识大概就这样子
01:13:26 好谢谢堪布
01:13:29 唯物论者当中就是有两种唯物论，
01:13:32 个叫极端唯物论者
01:13:34 极端唯物论者的观点就是说
01:13:38 就是我们把大脑的这个
01:13:41 给它画一个地图
01:13:43 然后把这个地图画完了以后
01:13:46 我们就知道了
01:13:48 大脑的哪一个区域是管哪一个地方的
01:13:51 那么最后我们可以把心灵这两个字
01:13:56 从我们的词典里面把它扔掉
01:14:00 不要心灵了我们以后再不谈心灵，
01:14:03 什么意识不说了
01:14:04 就说这些这叫作极端唯物论者
01:14:10 那科学家里面也有一部分这样子的人
01:14:18 堪布您好
01:14:19 你好广
01:14:19 就是我有一个问题
01:14:22 其实也没有很想清楚
01:14:24 不但是问堪布二
01:14:25 我希望在座的就是这些同修也能
01:14:30 没事我们交流说
01:14:31 讨论一下
01:14:33 就是昨天您讲到的那个旋火轮
01:14:37 就是在心理学里面就是
01:14:41 说是我们有一种观点说
01:14:42 我们人是有潜意识的
01:14:44 但是这个潜意识
01:14:46 它是没有时空的概念的
01:14:49 就像我们终其一生可能都在找
01:14:52 我们过去或者是我们儿时
01:14:54 某一个点受到了伤害
01:14:56 但是因为它存在我们潜意识中
01:14:59 潜意识是没有时空的概念的
01:15:02 所以它老是会跳出来
01:15:03 影响我们现在的生活
01:15:04 甚至有的人终其一生都在治愈童年
01:15:07 那您昨天讲到的那个
01:15:09 就是旋火轮就那一点的时候
01:15:11 包括这个您刚才又说到了九十九，
01:15:14 后边那个七个九一
01:15:16 都是我们创造出来的那么一点
01:15:18 我就有点搞不清楚的就是
01:15:20 其实我们的不管是我们的人生也好，
01:15:24 还是我们的意识里面的心也好
01:15:26 其实都是很小的那一点
01:15:29 但是我们但是生命又这么长
01:15:31 就是我们会逐渐看到狮
01:15:32 物理的现象是它在衰老
01:15:35 但是在这个里面一
01:15:36 就是我描述不清楚那一部分
01:15:38 它其实是那个一点
01:15:40 就是其实是很短的
01:15:41 但是呈现出来又是一个线性的，
01:15:43 又是有一个时间线的 就是我就
01:15:46 所以我的问题也不是很清楚
01:15:48 这一点上我就模糊住了
01:15:50 我不知道就怎么去理解这一块
01:15:53 所以我知道我们在座
01:15:54 有很多研究者大咖
01:15:56 这个是怎么链接我其实没有搞明白，
01:15:58 对对对是这样子理解
01:16:01 我们只要把这些以后我们就是有
01:16:04 就看佛经的时候 就是有一个诀
01:16:07 这个特别重要，
01:16:09 我觉得我们佛经跟心理学联接的时候一
01:16:13 佛经跟这些物理学联接的时候
01:16:17 任何一个时候 这个都很重要
01:16:20 就是佛经有很多的层次
01:16:23 你要跟 联接哪一个层
01:16:25 这个特别的重要 这个特别重要
01:16:28 如果是你把心理学
01:16:29 或者是科学里面拿一个东西
01:16:31 来联接到这个层面上去
01:16:33 那不一定是符合了
01:16:35 联接这个层面也不一定符合
01:16:37 所以你就要找到一个同频的
01:16:40 同频共振 这四个字我觉得特别重要一
01:16:43 同频同一个频道的这个
01:16:45 这样子你就能联接得上
01:16:48 那首先第一个是 我要说的是什么呢一
01:16:51 比如说我们在现实当中
01:16:53 我们看起来这个世界就很大很大很大
01:16:56 物质世界 然后心灵呢
01:16:59 那这个当中就是这么一点点
01:17:00 这刚才你说的
01:17:01 这是我们的常识就是这样子
01:17:04 你说清楚了我都听清楚了
01:17:06 你说你没有说清楚
01:17:08 那么这个层面上讲的话
01:17:11 这是一种现象现实就是这样
01:17:14 这样子这是一种现象
01:17:16 但如果你不去深入地去看
01:17:19 这个现象对和不对
01:17:20 这到底是不是这样子
01:17:22 如果你不去这样子看
01:17:23 你就是跟着这个现象走的话
01:17:27 那这就是这样这个世界就是物质
01:17:29 它到底是不是物质先不说
01:17:31 它现象就是物质
01:17:33 它以物质的形式呈现在我们的前面
01:17:37 它不是以精神的
01:17:39 比如说这个卫生纸
01:17:41 当然是以物质的形式呈现在我们前面
01:17:44 它并不是以精神的形式
01:17:47 呈现在我们的前面
01:17:49 那当然另外一个是
01:17:50 你到底它是什么呢这个先不说
01:17:53 我们看到的是什么就是什么
01:17:54 那从这个层面上讲的话
01:17:57 那你就是 刚才讲的是对的
01:17:59 这个世界很大
01:18:01 这么大物质这个地球也这么大，
01:18:04 虽然就是说了百分之九点九九九九
01:18:06 是我们的幻觉
01:18:07 但是这个也是一个研究的数据
01:18:10 但我们也看不清楚
01:18:12 反正我们看起来这个地球就是，
01:18:14 水就是水山就是山
01:18:16 这个里面百分之多少多少
01:18:17 是我们的心创造
01:18:19 这个我们永远也感觉不到
01:18:21 那从这个层面讲的话 那是不观察的
01:18:26 现象是什么样子就什么样子
01:18:28 这跟着这个现象走那这个时候
01:18:32 佛教也就不会说
01:18:33 那个时候是万法是唯心
01:18:36 这些它不会说
01:18:37 物质就是物质精神就是精神
01:18:39 分得清清楚楚的
01:18:41 所以如果是从这个层面上
01:18:43 要跟佛教对接的话联接的话
01:18:46 那就是这个是佛教的
01:18:48 这叫作佛教的现象
01:18:51 那这个时候去就去
01:18:54 我们昨天也就提到了
01:18:55 罗素的《现象与实在》
01:19:02 这个特别有意思
01:19:03 这个佛经里面一直都是这样子
01:19:05 所以你先不看它的实在是什么东酉
01:19:08 你就看它的现象
01:19:10 那么在从这个现象的层面看的话，
01:19:13 那万法是不是心造的不是心造的
01:19:16 物质就是物质然后心就是心
01:19:19 从这个层面讲的话 是可以联接
01:19:22 我想我们的日常生活就是
01:19:25 我们是从这个层面生活的
01:19:27 我们生活就是这个层面
01:19:28 然后心理学这些
01:19:30 绝大多数也是就在这个层面
01:19:33 就是认为这个地球是物质
01:19:36 然后外面都是物质
01:19:37 然后我们的心就在
01:19:39 在我们的心
01:19:40 包括它是个大脑的一个产物
01:19:44 还是本来存在
01:19:45 那这个是另外一个话题了
01:19:47 反正看到的就是这样子
01:19:49 所以这个层面上讲的话也可以对接
01:19:52 跟佛教可以对接但是这个时候
01:19:55 那个时候我们就不能讲万法唯心造
01:19:58 这个就不能说了
01:19:59 那如果说的话 是对不上的
01:20:02 那万法唯心造什么时候说呢
01:20:04 如果你就是不太满意
01:20:06 我看到的或者是这个现象
01:20:09 我得要看个清楚‧
01:20:10 我得要看清楚它到底是不是个物质
01:20:13 然后去观察的时候
01:20:15 然后就又进了另外一个层面了
01:20:18 就是这样 所以佛教把世俗谛胜义谛一
01:20:21 分这么多的层面
01:20:23 然后世俗谛再分的
01:20:25 世俗谛也有分两种世俗谛
01:20:27 正世俗谛和倒世俗谛
01:20:29 倒就是颠倒的世俗谛
01:20:31 正世俗谛就是正确的世俗谛
01:20:34 世俗谛虽然是，
01:20:36 这个跟胜义谛来讲的话
01:20:37 它是不正确的一
01:20:38 但是它自的层面来讲的话
01:20:41 它也有颠倒的 也有正确的
01:20:45 所以正世俗谛和倒世俗谛
01:20:47 正世俗谛是什么呢
01:20:49 _我们现在看到这束花是一个物质
01:20:52 这种观念是正世俗谛 是对的
01:20:55 如果我们把这个花就是看成一棵树
01:21:01 或者是另外一个什么东西
01:21:02 比如说把它当作是一个塑料的假的花一
01:21:06 _那这样子的话 这叫作倒世俗谛
01:21:09 因为这个是颠倒的
01:21:10 在世俗里面都是不成立的 倒世俗谛一
01:21:14 一正世俗谛是我们日常当中的这些
01:21:16 正确的这些观念
01:21:19 那么这个是 你刚才说的
01:21:21 这个要跟那个佛教的正世俗谛
01:21:23 这个层面对接的话 联接的话
01:21:26 那就不矛盾了，
01:21:27 这个层面佛教也会这样子讲
01:21:29 这个时候就不会一下子就说
01:21:31 方法唯心一切都是
01:21:33 不是 这个时候 比如说我们喝的水
01:21:35 是不是我在喝我的心
01:21:38 佛不会这样子讲
01:21:42 所以这个时候就是 就很乱套的
01:21:45 这样子说
01:21:46 就佛教也说我在喝水
01:21:48 不会说我在喝我的心
01:21:50 就这样子就乱套
01:21:51 所以佛经里面也有讲，
01:21:53 它说如果山一座山
01:21:58 如果山是你的心这样子的话
01:22:02 那比如说野火烧这个山的时候
01:22:07 一那就是也就烧了我的心那没有
01:22:10 _这个是在世俗层面上是不成立的
01:22:13 比如说一栋楼 你说是你的心
01:22:16 那这一栋楼发生了火灾
01:22:19 烧起来的时候，
01:22:20 那是不是烧了我的心呢 不是
01:22:24 这是世俗层面上
01:22:25 那当然 这个最后的时候
01:22:27 这个层面上讲的时候 这没问题
01:22:29 心也就是我 火也是我投射出来的
01:22:33 那那个上面是没问题了
01:22:35 一水是 实际上也是我的心的一种
01:22:37 另外一种现象。
01:22:38 但是这个层面是更高的层面
01:22:41 更深层地去看的时候 才这样子讲
01:22:45 现实当中不会这样讲
01:22:47 现实当中就是，
01:22:48 现在是什么样子就什么样子
01:22:50 其他的都不会，
01:22:51 这个现实当中只分正世俗和倒世俗一
01:22:54 其他都不分 倒世俗是我们的
01:22:58 正世俗是我们日常当中的这些
01:23:00 正确的这些观念
01:23:01 水就是水花就是花
01:23:04 倒世俗就是颠倒的世俗对颠倒世俗
01:23:09 我再说一下
01:23:10 因为这个地方可能也许很多人不明自
01:23:13 到底佛教在讲什么是物质还是精神
01:23:16 是物质还是精神到底是什么
01:23:18 那么是这样子任何一个问题
01:23:21 它都有一个一
01:23:22 它的一个现象的一个层面～
01:23:25 然后在它的背后‧
01:23:28 有一个它的真实的一面
01:23:31 都是有这样子的两个层面
01:23:33 然后我们现在看到的
01:23:36 我们的眼睛看到的
01:23:38 或者是我们的五个感官接触到的一
01:23:41 这个世界 它看起来就是一个物质一
01:23:47 这个就叫作物质
01:23:48 这样子才就叫作物质
01:23:50 物质就是这样字
01:23:51 除了这些以外没有物质
01:23:53 这就叫作物质，
01:23:55 好 这个是物质的话
01:23:57 那么它 我们看到的就是物质
01:23:59 那么这个层面上讲
01:24:01 那么就在讲一个物质
01:24:03 这个在佛教里面就叫作现象
01:24:06 它的现象 然后有两种情况
01:24:12 比如说这个跟佛教的修行有关系一
01:24:17 还有一个很有意思的是什么呢
01:24:20 《黑客帝国》这个电影里面
01:24:23 它就是体现出来了这个意思
01:24:27 那个时候不就一个黑人
01:24:30 两个手里面一个是
01:24:32 两种药丸
01:24:33 一个是绿色的一个是红色的
01:24:36 让这个人他去选
01:24:38 如果是你把绿色的药丸吞进去了以后一
01:24:43 那么这个游戏就结束了
01:24:45 你还是在这个上会醒过来的
01:24:48 一切都恢复正常了
01:24:49 你就是在一个这样子的
01:24:51 虚拟的这个世界里面
01:24:54 可以照样地去生活
01:24:56 你什么都不会知道
01:24:57 你也根本就不可能知道
01:24:59 这个世界到底是个虚拟世界
01:25:01 还是什么世界但没关系
01:25:03 你在这个世界里面完全可以生活一
01:25:06 生活是没间题了这是一个
01:25:09 如果另外一个
01:25:10 如果你把红色的药丸吞进去了以后
01:25:15 然后就不一样了
01:25:17 然后你就最后就会知道
01:25:20 这个虚拟世界
01:25:23 这个世界的真实的面目
01:25:25 真实的面目它就不是一个世界
01:25:28 它的 它这个世界就是一个
01:25:31 电脑的程序编出来的一个虚拟世界2
01:25:35 那么这个是另外一个一
01:25:38 你如果想知道它的真相的话
01:25:41 那你就吞这个红色的药丸一
01:25:45 如果你就不想知道这么多东西
01:25:47 我就是想这个世界里面好好地生活
01:25:51 我其他不想什么真理什么的我不管
01:25:55 那就不要去说这个是精神啊什么
01:25:58 都不重要
01:25:59 现象是什么样子就什么样子
01:26:02 它这意思
01:26:03 然后这个跟佛教的修行有什么关系呢一
01:26:06 佛教的修行就分两种修行～
01:26:11 可以分可以说三种佛教
01:26:13 大乘佛教小乘佛教人天佛教
01:26:15 三种佛教 那三种佛教的第一个佛教
01:26:20 如果我们分两个。
01:26:21 这三个如果是归纳为两个的话
01:26:23 一个叫作解脱道
01:26:27 解脱道就是大乘佛教和小乘佛教
01:26:30 然后另外一个叫人天道
01:26:32 归纳的话 也就只有两个道
01:26:34 一个是人天道一个是解脱道
01:26:37 那么如果你想解脱
01:26:41 或者你先说你先不考虑解脱
01:26:45 我就不想解脱我就是需要一个生活
01:26:50 需要 我就求健康 还有幸福
01:26:53 就是这些
01:26:53 其他什么成佛 阿罗汉 解脱
01:26:57 这些东西我不感兴趣
01:26:59 我只需要生活 幸福的生活
01:27:04 好 这样子的话
01:27:05 那你就不需要去说
01:27:08 这个世界是精神
01:27:10 还是百分之多少是精神等等
01:27:12 这就不重要了，
01:27:13 那么你重要的就是你的现在
01:27:16 就在你的感官当中
01:27:18 显现出来的这些东西
01:27:20 就完全就可以满足你的需求了
01:27:24 关于它的背后 它的真相是什么
01:27:27 这些都不重要
01:27:28 它真相是什么就是什么
01:27:29 反正你的 你需要的幸福的生活是
01:27:35 就在这个当中
01:27:36 就在感官看到的这个世界墨面
01:27:38 再后面 你要去找也找不到什么
01:27:42 你的需求就是
01:27:44 感官所看到的这个世界
01:27:46 就可以满足你的这个需求了
01:27:50 所以你也就不需要再去思考
01:27:52 什么精神空性 空不空
01:27:55 这都跟你没有什么关系
01:27:56 现在这个是什么样子就什么样子一
01:27:59 那么这个叫作人天道
01:28:02 然后另外一个道叫作解脱道
01:28:06 那解脱道的话
01:28:08 那必须要突破这个层面
01:28:11 这个必须要知道自己错 错在哪里一
01:28:15 然后人为什么要轮回 源头是什么一
01:28:18 这些都必须要了解
01:28:19 那这个时候涉及到无明
01:28:22 然后要断除无明
01:28:24 这个时候也要知道
01:28:26 这个世界的真相是什么
01:28:29 无明就是无知这个错误的观念
01:28:33 那么错误我们错在哪里一
01:28:34 这个也要知道 那么错在哪里
01:28:36 我们如果不去研究
01:28:38 不去观察这个世界的本质的话
01:28:41 那是没办法知道错在哪里
01:28:43 所以你如果需要解脱的话
01:28:45 那你就要去进一步地去观察
01:28:49 这个时候你第一个
01:28:51 这样子观察深入观察的时候
01:28:54 第一个层面 你遇到的是什么呢
01:28:56 原来这个世界是我们的意识创造出来一
01:29:00 就像《黑客斋国》里面
01:29:02 就这个世界是
01:29:03 这个电脑的程序编出来的一样
01:29:07 原来这个世界是，
01:29:08 我自己的意识创造出来的
01:29:12 然后再进一步地去观察的时候
01:29:14 这个背后
01:29:16 我意识创造出来的这个世界
01:29:18 实际上也就是一种错觉
01:29:23 最后这个背后就是空性 背后是空性一
01:29:26 那么这样子一层一层地突破
01:29:29 最后就是达到空性
01:29:31 然后就找到了这个解脱的路
01:29:34 那么想解脱的人
01:29:36 必须要去思考这些问题
01:29:39 然后不想解脱的人
01:29:41 那么他不需要这些东西了
01:29:42 那就表面上是什么样子就什么样子
01:29:45 这样子两个路
01:29:47 那这个当中 我们现在讲的
01:29:50 今天我们讲的这个因果关系是什么呢一
01:29:53 就是这个它也有
01:29:54 刚才我们开始的时候讲过了
01:29:56 比如说谁见到了缘起谁就见到了法一
01:29:59 这个就有两个两层意思嘛
01:30:02 那这个两层意愚的
01:30:03 这个深层次的意思就不需要
01:30:06 对他来说就不需要了 这个
01:30:08 那么他就理解表面的这个就可以了一
01:30:12 那么表面的就是
01:30:13 比如说世界就是物质
01:30:15 因为我们看到的是物质
01:30:16 我看到的是不是真的和假的
01:30:19 我就不管
01:30:21 这跟我的需求是没有什么关系
01:30:23 我需求我追求的是
01:30:25 这个现实当中的快乐
01:30:29 我看到的 我听到的 它可以给我一
01:30:32 那么它 关于它是真和不真
01:30:34 跟我没关系 我就不管它
01:30:36 我就不去关心它是真和假
01:30:41 我只美心我）
01:30:43 它能不能给我带来这些感官上的快乐一
01:30:47 那它是可以的
01:30:48 所以他不会进一步地去观察
01:30:51 然后 所以它就在这个层面上
01:30:56 那这个层面上看起来这个都是物质
01:30:59 我们也不说它是物质还是什么
01:31:01 如果要说那么就是像昨天这样子
01:31:04 进一步地去观察的时候
01:31:06 它后面的真正的本质就是什么样子
01:31:09 就知道了很简单
01:31:11 比如说我们就看到一个水果
01:31:13 在我们的生活当中
01:31:18 我们没有必要去观察它的原子，
01:31:23 它的分子 它的原子
01:31:25 它的原子然后再分的话
01:31:28 就是电子和原子核
01:31:30 然后原子核再分再分再分
01:31:32 这些是在生活里面就没有什么必要了
01:31:36 为什么呢
01:31:36 因为生活当中这是用来吃的
01:31:39 你得去研究它有什么样的营养
01:31:43 它能不能吃
01:31:44 吃了对身体有没有什么伤害
01:31:46 你就去考虑这些
01:31:47 好 没有 那没有就可以
01:31:49 这个原子分子就不用管了
01:31:52 你需求就已经满足了
01:31:55 但是如果有另外的需求的话
01:31:59 那就要去看
01:32:00 这个水果是由什么分子构成的
01:32:03 分子当中有什么样的原子
01:32:05 然后这些都需要所以都需要去研究
01:32:09 所以就是我们就这个要了解一个一
01:32:13 我们要在了解到哪个层面
01:32:17 就要看我们的需求
01:32:19 就我们的需求看需求
01:32:22 哪一个层面能够达到我的
01:32:24 满足我的需求
01:32:25 那就我就研究到哪个层面
01:32:27 就是这样子
01:32:27 所以今天我们讲的这些
01:32:30 它是从物质的层面来讲
01:32:34 但是如果是要进一步地去研究的话
01:32:36 那最后这个 比如说花 种子
01:32:40 这些也是跟我们昨天讲的当然是一样
01:32:42 它的百分之九十九点九九九
01:32:45 也是天讲的 就是它也是这样子
01:32:49 但先暂时就不说这个
01:32:50 先暂时就是说它的这个规律
01:32:53 就是这样子 这个层次不一样
01:32:55 层次不一样的原因是
01:32:57 因为我们的追求不一样
01:33:01 大概就是这样子
01:33:05 我还有一个问题
01:33:08 就是昨天我们讲到
01:33:09 您讲到一个假设 就是如果地球上，
01:33:15 所有的这些电子的活动停止了
01:33:19 那么可能地球就是一个皮球大
01:33:22 在这儿就是我有一个疑问
01:33:24 其实我们去说这个
01:33:26 所有电子停止运动的时候
01:33:28 这个地球是个皮球大
01:33:30 本身它还是用我们的认知去看的
01:33:34 对吧 就是说它有个多大的状态
01:33:36 其实还是用我们的
01:33:38 那如果是用我们的认知去看的时候，
01:33:41 其实我们十
01:33:41 至少我们的意识活动没停止，
01:33:44 也就是说还有一部分电子
01:33:45 是没有停止运动的
01:33:47 所以我说从这个角度上可不可以理解
01:33:50 如果真的一
01:33:51 假设地球上所有的电子停止运动了
01:33:55 地球不荐在了可不可以这样理解，
01:33:58 你这个间题也很好但是这里面
01:34:02 这个间题里面有另外一个问题
01:34:04 就是说比如说你比如说地球
01:34:07 这我们看的时候它是这样子，
01:34:09 那它这个如果这些电子都不转
01:34:13 假设这个不会有这一天
01:34:14 但是假设如果是不转的话
01:34:16 那么就是这些空间全部要
01:34:19 这个百分之九十九点的这些空间
01:34:20 全部要减去 减去了以后
01:34:23 那就地球就很小一部分了
01:34:25 那这个时候你还说我们的
01:34:27 那个时候去看吗
01:34:28 那个是我们不看的情况下说的，
01:34:32 那个时候还要看那就有点不对了一
01:34:34 这个是我们不看的情况下
01:34:36 它就变成了这个
01:34:38 但是如果当然了比如说你说，
01:34:41 如果我们那个时候去看它的话
01:34:43 那它这个时候
01:34:44 就是没有运动产生的这个错觉了，
01:34:48 那个是没有了
01:34:49 那那个是减也减不掉的
01:34:50 因为这个没有发生
01:34:52 但是那个时候
01:34:53 如果我们看到了一个皮球这么大，
01:34:55 皮球也是假设 不一定 是假设
01:34:58 如果稍微要准确一点的话
01:34:59 我觉得我们把地球的体积当中除以
01:35:05 它的百分之的
01:35:07 整个地球的体积 面积当中
01:35:10 减去它的百分之九十九点 后面的
01:35:15 剩下来的就是它的面积
01:35:17 那也不一定是个皮球
01:35:18 这个是我们昨天就是就随意说的
01:35:21 那这个时候如果去看的话
01:35:24 如果真的有一个这样子的情况发生，
01:35:27 然后那个时候我们也去看的话，
01:35:29 那那个里面也有错觉
01:35:33 但是这个错觉是从佛教的角度去讲
01:35:36 可能是成立
01:35:38 从现在的这种科技的角度去讲
01:35:41 不太讲得通为什么讲不通呢
01:35:44 因为那个时候它没有
01:35:46 电子都不转了那不转的话
01:35:49 这个转动速度给我们的幻觉
01:35:54 那个时候就不存在了
01:35:56 所以它这个只是
01:35:57 那个时候的错觉就可能不存在了
01:35:59 因为它不转动了
01:36:00 但是佛教的角度来讲的话
01:36:02 那凡是你能够看到的东西
01:36:05 你的肉眼能看到的东西
01:36:08 那么这个里面都有错觉
01:36:13 没有说清楚啊
01:36:14 这个也就是我们自已的一个假设而已一
01:36:18 实际上也不会出现 也不会有这一天一
01:36:21 但是假设这样子的话，
01:36:23 _确实我们思考一下特别好玩 是吧
01:36:28 慧灯之光网站
01:36:29 http://www.huidengzhiguang.com
01:36:37 htt:/ eibo.com/cichengluozhut
01:36:40 慧灯之光网站微信公众号
01:36:42 慧灯之光网站微博
01:36:43 http://eibo.com/hdzgwz
01:36:50 堪布著作
01:36:52 丛书、音频、视频：
01:36:53 1.《慧灯之光》,系列丛书
01:36:55 2. 《慧灯之光》系列音、视频
01:37:00 大陆出版
01:37:02 西藏人民出版社，海南出版社，2010年。
01:37:05 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》．
01:37:06 4.《我们为何不幸福》
01:37:08 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》：
01:37:09 浙江古籍出版社，2013年
01:37:11 中国社会科学出版社，2016.
01:37:13 台湾出版：
01:37:15 台湾橡树林出版，2007年.
01:37:16 2.《解开藏传佛教的神奇密码》：
01:37:21 台湾喇荣文化事业出版社，2009年。
01:37:22 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:37:23 台湾喇荣文化事业出版社
01:37:24 6.《当心經遇上量子物理》：
01:37:25 台湾喇荣文化事业出版社
01:37:26 7.《显密萃要》乖（《慧光集》丛书46年：
01:37:29 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:37:31 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:37:32 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:37:33 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
01:37:34 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:37:36 14.《悠生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:37:37 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:37:39 藏文出版：
01:37:41 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:37:43 The COllected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:37:45 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:37:46 4.
01:37:52 Timely Rainfall
01:37:57 英文出版
01:38:02 3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:38:03 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:38:05 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:38:06 工具书 (辞典）：
01:38:08 1.《汉藏英常用新词语图解词典》．
01:38:10 2．《汉藏英常用新词语词典-增补版》．