四圣谛详解05 四圣谛详解5 苦谛5
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- 苦谛有四个特点，即苦、无常、无我、空性。本课介绍其中的“无常”，从宏观世界以及微观世界的角度对无常进行了阐释。正确认识无常，就能客观面对生活中发生的一切。
00:00:29 好大家下午好
00:00:31 我们现在继续给大家介绍
00:00:35 苦谛
00:00:36 那么这个四圣谛的苦谛
00:00:40 每个四圣谛的每一个
00:00:44 它就讲了四个特点
00:00:48 那么这个苦谛的四个特点是什么呢
00:00:52 首先第一个就是苦
00:00:55 这我们已经给大家介绍了
00:00:58 然后第二个就是无常
00:01:03 然后第三个是空性
00:01:06 第四个是无我
00:01:08 那这四个是佛经对这个世界的认识
00:01:16 佛经佛陀就是觉得这个世界
00:01:21 第一个这里面有很多很多的痛苦
00:01:26 第二个它就是一个变化无常的东西
00:01:32 那么不管是我们的生命
00:01:37 然后肉在的精神外在的世界
00:01:41 那么都在这个无常
00:01:44 都在这个变化无常当中循环
00:01:46 所以就是无常
00:01:48 然后 这个世界人和整个的世界
00:01:53 那么它实际上就是一种虚拟的
00:01:59 它不是一个真实的世界
00:02:02 那么这个就是我们经常听到的
00:02:06 佛经讲的空性
00:02:08 然后最后就是说
00:02:12 这世界里面就是没有自我
00:02:16 就是 我们就是认为有一个我的存在
00:02:23 但是 实际上是没有自我的
00:02:26 那这四个这四个都是
00:02:29 跟我普通人的这个对世界的认识
00:02:35 就是稍微有点不一样
00:02:37 不仅仅是稍微有点不一样
00:02:38 有些时候就完全是对立的
00:02:41 所以就是我们学习佛法的时候
00:02:47 对我们一个刚刚学佛的
00:02:50 学习佛法或者是
00:02:51 学习佛法的心理学的人来说
00:02:55 这个是有一定的挑战
00:03:00 但同时这也是一个
00:03:02 是一个探索的过程
00:03:05 也是一个非常有意义的过程
00:03:08 因为我们之前呢一直都是认为
00:03:11 这个人生啊生活呀
00:03:14 各方面应该是幸福
00:03:17 然后也就是 我们
00:03:19 所有的普通人都认为这个人生
00:03:23 就是从我们生下来到死亡之间
00:03:26 就是永恒的 不变的
00:03:30 虽然我们是从
00:03:32 不是通过逻辑 就是推理之后
00:03:36 得到一个这样子的结论
00:03:37 而是我们就是默认了这个观点
00:03:41 我们认为这个一切都是永恒的
00:03:46 不发生太多的变化
00:03:50 至少 比如说一个人。
00:03:52 从出生到死亡之间
00:03:55 实际上就是一个人
00:03:56 他不会有什么变化 就是一个人
00:03:59 有变化的话也是一个人的变化
00:04:02 但是他始是一个人
00:04:04 我们有这样子的想法
00:04:05 但佛教就是说不是这样子
00:04:09 然后我们就是 更有挑战的是什么呢
00:04:12 我们生下来的时候就已经决定
00:04:17 已经决定这个世界是真实的世界
00:04:20 我们从来都不觉得
00:04:21 这世界是不真实的 虚拟的
00:04:26 从来就没有这种 没有这种观点
00:04:30 但是佛教就是说这是空性
00:04:34 《心经》
00:04:35 我看到我们今天每个大前面
00:04:37 放了一张《心经》
00:04:39 那么《心经》里面就是讲的就是这个
00:04:41 等一下我们给大家介绍
00:04:44 那这个也跟我们的常识是有冲突的
00:04:49 然后最后最严重的冲突呢
00:04:51 那就是这个自我
00:04:53 我们大家都觉得
00:04:55 就是有我的存在自我的存在
00:04:59 但是就是佛法就告诉我们
00:05:01 就是这个所谓的我是不存在
00:05:06 是这样字那公
00:05:07 这后面的这三个那特另别的有意思
00:05:10 我觉得我们很多学理工科的人来说
00:05:15 这后面的这三个
00:05:17 我觉得更加的有意思
00:05:19 为什么呢因为这个里面
00:05:23 就是有一个很大的挑战
00:05:26 然后也会比如说无我呀这些
00:05:30 也许也会
00:05:32 比如说我说
00:05:33 我们一直都有一个我 自我的存在
00:05:35 然后突然间说这个我
00:05:37 比如说我们自我是根本不存在
00:05:39 那这个也会很刺激
00:05:43 然后也有很大的挑战
00:05:45 然后在这个当中
00:05:46 也有很大的探索的空间
00:05:51 所以特别有意思的
00:05:52 我觉得后面的这三个
00:05:55 好 那么我们这今天下午
00:05:58 给大家介绍这个后面的三个
00:06:03 大家记住
00:06:05 佛陀他讲了三次法轮叫作三转法轮
00:06:11 释迦牟尼佛
00:06:14 咸佛之后的四十九天当中
00:06:19 就一句法都没有传
00:06:23 佛陀就是觉得他证悟了一个
00:06:27 韭常甚深的至高无上的
00:06:31 一个这样子的境界
00:06:33 但是他认为这个讲
00:06:35 可能是没有人听得懂没人听得懂
00:06:39 那么这种情况下
00:06:41 佛陀也就选择了沉默
00:06:44 然后四十九天当中根本就没有传法
00:06:50 然后这个时候
00:06:52 当时就是有人去请求佛陀
00:06:56 那个时候的菩提伽耶
00:06:58 菩提伽耶这个地方
00:06:59 就是是一个特剔的神奇的地方
00:07:03 有史以来也出现了很多很多的圣者
00:07:07 或者是很多的
00:07:10 了不起的这样子的智者 学者
00:07:13 那么您现在这个境界
00:07:15 说出来也有可能有人听得懂
00:07:20 所以就请求请佛陀
00:07:23 还是把这个觉悟讲出来
00:07:26 那后来就佛陀开始讲的时候
00:07:33 空性啊这些都不讲的
00:07:35 最旱的时候 就讲人天的福报
00:07:40 人天福报就是说
00:07:41 就是我们怎么去行善断恶
00:07:47 主要就是讲这些方面
00:07:49 就是如果比如说我们去行善
00:07:51 你就可以投生到人间或者是天人
00:07:55 就是讲这方面的
00:07:56 其他方面的这些深奥的部分
00:07:58 就是一直都不讲
00:08:00 后来逐步逐步地就开始讲
00:08:03 但是 这个第一转法轮
00:08:05 这个它的整个的内容
00:08:08 那就是四圣谛它主要就是四圣谛
00:08:11 第一转法轮讲的内睿 是四圣谛
00:08:16 第二转法轮 就是
00:08:19 讲的内容那就是般若智慧
00:08:23 也就是我们的这个
00:08:25 像《心经》《金刚经》
00:08:27 这类的般若智慧
00:08:29 然后第三次的法轮的时候
00:08:31 然后就开始讲讲什么呢一讲如来藏
00:08:36 佛性如来藏
00:08:38 还有很多很多很多的大乘佛教的六度
00:08:42 六度的这些
00:08:43 关于六度的很多大乘佛教的内容
00:08:47 后来就开始讲
00:08:49 有这样子的三个不同的层次
00:08:52 那第一个内容 就是这个四圣谛
00:08:55 那么四圣谛的第一个叫作苦谛
00:08:58 但是它的内容呢 不仅仅是苦
00:09:02 苦是一个方面
00:09:04 第一是苦 第二是无常
00:09:07 第三是空 第四是无我
00:09:09 就这么四个意思
00:09:11 那么这四个我们简单介绍一下
00:09:13 刚才我们已经给大家介绍了痛苦
00:09:18 那接下来就简单说一下无常
00:09:22 那么无常有两种无常
00:09:27 一个叫作宏观的无常
00:09:31 宏观的无常是什么呢
00:09:33 宏观的无常是我们
00:09:35 就是在这个世界上
00:09:36 能看得到的这些无常
00:09:39 比如说春夏秋冬的无常
00:09:43 还有就是我们这个地球
00:09:45 从四十五亿年来的各种不同的
00:09:50 不同的时候的这些变化
00:09:53 然后未来的变化
00:09:57 这些全部都叫作宏观的无常
00:10:00 那这个无常我们大家都是知道的
00:10:03 但是我们很多时候
00:10:04 就不去深入地去思考
00:10:08 还有一个更重要的
00:10:09 这个无常学到了以后
00:10:11 这个理论是可以用在
00:10:14 我们的修行或者是生活当中
00:10:17 是特别管用的
00:10:18 一个特别好的一个方法
00:10:20 佛陀特别地强调这个无常他说
00:10:25 所有的观念当中 无常的观念
00:10:29 所有的意识当中无常意识
00:10:32 无常的意识是最最最殊胜
00:10:36 佛陀举了一个例子比如说
00:10:37 所有的这些动物的脚印当中
00:10:42 大象的脚印是最殊胜
00:10:44 为什么这么讲呢
00:10:45 因为这大象它走路特别的小心
00:10:49 所以就是这大象走过
00:10:52 大象有带队的大象
00:10:53 带队的大象它不会走很危险的地方
00:10:58 它后面有大象的队伍跟着
00:11:01 所以带队的这个大象它特别的谨慎的
00:11:05 它一定会选一个特别安全的路
00:11:09 所以 所有动物的脚印当中
00:11:11 大象的脚印是最最最殊胜
00:11:15 所有的意识当中
00:11:18 无常的意识是最殊胜
00:11:20 这个是佛经墨面举的例子
00:11:26 这个无常的意识是最好昵
00:11:29 就是因为我们很多时候 就是
00:11:32 就不去思考这个无常变化无常
00:11:36 理论上我们是知道的
00:11:37 理论上我们也接受这个无常的观念
00:11:41 但是平时 在现实当中
00:11:44 我们不太去思考这个无常变化
00:11:48 所以有些时候就是
00:11:50 突如其来的一些事情 突发性的事情
00:11:55 我们自已的身体上的变化
00:11:57 或者是外面的各种各样的事情的变化
00:12:02 那这样子的时候
00:12:04 我们没有这个无常的意识
00:12:07 那等于就是没有任何的愚想上的准备
00:12:11 没有思想上的准备的时候
00:12:13 然后就是因为这些事情
00:12:15 对我们的打击是非常的严重
00:12:19 所以 有这个无常意识
00:12:22 就完全就不一样
00:12:24 所以佛经里面 这个无常
00:12:28 就是单独把它就是作为一个功课
00:12:32 就是作为一个修行去修
00:12:36 理论上我们是知道的
00:12:38 这个不修 大家也知道
00:12:40 但是理论上我们知道的这个观念
00:12:44 就是就停留在一个理论的层面
00:12:48 现在再没有什么体会
00:12:50 无常没有什么体会
00:12:52 然后没有深入到我们的心里
00:12:55 所以就是要打坐 修行
00:12:58 反复地去思考 反复地去训练
00:13:02 这样子以后这个无常的观念
00:13:05 就是深入到我们的心里
00:13:08 这样子的时候
00:13:09 就是有一个坚定不移的无常的意识
00:13:15 然后 有了这个无常意识
00:13:18 对任何一个东西
00:13:19 都是用这个无常的眼光去看
00:13:24 这特剔有用
00:13:25 有什么用呢比如说
00:13:27 当我们自己特别成功的时候
00:13:30 特别辉煌的时候
00:13:32 然后用这个无常的眼光去看的话
00:13:36 那么这个时候 他不会很傲慢
00:13:43 他也知道这些财富
00:13:45 这些成功 这些名利 都是无常的
00:13:50 他今年有明年就不一定有
00:13:53 今天比如说这人是健康的
00:13:55 但明天会不会不健康这也说不清楚
00:13:58 所以这个一夜之间的变化
00:14:01 或者是呼吸之间的变化
00:14:03 都是说不清楚的
00:14:04 所以当他特别成功的时候
00:14:08 有这个无常的意识的话 他特别的
00:14:12 第一个就不会傲慢
00:14:15 瞧不起人啊目中无人啊
00:14:18 不会出现这些情况
00:14:20 然后特别地懂得珍惜特别懂得珍惜
00:14:25 比如说健康的时候
00:14:27 或者是我们自己
00:14:28 就是就觉得特别幸福的这个时候
00:14:32 那那个时候因为他知道这个时间
00:14:36 不会停留很长时间
00:14:38 他知道这个是 就是一个短暂的时间
00:14:43 它一定会发生变化
00:14:45 那知道这个知道了以后
00:14:47 然后特别地懂得珍惜懂得珍惜
00:14:54 还有一个他就是因为无常
00:14:57 就是包括我们自包一切都是无常
00:15:00 所以我该做的事情
00:15:02 千万不能拖延 当下就要去做
00:15:07 就是自己确定
00:15:09 某一件事情是对我最有用 最重要
00:15:12 我一定要去做的
00:15:14 那就是要立就采取措施
00:15:17 立即就行动不能拖
00:15:19 就这么好几个方面
00:15:21 都有特别特剔有用
00:15:24 这无常是罪常有用的
00:15:26 当我们成功的时候是这样子
00:15:29 所以就是 佛教的无常的修行人
00:15:34 比如说多时候
00:15:35 比如说你到某一个城市去出差
00:15:39 然后回来的时候 他一定会告诉自己
00:15:43 我有可能最后一次来这个地方
00:15:48 然后每一次 比如说他住某一个酒店
00:15:52 离开的时候就是要告诉自己
00:15:56 我是最后一次来这个地方
00:16:00 不会再回来的 这样子
00:16:04 但是我们普通人不会呀
00:16:05 我们普通人会忌讳的 这个不吉利
00:16:09 如果说我最后一次来这个地方
00:16:11 我以后再也不来了
00:16:12 那么这不就是说
00:16:14 这不就是很不吉利了吗
00:16:19 我们觉得这个不吉利又是一个忌讳
00:16:22 不会这样但是佛教就是说
00:16:24 这没有什么不吉利的
00:16:27 这就是正常的这就是无常
00:16:30 所以 你每当你去某一个地方
00:16:32 你离开的时候告诉自己
00:16:35 这次我是最后一次
00:16:39 然后每次 每当见一个人的时候
00:16:44 我们离别的时候告诉自己
00:16:47 这个是我最后一次见他
00:16:52 跟他一起做这件事情
00:16:55 那这样子有什么用呢非常有用
00:16:58 这时候就是 他特别地懂得
00:17:03 珍惜身边的人
00:17:06 然后 他特别地懂得
00:17:09 就是珍惜自已的所有的资源
00:17:14 这也是特别有用
00:17:15 我们平时都是就不会这么去想
00:17:19 反而就是觉得不吉利
00:17:21 告诉自己不能这么想
00:17:22 但是实际上 这个特剔地有意义
00:17:26 特别意义有现实的意义
00:17:28 就真的是常好的
00:17:30 有一天呢真的是
00:17:32 比如说我们再再好的人
00:17:35 有一天这个不知道是什么时候
00:17:38 有一天肯定是
00:17:40 比如说我们就这一生当中
00:17:46 这样子的话那么
00:17:47 其中有一个是肯定是最后一次了
00:17:49 但是我们不知道哪个时候
00:17:52 哪个时间点哪个地点
00:17:55 见的是最后一次我们不知道
00:17:57 但是这个无常的观念
00:17:59 经常都是提醒自己
00:18:01 这个就是最后一次
00:18:03 也许这个不是最后一次 但是
00:18:05 对你实际上不是最后一次
00:18:09 实际上真的也有可能是最后一次了
00:18:12 不管怎么样人
00:18:13 这个对你的很多方面都有帮助
00:18:17 好的时候就是这样子 这是第一个
00:18:20 第二个当我们人生非常低
00:18:25 低谷的时候走到最低的时候
00:18:28 那么那个时候也得要想无常
00:18:31 这个时候特别有用有什么用呢
00:18:34 比如说现在
00:18:35 他就是走到这个最低谷特别的失落
00:18:40 但是这个时候他也告诉 这是无常
00:18:43 无常发生变化
00:18:45 所以 有可能明天就会发生一个奇迹
00:18:49 然后我肯定就又重新就是走到
00:18:54 这个最辉煌的最成功的这个路
00:18:57 你也不要以为你就是
00:18:59 就是失败的时候然后就觉得
00:19:02 我永远就失败了再也没有机会了
00:19:04 就绝望失望
00:19:05 没有必要因为这也是无常
00:19:10 所以这个呢也是因为它是无常
00:19:14 所以就很快就会过去
00:19:17 那么这个时候
00:19:18 也就起到一个特别积极的作用
00:19:22 实际上也是实际上比如说
00:19:24 没有一个事情
00:19:26 不管是成功也好失败也好
00:19:30 没有一个事情是永远不变的
00:19:33 都在变化无常当中
00:19:35 所以这特别有意义
00:19:38 这样子以后我们
00:19:41 比如说到某一个地方
00:19:44 就是感觉到感受到
00:19:46 这个大自然的美丽
00:19:48 然后还有等等等等
00:19:50 那我们平时都这些都不放在眼里
00:19:54 都不去去欣赏当下的很多事情
00:20:00 然后我们就一直都是去思考
00:20:03 这个未来的事情
00:20:04 然后就是焦虑
00:20:07 这就是我们平时看啊 没有一个人
00:20:10 或者是特别特别少的人说
00:20:13 今天很幸福呀今天很快乐呀
00:20:16 现在很快乐没有人这么说
00:20:20 如果我们聊一个幸福快乐的话题
00:20:24 那绝大多数的人就会说
00:20:26 当时我们什么什么什么很幸福
00:20:29 童年的时候什么什么
00:20:31 或者是当时我们在哪里等等等等
00:20:33 就是要不就是讲过去
00:20:37 要不就讲未来
00:20:38 未来我们会怎么怎么样
00:20:41 那个时候应该会幸福会等等
00:20:43 没有一个人说是 当下我们很幸福
00:20:46 实际上呢 比如说当下
00:20:49 他的这个有的东西
00:20:51 多和少都没有美系
00:20:52 当下你如果是能够欣觉
00:20:55 懂得欣赏当下的话
00:20:57 当下绝对会有特剔有意义的事情
00:21:02 都在当下在发生
00:21:04 那那个时候 就是去欣赏当下
00:21:09 比如说 没有其他的
00:21:10 但是比如说阳光在呀 空气在呀
00:21:13 然后这个大自然的很多的美丽都在呀
00:21:16 这些都给人带来很多的幸福感
00:21:19 但是我们不会去
00:21:22 因为我们的欲望就不允许去
00:21:25 停下来欣赏当下的这些美好的东西
00:21:29 我们的欲望一直都摧动往前推
00:21:33 然后当下的拥有根本就满足不了
00:21:37 就永远都是就是未来才是最好
00:21:41 但是到了未来 有一天实现了
00:21:43 还是未来最好
00:21:44 就是这样子 所以
00:21:46 这个都是因为没有无常的这种观念
00:21:49 所以我们不懂得欣赏当下
00:21:53 所以这些都是特剔的重要
00:21:56 比如说我们很多人也就
00:21:59 就是 经常就是就工作狂
00:22:02 然后就是就一直都工作
00:22:05 然后不去陪家里的人啊
00:22:07 不丢看父母啊
00:22:09 那么父母
00:22:10 以后我什么时候再去看 等等
00:22:12 那么有没有这样子的时候呢
00:22:14 也很难讲
00:22:15 所以如果是有无常的观念的话
00:22:19 就是其他不说
00:22:20 就是父母离去的这个事情上讲
00:22:23 一个是什么意思呢
00:22:25 一个 比如说父母 当父母还在的时候
00:22:28 因为他有无常的观念
00:22:31 人老了以后 比如说他能够能活一年
00:22:34 也是是一个非常幸福的事情
00:22:37 所以当他们在的时候
00:22:40 特剔地懂得去候 就陪他们
00:22:46 然后有一天他们走的时候
00:22:49 那也是无常啊这个就可以接受的
00:22:53 那个时候呢很开放的态度
00:22:55 很淡定地去接受
00:22:57 本来就是这样子这个
00:22:59 那我们很多人就不是这样子啊
00:23:01 我们很多人比如说他
00:23:03 当父母在的时候
00:23:05 然后就是工作 就根本就忘掉了父母
00:23:09 然后觉得以后还有时间
00:23:12 然后有一他们走的时候
00:23:14 那那个时候就打击特别的严重
00:23:21 然后就是因为没有思想准备
00:23:23 所以这些都是我们就是有一个
00:23:25 一点点的观念的转变
00:23:28 就导致了很大的不一样结果
00:23:31 所以佛陀就是觉得这个无常的观念
00:23:34 是当你成功的时候 或者失败的时候
00:23:37 任何一个时候都特别的重要
00:23:40 所以就是提出了
00:23:41 一个这样子的无常的观念
00:23:44 宏观的无常
00:23:46 宏观的无常那这个比如说
00:23:49 我们的修法里面
00:23:51 修行的方法里面它有不同的
00:23:54 七个不同的视角去看这个世界
00:23:59 去加强自己的无常观
00:24:05 那这些都是修法
00:24:07 佛教的修法里面是有这样子
00:24:09 那我们比如说一个根本不学佛的人
00:24:12 根本是没有任何这方面的信仰的人
00:24:16 但如果他有一点点无常的观念
00:24:20 那这样子的话对他的
00:24:22 对他来说也是有特别好的帮助
00:24:28 对有些事情的这个面对的方法 态度
00:24:32 是完全是不一样的
00:24:34 所以这特别重要
00:24:35 看似很简单这个无常
00:24:38 尤其是宏观的无常就很简单
00:24:40 那不就是春夏秋冬啊等等等等
00:24:42 不都是在变化吗
00:24:45 这个谁不知道啊大家知道
00:24:47 但是这个运用的方法
00:24:49 用到我们自己生活工作当中
00:24:53 那么这个就不一样了
00:24:54 那这个就特别地有意义
00:24:57 这个呢不一定很多人去用
00:24:59 所以无常方面我觉得
00:25:03 比如说你不学佛也没问题
00:25:05 或者是你没有任何的宗教的信仰
00:25:07 这个当然没问题自己的选择
00:25:09 但是 如果你把这个世界当作永恒的
00:25:16 或者是你把父母 或者是一切事情
00:25:20 都是觉得反正就是默认了
00:25:23 这还有时间 就是未来的时间很长
00:25:27 这么认为的话
00:25:28 那就一定会出各种各样的问题的
00:25:30 然后这些问题出来的时候
00:25:32 发生的时候打击就很大
00:25:35 你心里没有任何的准备
00:25:37 所以这宏观的无常是特别有用的
00:25:41 尤其是在我们的生活当中
00:25:43 最有用的是宏观的无常
00:25:47 这样子这是第一
00:25:50 第二微观的无常
00:25:54 那么这个微观的无常是特别有意思的
00:25:58 微观的无常是特别有意思
00:26:00 那这个呢需要有一些逻辑
00:26:03 要不然的话 我们就是不会
00:26:07 有些时候我们的
00:26:09 如果没有一些思考的话
00:26:10 那这个有点不能接受
00:26:14 比如说 举一个韭常简单的例子
00:26:17 比如说我们觉得我们生下来到现在
00:26:22 我们认为我就是一个人就是一个
00:26:25 我是一个我生下来跟现在
00:26:27 是一个 是一个人
00:26:30 生下来的我 就是现在的我
00:26:32 我 现在的我
00:26:34 到时候死亡的时候也就是我这个人
00:26:38 我这个人死了我这个人诞生了
00:26:42 就是这种观念
00:26:44 然后除了我们对这个自己以外
00:26:47 外面的东酉都是这样
00:26:49 比如说我们今天看到这个鲜花
00:26:52 然后当我们明天再看到的时候
00:26:54 我们会说
00:26:56 这个花昨天就在这个地方
00:26:59 或者是说
00:26:59 我睢天也看到了这个花 鲜花
00:27:02 我们会这样子讲
00:27:04 但是 我们明天看到这个花的时候
00:27:07 它是昨天的这个花吗不是
00:27:10 这就是什么样子比如说
00:27:11 非常简单的一个比喻
00:27:14 比如说我们过一条河的时候
00:27:17 过一条河的时候我们会说
00:27:20 我雕天过了这个河 过去的
00:27:23 然后我今天回来了又过这个河
00:27:26 那我们把今天我过的河跟昨天的河
00:27:29 我们会把它当作一条河
00:27:33 但实际上 天我过去的时候
00:27:38 那个时候的这个河
00:27:41 今天当然不是了这个水
00:27:44 天的这个河里面的水
00:27:47 现在一滴 连一滴水都不会存在
00:27:52 都已经不是完全是一个另外的水
00:27:56 水这个水分子
00:27:58 一滴水或者是分子 水的分子
00:28:01 昨天的这些
00:28:02 天我渡这个河的时候的
00:28:05 那个时候的水水分子
00:28:09 今天根本就不在这个地方了
00:28:11 已经是完全是一个新的
00:28:14 这个我们大家都比较清楚了
00:28:17 同样的 我们所有东西都是这样子
00:28:22 所以昨天的我跟今天的我
00:28:25 也是完全不是一个
00:28:27 那这个就是可能
00:28:29 这种说法 对我们有一点挑战
00:28:31 我们觉得这个怎么可能呢
00:28:33 那我们也会说
00:28:34 那如果今天的我是不是昨天
00:28:37 那我为什么会回忆昨天的一等等等等
00:28:41 会说一大堆的理由
00:28:44 来证明天的我就是今天的这个我
00:28:48 但是 再多的证明 再多的证据
00:28:53 是没有办法证明的
00:28:56 因为这个就是一个
00:28:57 就是像流水一样的河流一样的
00:29:01 完全是河流一样的
00:29:03 所以就是 我们的每一个
00:29:05 这个变化是罪常的明显的
00:29:09 可以这样子理解
00:29:10 我们宏观的比如说这束花
00:29:15 在宏观世界里面
00:29:16 它的变化 是比较睿易看得到的
00:29:20 它的变化 是我们的肉眼看得到
00:29:24 那这个宏观的世界的变化
00:29:27 它是来自于什么呢 来自于微观世界
00:29:30 我想你们应该知道这个微观世界
00:29:33 如果微观世界里面没有变化的话
00:29:36 这宏观世界是不会有变化的
00:29:38 因为宏观世界是微观世界的
00:29:43 不同的形式 或者它的现象
00:29:46 它的本质是微观世界
00:29:48 微观世界如果不发生变化的话
00:29:51 宏观的世界是不会有变化的
00:29:55 比如说我们人逐步逐步地衰老
00:29:59 逐步地衰老
00:30:00 那么这个衰老是
00:30:02 从生下来的时候就开始这样子
00:30:05 慢慢地变化发生变化
00:30:07 然后这个变化呢
00:30:09 每一分钟 每一秒钟都在变
00:30:14 大家可以这样子 可以这样子理解
00:30:16 这很容易理解
00:30:17 比如说我们烧永烧一壶水
00:30:22 假设这个一壶水是个小时之后烧开
00:30:28 这样子的话 那么这里面有六十分钟
00:30:32 那如果是这个水
00:30:35 每一分钟它如果没有变化的话
00:30:38 那么它就是不会有这个总的变化
00:30:42 先是一个冷水
00:30:43 最后冷水变成了一个开水
00:30:47 那么这个过程呢 过程有六十分钟
00:30:51 那么每一分钟它有没有这变化
00:30:54 如果是每一分钟没有变化的话
00:30:56 那么就不会有这个宏观的变化
00:30:59 这水是永远都是烧不开的
00:31:02 如果一分钟没有这个变化的话
00:31:05 然后 如果一分钟有变化的话
00:31:08 那必须要每一秒钟都要有变化
00:31:10 如果是一秒钟没有变化的话
00:31:13 那一分钟的这个变化从哪里来呢
00:31:15 也不会有变化
00:31:18 然后一秒钟如果有这样子的变化的话
00:31:21 那么一秒钟的万分之一也要变化
00:31:24 如果一秒钟的万分之一没有变化的话
00:31:27 那么这个一秒钟的这个变化
00:31:29 突然间的这变化从哪里来呢
00:31:32 也不会有的
00:31:33 所以 这一切都是这样子的变化
00:31:39 但是这些变化特别的细微
00:31:41 我们的肉眼是看不见
00:31:43 我们看到的是宏观的这个变化
00:31:47 微观的变化我们看不见
00:31:51 但是它一直都在发生这样子的变化
00:31:57 微观世界当中
00:31:59 然后变化我们就是有一个
00:32:01 是很奇怪的现象是什么呢
00:32:03 比如说我们会说 是在变
00:32:06 比如说一个小时
00:32:08 第1分钟的这个时候的水
00:32:11 跟第59分钟的时候的这一壶水
00:32:15 是在变 但是它就是一壶水
00:32:19 它总体来说就是一壶水
00:32:20 我刚才这个冷水 现在变成了开水了
00:32:23 就是一壶水
00:32:24 我们就是始都是这种观念
00:32:27 但这个是错误的
00:32:29 这是不对的 为什么呢
00:32:31 因为 因为这个
00:32:34 每一分钟的变化 变化是什么意思呢
00:32:37 前一分钟和后一分钟
00:32:39 之间的变化是什么
00:32:40 然后这个当中
00:32:41 有没有一个是不变的东西
00:32:44 它是没有的
00:32:45 任何一个东酉是这样子变
00:32:47 然后变的时候
00:32:48 虽然我们看不见但是它的变
00:32:51 实际上它的变化是什么意思呢
00:32:53 佛教里面这叫作生灭
00:32:58 变化的意思是什么
00:33:00 旧的东西灭了消失了不存在了
00:33:04 新的东酉就诞生了 新的东西诞生了
00:33:08 就是全新的一个东西诞生了诞生
00:33:12 然后这个全新的东西诞生了以后
00:33:15 它又会灭掉
00:33:16 灭了以后再下面
00:33:17 又产生了一个新的东西
00:33:20 完全是一个新的东西诞生
00:33:23 所有的物质
00:33:24 都是在这样子的过程当中它在变化
00:33:27 但是我们我们的意识
00:33:30 就是把前后的六十分钟的这个水
00:33:36 全部串连
00:33:38 最后 这个上面贴一个标签
00:33:41 这就是一壶水
00:33:43 前面的水跟后面的水
00:33:44 _全部加起来 总体 这个叫作一壶水
00:33:48 这是谁做的呢
00:33:50 是谁这样子贴的标签呢
00:33:51 是我们的意识贴的标签
00:33:54 但是我们的意识
00:33:56 它有没有资格这样子贴标签呢
00:33:59 没有资格为什么没有资格
00:34:00 它从来没有看到过水是什么样子
00:34:03 我们的意识它永远看到的是
00:34:06 它自己的意识当中的一种形象和画面
00:34:11 意识当中出现的一个画面
00:34:13 它知道的就是这个
00:34:14 外界呢它从来不会知道
00:34:16 外界 知道的是谁 是我们的五个感官
00:34:20 眼耳鼻舌身才能够接触到外界
00:34:23 意识呢它从来都不会接触到外界
00:34:27 它永远都不会知道外界是什么样子
00:34:29 但是它特别地擅长贴各种各样的标签
00:34:34 它把这个前后的全部东西连在一起
00:34:39 然后给它贴个标签 这是一壶水
00:34:42 刚才第1分钟的时候我烧的水
00:34:45 现在59分钟的时候它就开了
00:34:49 那么这就是一壶水 它贴的标签
00:34:53 它把这些所有东西串连起来
00:34:57 然后就是给贴了一个这样子的标签
00:35:01 实际上这个标签是贴的是错的
00:35:04 怎么错的呢我们再看下面的
00:35:07 世界只有一秒钟的万分之一
00:35:12 实际上就是这样子
00:35:14 这个我们我觉得
00:35:15 你们学理工学的应该是很容易
00:35:20 这个理论上很容易接受
00:35:23 但是现实当中能不能用到
00:35:27 这个就是大家都是一样的
00:35:29 理论上讲的时候 我们大家
00:35:31 学过的人都是都能够接受
00:35:35 但是用的时候 那不一定能够用得上
00:35:40 但是这需要训练
00:35:42 那这个是是什么意思呢
00:35:47 刚才我们讲
00:35:49 万事万物都在一个这样子的变化当中
00:35:52 那现在可以这样子说
00:35:54 我们认为
00:35:55 时间是有未来和现在和过去
00:35:59 这大家都知道
00:36:01 如果今天这一天 我们把它定为现在
00:36:07 这样子的话
00:36:08 那么昨天以上都是过去了
00:36:12 那么 朗天就是未来
00:36:14 这大家知道
00:36:16 那么站在今天的这个位置上讲
00:36:20 昨天存在吗
00:36:23 然后 未来 天存不存在
00:36:27 那这个爱因斯坦他就说
00:36:31 我们的这个速度能够超越光速的话
00:36:36 那么就可以就回到这个过去
00:36:40 那这就是一种说法而已
00:36:42 实际上永远都是不可能的
00:36:44 为什么呢
00:36:45 过去 已经是不存在了·根本就不存在
00:36:49 这个世界上 所谓的过去
00:36:52 就是什么东西呢
00:36:53 它消失了已经消失了已经不存在
00:36:56 存在的话 也就是人的意识当中
00:37:00 人的意识当中
00:37:01 就留下了一个这样子的画面
00:37:03 它本身已经消失了本身已经消失了
00:37:08 根本这个世界上 在任何一个角落
00:37:11 或者是这个宇宙的任何一个角落
00:37:13 如果我们去找昨天的世界
00:37:20 昨天的地球昨天的七十亿人口
00:37:22 昨天的七十亿人口的一切的行动
00:37:26 能找得到吗根本不可能
00:37:28 都已经消失根本就不存在了
00:37:31 跟没有发生是差不多
00:37:34 本质上是差不多的
00:37:35 根本不存在了。昨天
00:37:38 好然后未来就是明天
00:37:40 明天
00:37:42 就站在我们今天的这个时间点上
00:37:46 看明天
00:37:47 那明天还存在吗
00:37:50 明天存在于什么地方呢
00:37:52 然后如果我们到这个
00:37:54 这个宇宙的任何一个角落去思考
00:37:57 明天的世界明天的七十亿人口
00:38:02 明天的七十亿人口的所作所为
00:38:04 都是不存在 根本就不存在的
00:38:08 好那么这样子的话
00:38:09 荐在 今天真正存在的是什么东西呢
00:38:13 就今天这个二十四小时
00:38:15 就只有现在当下才是存在
00:38:19 后面都是不存在的
00:38:22 这个观点我不知道大家同不同意
00:38:25 大家要去好好深入地去思考
00:38:28 如果是同意了好 那么就好办了
00:38:31 那么这样子的以后 现在二十四小时
00:38:36 今天 我们刚才说 今天是现在
00:38:39 那么今天有二十四小时
00:38:41 好我们现在就站在
00:38:43 这个二十四小时的下午2点半
00:38:47 就在站在这个时间点上去思考
00:38:51 刚才 2点钟之前的这个世界
00:38:58 叫作过去
00:38:59 因为我们现在 当下是一个小时
00:39:03 一个小时作为一个时间的计算的单位
00:39:07 这样子的话
00:39:08 好 现在这个2点钟是现在
00:39:12 那么1点钟之前 当然是过去了
00:39:15 3点钟之后 是未来
00:39:17 那么1点钟之前的这个世界在哪里
00:39:21 现在还在吗
00:39:23 我们会说在啊
00:39:24 就现在这个是刚才这个世界
00:39:27 不是 这个是现在的世界
00:39:30 那么1点钟之前的这个世界
00:39:33 就是已经是过去了
00:39:35 凡是走到过去的这个位置上的
00:39:39 所有的东酉 实际上呢
00:39:41 它消失了已经是不存在
00:39:44 那未来就是3点钟以后的
00:39:47 3点钟以后的时间
00:39:49 当然 我们等一下到3点钟的时候
00:39:52 它又会变成了一个现在
00:39:55 那个时候 它是现在
00:39:56 从现在2点半这个时候
00:40:01 站在这个时间点上看
00:40:03 然后 3点钟以后是未来.是未来
00:40:07 那么未来
00:40:09 实上就是根本就不存在的东西
00:40:13 未来的一切
00:40:14 就是在这个宇宙的任何一个角落上
00:40:17 它不存在 它根本就没有的
00:40:20 不存在的东西
00:40:22 好 这样子的话 我们现在
00:40:24 存在的 那就是只有一个小时
00:40:27 一个小时是现在
00:40:28 我们的时间计算的单位 是一个小时
00:40:31 所以一个小时存在
00:40:34 那再缩短了
00:40:35 一个小时也就是也不能这样讲
00:40:38 比如说现在
00:40:40 就是我们把现在这个计算的单位
00:40:43 作为一分钟
00:40:44 那这样子的话
00:40:45 现在当下的分钟是现在
00:40:49 一分钟之前的这些都是过去
00:40:53 之后的都是未来
00:40:55 那公未来
00:40:57 -这个过去和未来同样不存在
00:41:00 那么现在当示荐在的是什公
00:41:03 存在的就是现在当下
00:41:06 当下有多长呢当下有一分钟
00:41:09 那一分钟是真实的
00:41:11 其他的都是不真实的
00:41:13 都不存在的东西
00:41:17 我不知道大家能不能接受这个逻辑
00:41:22 如果接受
00:41:23 好 那么这样子的话 我们现在
00:41:26 时间这个计算的单位 就是一秒钟了
00:41:29 那么一秒钟的话
00:41:31 那么一秒钟之前的
00:41:34 这个都是过去了都已经不在了
00:41:37 过去不存在了 现在
00:41:39 只有回忆可以
00:41:41 可以回忆我们刚才
00:41:42 一秒钟之前我在想什么°我在做什么
00:41:45 我们可以回忆
00:41:46 但如果你要回头去找它
00:41:49 一秒钟之前的人你去找
00:41:53 你会说我能找得到
00:41:55 就是他刚才我看到的就是他呀
00:41:58 这个就是我们的意识贴的标签错误
00:42:01 就是说我天过了这个河
00:42:04 我今天又回来说
00:42:05 这个就是我昨天过的河
00:42:07 就跟这个是一样
00:42:08 完全是一个错误的观念
00:42:12 然后一秒钟之后的未来
00:42:15 现在在哪里呢
00:42:17 未来 我们都会说存在但是在哪里
00:42:20 不存在 实际上是不存在
00:42:22 所以这个哲学上面
00:42:26 时间就是作为一个
00:42:28 特别特别复杂的东西来看
00:42:33 也有很多不一样的分析
00:42:34 但实际上时间这个东西是不存在的
00:42:38 根本就不存在
00:42:39 只存在这个变化无常的物质
00:42:43 所谓的时间 是根据这个
00:42:46 变化无常的物质的过程叫作时间
00:42:52 如果没有这些东西的变化
00:42:54 那么哪来的时间啊
00:42:56 时间是不能独立存在的
00:42:58 是又是我们的意识贴的标签
00:43:02 现在我们把
00:43:03 实际存在跟我们意识贴的标签
00:43:05 这两个分开了以后
00:43:07 然后 很多的真相我们就会明白的
00:43:12 那这个时候只有一秒钟就是当下
00:43:18 那然后其他的都是不存在了
00:43:20 过去 未来都不存在
00:43:22 然后再现在我们把一秒钟
00:43:25 分咸万分之一分成一万个
00:43:30 然后一秒钟的万分之一
00:43:33 作为计算的最小的时间的单位来算
00:43:39 那这样子的话
00:43:40 一秒钟的万分之一之前的 都是过去
00:43:43 都已经消失都已经不存在
00:43:46 一秒钟的万分之一之后的这些
00:43:50 是还没有爱生是未来
00:43:52 那么未来的东西呢 都不存在
00:43:55 那现在真正存在的是什么呢
00:43:58 真正存在的 就是一秒钟的万分之一
00:44:03 那幺整个世界都是这样子
00:44:06 整个世界 现在当下存在的世界是
00:44:09 只有这个一秒钟的万分之一
00:44:11 其他的 之前的 之后的 都不存在
00:44:15 这个是佛教的无常观
00:44:17 我们大家讨论一下
00:44:18 大家对这个无常有什么样的看法
00:44:23 大家觉得这个是 是对 还是不对
00:44:26 如果不对的话
00:44:28 我们对这个有什么样的想法
00:44:32 这个过去和未来现在的
00:44:35 这种推理的方式成不成立
00:44:39 大家这个就讨论一下
00:44:43 我想我们去交流一下
00:44:46 我想一下《金刚经》里面说
00:44:49 过去心不可得未来心不可得
00:44:53 对对对对对
00:44:54 现在这个万分之一秒呢
00:44:56 这两个有一点点不一样
00:44:58 这《金刚经》的那个呢
00:44:59 它全部不可得的
00:45:02 过去 未来 现在 都不得
00:45:04 那这个呢还没有到这么高的层面
00:45:07 这个还是要可以得一点
00:45:11 这个层次不一样
00:45:12 它是站在这个空性的层面讲
00:45:17 那这样子
00:45:17 过去 现在 未来 什么都不得
00:45:19 这个我们现在是世俗的角度去看
00:45:23 站在世俗人的角度去思考
00:45:26 堪布老师您好 那这个无常好像是
00:45:29 如果说是世界的一种本质的话
00:45:30 它一直就是这样的
00:45:31 这个世界一直就是这样的
00:45:33 但是人出生以后
00:45:35 他慢慢地就生活在常的世界当中
00:45:38 或者他认为这个世界是常的
00:45:41 那么到死了以后 又回到无常了
00:45:44 当然在一生当中
00:45:47 可能还是会有些时候会体会到无常
00:45:49 但是人更多的时候
00:45:50 是待在那个常的世界当中
00:45:53 就是他的意识宁愿认为
00:45:54 这个世界是一个常的状态
00:45:57 那这个常的状态是怎么建立起来的呢
00:45:59 对对对对
00:46:00 就是实际上就是我们
00:46:03 人就是在这样子的变化无常当中
00:46:07 实际上是他没有一个常的
00:46:09 就是实际上就是
00:46:10 完全是这样子的无常的东西
00:46:13 然后比如说我们的记忆是怎么来的呢
00:46:16 我们前一秒钟的这个阿赖耶识的记忆
00:46:20 前一秒钟的阿赖耶识它不在了
00:46:22 但是当它不在的时候
00:46:25 第二个阿赖耶识出来的时候
00:46:27 它把它的记忆就传递给下面
00:46:31 那一个一个这样子传下来
00:46:33 但是我们的意识就不知道
00:46:35 就意识就它不知道这个事情
00:46:37 它就以为 昨天跟今天都是不变的
00:46:41 就常的不是无常的
00:46:44 一直停留在这个常的状态当中
00:46:47 这是我们意识的认为
00:46:49 但是实际上
00:46:50 意识它还没有找到它还没有接触到
00:46:54 真正的这个无常的状态
00:46:56 所以一个人比如说出生到现在
00:46:58 实际上他没有一个常的 他就是无常
00:47:02 他就是在这样无常当中
00:47:04 所以 真正的我 我 所谓的自我
00:47:08 现在 当下 此时此刻来讲的话
00:47:15 所以 他就是这样子不断地变化
00:47:20 他没有常的 都是无常的
00:47:22 但是意识这个意识
00:47:24 我们的意识就把这些全部连起来
00:47:28 意识是有这个能力
00:47:29 它把过去 未来 全部串连起来
00:47:34 然后就说这是我
00:47:36 我的童年 我的晚年 我的现在
00:47:40 它这样子可以连接起来
00:47:43 但是实际上 这些东西
00:47:44 是不是同一个时间或者是真实存在呢
00:47:47 不是 以前的那个时候在
00:47:50 但是那个时候已经就过去了
00:47:52 现在不在
00:47:53 那晚年呢 未来那个时候在
00:47:55 但是现在不在
00:47:57 那现在什么东酉在呢
00:47:58 现在就是当下在
00:48:00 那当下是什么呢当下就是
00:48:02 刚才我们说当下就是一年
00:48:05 当下是一个月当下是二十四小时
00:48:09 当下是一分钟 当下也是一秒钟
00:48:12 当下也是一秒钟的万分之一
00:48:16 最后就是 只有一秒钟的万分之一
00:48:17 前后都不存在
00:48:19 那是不是可以说
00:48:20 这实际上是一种觉吗
00:48:23 这个幻觉是由意识
00:48:26 对对对，对对对
00:48:28 它把这全部连接起来
00:48:30 就是这个上面贴标签说我
00:48:32 这个就是一个幻觉
00:48:34 实际上 它的基础是不存在的
00:48:37 基础那个时候是已经是
00:48:39 比如说我们的眼睛
00:48:41 我们的眼睛就比意识准确得多
00:48:43 它看到的全部是当下
00:48:45 未来它看不到
00:48:46 过去它也看不到
00:48:47 它看到的才是真实
00:48:49 但是意识就不一样了
00:48:51 它把这些全部连在一起
00:48:53 说 这是我 这是永恒的 不变的
00:48:57 这样子
00:49:12 是是是这个是我们先说
00:49:15 时间是一秒钟的万分之一
00:49:18 然后你也可以说是
00:49:20 一秒钟的十万分之一 百万分之一
00:49:23 这个都可以的
00:49:25 只是我们先从这个上面知道就可以了
00:49:29 然后你可以比如说
00:49:31 比方说这个万分之一就相当于
00:49:33 就是表示那一刹那是吗
00:49:35 这个也不是 这个就是一个
00:49:37 我们先是就是就定一个数字来
00:49:41 大家在这个上面知道了以后
00:49:43 然后其他的己比如说
00:49:45 一秒钟的千分之一啊 百万分之一啊
00:49:48 这些都是自已可以推理
00:49:50 它也不是一定是方分之一 对对对对
00:49:54 堪布我想提个问题
00:49:56 就这样就是那刚才您说的就是说
00:49:59 是我们的意识
00:50:00 把过去 现在 未来串起来了
00:50:03 那只有当下存在
00:50:04 过去和未来都不存在
00:50:06 那当下这个存在 它的因缘和合的因
00:50:11 那是不是也是过去呀
00:50:13 是它马上就
00:50:14 第二秒钟的时候它就过去了
00:50:18 就是它的因缘和合的因是过去
00:50:21 那过去的这个因 应该是一个存在吧
00:50:24 没转过来
00:50:26 因是这样子因
00:50:28 这个时候因和果它不能同时存在的
00:50:33 之前的比如说
00:50:34 一秒钟之前的因和缘全部结合了以后
00:50:39 第二秒钟的时候 它的果就会诞生
00:50:43 它们两个不能同时存在
00:50:44 如果同时存在的话
00:50:46 它俩相互是没有办法发挥作用
00:50:50 但是我们的观念不一样啊_我们觉得
00:50:53 同时存在才能够发挥作用啊 相互啊
00:50:56 同时不存在怎么能够相互发生作用呢
00:50:59 那这个是我们的宏观世界当中的一个
00:51:01 特别简单的说法
00:51:03 这根本靠不住的
00:51:06 同时存在的话
00:51:07 就根本就相互之间什么都做不了
00:51:10 那它不同时存在 它的因存在在过去
00:51:14 对
00:51:15 那这样理解
00:51:16 过去是不是也是一个存在
00:51:18 对现在来讲 不存在
00:51:23 对对对 它过去的时候
00:51:26 它不是以过去的身份存在
00:51:28 那个时候是它是当时 当下
00:51:33 但是现在呢 它就已经变成过去了
00:51:38 明白了谢谢
00:51:41 如果诸行无常
00:51:42 那无常本身会不会生灭变化
00:51:44 它会不会 它是不是也是会变化的
00:51:47 无常这个是 这个的
00:51:49 无常 它本身就没有什么无常的东西
00:51:53 无常就是这个过程就叫作无常
00:51:55 我们就给它取个名字叫作无常
00:51:57 除了这个一秒钟的变化以外
00:51:59 就是没有什么
00:52:01 所以我们平时说
00:52:02 永远不变的真理就是变化
00:52:06 那所以这个是
00:52:07 你说这个过程叫作变化
00:52:11 那么这个过程在不在呢 在
00:52:13 但是这个过程呢除了这些东西以外
00:52:16 也没有什么过程了
00:52:18 这所谓的过程也是不在的
00:52:21 堪布您好
00:52:22 你好
00:52:25 您刚才讲 就眼睛看到的是现在
00:52:28 如果眼睛是一个载体
00:52:30 它看到的是现在
00:52:32 那就是意识它其实是
00:52:36 不知道阿赖耶识是一个一个连起来的
00:52:38 这听起来的话就是
00:52:40 我们在理解这个世界的时候
00:52:42 都有一些载体
00:52:43 比如说眼睛是理解现在
00:52:46 那阿赖耶识的这个连接
00:52:49 它是有这样一个载体
00:52:51 但是您刚才讲的就是这个无常
00:52:55 我们就是现在理解起来的这种困难
00:52:58 好像
00:52:59 我们没有一个什么载体去理解到它
00:53:03 我们外在的世界
00:53:05 其实我们已经每个人都习惯被
00:53:07 日历历法 时间二十四小时去定义
00:53:12 我们已经习惯了
00:53:13 所以我们在这么一个习惯的情况下
00:53:16 要理解这个无常
00:53:17 其实是非常难的 非常非常难
00:53:21 所以就是就还回到刚才我问的就是
00:53:24 我们能有一个
00:53:25 就大概那个接触的那个触点
00:53:28 那个触可能在哪里
00:53:31 您能再点拨一下吗
00:53:34 这样子分析了以后
00:53:37 它就是在挑战我们的最低的限度
00:53:40 所以就是在这种当中
00:53:42 我们要把我们原来的想法
00:53:44 要把它合理化的话特别难
00:53:47 就是作为有一点点
00:53:50 日常打坐的这样的一个经历
00:53:52 可能我们在日常打坐的时候
00:53:55 会很短暂地体验到那么一点点
00:53:59 就是时空不存在的那种状态
00:54:02 我并不知道那样是不是
00:54:03 就跟无常之间算是一个触点
00:54:06 我并不想验证它我只是想听您讲讲
00:54:10 你这个是瞬间进入了阿赖耶识的状态
00:54:16 它阿赖耶识状态
00:54:17 你进入了阿赖耶识状态
00:54:19 消失了这个意识的时候
00:54:21 因为我们的时间空间
00:54:23 就是意识它创造出来的
00:54:26 所以意识
00:54:27 它没有一个明显的意识的时候
00:54:30 你是感觉不到这个时间
00:54:35 短暂的 就是特别的‘就是平静
00:54:39 那这个就是一个阿赖耶识的状态
00:54:42 但是这个时候虽然它感觉不到
00:54:45 但是阿赖耶识还是在不停地在变化
00:54:50 变化当中
00:54:52 所以这个地方有一个问题是什么呢
00:54:55 你看现在我们的这些所有东西
00:54:57 我们自己建立起来的很多东西
00:54:59 像这个时候就开始瓦解了为什么
00:55:02 比如说刚才也提到了
00:55:04 比如说我们的因和果
00:55:06 如果同时不存在的话
00:55:10 那它们两个
00:55:12 相互应该是传递一个什么东酉
00:55:16 如果相互什么都不做的话
00:55:18 那就为什么要说
00:55:19 它是它的因 它是它的果呢
00:55:21 这个关系是怎么建立起来的呢
00:55:24 那所以呢从这个角度来讲
00:55:27 我们觉得它应该
00:55:29 它们两个应该存在‘同时存在
00:55:33 如果你说同时存在呢
00:55:35 那果不就已经形成了吗
00:55:37 那同时存在 这个因是有什么用呢
00:55:40 这个因是不需要给它做什么
00:55:42 它已经诞生了
00:55:43 它已经形成了它已经是完成了
00:55:47 所以这个因就是多余的 就不需要的
00:55:50 如果说 先是因和缘 然后后是果
00:55:54 这样讲的话那么先后的时候
00:55:57 果存在的时候 因就已经不存在了
00:56:01 因存在的时候 果又不存在
00:56:04 那这个因到底给果起了什么作用
00:56:08 所以这些就是到这个时候
00:56:11 然后我们的很多的问题就开始出现
00:56:15 出现问题
00:56:16 在一个科普书上 我看到一句话
00:56:18 特别有意思的它说
00:56:20 如果你到那个公园的
00:56:23 就是某一个公园的椅子
00:56:25 长椅上面你坐着
00:56:27 然后 来了一个量子力学的科学家
00:56:35 然后你们两个就聊一聊
00:56:37 他给这个人就讲一讲
00:56:40 量子力学最深的这些东西的时候
00:56:43 这个人就肯定会就慢慢地就要走了
00:56:46 他觉得这个是一个疯子
00:56:49 他觉得这里
00:56:50 我身边就来了一个精神病人
00:56:53 我听不懂他的东西
00:56:54 他就要走了他要慢慢地离开这个人
00:56:57 这个时候很多时候我们的很多东西
00:57:02 就是不成立了
00:57:03 在这个时候 在这个层面上
00:57:06 我刚才说 有很多挑战 就是这样
00:57:08 我们自己建立起来的很多东西
00:57:10 这个时候呢
00:57:13 就是我们没办法有个合理的解释
00:57:16 然后如果我们说我们去推翻这个呢
00:57:19 也没办法推翻这是一个真实的
00:57:21 所以这个时候就是一个问题
00:57:25 这是中观的
00:57:27 这个佛教的中观的它的推理的方式
00:57:33 好的 谢谢堪布 我好像明白了一点点
00:57:35 但我也说不出明自了什么
00:57:37 但是这个要一定要明自
00:57:41 要不然 一定要拿出一个相反的意见
00:57:45 要不然就一定要接受这个
00:57:47 只有两条路是吧
00:57:59 堪布讲的无常的这个常
00:58:04 这个讲不讲常
00:58:07 因为我们那个道家里面
00:58:09 它其实在反复说常
00:58:11 原来《道德经》十六章的时候
00:58:13 它就说归根复命复命日常
00:58:18 不知常妄作
00:58:20 它反复强调常
00:58:22 常乃容容乃公公乃全全乃天
00:58:25 它一直在讲这个常
00:58:27 那个地方的常
00:58:28 和这个地方的无常的常
00:58:29 是不是一个常
00:58:32 它的常跟 不知道是不是一个
00:58:34 但是佛教也讲常
00:58:35 常一它什么时候讲呢
00:58:37 它就是到佛性的这个层面的时候
00:58:40 到佛性 如来藏的层面的时候
00:58:43 它就会讲常
00:58:45 但是这个时候的常 实际上也不是
00:58:48 不是跟这个无常的对应的常
00:58:50 那个时候因为它不是无常 所以呢
00:58:52 就是就语言表达的时候就是说是常
00:58:56 但实际上也
00:58:57 没有一个常这个东西的存在
00:59:01 但是因为它不是无常 所以就给它说
00:59:04 我们儒家它在讲这个常的时候
00:59:07 它一直要守常
00:59:09 它不光是讲常它要守
00:59:11 这个地方守的常和这个常是不是一个
00:59:14 这个守可以守
00:59:16 我们比如说人衰老的时候
00:59:19 去医美美容啊那这也是守常
00:59:23 但是守不了这过一段时间
00:59:34 愿意守常就愿意待在常里头
00:59:37 不愿意承认面对
00:59:39 说明那个守常是有好处的
00:59:41 他愿意待在常里头
00:59:42 对对对 是是是
00:59:44 我们就是比如说当下比较好的时候
00:59:47 它对自已有利的时候 他就觉得
00:59:50 这个要常这个不能变
00:59:52 我就想待在这个里面
00:59:53 但如果他处于不开心的时候
00:59:56 那就不一样那就他一定要无常
00:59:58 他那个时候他就开始喜欢无常了
01:00:01 我这个状态快要变化快要无常
01:00:04 这个时候我就喜欢无常
01:00:06 但如果我已就各方面特别好的时候
01:00:09 我就喜欢常
01:00:11 我就不要无常了我就在这个当中
01:00:15 这个地方讲的这个无常的无
01:00:18 跟这个《心经》里边讲到的
01:00:20 无眼耳鼻舌身意
01:00:21 无色声香味触法 无眼界的那个无
01:00:25 是不是一个无
01:00:26 这个层次上有点点不一样
01:00:29 层次上有点点不一样
01:00:30 因为《心经》里面讲的这个无
01:00:33 这个无每一个无的无
01:00:36 它就是代表空性
01:00:38 然后这个无呢还不是代表空性
01:00:40 这个无呢就是因为
01:00:42 常首先是永恒的东西
01:00:44 然后无就是一个否定词
01:00:46 然后这个否定词
01:00:48 就是变成它的前缀词的时候
01:00:51 然后这个就是 这是它否定了什么呢
01:00:54 香定了永恒的东西
01:00:56 但它没有否定真实存在的
01:00:58 所以它还不能成为空性
01:01:02 所以《心经》的无跟这个无
01:01:04 还是有一定的不一样
01:01:06 对深度不一样
01:01:08 堪布 就是 我讲我的感受就是
01:01:12 下午听这个无常就会觉得
01:01:17 很多事情都没意思了
01:01:18 有意思当然有意思啊
01:01:20 这样子才能够更加有意思
01:01:24 就是把这些东西都解构了
01:01:28 发现握不住什么了
01:01:30 原来能握住的自己不是自己
01:01:33 能握住这个桌子它不是桌子
01:01:36 那我们把握的是什么呢
01:01:38 不是 这个是比如说物理学
01:01:40 科学当中也是这样子
01:01:42 但是如果你不想进入这个层面的话
01:01:46 它对你的现实生活是不会有什么影响
01:01:49 我们还是照样地去可以
01:01:51 追求名啊追求利啊
01:01:53 我可以不理它的这些
01:01:59 堪布 我想间二下 佛性是常还是无常
01:02:03 佛性是实际上是佛性是
01:02:06 本质上佛性是
01:02:08 既不是常又不是无常
01:02:10 它是已经是超越了这些
01:02:12 但是用语言表达的时候
01:02:15 佛性就是说佛性是常
01:02:17 因为佛性不是无常
01:02:19 所以佛说佛性是常
01:02:22 佛性是常住不灭永恒
01:02:26 用这些来表达
01:02:28 但是这个常是
01:02:30 不是我们的常和无常当中的常
01:02:33 这个是
01:02:34 实际上它是已经超越了这些了
01:02:38 好的那我们就继续往下了
01:02:41 这个呢就是我们去进一步地去思考
01:02:48 这个我们就作为一个思考题
01:02:52 然后大家进一步去思考
01:02:54 那么愚考了这个东西以后
01:02:56 有什么意义呢
01:02:58 那这个愚考如果成功了的话
01:03:01 那么就是我们的这观念稍微一转
01:03:05 就立即就知道无我了
01:03:11 我们刚才不是说这个世界吗
01:03:13 那现在就是就在自己的
01:03:16 我自我上面去这样子观察
01:03:18 那天今天明天这些自我
01:03:23 存不存在
01:03:24 那么这个时候特别好的一个基础
01:03:28 然后这个东西实际上也是这样
01:03:32 这个不是跟冥想是不一样的
01:03:34 比如说佛教里面也有一些
01:03:36 不切合实际或者不符合逻辑的
01:03:40 这样子的方法
01:03:42 比如说他有欲望的时候
01:03:45 把人观想这个腐烂的尸体呀
01:03:48 或者是髓这样子
01:03:50 那她实际上这人
01:03:51 是不是腐烂的是髓呢
01:03:53 当然不是
01:03:55 但是因为他通过这种方法
01:03:57 暂时可以解决他自己的欲望
01:04:00 这就是一个方法
01:04:01 但是这个方法的背后
01:04:03 它没有这个理论 这是没有理论的
01:04:07 那么这个就不一样了
01:04:08 这个是逻辑的推理
01:04:11 这就是逻辑推理这就是理论
01:04:13 那么最后这样子以后我们发现
01:04:16 当我们发现
01:04:18 当下真正的就所谓的存在
01:04:22 那只有一秒钟
01:04:23 或者是一秒钟的万分之一
01:04:25 这样子的时候然后
01:04:28 我们对这个世界或者
01:04:29 尤其是我们对自我的这种执著
01:04:35 然后就是就不一样了有很大的转变
01:04:38 原来这样子啊那这样子的话
01:04:40 那是不是我自我我
01:04:42 我们一直都认为我是
01:04:44 过去的我 跟现在 未来的我
01:04:46 都是一个我
01:04:46 但是现在看起来那就只有一个我
01:04:50 其他的我自我
01:04:51 都不就是已经消失已经不存在了吗
01:04:54 所以这样子的话
01:04:55 下面我们讲无我的时候
01:04:58 这个是有很有意义的
01:05:02 好我们今天的这个分享
01:05:06 就差不多就在这里就结束了
01:05:09 那我们就是
01:05:10 大家提问我们可以交流互动
01:05:14 请问尊敬的堪布
01:05:16 佛教有一个经典案例
01:05:18 铁锤永远无法击碎陶罐
01:05:21 是陶罐在铁锤接触它的刹那之前
01:05:25 一刹那就碎掉了
01:05:27 能香请您解释一下
01:05:29 不是这个里面有个问题是
01:05:31 应该这样子准确地说
01:05:33 铁锤永远接触不到
01:05:36 所以我们现实当中铁锤
01:05:38 当然就把某一个东西可以把它碎掉
01:05:42 但是这个在微观世界里面
01:05:45 这个很难讲的很难讲
01:05:47 因为为什么呢
01:05:48 铁锤 它永远都接触不到这个东西
01:05:51 它比如说怎么接触不到
01:05:53 就明明不是我们两个手接触到了吗
01:05:56 佛教就是说你手没有接触到
01:05:59 那科学也是这样子讲的
01:06:01 科学也是这样我们的手是没办法
01:06:04 因为这个手里面的这些电子原子
01:06:09 跟这边的
01:06:10 没有办法合在一起·没有办法触碰
01:06:14 没办法触碰不能触碰的
01:06:16 佛教也是这样讲的
01:06:18 所以它的这个铁锤
01:06:20 永远也不能打碎某个东西
01:06:22 但是永远也不能接触
01:06:24 永远也不能触碰
01:06:26 永远也没办法触碰某一个东西
01:06:30 那我们是不是这个
01:06:32 大家觉得怎么样啊
01:06:35 是不是你们认可了这个
01:06:39 我来问一下 尊敬的堪布
01:06:41 就是刚才有同学说
01:06:42 打坐的那样的一个境界
01:06:45 那么如果说我们打坐到一定程度
01:06:49 你己经意识不工作了
01:06:53 其实你就不知道你到达什么境界
01:06:55 所以当你回到这种现实生活中的时候
01:06:59 你是不知道你是处在那种状态的
01:07:03 但是我平常打坐的时候会有这样
01:07:06 就是意识仍然在工作
01:07:09 而且会有各种各样的幻觉会出来
01:07:12 所以就是
01:07:14 想请堪布就是帮我们开示一下
01:07:17 打坐的这种境界是不是
01:07:19 也是没有办法去追求
01:07:23 或者说没有一个标准
01:07:24 或者没有一个什么衡量的
01:07:27 有标灌 有标准 这些都是有标准
01:07:30 这个比如说
01:07:32 你比如说自打坐的时候
01:07:35 就是 仿佛就是消失了所有的时空
01:07:40 就是仿佛你就处于一个
01:07:41 根本没有时空的这样的状态当中存在
01:07:48 然后你自己
01:07:49 比如说以为是就五分钟 只有五分钟
01:07:52 但是实际上你就五个小时过去了
01:07:54 你出来的时候五个小时过去了
01:07:57 但你觉得就只有两分钟_五分钟
01:08:00 那这个是叫作这是一个深度的寂止
01:08:06 这个如果一次两次你遇到这种情况
01:08:09 是好事这说明是你寂止修得不错
01:08:13 但是如果每次
01:08:14 或者是频繁地进入这个状态
01:08:17 是不好的
01:08:19 这为什么不好呢
01:08:20 因为这样子以后他就
01:08:22 在这个状态当中 他没办法去思考的
01:08:26 所以他的智慧
01:08:28 我们不是刚才讲过吗
01:08:30 我们要把这个禅定和智慧结合
01:08:32 所以这个时候
01:08:33 你基本上没有办法去寻找智慧
01:08:37 是心很平静但是没有智慧
01:08:40 所以你这个时候
01:08:42 只是一个止还没有观
01:08:45 所以这个时候如果多的话
01:08:48 那必须要调整过来调整过来
01:08:52 以前我们八十多年前有一个老上师
01:08:56 他的弟子们都是以实修为主
01:09:01 每一个人都是特别特别的厉害
01:09:05 后来就是他的这些学生
01:09:07 最后的时候 每一个人死亡的时候
01:09:11 我们基本上绝大多数都是见证人
01:09:14 他真的是走得特别特别不一般
01:09:16 这些人都是这样子
01:09:18 那么他的这些学生当中
01:09:21 有些时候就有出现这种人
01:09:23 那这种人的时候呢他就教他们
01:09:26 就是发誓不打坐
01:09:29 三年不打坐念咒啊之类的
01:09:32 或者他把有些这种人叫到他的前面
01:09:36 跟他们一起下棋
01:09:39 然后让他们把这个思维就是恢复过来
01:09:43 这样子所以
01:09:44 但是我们一般人就也不需要害怕
01:09:48 我们一般人不会走到这个
01:09:49 因为这个
01:09:50 没有一定的功夫的话也很难的
01:09:56 对你们是不是有过这样子的
01:10:02 老师修那个止和观
01:10:04 是不是也有一定的顺序
01:10:06 就是先要止然后才可能出现观
01:10:10 好 谢谢
01:10:11 对先是止然后就是观
01:10:14 止观最后是止观双运
01:10:18 尊敬的堪布
01:10:19 您在课程中讲到了对待痛苦的态度
01:10:22 是了解接纳面对和超越
01:10:26 非常认同
01:10:27 但有的文章提到可以观想痛苦
01:10:30 心墨生起对它们的厌离
01:10:33 比如有的修习方法
01:10:35 解决对情欲身体的迷恋
01:10:38 可以观想身体腐烂变成白骨等
01:10:42 来放下执念
01:10:43 那这是不是就是指厌离
01:10:46 但在我们常大看来
01:10:47 厌本身是不好的情绪
01:10:50 是的这些都是
01:10:51 不同的这些控制欲望的方法
01:10:55 不同的方法
01:10:57 比如说你不一定要用这些所有的方法
01:11:00 你就其中有一个方法
01:11:02 你自己比较 觉得比较合适自己的话
01:11:05 用这个就可以了
01:11:06 其实这个比如说白骨观
01:11:08 我们把所有的人都观想为白骨
01:11:11 那实际上他们是白骨吗
01:11:13 当然不是白骨啊
01:11:14 那这样子观有什么用呢
01:11:16 这样观就是当下可以控制自己的欲望
01:11:20 这个就起到了一个这样子的作用
01:11:23 所以有些人呢
01:11:25 这种方法是可以比较容易接受
01:11:28 因为它也不需要太多的思考
01:11:31 然后它也不需要太多的逻辑
01:11:33 所以就直接就把人观想为
01:11:36 这样子就可以了
01:11:37 所以这些是一些简单的方法
01:11:41 好 谢谢您
01:11:42 今天的课程到此结東
01:11:45 好谢谢大家
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