四圣谛详解04 四圣谛详解4 苦谛4
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- 苦谛有四个特点，即苦、无常、无我、空性。本课介绍其中的“痛苦”，主要讲解人的三根本苦和八分支苦。面对痛苦，接纳痛苦，最后超越痛苦，并自利利他，这样的人生才更有意义。
00:00:29 好大家好
00:00:30 昨天我们就是给大家介绍了
00:00:34 这个四圣谛苦谛的一个框架
00:00:40 就是一个我们人的生老病死
00:00:44 或者是 尤其是人的这个生命轮回
00:00:48 是就怎么样形成的
00:00:52 就是关于这些方面给大家简单介绍了
00:00:55 那么今天稍微再具体化的
00:01:00 因为昨天我们讲的是一个架
00:01:02 那么今天再讲得稍微再细致一点
00:01:05 再具体一点
00:01:09 首先 我们今天讲的苦谛是什么
00:01:12 首先 我们今天讲的苦谛是什么
00:01:15 佛经面描述这个轮回六道的时候
00:01:24 它讲六道轮回的痛苦
00:01:27 这个方面是比较多
00:01:29 然后六道轮回的幸福快乐
00:01:33 这个方面有没有讲呢
00:01:35 ‧也有讲比如说天人
00:01:38 他的生活是怎么样幸福快乐
00:01:42 然后他的寿命有多长多长
00:01:44 他的环境有多好多好 这些也有讲
00:01:49 然后人的幸福快乐也有讲一这些有讲
00:01:55 但是痛苦这个方面提的就是比较多
00:02:00 那么这个是什么原因呢
00:02:04 我们天也讲了首先我们要这样子
00:02:08 这个首先我们应该这样子理解
00:02:12 首先佛教里面
00:02:14 比如说我们现实生活当中的
00:02:17 我们大家感受到的这个幸福快乐
00:02:20 那么它们的存在是不会否定的
00:02:25 这个也不可能否定
00:02:26 这个也没有必要去否定
00:02:28 所以佛经墨面讲
00:02:31 我们天看到的这个图里面的人道
00:02:36 然后天道 还有就是阿修罗
00:02:39 这三个是来自于什么呢
00:02:41 他们叫作善趣
00:02:43 他们是因为行善的结果
00:02:46 然后行善的结果 善有善报
00:02:50 善报报应是什么呢
00:02:52 那当然是快乐幸福
00:02:54 如果善的报应也是痛苦的话
00:02:58 那么就是跟恶的报应
00:02:59 是没有什么不一样了
00:03:01 所以善趣 它是说
00:03:04 总体来说是幸福的快乐的 相对来说
00:03:09 然后恶趣就是地狱饿鬼
00:03:12 那个旁生也就是动物的世界
00:03:15 那么这三个就是因为是
00:03:19 因为是这个罪业的果报
00:03:21 所以他们是痛苦的
00:03:24 所以轮回当中也可以分一个
00:03:27 幸福或痛苦的 不一样
00:03:30 人的幸福天人的幸福
00:03:32 还有这个非天他们的这个幸福
00:03:37 那这个佛是不会否定的
00:03:39 这个佛经里面
00:03:41 比如说小乘佛教的佛经
00:03:44 有一个叫作《俱舍论》
00:03:48 那么这个当中就专门有讨论这个事情
00:03:51 那难道如果说是轮回都是痛苦
00:03:53 那难道是佛陀是不是否定我们的
00:03:57 这个现实生活当中的幸福和快乐吗
00:04:01 这个回答就是说不是
00:04:03 这个不会否定的
00:04:05 我们的六道当中也有幸福 也有快乐
00:04:10 但是这些所有的幸福和快乐
00:04:14 它是第一个很短暂 幸福也很短暂
00:04:20 然后第二个
00:04:21 这个幸福当中这快乐当中
00:04:25 也有就是很多不快乐的因素
00:04:28 当下也有很多不快乐的因素
00:04:31 所以痛苦的这个方面讲得多一点
00:04:36 那么痛苦为什么要让我们去
00:04:39 了解轮回的痛苦呢
00:04:41 主要的目的昨天我们也提到了
00:04:44 主要的目的就是让我们去面对
00:04:48 这些各种各样的痛苦
00:04:52 平时我们的做法 就是比如说
00:04:55 生老病死等等很多的这些痛苦
00:04:58 我们平时都不去想
00:05:01 然后也就不去说不谈这些事情
00:05:05 甚至有些比如说像死亡这样子的
00:05:08 就觉得这个就很多人也就会忌
00:05:12 觉得这个不能讲讲了就不吉利等等
00:05:16 是这样子的这个情况
00:05:19 还有就是 比如说我们有些地方
00:05:21 我们有紫偏远的地方
00:05:23 他们对死亡好像没有不忌讳
00:05:26 但是他们对某些传染病忌讳
00:05:30 我小时候都听说过
00:05:32 比如说某些传染病就是就以前的时候
00:05:36 他们没有能力去治这个传染病
00:05:41 很严重的
00:05:42 所以他们对这个传染病是特别地忌讳
00:05:46 就是小孩子如果是就无意当中说出了
00:05:49 父母都不让说
00:05:53 因为他们有这种佛教的信仰
00:05:57 所以那个死亡他们没有
00:06:00 对死亡没有什么忌讳
00:06:01 但是对某些传染病是有忌讳
00:06:06 反正我们人类就是有一个共同的
00:06:10 这个相同的地方是什么呢
00:06:12 就是凡是我们自已解决不了的
00:06:14 然后就是比较恐怖的这些东西
00:06:18 我们就回避就不谈
00:06:19 就是忌讳也就是来自于这样子
00:06:23 但是佛陀就是说
00:06:24 这种方法实际上不解决任何的问题
00:06:28 该来的时候都会来的
00:06:30 所以还不如我们早一点
00:06:33 知道这紫痛苦的存在
00:06:36 然后早一点知道了以后
00:06:37 我们可以做一些准备
00:06:40 所以佛就是说
00:06:42 这个轮回当中有很多很多的痛苦
00:06:45 大家千万不要去忌讳
00:06:47 大家千万不要去逃避大家去面对
00:06:51 那么面对的前提的条件是什么呢
00:06:54 我们首先第一个大家要去了解
00:06:59 有多少个痛苦 哪些是痛苦
00:07:03 然后我们未来
00:07:06 就是在我们的这个生命当中
00:07:09 有可能出现的这些痛苦
00:07:12 就是有哪些痛苦
00:07:17 有可能发生
00:07:19 所以这些方面 佛陀就是告诉大家
00:07:24 就一定要了解了解我们的这个人生
00:07:30 了解这个生命 这个特别的重要
00:07:33 然后生命当中也有很多潜在的能量
00:07:38 正面的能量
00:07:39 这个是我们完全是可以通过修行
00:07:44 然后就可以提升
00:07:47 然后提升了以后你可以从中
00:07:50 就是完全可以提升自己的智慧
00:07:53 自己的爱心可以达到很高的境界
00:07:56 那个时候你相对来说真的是一种解脱
00:08:01 这个也是人可以做得到的
00:08:03 这是人的人性当中的
00:08:06 或者是我们的生命当中的
00:08:08 正面的正能量
00:08:10 然后也有很多也有很多这个负面的
00:08:15 正面的我们也应该去学习去了解
00:08:18 也要让它发挥作用
00:08:20 我们同时应该也去学习
00:08:23 怎么样让它发挥作用的方法
00:08:26 同时也要了解一些负面的
00:08:29 我们这个生命当中存在哪些痛苦
00:08:33 我们以后会面对哪些痛苦
00:08:36 然后当我们面对这些痛苦的时候
00:08:39 我们有什么样的方法去解决
00:08:44 这些这正面和负面两方面都要去
00:08:48 去讲 去谈 去面对 去学习
00:08:52 这样子以后我们才会有
00:08:54 对生命的一个比较完整的了解
00:08:59 然后我们从此以后 我们也有一种
00:09:03 比如说一种自信什么自信呢
00:09:05 就是未来我的生命当中
00:09:08 有可能会发生这样这样子的痛苦
00:09:10 但是我有办法解决
00:09:13 这样子的话也就是
00:09:15 也是一个非常积极的人生的态度
00:09:19 否则的话
00:09:21 我们就是忌讳这个忌讳那个
00:09:23 反正我们自己解决不了的东西
00:09:25 都忌讳不谈这样子有用吗
00:09:28 这不就是鸵鸟政策吗
00:09:30 典型的驼鸟政策
00:09:32 那么我们比如说一些小事情上面
00:09:34 这样子回避可以
00:09:36 但是人生的重大问题上面
00:09:39 就是这样子回避
00:09:40 那么我们面对的就是我们的
00:09:43 生活和生命当中的一些小事情小问题
00:09:45 小问题我们敢面对
00:09:48 但是太问题我们不敢面对然后逃避
00:09:53 逃避的方法是特别特别的好笑的
00:09:57 就是完全是典型的驼鸟政策
00:10:01 就忌讳就不谈这个
00:10:04 不谈有用吗不谈没有用的
00:10:07 所以佛就是说
00:10:08 这个不能不谈这个要谈
00:10:10 这个轮回当中的
00:10:11 我们的各种各样的痛苦要谈要说
00:10:15 然后谈完了以后 我们了解了以后
00:10:19 然后去寻找解决的方法 解决方法
00:10:23 这样子以后我们才熊够拥有一个非常
00:10:28 比较自已的命运可以掌握在
00:10:31 自已手里的一个这样子的人生
00:10:34 可以度过一个这样子的人生
00:10:35 这样子的人生才是有意义
00:10:38 那么佛教讲很多很多
00:10:41 人生的这个痛苦的目的就是这样子
00:10:46 首先这个特剔重要
00:10:47 我们很多人对佛教有各种各样的误解
00:10:52 就是因为佛教这些表面的东西
00:10:55 它比如说 说人生痛苦等等讲得很多
00:10:58 然后它为什么讲这些
00:10:59 我们很多人也不深入地去思考
00:11:02 表面上给我们的感觉就是
00:11:05 佛教就是觉得
00:11:06 这个世界没有什么意恩了
00:11:07 然后一切都是痛苦
00:11:09 一切都是没有用的
00:11:11 似乎就是 我们很多人觉得
00:11:13 佛教给我们灌输的是这些东西
00:11:15 其实不是这样子
00:11:17 佛教我昨天也讲过了
00:11:18 佛教从来都不会教我们怎么去逃避
00:11:22 因为佛他知道这个逃避
00:11:24 是没有办法逃避的
00:11:26 所以他教的都是去面对的方法
00:11:30 所以我们今天也得要去了解一下
00:11:32 我们的这个人生当中就是有哪些痛苦
00:11:36 这些痛苦我们每一个人都会面对
00:11:42 有些痛苦我们曾经面对过
00:11:48 所以昨天我们把这个轮回六道的框架
00:11:52 讲完了以后
00:11:53 我们今天再稍微深入或者是细致一点
00:11:58 来给大家就讲讲我们的轮回的痛苦
00:12:03 然后这个痛苦里面
00:12:04 它讲了六道轮回的痛苦
00:12:06 那六道轮回我们今天主要讲人的痛苦
00:12:10 其他痛苦我们先暂时不讲
00:12:15 先讲人的痛苦
00:12:17 好首先我们讲完了
00:12:21 为什么要了解痛苦的目的以后
00:12:25 我们再给大家介绍
00:12:28 佛教里面讲的是哪些痛苦
00:12:31 首先第一个
00:12:33 佛教认为就是有三个根本的痛苦
00:12:37 这个根本的痛苦是不管是人动物
00:12:41 反正凡是一个生命它都会有这
00:12:45 它都会面临这三种痛苦
00:12:49 然后佛教墨面讲
00:12:51 比如说轮回都是充满了痛苦
00:12:53 它有些时候就是想讲这样子的话
00:12:57 那充满了痛苦那不是
00:12:59 那是不是没有这个幸福快乐呀
00:13:01 有辜福快乐
00:13:02 但是幸福快乐的另外一面也是
00:13:06 也是一种痛苦
00:13:08 这个我们怎么理解呢
00:13:09 那么下面可以给大家解释
00:13:11 这三个根本痛苦面就会讲
00:13:14 第一个叫作苦苦两个字
00:13:18 那么两个苦字加起来这什么意恩呢
00:13:22 这有两个意思
00:13:23 一个是我们在现实当中
00:13:26 大家公认的痛苦 比如说生病
00:13:31 就是发生了一些意外的这个情况
00:13:35 比如说车祸等等
00:13:37 反正就是让人感觉到
00:13:39 很疼痛很不愉快的这种就叫作苦苦
00:13:43 这个是我们所有人公认的痛苦这一个
00:13:48 另外一个苦苦是什么意思呢
00:13:50 比如说双重的打击 双重的痛苦
00:13:54 比如说他一个亲人离去了以后
00:13:58 这个痛苦还没有离开的时候
00:14:00 又发生了另外一个
00:14:02 更严重的问题来打击
00:14:05 那这样子的双重的打击
00:14:07 人很多时候也会面临这样子的事情
00:14:12 所以苦就是这样子
00:14:17 这个有一句话 俗话说得也非常好
00:14:20 祸不单行 就是这个意思
00:14:22 我们有些时候比如说
00:14:24 有一些不愉快的事情发生的时候
00:14:29 它有可能连续就发生两三个
00:14:33 它不一定是以某一个
00:14:35 我们不愉快的事情发生了就结束
00:14:38 不一定的 后面它还会有其他的
00:14:41 所以这个苦苦就是这样子两种意思
00:14:44 一个是我们大家公认的这个痛苦
00:14:47 叫作苦苦
00:14:48 另外一个双重的痛苦也叫作苦苦
00:14:53 这是第一个
00:14:55 然后第三个变苦
00:14:58 变苦这个我们平时都是感觉不到的
00:15:02 上面的苦苦我们大家都知道
00:15:05 这肯定是痛苦·我们公认的痛苦
00:15:07 这个上面我们没有任何的分歧
00:15:10 但是这个变苦·变苦的它的表面
00:15:14 那它不是苦它是快乐
00:15:19 但是因为它的变化导致了更加的痛苦
00:15:24 比如说 我们拳个例子 两个人
00:15:27 一个人的生活状况是特别特别的好
00:15:29 从小到大一直都在
00:15:32 一个特别好的环境当中成长
00:15:36 然后另外一个人生活比较艰苦
00:15:39 从小到大一直都是一个这样子
00:15:42 比较艰苦的环境当中成长
00:15:45 两个人是这样子
00:15:47 他们目前的状况是这样子
00:15:49 然后两个人同时面对另外一个痛苦
00:15:54 两个人就是面对了另外一个
00:15:56 比如说生病也好 其他的
00:15:58 或者是生活上就是有一些重大的变化
00:16:03 生活环境有个重大变化
00:16:05 那么这个时候
00:16:06 就是从小就在这个艰苦的环境当中
00:16:10 成长的这个人
00:16:12 对他来说这个环境的变化
00:16:16 是对他来说打击不是很严重
00:16:19 对他来说这他觉得这个
00:16:21 没有太大的痛苦
00:16:23 虽有痛苦 但没有严重 没有那么严重
00:16:26 但另外一个从小到大
00:16:29 一直都在一个比较好的环境当虫
00:16:32 生活环境当中生活的这个人
00:16:36 那么对他的打击是非常的严重的
00:16:40 实际上这个事情
00:16:43 他们两个面对的这个问题就是
00:16:46 实际上就是一个
00:16:48 但是因为两个人的感受
00:16:52 给两个人来的这个打击
00:16:54 是完全是不一样
00:16:56 那么这个是什么原因呢
00:16:58 因为第一个人他一直都
00:17:01 他的生活环境都特别的好
00:17:03 之前他是很幸福快乐的
00:17:05 那么之前的这个幸福快乐
00:17:09 它后面变了以后 就让他特别的痛苦
00:17:14 让他特别痛苦
00:17:15 因为现在变化了以后他感觉特别痛苦
00:17:19 ，比如说我们有些人
00:17:20 一夜之间头发都白了
00:17:23 这种情况都很多大家都知道的
00:17:25 那么这种情况是什么呢
00:17:27 就是因为之前
00:17:28 就生活环境各方面都特别好
00:17:30 然后一下子这样子变了以后
00:17:33 那么这个落羞非常非常的大
00:17:35 所以这个变化
00:17:36 因为现在对他为什么有这么大的打击
00:17:40 就是因为他之前过得特别好
00:17:42 所以他现在这样子的变化
00:17:45 对他的打击相当的大
00:17:47 那另外那个人
00:17:49 他也是面对同样的这个问题
00:17:53 一模一样的 但是因为他没
00:17:56 以前他的环境也就没有那么好
00:17:59 所以现在对他的打击不是很大
00:18:02 他没有这么严重 这个原因是什么呢
00:18:06 就是因为是过去的原因
00:18:09 因为我们比如说
00:18:10 个现代人或者我们以前的
00:18:13 两个面对这样子的问题的话
00:18:15 也就会一定会有这种情况
00:18:17 因为我们比如说现代人
00:18:20 就是任何间题都是用物质来解决
00:18:25 我们的生活当中有各种各样的
00:18:27 解决问题的物质太多太多的物质
00:18:30 然后我们就是过度地依赖这些物质
00:18:35 然后有一天没有这些物质的时候
00:18:37 然后对他的打击是非常韭常大
00:18:40 那么另外一个人
00:18:41 他本身就是没有那么多
00:18:42 比如说就是活在以前的世界里面的人
00:18:45 他本来就没有这么多的物质
00:18:47 他本来就是没有那么多对物质的依赖
00:18:50 那么现在他面对同样的问题
00:18:53 对他来说 这个没有太大的打击
00:18:58 那么这个就是因为他的幸福
00:19:02 因为他的当下的幸福 当下的快乐
00:19:06 就导致了它变的时候的更大的痛苦
00:19:11 所以叫作变苦这个叫作变苦
00:19:14 所以我们这个是跟这个
00:19:17 跟无常有很大的关系
00:19:19 比如说我们人就虽然这个人
00:19:22 就是生活在一个非常好的环境
00:19:25 但是如果有无常的这种观念
00:19:28 他认为这个随时都有可能变化
00:19:31 那么他接受了这个观念
00:19:33 他也有一定的这方面的准备
00:19:35 这样子的话
00:19:36 有一天他的这个生活有很大的变化
00:19:39 但是对他不会太大的打击
00:19:42 主要是我们
00:19:44 平时根本就不考虑无常这些
00:19:46 我们永远都是认为
00:19:48 明天就是今天的延续
00:19:51 今天是什么 明天也会是这样子
00:19:54 我们虽然没有去 逻辑去思考
00:19:56 但是我们默认
00:19:58 我们的心默认天就是
00:20:00 今天是什么样子 天就这样子
00:20:02 那么这种想法 这种观念
00:20:05 就导致了什么呢
00:20:07 导致了最后我们一直认为
00:20:09 认为我们一直都会是这样子
00:20:11 那么客观的事实就不是这样
00:20:13 有一天有突发性的事情 重大变化
00:20:17 那么这个时候它的变化
00:20:19 跟我们之前的观念
00:20:21 有很大的不一样的地方
00:20:22 所以我们一下子就没办法接受
00:20:25 所以这个时候的打击是非常的严重的
00:20:29 所以这个叫作变苦
00:20:31 如果他之前没有那么的快乐的话
00:20:35 那么后面也不会那么的严重
00:20:37 就是因为他之前过得好
00:20:39 现在就是他的这个痛苦的程度
00:20:43 跟别人就不一样这叫作变苦
00:20:50 所以佛陀就是认为这种快乐
00:20:54 从我们世俗的角度来讲当下是快乐
00:20:58 一点都感觉不到这个里面
00:21:00 是有什么不快乐的因素是快乐
00:21:03 但是因为它一变 它一定会变的
00:21:06 这个世界上没有一个东西是不变的
00:21:08 它一定会变的 那么当它变的时候
00:21:11 它给我们带来更多的痛苦
00:21:14 所以叫作变苦
00:21:17 第三第三叫作行苦
00:21:21 行苦这个就是有点点不好理解
00:21:24 很多人就不太好理解
00:21:26 讲什么呢行苦是什么呢
00:21:28 除了上面的两个痛苦以外
00:21:30 还有一个什么样的痛苦呢
00:21:32 就行苦行就是变化无常
00:21:37 实际上就是因为是
00:21:39 我们现在的所有一切好的东西
00:21:43 所有的幸福 快乐等等
00:21:45 都是在无常 都在变化当中
00:21:49 它每一天 每一个小时
00:21:51 甚至每一分钟都在变化
00:21:54 那么它在变化的话它面的
00:21:58 因为它变 所以未来的这个痛苦
00:22:01 它变化 它之后的这个痛苦
00:22:04 离我们越来越近 这是因为它的变化
00:22:07 如果它不变的话 那么这个痛苦
00:22:10 未来的痛苦不会靠近我们的
00:22:14 不会向我们走来
00:22:15 就是因为它在变 它在变
00:22:18 不断地变 不断地变以后
00:22:20 最后就导致了然后其他的痛苦
00:22:23 那么这个是比较细微的
00:22:26 比较细微的痛苦
00:22:27 这也算是一个痛苦 但是我们普通人
00:22:29 就是感觉不到这种痛苦
00:22:32 那从六道的角度来讲
00:22:34 三界六道的角度讲
00:22:36 佛教就是说苦苦主要在哪里呢
00:22:41 就在欲界当中
00:22:42 欲界 色界和无色界 佛教讲三界
00:22:47 苦苦主要是在这个欲界当中
00:22:52 然后变苦 变苦主要就是在色界
00:22:57 也是一个世界色界当中存在
00:23:02 存在于这个世界当中
00:23:03 然后行苦就是在无色界的
00:23:07 无色界的这个世界当中这样子
00:23:11 可以这样子分
00:23:12 但是同时比如说我们这个人间
00:23:16 或者是欲界当中也有这三个痛苦
00:23:19 三个痛苦都存在，
00:23:21 但是色界它只有两个痛苦
00:23:25 它不会有苦苦 它不会有这个痛苦的
00:23:28 所以三个痛苦同时存在 那只是欲界
00:23:35 欲界是指的是哪个昵
00:23:38 人间 地狱 动物 还有天人的一部分
00:23:43 都叫作欲界
00:23:44 那么他们这三个痛苦都有
00:23:47 然后色界色界的这个世界
00:23:52 它是跟我们是不一样
00:23:54 他们的身体的构造 生活的方式
00:23:56 各方面都跟我们不一样
00:23:58 所以他只有变苦和行苦 后面的两个
00:24:01 他没有苦苦
00:24:03 然后无色界是一个更加的细微的一个
00:24:08 他们的身体的这个构造
00:24:10 他们身体的物质
00:24:11 更加的就是一种细微的物质
00:24:14 就根本就没有这些那个变化还有这个
00:24:19 变化是有 但是他的是一个
00:24:21 非常平衡的 非常平静的
00:24:23 非常非常非常平静的一个状态
00:24:26 所以他感觉不到苦苦 变苦
00:24:29 都感觉不到
00:24:30 所以他就只能说他有这个行苦
00:24:34 因为他也会变变了以后
00:24:37 未来他的生命结束的时候
00:24:39 然后他有可能投生到其他地方
00:24:42 那这个时候他又会感觉到痛苦
00:24:45 在当下 他就是他在这个时候
00:24:48 这个无色界的这个生命当中
00:24:52 是没有这些痛苦的
00:24:54 所以他就只有行苦
00:24:57 那么三界有不同的痛苦
00:25:00 所以就是佛教就是讲
00:25:02 反正这个世界墨面都是有痛苦的
00:25:05 只要人在痛苦就在
00:25:08 然后只要生命存在 痛苦也会存在
00:25:12 所以佛经里面讲三界
00:25:16 就是三界是充满痛苦的
00:25:20 但是我们也不能以为
00:25:22 是不是那么三界六道里面
00:25:25 是不是一点的幸福快乐都没有
00:25:27 这是不是佛教的观点呢
00:25:29 当然不是这不是佛教的观点
00:25:32 它就觉得有我们的人的幸福
00:25:35 有我们的天人的快乐
00:25:37 但是这些快乐当中第一个
00:25:39 这些快乐 第一个很短暂
00:25:41 第二个这些当中
00:25:42 也有很多不快乐的因素
00:25:44 主要是这些东西都会变
00:25:46 变完了以后 它又会导致更多的痛苦
00:25:49 所以它也在某种程度上就是一种痛苦
00:25:55 这三个叫作三本痛苦
00:26:00 接下来就是八个分支的痛苦
00:26:05 八分支的痛苦
00:26:09 那这个八分支的痛苦
00:26:11 首先是生老病死四个
00:26:15 首先第一个就是生苦
00:26:17 那么这些我们不详细地介绍
00:26:22 不详细介绍
00:26:22 因为这些很多是实修的时候才需要
00:26:29 因为实修的时候 我们这个时候是要
00:26:33 我们就是要了解整个的人生的痛苦
00:26:38 然后了解到了以后我们要去修
00:26:43 解决这个痛苦的问题
00:26:45 所以这个时候要充分地去了解
00:26:47 全面地去了解
00:26:51 那这个时候我们对人生的这个
00:26:53 痛苦的了解越多越好
00:26:56 为什么越多越好呢
00:26:57 因为我们了解得越多
00:26:59 我们就有这种心
00:27:00 我一定要去解决这个问题
00:27:03 一定要去解决这些痛苦
00:27:06 就会有这种想法 否则的话
00:27:09 我们世俗的人的这种想法是什么呢
00:27:13 实际上就是一个韭常非常消极的方法
00:27:16 我们平时 我们刚才讲的
00:27:18 我们能悬讳的悬
00:27:21 然后能忽略的忽略
00:27:23 然后就是能遮盖的就遮盖
00:27:26 尽量就不提这些
00:27:28 然后就是说明天怎么怎么怎么样
00:27:31 未来怎么怎么样
00:27:33 然后把这紫东酉全部美化
00:27:36 这样子就是自欺欺人
00:27:38 然后在这种情况下
00:27:40 然后我们不做任何的准备
00:27:43 不做任何的准备
00:27:45 那么不做任何准备
00:27:46 到时候我们一定会面对 面临这些
00:27:50 比如说亲人的离开 那他也会离开
00:27:54 有一天会离开 一定会
00:27:56 大家 我们今天所有人
00:27:57 都要面对这样子的事情
00:27:59 那么他平时不去想 很多人说不敢想
00:28:03 然后因为这个去想这些事情的时候
00:28:06 当下的这种感觉
00:28:08 是一个不太愉快的感觉
00:28:11 我们就是过度地执著我们的感觉
00:28:15 特别地执著感觉
00:28:17 实际上这也是一个问题
00:28:19 如果我们太在乎了这个感觉的话
00:28:23 那么如果我们要永远都活在一个
00:28:27 这个一个美好的感觉当中
00:28:30 然后后面的什么事情都不考虑的话
00:28:34 那这也是一个问题
00:28:36 我们当然每一个人都会希望
00:28:38 有好的感觉有好的心情
00:28:41 但是有些时候心情不好也没问题
00:28:44 心情不好你去会去寻找
00:28:46 不好的这个原因是什么
00:28:49 然后你进一步地就会找
00:28:51 它不解 这个解决间题的方法
00:28:54 然后你在这个当中找到了解决的方法
00:28:58 那就是心情因为刚才心情不愉快
00:29:01 然后最后找到了这个解决的方法
00:29:05 否则的话 我们特别地
00:29:08 就是在乎我们自已的感受
00:29:12 任何一个思考 任何一个东西
00:29:16 稍微让我们有点点不开心的时候
00:29:18 然后我们立就拒绝不去想
00:29:21 不去往这个方面去想
00:29:24 那这样子以后 暂时或者当下的
00:29:28 当下的感觉是好的 心情好 愉快
00:29:32 但是未来该来的东西
00:29:35 都陆陆续续都会来的 这个时候
00:29:39 那我们之前太在乎自已的这种感觉
00:29:42 然后根本就不去想 不敢去想
00:29:44 更不去找这个解决的问题的方法
00:29:48 那这样子的话 这个时候
00:29:51 然后这个时候
00:29:53 然后就大家都不知道怎么去面对
00:29:57 那这时候的痛苦就更加的严重
00:29:59 所以我们也不美化人生或者轮回
00:30:04 我们也不丑化人生和轮回
00:30:08 就应该有一个
00:30:09 正视人生和这个世界的这样子的态度
00:30:13 这个是特别特别有帮助的
00:30:17 所以我们实修的时候特剔重要
00:30:21 那么实修的时候
00:30:22 它有专门指导的这个实修的书
00:30:28 我们以后可以看佛教的这些书里面
00:30:31 凡是后面尤其是藏传佛教里面
00:30:34 后面有几个字比如说引导文
00:30:38 那么这种书基本上都是就是
00:30:41 具体地指导我们这个修行的方法
00:30:46 具体方法 这引导文都是这样子
00:30:48 那这些书里面会讲
00:30:49 所以我们今天这个地方不需要讲太多
00:30:53 简单地给大家介绍一下
00:30:56 生苦 生的时候有什么苦呢
00:31:00 生的时候苦是从这个
00:31:03 ，就昨天我们讲过了
00:31:06 这个十二缘起里面的这个受
00:31:13 那个时候开始就有那个
00:31:15 虽然这个时候还是一个胎儿
00:31:18 但是他够感受得到
00:31:20 外面世界的对他的影响
00:31:23 然后这个时候
00:31:24 就是有很多的各种各样的痛苦
00:31:28 这个痛苦我们可以从《阿难入胎经》
00:31:35 这个当中去了解
00:31:37 这个大家有空的时候去了解一下
00:31:40 这特别有意思的这个里面就是
00:31:45 它讲了很多我们的中阴的时候
00:31:50 比如说人死了以后他会看到什么
00:31:54 然后人投生的时候他又会看到什么
00:31:58 他知不知道他自己要投生了
00:32:00 然后人死的这个中阴的过程当中
00:32:03 他会看到一些他的世界
00:32:06 他周边是一个什么样的世界
00:32:08 这些都讲得特别的好
00:32:11 那么这些讲得好这个是不是真实
00:32:13 我们有什么样的证据
00:32:17 来证明它是真实的呢
00:32:19 我觉得有一个特别好的 我们大家都
00:32:22 不能不接受的一个是什么呢
00:32:24 就是全世界有非常非常多的婴儿
00:32:29 从婴儿的时候他就回忆到他的前世
00:32:34 然后他不仅仅是他能够回忆
00:32:38 而且后面他讲的这些
00:32:40 所有的这些前世的这些人
00:32:44 还有就是他们的这生活细节
00:32:47 全部都是可以调查
00:32:49 最后就是都是事实都是属于事实
00:32:53 这种情况非常的多
00:32:54 然后这些人讲的这些经历
00:33:00 就是跟佛教讲的一模一样
00:33:04 特别有意义的就是 我看到的就是
00:33:06 一个民国时期的一个就是在山西
00:33:11 就在山西的一个农村
00:33:14 就发生了一件这个事情
00:33:16 这后来也 这当时就是整个一个县
00:33:20 上上下下的所有人都是知道的
00:33:23 当然当时的这个信息传播
00:33:26 没有现在那么的方便
00:33:28 所以就是可能是
00:33:29 只有一个县的范围知道
00:33:31 就已经非常非常
00:33:33 这个就范围已经很广了
00:33:35 整个一个县的上上下下
00:33:38 包括这个政府官员
00:33:40 太家都是知道的一个这样子的事情
00:33:43 那么他后来也就是说的很多
00:33:51 就是后面也就有人去看
00:33:54 这是属于事实
00:33:55 后面也就发现真的是跟他说的
00:33:58 就前世就是一个这样子的人是存在的
00:34:01 然后他讲了很多生活细节
00:34:03 都是证实了后面
00:34:05 那么他的这个里面
00:34:07 讲了他的死了以后的中阴的
00:34:11 因为他始终都是头脑清晰的
00:34:13 就中阴的时候的一些过程
00:34:15 那么这个就是跟
00:34:17 《西藏度亡经》里面讲的一模一样
00:34:22 这个以前
00:34:23 我写了一本那个《生命的真相》
00:34:26 这本书我引用了他的全部的这个故事
00:34:30 然后也借有这个《西藏度亡经》
00:34:34 里面的这些部分是对照
00:34:36 就是放在这个书里面大家可以参考
00:34:42 那么这些人绝不可能看到这个
00:34:44 《西藏度亡经》
00:34:47 第一个没有汉文版
00:34:51 那个时候有可能有英文版
00:34:55 1927年的时候就翻译了英文
00:35:00 在西方非常罪常轰动的 有一段时间
00:35:04 荣格他也特别特别地重视这本书
00:35:07 但是那个时候应该还没有汉文版
00:35:11 ，如果有这样子的人
00:35:13 肯定是就不会看到的
00:35:16 有可能这个人根本就不识字
00:35:19 那个时候就是不识字的人也比较多
00:35:22 那个年代
00:35:23 那么他讲的这些都是
00:35:29 当然有些人会说这个是巧合
00:35:32 那也不能这么说 为什么呢
00:35:33 巧合 一个可以巧食 两个也有可能
00:35:36 但是为什么有这么多的巧合呢
00:35:38 不是不仅仅是他一个
00:35:40 还有就是全世界的范围当中发生的
00:35:44 这些各种各样的各个民族
00:35:47 各种各样的文化背景
00:35:48 各种各样的家庭背景下的这些小孩儿
00:35:52 他们都是共同的一个特征 就是这样
00:35:56 他们就是说出很多很多这些事情
00:35:59 然后后来都被证实
00:36:02 然后这些人的描述当中
00:36:05 有特别特剔多的这个中阴
00:36:07 所以我就觉得这些就是一个
00:36:10 是一个中阴的一个证据
00:36:15 那么这个《阿难入胎经》
00:36:18 这个里面就讲得特别特别多
00:36:21 我觉得在显宗的书籍当中
00:36:24 讲得应该是最多的是
00:36:28 美于这个中阴的这个部分
00:36:30 描述得最多的是《阿难入胎经》
00:36:34 描述得最多的佛经之一是
00:36:37 应该是《阿难入胎经》
00:36:40 这百度上面可以搜
00:36:41 大家也可以去参考一下 特别有意思
00:36:44 那么这个当中就讲了
00:36:47 比如说他开始
00:36:49 婴儿他开始能够感觉到这个
00:36:53 有感受了以后 然后就是母亲的饮食
00:36:58 母亲的一些活动对他带来的
00:37:02 各种各样的痛苦或者是心理上的恐惧
00:37:08 都讲得韭常非常的多
00:37:09 这个大家可以参考
00:37:11 那我们这里就不需要再讲了
00:37:15 大概就是这样子然后老苦
00:37:19 那这个就不需要讲了大家知道
00:37:21 我们人老了以后有什么样的痛苦
00:37:23 大家都很清楚的
00:37:26 尤其是人老了以肩
00:37:27 最最最大的痛苦是什么呢
00:37:30 我以前就是在北加州的
00:37:33 就是有一个养老院里面
00:37:35 专门就是跟这紫工作人员有交流
00:37:38 那么就是我专门去问这个
00:37:40 他们西方的老人的最大的痛苦是什么
00:37:46 虽然他们大部分的人
00:37:47 都是有自已的信仰 但是呢
00:37:50 他们就是觉得他们工作人员说
00:37:54 他们最大的痛苦有这么几个
00:37:57 其中一个是对死亡的恐惧
00:38:03 那最近也就我又遇到了一个国内
00:38:09 就是有做这个临终关怀
00:38:11 和养老院的工作人员 我们也有交流
00:38:15 我也特意地去问了一下
00:38:17 这个老人你们发现的
00:38:19 他们的最大的痛苦是什么
00:38:21 又是这个问题
00:38:22 他们也就是因为老人最最最大的痛苦
00:38:26 就是对死亡的恐惧
00:38:29 因为死亡比如说年轻人的话
00:38:31 他们知道未来会死亡
00:38:34 但是每个人都觉得死亡离自己很遥远
00:38:39 所以现在也没有想得那么
00:38:42 也没有觉得那么的恐怖
00:38:43 但是老人就不一样了
00:38:45 就很快就要面临了
00:38:47 那么这个时候他可能就思考得比较多
00:38:50 那愚考了以后就找不出一个答案
00:38:53 那么将发生的
00:38:55 即将要面对的是一个什么样的情况
00:38:59 那么这个对他们造成更大的恐惧
00:39:05 就是这样子 所以我觉得就是
00:39:08 不管是国内也好就是在西方也好
00:39:10 反正就是一个人的话
00:39:13 他自已没有一个坚定的信仰的话
00:39:16 虽然 比如说我们佛教徒 一般人
00:39:19 就是一般的所谓的信仰就烧香拜佛
00:39:22 还有就西方人也有类似的这样子的
00:39:26 很简单的这个信仰
00:39:29 但是这个是不解决问题的
00:39:30 因为他这种情况
00:39:32 他还对生死是没有什么把握的
00:39:35 只是烧香拜佛而已 生死没有把握
00:39:38 那这样子以后
00:39:39 这个时候虽然有一点点信仰
00:39:42 但是那个时候 真正要面对的时候
00:39:45 那就特别的恐怖 特别恐惧
00:39:48 所以老人的对死亡的恐惧
00:39:52 是相当当的厉害
00:39:54 据我了解
00:39:56 就是这些所有老人痛苦当中
00:39:59 这是最最最大的痛苦之一
00:40:01 最大的痛苦之一
00:40:04 那么也许是这样子
00:40:07 那我们大家有一天就是会衰老
00:40:12 那么我们每一天
00:40:14 如果不非正常死亡的话
00:40:17 那么我们每一个到时候
00:40:20 也要面临这样子的事情
00:40:22 那么这样子的问题的话
00:40:24 我们现在是不是
00:40:26 通过了解衰老和衰老的痛苦
00:40:32 然后就寻找一些解决的方法
00:40:34 这个是不是应该做一点准备
00:40:37 那么这个也是我们
00:40:39 就是因为这个是个人的事情
00:40:43 那么如果大家 如果自已去认为
00:40:45 这个需要了解的话
00:40:47 那么就是要这方面多了解死亡的
00:40:50 关于死亡方面多了解
00:40:53 那么就是以一个开放的态度
00:40:58 或者是用佛教的语言讲的话
00:41:00 就是用一个平常的心去面对生老病死
00:41:06 这个是人的最好的一个
00:41:10 最理想的一个
00:41:12 面对生命当中的一切的一个方法
00:41:16 好 这是老苦
00:41:18 然后病苦那这就不用说了
00:41:21 大家特别特别地清楚的
00:41:24 然后死亡就是这个
00:41:27 死亡它本身我们可以这样子讲
00:41:30 死亡它本身是没有什么痛苦的
00:41:36 为什公这么讲呢
00:41:38 就是当我们生病的时候
00:41:40 特别难受的时候 还不叫死亡
00:41:43 这个时候人还活着
00:41:45 只要有这种感觉有疼痛的感觉
00:41:48 那人就是证明人就是活的
00:41:50 所以这个时候的痛苦
00:41:51 都不能说是死亡的痛苦
00:41:53 这个是病的痛苦
00:41:56 那死亡就是瞬间失去了所有的知觉
00:42:02 第一个死亡有几个环节
00:42:04 第一个环节
00:42:05 人就进入了深度的昏迷的状态
00:42:11 也就是说没有任何
00:42:12 这些很多非常难受的这些痛苦
00:42:16 一下子就消失了
00:42:18 所以这个死亡本身是没有痛苦的状态
00:42:22 它没有痛苦 它没有知觉的
00:42:24 没有知觉哪有痛苦呢
00:42:26 失去了所有的这些 所有的这些知觉
00:42:31 然后痛苦生病的痛苦然后恐惧焦虑
00:42:35 什么东西当下就全部都消失
00:42:40 这是昏迷的状态 第一个阶段
00:42:45 那第三个阶段 从死亡当中会出来的
00:42:49 出来的时候
00:42:50 还不知道自己是自己死了的时候
00:42:54 就一切都是正常的
00:42:57 看起来周围没有发生任何的事情
00:42:59 一切都是正常的
00:43:01 那这个时候很多人也不知道自己死了
00:43:05 然后当自己知道自己死了的那个瞬间
00:43:10 然后这个世界就开始发生变化
00:43:13 主要的变化是因为自己特别恐惧
00:43:18 知道自己死了
00:43:19 然后立即就产生各种各样的恐惧
00:43:23 那么这个世界
00:43:24 就开始有各种各样的变化
00:43:28 然后这个时候
00:43:29 我们没有什么面对的方法
00:43:31 这样子的话这个时候会痛苦
00:43:34 之前的真正的死亡是没有什么痛苦的
00:43:40 但这些我们也就是
00:43:42 需要其他时候了解
00:43:45 因为这个跟我们的这个心理学
00:43:47 跟传统文化的佛教心理学这个话题
00:43:51 有一点点就是出入所以在这个上面
00:43:54 我就不展开不展开讲了
00:43:57 如果大家自己感兴趣的话
00:44:01 那就是可以去了解
00:44:03 死亡学是特别重要的
00:44:05 西方的死亡学到现在
00:44:08 也就是只有120年的历史
00:44:12 然后西方的死亡学
00:44:14 它就在这个生命科学的一部分
00:44:17 它就是生命科学的一部分
00:44:20 但是它讲的这个死亡这深度
00:44:23 就没有太大的深度
00:44:26 所以死亡的这个死亡学
00:44:29 或者是死亡教育 死亡的教育
00:44:32 这特别的非常的重要
00:44:34 比如说 我们平时就是为了
00:44:37 为了不生病我们需要有
00:44:40 很多很多的这些卫生方面的知识
00:44:43 安全方面的教育这个我们很需要
00:44:46 但是死亡的教育也是非常的重要
00:44:51 那如果我们自己感兴趣的话
00:44:53 也可以去了解
00:44:55 实际上如果这个死亡
00:44:57 作为一个佛教它自己的
00:45:00 心理学的一部分的话也是可以的
00:45:03 因为它也是一个
00:45:05 我们的心理的变化的过程
00:45:07 但是这一次我们这方面就不讲太多
00:45:12 生老病死四个痛苦了
00:45:15 这个太家都非常清楚不需要再说了
00:45:19 然后下面的这个 第五个 怨憎会
00:45:26 怨憎会是什么呢
00:45:28 会就是我们遇到了
00:45:30 碰到了这样子的事情 会
00:45:33 怨憎是什么呢那就是
00:45:35 比如说就是来伤害自已的这些人
00:45:41 比如说我们遇到了地震的时候 地震
00:45:45 然后反正就是各种各样的自然灾害
00:45:49 还有就是天灾人祸
00:45:52 简单地说怨憎就是天灾人祸
00:45:55 就是这样子
00:45:57 各种各样的人祸 各种各样的天灾
00:46:01 那么我们的一生当中
00:46:03 就遇到特别特剔多的天灾
00:46:05 也遇到特剔特别多的人祸
00:46:08 那么这个叫作怨憎会
00:46:11 会 我们就是遇到
00:46:12 我们不想遇到这样子的事情
00:46:14 但是就是遇到 这个没办法
00:46:17 那么如果有可能
00:46:21 我们遇到这样子的事情的话
00:46:23 那就需不需要做一些面对的方法
00:46:26 是不是应该做一点点准备
00:46:30 这个很重要前面的也是
00:46:32 我们可以这样子讲
00:46:35 我们通过这个佛教的方法
00:46:38 去做一些准备的话 我们不是不生
00:46:43 但是就是可以没有生的痛苦
00:46:48 也不能不老 它没有办法不衰老
00:46:51 因为衰老 我们的这个人体
00:46:53 它本身就是一个这样子的
00:46:56 它就是一直是往衰老的方面走的
00:46:59 这是它自已的规律
00:47:01 这没有办法不老
00:47:03 但是有办法 老的时候不痛苦
00:47:08 没有办法不生
00:47:10 但是有办法生的时候不痛苦
00:47:14 然后是不是没有办法
00:47:16 是不是学了佛以后就不生病了呢
00:47:18 根本就不是
00:47:19 这个就跟佛教跟其他的什么东西
00:47:21 这些都完全不一样
00:47:22 佛教连释迦牟尼佛他生病的时候
00:47:27 他也会吃药的 他也会吃药
00:47:30 但实际上真正佛陀会不会生病呢
00:47:34 实际上是不会生病的
00:47:36 佛陀是真的是已经完全超越
00:47:39 但是这紫是什么呢
00:47:41 这些就是 佛陀有些时候
00:47:43 他的教育的方式 他不是用口来讲
00:47:47 他就是用一些身体的行动来教育
00:47:51 那么《维摩请经》大家都知道的
00:47:56 我们在汉传佛教里面
00:47:57 《维摩诘经》是非常非常有名的
00:48:00 《维摩请经》其实也是一个
00:48:02 特别特别好的大乘佛教的经典
00:48:04 这个里面有一个故事
00:48:07 阿难是释迦牟尼佛的侍者
00:48:10 然后有一天
00:48:12 阿难很早的时候就是手里拿了一个钵
00:48:17 就站在城里面的一家人的门口
00:48:22 然后维摩请正好就是路过
00:48:26 维摩诘正好就路过 维摩请就是说
00:48:28 阿难你怎么这么旱就出来
00:48:30 站在他们这个门口你干嘛
00:48:33 平时因为他们就是
00:48:36 那个时候出家人都是托钵的
00:48:38 他自己不做饭的托钵
00:48:40 那托钵上午他们不会出来
00:48:43 不会到城里面上午自己打坐
00:48:45 然后中午的时候大家出来托钵化缘
00:48:50 然后就回去然后就再打坐这样子
00:48:54 一般就是他们平时就进城
00:48:57 就是中午进城
00:48:58 那么那一天阿难就这么早
00:49:00 就站在一个门口维摩语就问
00:49:04 你这么早在这个地方干嘛
00:49:06 阿难就是说 哎呀 佛陀生病了
00:49:09 我是来要一点这个牛奶
00:49:12 佛陀这个病就是需要牛奶
00:49:15 我是来化缘一点点牛奶
00:49:20 然后维摩语就说
00:49:22 呀你千万不要这样子
00:49:23 你这是给佛陀面上抹黑的
00:49:26 佛陀哪可能生病
00:49:28 你千万不能这么你赶紧回去
00:49:31 你这样子的话你不要给别人讲
00:49:34 这佛陀不可能生病的
00:49:36 是你自己的问题
00:49:38 维摩语就是这样子
00:49:40 实际上是这样子 维摩语说的是对的
00:49:42 佛陀是不会生病的
00:49:44 但是佛陀很多时候也说他生病了
00:49:47 他要去药店搞点药来吃也有的
00:49:51 那么这个就是佛陀的意思就是说
00:49:55 未来佛教徒生病就是要去治病吃药
00:49:59 不要说_我以为修行特别特别的厉害
00:50:02 所以我就是可能
00:50:03 烧个香 拜个佛 就不生病了
00:50:05 所以我就不去看医生了等等
00:50:10 【这个都是不能这样子
00:50:11 这个时候要相信科学的
00:50:14 相信医学的该相信的时候
00:50:17 所以这些都是
00:50:18 佛学有佛学它自己的力量
00:50:21 然后医学有医学的力量
00:50:23 这些人_作为一个人这些都是需要的
00:50:26 所以不会不生病 但是可以没有
00:50:32 可以消除这个生病的痛苦
00:50:35 然后这个佛教的方法
00:50:38 也不能不让人不可能不死
00:50:42 但是可以死亡的时候没有痛苦
00:50:46 生老病死照样会发生
00:50:49 但是生苦 老苦 病苦 死苦
00:50:52 这些苦可以解决的
00:50:55 生老病死就一般的情况下
00:50:58 是没有办法解决
00:50:59 但是这些苦是完全可以解决的
00:51:03 所以就是佛也就是就告诉我们
00:51:06 经常这么多的痛苦
00:51:08 是希望我们去做准备
00:51:12 然后四个痛苦之后
00:51:14 第五个就是怨憎
00:51:17 怨憎就是我们刚才讲的天灾人祸
00:51:20 这就不用讲了太多太多了
00:51:23 然后第六个就是爱别离苦
00:51:26 爱别离爱别离是什么呢
00:51:29 爱别离就是我们比如说父母走了
00:51:33 家人走了等等 朋友走了就是这些
00:51:37 就是佛陀当时
00:51:40 释迦牟尼佛圆寂的时候
00:51:44 周围有一大堆的人都是阿罗汉
00:51:48 没有一个人哭 没有一个人难过
00:51:52 就唯一一个人哭 就是阿难
00:51:56 阿难这个人是佛陀的亲戚
00:52:00 在佛陀身边
00:52:01 就是伺候佛陀很长很长的时间
00:52:04 佛陀传的法
00:52:06 几乎他都记在他的脑里面心里面
00:52:10 最后就是佛陀走了以后
00:52:13 就是得把这些佛经
00:52:15 就是就形成文字的时候主要是靠阿难
00:52:20 但有一个问题
00:52:21 阿难就是始终都没有证悟
00:52:24 没有证得阿罗汉
00:52:26 包括佛陀圆寂的时候
00:52:30 阿难也是没有证悟
00:52:32 佛陀走了以后 他又不能证悟
00:52:36 就是就一直都不能证悟
00:52:38 那么最后 佛陀走的第二年的时候
00:52:45 讲的这些法
00:52:46 全部要记录下来就变成文字
00:52:49 但是绝大多数的佛经
00:52:52 都是在阿难阿难他听到
00:52:55 因为他 佛陀在哪他就在哪里
00:52:57 因为他是佛陀的侍者
00:52:59 但他没有证得阿罗汉
00:53:02 没有证得阿罗汉的话
00:53:04 那他是没有资格来做这个佛经的记录
00:53:10 那么这个时候就想个办法
00:53:17 迦叶他就想了一个办法
00:53:19 他就是用十大罪过来批评阿难
00:53:27 就是说你当时佛陀在的时候
00:53:29 你在伺候佛陀的过程当中
00:53:31 你哪里哪里哪没有对十大罪过
00:53:34 给他定了十个罪名 然后就是批评
00:53:39 这时候阿难他特别的难过
00:53:43 因为佛陀走了然后他是特别的冤枉
00:53:48 这些事情根本就不存在的事情
00:53:51 然后就是受到了这么大的冤枉
00:53:54 他太难受了以后
00:53:56 他就觉得一切都没有意思 我要修行
00:54:00 然后就一修就快速地
00:54:03 就短期之内他就证得了阿罗汉了
00:54:07 然后就靠阿难把佛经全部记录成文字
00:54:11 这个是迦十就是专门设计了
00:54:14 一个这样子的方法
00:54:15 (因为这个人一直都不证悟
00:54:17 一直都不能证悟阿罗汉 一直都
00:54:20 他特别的学识方面特别的渊博
00:54:25 他佛讲的几乎全部的他都知道
00:54:29 但他就是没有证悟
00:54:32 所以这个时候我的意思就是说
00:54:34 这个时候因为佛陀走的时候
00:54:37 周边这么多人当中一个人都是不难过
00:54:41 都没有人是哭 更没有人哭
00:54:43 大家都在聊聊什么呢
00:54:46 佛陀现在他就进入什么什么禅定了
00:54:49 现在又进入什么什么禅定了
00:54:51 等一会儿他就是
00:54:52 在什么样的禅定当中会圆寂的
00:54:55 他都在聊这个事情
00:54:57 就没有一个人就担心或者伤心
00:54:59 唯一就是阿难
00:55:01 就是抓住佛陀的床病床然后哭
00:55:06 那那个时候佛陀就是说阿难
00:55:09 我不是早就跟你说过吗
00:55:11 所有的你最爱的 你最疼的这些东西
00:55:16 一定会离开你的
00:55:18 你现在这样子哭是没用的
00:55:20 我不是很旱以前就跟你说过吗
00:55:23 就是这个意思
00:55:24 就是说离爱离别
00:55:26 就是说我们最爱的最心疼的
00:55:29 最重要的这些东西
00:55:32 一定会全部都会离开的
00:55:34 只是时间的迟早的问题
00:55:37 总有一天这些都会会离开
00:55:39 包括我们自己的父母
00:55:42 那么这样子的话
00:55:43 那这是一定会面临的
00:55:46 那这需不需要做一点准备
00:55:48 你说如果说不需要做准备
00:55:50 好那可以不做准备
00:55:52 但是你得要谨慎一点
00:55:54 一定要认真地去思考一下
00:55:56 这个事是一定会出现一定会面对的
00:56:00 那么面对的时候
00:56:02 你需不需要做准备前面也是
00:56:05 这个天灾人祸这么的频繁
00:56:08 那么这个你需不需要做一点思想准备
00:56:11 需不需要做一点面对的准备
00:56:14 你说不需要那不需要可以
00:56:16 然后 这是第六
00:56:21 然后第七求不得苦求不得
00:56:26 那这个我们大家太清楚了求不得
00:56:29 因为我们天天都是求这个 求那个
00:56:32 我们需要的东西太多太多了
00:56:35 那么我们的大多数的
00:56:37 现在人的这种心理疾病
00:56:40 就是因为求不得
00:56:42 实际上有这么多为什么我们
00:56:44 比如说 祖先的这个时代的人
00:56:48 他为什么没有这个抑郁症呀
00:56:50 他又没有那么多的东西
00:56:52 但他为什么又不求呢
00:56:53 他为什么没有什么求不得的东西
00:56:56 所以他就没有变
00:56:57 最后没有变成抑郁症呢
00:56:59 那现在有这么多的东西
00:57:01 拥有的东西这么多 为什么反而还
00:57:04 因为求不得就 最后就是变成抑郁症
00:57:06 这是什么问题呢这什么原因
00:57:09 这需不需要找一点这个问题
00:57:12 如果你说这个不需要
00:57:13 我当下开心就好
00:57:14 那当然可以不做什么准备了
00:57:16 但是佛就是说
00:57:19 这个问题你也得要慎重地考虑
00:57:23 其实这个不是那么简单的事情
00:57:25 你特别地在乎当下的这个感受
00:57:31 但是当下的感受 你就是一直都
00:57:37 未来的这些重大问题你什么都不思考
00:57:40 这样子的话行不行啊就是
00:57:43 如果你说行 肯定没问题
00:57:46 那就可以了这个就不做任何的
00:57:48 你当下开心就好了
00:57:49 我们经常就不是说吗开心就好
00:57:53 那就开心就好了
00:57:56 那这个就是第七个了求不得苦
00:58:02 然后第八个不欲临
00:58:06 不欲临就是我们不想
00:58:08 不想遇到的这样子的事情
00:58:10 我们不想不想碰到的这样子的事情
00:58:15 我们就面临了我们就面临了
00:58:18 我们不希望不喜欢的东西
00:58:22 那这就是不欲临
00:58:28 这是我们平时是这样子
00:58:29 另外一个就比如说那个
00:58:32 《佛说四谛经》这个里面和其他的
00:58:37 另外一些藏传佛教 汉传佛教都一样
00:58:40 这个里面没有 第八个最后一个
00:58:44 第八个是什么昵 叫作五蕴本苦
00:58:49 五蕴本苦本来就是苦的意思
00:58:52 五蕴是我们的这个身体
00:58:55 我们的身体和我们的精神
00:58:58 然后我们的身体和精神
00:59:00 它本来就是一个制造痛苦的机器
00:59:04 它为什么呢
00:59:05 就是因为它特别的变化无常不靠谱
00:59:11 它特别的脆弱
00:59:13 特别容易受外面的影响
00:59:17 然后就是人人体本来就是一个
00:59:20 这个设计有问题我们的这身体
00:59:23 这个如果是上帝设计的话
00:59:25 那这个方面有 设计上是有问题的
00:59:28 是什么呢
00:59:28 因为就是我们的感官本来就是
00:59:31 开始的时候就刺激它
00:59:34 就可以获得一些快乐
00:59:38 但是后来再刺激的时候就麻木
00:59:40 再刺激的时候就反感
00:59:41 再刺激的时候然后就特别特别烦
00:59:45 那这样不刺激又不快乐
00:59:48 刺激了又不行继续不刺激的话
00:59:51 那欲望我们的欲望就告诉我们
00:59:54 要找一定要去找这个快乐
00:59:57 那么找快乐的途径只有这五个
00:59:59 眼耳鼻舌身
01:00:01 那么这个该刺激的全部刺激完了
01:00:04 那么现在再刺激已经不行了
01:00:07 它已经麻木了甚至它已经反感了
01:00:11 但是我们的欲望
01:00:12 那就是不断地就告诉我们
01:00:14 不断地叫我们去寻找幸福快乐
01:00:18 那这个时候怎么办呢
01:00:20 这时候所以就大家很多人
01:00:22 比如说很多人去吸毒很多人去赌博
01:00:26 很多人去做一些这样子的
01:00:28 这个不太好的这些刺激的方法
01:00:31 还有等等等等就是这些
01:00:33 还有就是最后就是
01:00:35 实在是满足不了自己的时候
01:00:37 人很多人就像疯子一样
01:00:39 最后变得精神不正常
01:00:41 那各种各样的问题
01:00:43 现在心理问题就是越来越多了
01:00:45 大家都看得到的
01:00:47 这些都是什么原因呢
01:00:48 一个就是求不得一个就是不欲临
01:00:51 那另外一个我们刚才说了
01:00:53 这个后面第八个
01:00:56 很多佛经里面就是五蕴本苦
01:00:59 五蕴本苦就是我们的感官本身有问题
01:01:02 我们的身体和我们的意识
01:01:08 它本身就是一个
01:01:09 制造各种各样痛苦的这样子的东西
01:01:12 所以就觉得它是五蕴本苦
01:01:17 好这八个痛苦就叫作八分支的苦
01:01:22 这些都是主要是讲人类的痛苦
01:01:25 但是其他很多的生命
01:01:29 它们也有这样子的痛苦
01:01:32 那么这些痛苦我们先去了解
01:01:38 了解了以后然后我们就知道
01:01:41 就是知道以后
01:01:44 我们就去寻找这个解决的方法
01:01:48 昨天我们的那个四圣谛里面讲苦谛
01:01:55 苦谛是什么呢苦谛是应知
01:01:58 应知就是应该应当知道的
01:02:02 应当知道就是说我们人
01:02:04 我们的人生当中有这么多的痛苦
01:02:08 这个我们要应当知道
01:02:10 应当知道知道了有什么用呢
01:02:12 知道了以后我们会进一步地
01:02:15 去思考它的解决的方法
01:02:19 所以这个是特别重要
01:02:22 所以我们平时大家也就不要忌讳
01:02:26 比如说死亡也好什么也好
01:02:29 然后也就不要说因为我不谈这些
01:02:32 为什么呢因为我心情不好
01:02:34 当下心情有一点点不好没有关系的
01:02:37 当下心情不好是可以解决的
01:02:40 如果你太在乎了
01:02:42 当下的一点点这种感觉
01:02:45 然后不做任何的未来的准备
01:02:49 那这样子的话
01:02:50 这问题不就更严重了吗
01:02:52 问题不就更严重了所以就是说
01:02:54 当下你虽然最开始的时候
01:02:58 你看到人生有这么多的痛苦
01:03:00 然后你可能有一点点悲观
01:03:02 心情不好有点郁闷
01:03:04 但是进一步你去了解的时候
01:03:07 你就会发现 这个问题是可以解决的
01:03:10 然后你找到了这个解决的方法的时候
01:03:13 然后你这个不愉快的心情
01:03:17 立即就不会不存在了
01:03:20 那个时候你立即就是开始有勇气
01:03:24 这个时候是有真正的自信
01:03:27 有勇气有自信
01:03:29 有勇气面对这一切痛苦的时候
01:03:33 然后你没有任何的不愉快
01:03:36 没有心情不好
01:03:38 所以这个时候进一步地去修行
01:03:41 然后就是我们就走上了一个
01:03:44 超越痛苦的这样子的路
01:03:49 这个时候就找到了一个
01:03:50 超越痛苦的这个方法
01:03:54 然后这个方法在我们自己的身上
01:03:57 就是通过修行实验成功了以后
01:04:01 然后立即就我们会又会想到什么呢
01:04:04 会想到身边的人
01:04:06 因为他们也有这样子很多很多的痛苦
01:04:10 我们也经常看到
01:04:12 他们就是有这样子的痛苦
01:04:15 但是他们自已找不到解决的方法
01:04:17 这个时候我们立即就
01:04:19 为了把这个事情告诉大家
01:04:21 让大家也就通过这个方法
01:04:24 来解決自己的痛苦
01:04:26 那么这个时候 先第一个是自利
01:04:31 这个时候我们又开始利他自利利他
01:04:35 就是首先我们了解痛苦接纳痛苦
01:04:40 接纳痛苦面对痛苦
01:04:42 然后就是最后就是超越痛苦
01:04:47 是一个这样子的
01:04:48 佛陀的这设计的路 是这样子
01:04:51 我们自己的路是什么呢
01:04:53 忌讳痛苦然后就是拒绝痛苦
01:04:59 回避或者逃避痛苦最后呢
01:05:04 最后就是 最后应该怎么讲呢
01:05:07 最后就是像 最后就是被痛苦击垮
01:05:12 就是这样子没有办法超越
01:05:14 最后就是永远都不能超越了
01:05:16 所以这两条路
01:05:18 我们自已的这条路跟佛设计的这条路
01:05:22 我们可以对比一下 这样子以后
01:05:25 我们就知道应该去应该怎么去做
01:05:29 面对痛苦接纳痛苦
01:05:33 然后最后就是超越痛苦
01:05:35 这是佛的给我们设计的路
01:05:38 我们自己的路 刚才讲了 重复一遍
01:05:42 悬讳某些痛苦
01:05:44 然后就是逃避痛苦然后最后
01:05:51 我们也就没办法逃没办法逃避
01:05:54 所以这些是特别有意义的
01:05:57 这个是我们自己也有亲身的体会
01:05:59 大家也是要开放的态度去认识
01:06:07 接纳生命当中的
01:06:09 正面的负面的所有的东西
01:06:12 然后开放的态度去面对
01:06:14 生命的正面和负面全部去面对
01:06:20 然后我们会找到解决的方法
01:06:23 一定会找到解决的非常好的方法
01:06:26 那这个是佛一直都说人生痛苦
01:06:33 或者是经常讲这个的
01:06:35 这么多的原因是这样子
01:06:38 然后这些是一个这些是讲人的痛苦
01:06:41 那么这个 每一个都是一个框架
01:06:45 这个下面有特别特别多的
01:06:47 比如说爱离别
01:06:50 我们每一个人都可以
01:06:52 比如像比如说父母走的时候
01:06:56 失恋的时候离婚的时候等等等等
01:07:00 都不是来都不就是这个爱离别吗
01:07:03 然后求不得
01:07:06 那这个就太多太多了讲不完的
01:07:08 然后怨憎会
01:07:12 这个天灾人祸也就太多太多太多
01:07:15 就这两年就越来越多我们平时
01:07:18 实际上就是只要有轮回
01:07:20 也有人跟大自然在一起的话
01:07:22 那一定会有这一定要面对这些
01:07:24 人跟人在一起的话肯定要面对人祸
01:07:28 人跟大自然在一起的话
01:07:30 那肯定也要面对这个自然灾害
01:07:33 所以这些都是
01:07:35 这个每一个每一句话下面
01:07:38 有特别特别特别多的内容
01:07:41 然后如果是我们如果要实修的话
01:07:44 那么就是打坐
01:07:46 然后把自己的全部的杂念
01:07:50 放到最低的层次
01:07:52 这个时候我们的人的头脑
01:07:55 是非常非常清醒的
01:07:57 心里面想任何东西都是
01:07:59 这时候特别的好
01:08:00 因为我们的意识就变得特别的敏感
01:08:04 然后这个时候去思考这些东西的时候
01:08:08 然后想得特别的周到
01:08:11 或者是想得特别的深入
01:08:14 其实这个八个痛苦
01:08:17 它墨面没有一点点的夸张的成分
01:08:21 它讲的都是我们现实当中的这些痛苦
01:08:25 这个里面八个痛苦哪个没有啊
01:08:27 都有 都有的
01:08:29 但是因为我们平时的话
01:08:31 我们就不去深入地去思考
01:08:34 或者是不去 这样子去全面地去思考
01:08:37 我们以为不思考就可以了
01:08:40 所以 所以就是我们愚考得不深入
01:08:46 实际上佛讲的这些
01:08:48 ，他也没有讲什么
01:08:49 我们生活当中没有的东西
01:08:51 实际上就是我们每一天
01:08:53 面对的这些事情
01:08:54 但是他把这些深挖出来
01:08:57 就摆在大家的面前
01:08:59 你看人生就有这么多的痛苦
01:09:02 那么这个痛苦当中
01:09:04 有些是你已经 曾经面临了
01:09:07 有些有可能现在当下在面临
01:09:10 有些是未来一定会面临
01:09:12 那你看要不要做一点准备
01:09:15 解决的方法
01:09:19 佛陀也说了 他说我给你指了一条路
01:09:25 我只是给你指一条路
01:09:27 那么这条路你走不走呢
01:09:29 就要看你自己了
01:09:30 你解不解脱就要看你自己
01:09:32 如果你不走的话
01:09:33 那我也没有什么别的办法
01:09:36 解决的方法我给你讲
01:09:38 如果解不解决那得最后要看自己
01:09:42 所以这些都是人主要是人的痛苦
01:09:50 那么这个我们就是开始的时候
01:09:53 是就思考这些的时候
01:09:55 心情有点点郁闷有点不开心
01:09:59 甚至就是短时期的
01:10:03 比如说有点点悲观 消极或者是厌世
01:10:08 有可能出现这样子的心态
01:10:11 但是下面进一步地讲它的解决的方法
01:10:16 那么这个时候 立即就转过来了
01:10:19 立即就是比如说郁闷悲观
01:10:23 这些全部消失
01:10:24 这个时候更加地有信心
01:10:26 更加地有勇气
01:10:28 那其实这个时候
01:10:31 就心态就变成了一个非常积极的
01:10:34 积极向上的这样子的心态
01:10:37 我觉得这个是特别有用的
01:10:39 比如说你学佛的话 就更加地有意义
01:10:43 可能更进一步 更深层次地可以提升
01:10:47 但如果不学佛的话 这八个痛苦
01:10:51 跟学佛不学佛没有什么关系
01:10:52 我们日常生活当中
01:10:54 就是大家要面临的事情
01:10:56 那解决需要解决的话
01:10:59 那也就是通过佛教的方法去解决的话
01:11:02 这个方法是大家
01:11:03 不学佛的人不信佛的人
01:11:05 他们也可以用的
01:11:07 所以我们这一次的这个佛教心理学
01:11:10 也是没有讲佛教的教
01:11:13 教这个层面去讲
01:11:15 我们是从它的心理学
01:11:17 大家 比如说不学佛的人
01:11:19 或者是没有信仰的人
01:11:22 他也能够接受的
01:11:24 从这个层面在讲 是这样子
01:11:28 好 我们今天的上午的分享
01:11:33 就是就差不多就在这里就结束了
01:11:37 那我们就是还有半个小时时间当中
01:11:40 大家提问我们可以交流互动
01:11:44 堪希您好
01:11:46 昨天您讲就是爱Ⅱ爱的两个面相
01:11:50 一面是慈悲正一面是欲望
01:11:53 那对于我们就是现在人来讲就是
01:11:58 我们怎么来在日常的生活和工作当中
01:12:05 就是对这个慈悲和欲望怎么样才
01:12:09 把握才更恰当 这个好像很难的
01:12:14 这个慈悲心的本身跟这个欲望
01:12:17 它们两个是完全不一样
01:12:18 我的意思就是爱这个字
01:12:21 这个用词词这个词汇
01:12:24 有些时候就用到那个慈悲心
01:12:26 有些时候就用到欲望
01:12:28 但只是用词的问题
01:12:29 这跟实际的慈悲心不会有什么关系
01:12:35 比如说 我们在日常生活当中
01:12:37 有这个爱的力量的话
01:12:40 它的力量是真的是非常非常强大
01:12:43 有些时候我们完全是
01:12:45 可以说是出乎意料的
01:12:47 比如说 举个例子
01:12:49 你比如说有些时候莫名其妙的伤感
01:12:54 然后你也不知道
01:12:55 这个伤感是从哪里来的
01:12:56 你如果问心理学
01:12:58 它也不知道这个伤感是从哪里来
01:13:01 那佛教墨面
01:13:02 它有些时候也真的是找不到什么答案
01:13:05 你就莫名其妙这种伤感 为什么
01:13:07 你也没有发生什么事情
01:13:09 是不是这个跟年龄有关系呢
01:13:11 也不是更年期 也不是什么其他原因
01:13:14 实在是找不到原因的时候
01:13:17 你就修个慈悲心
01:13:20 然后对众生的这种爱
01:13:22 或者对众生的慈悲特别强烈
01:13:27 甚至就是你比如说能够眼泪都掉下来
01:13:31 这样子的慈悲心一修
01:13:33 然后这个莫名其妙的伤感立即
01:13:38 从此以后就再也不会发生的
01:13:41 这个很奇怪的
01:13:42 这个是很多时候 是我们也讲不清楚
01:13:46 反正就是这样 这就是一个事实
01:13:48 那这两个中间有什么样的关系呢
01:13:51 我们很多时候 我们也说不清楚
01:13:54 然后这个莫名其妙的伤感从哪里来
01:13:56 这也不知道 可能也许
01:13:58 可能因为我们各种各样的城市的
01:14:01 污染 空气 还有就是饮食
01:14:04 实际上身体跟意识是两个东西
01:14:07 但是它们之间的影响是很深刻的
01:14:11 就也许是一些这样子的原因
01:14:14 反正就是有些时候有
01:14:15 但是你这个慈悲心你修了以后
01:14:18 就完全就是消失
01:14:21 还有就是比如说抑郁症
01:14:23 这个它的原理我们也知道
01:14:25 我说刚才这个原理其实我也不知道
01:14:27 然后抑郁症那它是完全是
01:14:31 可以通过这个慈悲心去治疗
01:14:34 然后很多时候
01:14:35 比如说我们的自卑心自卑
01:14:38 也完全是通过这个慈悲心
01:14:40 因为有慈悲心的话
01:14:42 你会做一些比如说慈善公益
01:14:45 虽然做得没办法做很大
01:14:47 但是就根据自己的能力去做一些
01:14:49 那么这个时候
01:14:50 你就发现你也可以帮助别人
01:14:54 你也可以帮别人解决一些问题
01:14:56 这个时候你立即就感觉到了
01:14:59 自己的生命的价值 存在的价值
01:15:03 那这个时候
01:15:04 你立即就感觉到了自己的这种存在感
01:15:09 有了存在感以后
01:15:10 那这就不会有这个自卑心等等
01:15:14 这个慈悲心特别好但是把握
01:15:17 这个度把握一般也没有 不会有什么
01:15:20 慈悲心一般不会失控的
01:15:23 所以你就尽可能地就让它发展
01:15:27 这样子的话慈悲心的这个作用是
01:15:29 在一般通常都是正面的
01:15:33 所以能发多少就发多少
01:15:37 这个对家人对大家都特别好
01:15:40 我们比如说
01:15:42 今天我们不一定大家都是学佛的人
01:15:45 比如说学佛的人的话
01:15:46 我们平时烧香 拜佛 念经
01:15:50 做很多很多这些方面的
01:15:51 各种各样的事情
01:15:52 这些当然是可以做
01:15:54 也不否定它们的功德也可以做
01:15:58 但是这核心的根本不是这些
01:16:00 核心就是慈悲心还有就是空性
01:16:04 如果你这一生当中修慈悲心修空性
01:16:08 你绝对可以度过一个
01:16:10 度过一个非常幸福非常完美的人生
01:16:13 这跟这个跟你的物质的条件
01:16:16 跟你拥有多少是没有任何的关系
01:16:20 所以慈悲心特别好
01:16:22 关于神通这边那么儒家佛家道家
01:16:27 它都有一些神通的东西 像土遁这些
01:16:31 那么中国有507研究所是在研究这个的
01:16:36 那么您来看就是儒家的或者道家的
01:16:41 这些特昇功能的现象
01:16:43 它跟佛家说的神通是一个什么关系
01:16:48 首先第一个神通 这个我就很相信的
01:16:52 神通 第一个是肯定是存在的
01:16:56 神通是存在的
01:16:57 但是神通的这种滥用的话
01:17:01 那就是最后也就不知道
01:17:03 因为神通太多太多的渠道
01:17:05 有些是正规渠道比如说
01:17:07 通过禅定当中获得的这个神通是对的
01:17:12 是完全是 他们也不会滥用
01:17:13 然后他也是非常正面的
01:17:16 然后他也会祈祷
01:17:17 比如说自己的一些事业上的选择
01:17:21 还有就比如说你要去弘法利生的话
01:17:24 比如说我做某一件事情
01:17:26 这个能不能那个帮助到人哪
01:17:29 就这个方面做一些重大选择的时候
01:17:32 也特别的特别好
01:17:34 阿底峡尊者他也特别地摧荐 他说
01:17:37 你如果是一个做弘法利生的人的话
01:17:40 你最好有一个神通
01:17:42 如果实在没有神通的话
01:17:44 那也得你有一个其他的比较灵的方法
01:17:47 就去指导一些未来的事情
01:17:49 那他特别摧荐
01:17:51 那这个是我没有任何的怀疑
01:17:54 这个是肯定是存在 然后
01:17:56 比如说像道家 还有其他的这些修炼
01:18:01 他们也可以修出神通
01:18:04 这也完全没问题这肯定是可以的
01:18:06 因为除了佛教以外的这些宗教
01:18:09 它也有多的方法
01:18:11 去打开自己的一些感官的功能
01:18:15 潜在的功能
01:18:15 这个它也是完全是可以的
01:18:19 所以这些我觉得是没有任何问题
01:18:21 然后它们跟那个
01:18:24 其他的特异功能讲的
01:18:26 跟佛教有什么关系呢
01:18:27 比如说佛家里面佛家的
01:18:30 就我们平时经常听到的这些特异功能
01:18:34 就还我觉得还不是跟佛家的
01:18:37 讲的神通是不会有太大的关系
01:18:41 但是它这个也是一个特昇功能
01:18:46 特昇鼻功能这个东西特别莫名其妙
01:18:48 我给你们讲个故事
01:18:50 比如说以前 这是真实的故事
01:18:52 有以前就是有
01:18:54 就有一群人在山里面打坐
01:18:58 打坐 修行 闭关
01:18:59 然后其中有一个人
01:19:01 就莫名其妙地就出现了一个神通
01:19:05 他也不知道这个是怎么来的
01:19:07 他神通是什么样子呢
01:19:08 比如说他们在山上打坐的时候
01:19:12 今天比如说某一个人
01:19:15 某一个施主来看他们
01:19:18 然后就十多公里以后
01:19:20 这个人来的时候或者是出门的时候
01:19:24 他就看得到
01:19:25 然后他看得到这个人就带什么东西
01:19:28 供养给他们的 供斋的
01:19:31 什么东西 它里面装了些什么东西
01:19:33 他都是清清楚楚的
01:19:36 然后每天都是这样子
01:19:38 持续了很长时间
01:19:40 然后他最局他把这个事情
01:19:42 他告了他的上师
01:19:44 然后最后他上师没有说什么
01:19:47 他上师 他把他的
01:19:49 上师他脖子上的念珠
01:19:51 拿下来挂这个人的脖子上
01:19:53 两天以后这个神通就不在了
01:19:56 消失了对
01:19:58 这种神通莫名其妙的这些东西
01:20:01 我们在佛教上就是会说
01:20:04 这些东西它有可能是一些
01:20:06 来自于一些鬼神的加持
01:20:12 让他看到一些这样子的东西
01:20:13 如果这个候一个方法
01:20:16 比如说像上师他们来解决
01:20:18 有另外一个方法
01:20:19 他就是自己不要去执著
01:20:22 不要天天用这个东西
01:20:23 让它自生自灭
01:20:26 如果这两个方法不用这两个方法
01:20:29 他以为 呀 我也什么了不起
01:20:31 这样子天天去相信这个神通
01:20:33 然后天天用这东西的话
01:20:35 最后他就会走火入魔
01:20:38 所以神通就是这样子
01:20:40 所以神通的这个途径特别多
01:20:43 所以我完全相信
01:20:45 比方说除了佛教以外的
01:20:46 很多很多的这些修炼
01:20:47 他们都会有一些神通
01:20:50 但是他们的神通跟佛教讲的神通
01:20:53 我觉得美系不是很大
01:20:54 因为佛教的这个神通特别的稳定
01:20:57 他一旦有了以后永远都不会再消失
01:20:59 因为他在那个四禅的基础上
01:21:02 禅定有四禅八定那个修到四禅以后
01:21:06 才会出这样子的神通
01:21:08 所以是特别稳定的
01:21:10 那现在的人不知道
01:21:12 如果他们也是修了四禅八定
01:21:15 得了这个神通的话
01:21:16 那就是跟佛教的有关系
01:21:19 如果是他是通过其他渠道的话
01:21:22 那跟佛教的神通没有什么关系
01:21:27 感谢堪布收获很大
01:21:30 我们现在是科技社会
01:21:32 那么今天我们讲的
01:21:33 佛家的这样一套理论 这样一套学说
01:21:37 能不能对我们现在科技行业的
01:21:41 这些从业者 工程师 企业家
01:21:45 或者是产业管理有什么样的一些启发
01:21:50 我想最最最有最直接的帮助
01:21:53 比如说佛
01:21:55 佛教的思想对科学的最大的帮助
01:21:59 我想比如说今天的国际上的问题
01:22:01 社会问题家庭问题
01:22:04 还有就是个人的问题
01:22:06 说最后就是都是人的问题
01:22:08 都是心的问题
01:22:09 所以比如说一些高科技的产品
01:22:12 最后比如说它的各种各样的研发
01:22:15 或者各种各样的使用 这些东西
01:22:18 比如说有时候高科技的一些技术滥用
01:22:21 这样子的话 这些对人类
01:22:23 也就是造成各种各样的损失
01:22:25 所以最后就是人的心来决定
01:22:29 这个技术怎么去用
01:22:32 该用到什么不该用到什么
01:22:34 所以这个时候有一些佛教的思想的话
01:22:37 我觉得对科技的一个最大的帮助
01:22:41 应该是这个
01:22:42 不是说它的技术的提升什么方面
01:22:45 就它的应用的方面
01:22:47 我觉得最大帮助应该是这个
01:22:49 其次的话_他们可能也会有一些交流
01:22:53 交流的话可能也相互
01:22:55 比如说一些尤其是这个意识
01:22:59 比如说最大的帮助是什么
01:23:00 就另外一个例子
01:23:01 比如说脑神经科学家的
01:23:04 二十年之前和二十年之后的
01:23:07 一个非常突破性的进展
01:23:09 也就是跟佛教有关系
01:23:11 跟佛教的禅修有关系
01:23:13 如果当初如果没有佛教的禅修的话
01:23:16 他们一直都认为
01:23:18 比如说25岁以后人的大脑就是定型了
01:23:22 然后永远都不会有什么改变
01:23:25 但是后来禅定就可以重塑大脑
01:23:28 现在这普遍科学家都接受了
01:23:31 也是一个很大的突破 我想可能还有
01:23:34 还会有很多这样子的交流
01:23:37 如果是做一些开放的态度
01:23:40 平等开放的态度做一些交流的话
01:23:44 那可能会有一些 佛教也可能会受益
01:23:48 科学可能会也有一些 有帮助的地方
01:23:53 然后其他的任何一个学科
01:23:55 可能这样子开放地去
01:23:57 开放的态度去交流的话
01:23:59 大家都双方都可能受益
01:24:01 我觉得还是会有这样子的
01:24:03 有几个是比如说脑神经科学家
01:24:05 他确实有很大的进步了然后呢
01:24:10 另外一个就是科学 科技的应用方面
01:24:12 比如说一个高科技的 比如说机构
01:24:16 它研发各种各样的东西
01:24:18 但是最后它研发的是什么样的东西
01:24:21 它只考虑它赚它的利润
01:24:25 那这样子的话它最后是好还是不好
01:24:28 这谁都说不清楚
01:24:29 所以最后还是要看人的心
01:24:33 人心人心歪了以后
01:24:35 那他的所有东西都走偏的
01:24:39 所以把跟人心把它纠正过来
01:24:42 那这个是佛教会起到很大的作用
01:24:45 我觉得这个也是一个帮助
01:24:50 老师您好先问两个具体的问题
01:24:54 还有一个比较难的问题
01:24:56 可能占用您的时间
01:24:58 第一个具体问题是这个八分支苦里边
01:25:00 我看有的佛经上面它是生老病死
01:25:04 怨憎会 爱别离 求不得和五阴炽盛
01:25:09 就是您选的是给我们讲是不欲临
01:25:12 那这块您想请您开示一下就是
01:25:16 这个是什么原因是吧
01:25:19 这个两个都是因为
01:25:21 藏传佛教面这两个都有
01:25:24 最后的这个不欲临
01:25:27 就没有这个不欲临 就是有五蕴本苦
01:25:32 藏传佛教里面也有
01:25:34 然后汉传佛教墨面也有
01:25:37 尤其是这个《佛说四圣谛经》
01:25:41 这个里面它讲的不是不欲临
01:25:45 它讲的就是五蕴本苦
01:25:47 所以这个都有那佛经面的
01:25:50 比如说按照要找一个佛经的依据的话
01:25:53 那就是应该是五蕴本苦这个比较好
01:25:57 然后就是用一个解决一个现实问题
01:26:00 或者是我们生活当中经常遇到的问题
01:26:03 从这个角度出发的话
01:26:05 那不欲临这个也是比较好
01:26:07 因为我们经常地遇到
01:26:08 我们不喜欢的东酉
01:26:10 我们不喜欢发生的事情经常都发生
01:26:13 所以这两个都有两个的原因 理由
01:26:19 两边都有理由
01:26:20 那我这个地方为什么选这个呢
01:26:23 就是因为比较生活化
01:26:25 因为这个离我们的生活就比较近
01:26:29 好的 谢谢老师 那第二个问题是
01:26:32 就是这个三根本苦跟八分支苦
01:26:35 它们是怎么样的关系
01:26:37 对 这样子
01:26:38 这个三根本苦是所有苦的总体
01:26:44 然后这个八分支从这个里面分下来的
01:26:49 就是苦苦的分下来吗
01:26:51 对对 主要是苦苦 对 这些里面
01:26:54 这些生老这个八个苦
01:26:56 主要是从苦苦里面分下来的
01:26:58 好的 谢谢老师
01:27:01 还有一个间题比较绕一点
01:27:03 是关于阿赖耶识的问题
01:27:06 阿赖耶识佛经里边也有的是说
01:27:11 就是有些佛经里面
01:27:13 目前的共识应该是从究竟意义上来说
01:27:17 阿赖耶识其实就是如来藏
01:27:20 就是无垢识
01:27:23 只是在这个无垢识佛性
01:27:26 把它叫佛性本清净的上面
01:27:28 它有一个藏识 它有一个种子
01:27:31 它把过去的一些业都
01:27:34 它有一个记录的一个功能
01:27:36 这里边_这有点困扰的问题就是说
01:27:40 这个记录功能
01:27:41 是说每一个人都有一个阿赖耶识
01:27:44 还是说阿赖耶识就是一个佛性
01:27:46 是一个世间共通的一个佛性
01:27:49 要我们轮转的 其实是在这个种子
01:27:52 这个藏识上面的这个末那识
01:27:54 然后这个是对应我们每个人的
01:27:58 就是说这个这里边如果阿赖耶识
01:28:01 是我们每一个人都有一个
01:28:02 就每个人都有阿赖耶识的话
01:28:04 那这个在我理解起来就
01:28:06 那这里就有个我执在了
01:28:08 就好像说阿赖耶识上面本来也有个我
01:28:11 然后每个每个人我们都有一个种子
01:28:15 业力在轮转的话
01:28:19 所以我的理解是阿赖耶识
01:28:21 其实不是每个人的
01:28:23 阿赖耶识是一个佛性的
01:28:24 是一个无垢的
01:28:28 可能要我们轮转的是末那识
01:28:30 不知道对不对请老师开示一下
01:28:32 这样子 这个大家也要了解一下
01:28:35 这个特别重要
01:28:36 因为就像大乘佛教有一本
01:28:40 有本佛经就叫作《入楞伽经》
01:28:44 大乘佛教《入楞伽经》那么楞伽
01:28:47 那个时候是楞伽 是今天的斯里兰卡
01:28:52 佛陀就是到了这斯里兰卡
01:28:54 然后就去了讲法
01:28:57 这个就叫作《大乘入楞伽经》
01:29:00 这是以地名转法轮
01:29:02 佛经的取名字的方法也很有趣的
01:29:05 大概归纳的话
01:29:07 也就有十多种不同的取名字
01:29:09 取这个题目的方法
01:29:11 这个是因为是地点取的名字
01:29:15 就是因为这个地方
01:29:16 就是在楞伽这个地方
01:29:18 今天的斯里兰卡这地方讲的一个法
01:29:22 那叫《入楞伽经》
01:29:23 这是大乘佛教里面特别重视
01:29:25 那这个里面 有紫时候这个阿赖耶识
01:29:29 就是指的是我们八识当中的阿赖耶识
01:29:32 有些时候就叫作佛性叫作阿赖耶识
01:29:36 所以我记得就是 就是有
01:29:39 就是前两年的时候 可能十多年前吧
01:29:43 网上就很多人在辩论
01:29:50 就有些人觉得阿赖耶识就是佛性
01:29:52 有些觉得阿赖耶识八识
01:29:54 然后辩论得很激烈
01:29:56 其实都不是这样子
01:29:58 这是文字上的一些注解
01:30:01 然后两个都叫阿赖耶识
01:30:04 有些时候不是经常
01:30:05 也不是所有佛经里面
01:30:06 有些佛经
01:30:07 就像《入楞伽经》这样子的里面
01:30:10 两个都叫作阿赖耶识
01:30:12 两个都叫阿赖耶识两个都是
01:30:14 解释是可以解释的 但是本质
01:30:17 它们的这个物质的本身是完全不一样
01:30:20 佛性跟这个佛性跟这阿赖耶识
01:30:24 八识当中的阿赖耶识和佛性是
01:30:26 虽然有些时候用一个名词来描述
01:30:29 但是意思是完全是不一样的
01:30:31 内睿不一样
01:30:33 然后这个佛阿赖耶识它就
01:30:39 佛性和阿赖耶识可以说是
01:30:41 一个硬币的两面
01:30:42 佛经里面也有这么讲
01:30:44 然后一个硬而的两面
01:30:46 它是从世俗的这个层面
01:30:49 世俗的层面叫作八识
01:30:51 八识当中的阿赖耶识世俗层面
01:30:54 然后另外一个它的本质的这个部分
01:30:57 就是佛性叫作佛性
01:31:00 所以阿赖耶识和佛性
01:31:01 是一个还是两个呢
01:31:03 可以说是两个 不是一个 是两个
01:31:08 然后这个你刚才提到了
01:31:10 这个阿赖耶识每一个人都有一个
01:31:14 都有一个阿赖耶识
01:31:16 那佛性是不是我们每一个人
01:31:18 都是一个佛性呢不是
01:31:20 佛性是我们所有人就只有一个佛性
01:31:24 但也这个也不能说一个佛性
01:31:26 实际上佛性如果进到这个层面的时候
01:31:30 这个时候就已经是没有什么
01:31:32 一个两个这样子的概念
01:31:35 这个时候也没有你的佛性 我的佛性
01:31:38 这样子的概念所以
01:31:40 我们平时也就说佛性就只有一个
01:31:43 整个佛都一个佛性
01:31:44 所有众生也是一个佛性
01:31:46 但实际上这个也不能说一个
01:31:49 它也没有一个 两个的概念
01:31:51 但是用我们语言表达
01:31:53 这就是语言的局限性
01:31:55 我们语言表达的时候
01:31:57 就说佛性就是大家就一个佛性
01:32:00 实际上准确地说
01:32:02 就是佛性就是没有一个 两个的概念
01:32:05 进入这个层面的时候
01:32:06 然后一个两个这样子的分别
01:32:09 或者是这样子的数字表达的东西
01:32:12 全部就消失了
01:32:14 所以我们就说一个佛性
01:32:17 比如说有些时候我们
01:32:19 比如说它不是无常变化的话
01:32:22 它叫作永恒
01:32:23 但它也不是什么永恒的
01:32:25 但是因为它不是无常的
01:32:27 所以叫它永恒
01:32:28 实际上准确地说它也不是我们
01:32:31 我们印只是我们心中的这个
01:32:35 或者是我们的意识当中的
01:32:37 想象当中的这个永恒也不是
01:32:40 因为这些都是
01:32:41 都是我们的意识想出来的东西
01:32:43 最后都达不到佛性的这个层面
01:32:47 但是简单说这个是两个
01:32:51 阿赖耶识一个人一个阿赖耶识
01:32:54 佛性的层面上就没有那么多的佛性
01:32:59 大概就是这样子
01:33:01 请问您
01:33:02 您在课程中讲到禅定的四禅八定
01:33:05 请问有什么重要的提示
01:33:08 可以帮助我们开始实践禅定呢
01:33:13 实践禅定 禅定的话
01:33:16 就是我们在这个时候
01:33:18 只能说一说这个禅定是什么
01:33:20 如果是具体的修法的话
01:33:22 那就只能是单独讲
01:33:27 然后得需要凡堂课
01:33:31 来讲这个禅定的修法
01:33:33 简单说的话就是禅定
01:33:36 这个有世俗的禅定和胜义的禅定
01:33:42 那世俗的禅定是什么呢
01:33:43 世俗的禅定是我们所有人都
01:33:46 只要你想修就可以修了
01:33:48 有信仰的没有信仰的
01:33:50 还有就是比如说佛教信仰的
01:33:52 和道教信仰的或者是其他信仰
01:33:55 大家都以修 但是
01:33:57 这是一个方面世俗人都可以修
01:33:59 另外一个 它这个禅定在这个层面上
01:34:04 不能突破这个世俗的层面
01:34:07 它只能在世俗当中
01:34:10 就是能够有 能够获得一些神通
01:34:13 还有就是禅定的禅悦
01:34:17 就是打坐的时候特别快乐
01:34:19 就是只能获得这些
01:34:21 但是比如说他如果没有智慧的话
01:34:24 他也没有办法达到空性无我这些状态
01:34:29 所以叫作世俗的禅定
01:34:32 那这个世俗的禅定就分两个部分
01:34:37 一个叫作四禅另外一个叫作四定
01:34:42 然后四禅
01:34:44 从一禅 二禅 三禅 四禅 就分四个
01:34:47 然后这个四定
01:34:51 也就有第一定 二 三 四 四定
01:34:54 那么四禅是刚才我讲的三界当中的
01:35:00 比如说我色界的人
01:35:03 是因为我们在人间实修了这个禅定
01:35:08 如果你没有
01:35:08 这个禅定没有失去 一直都保持
01:35:12 如果在这个状态当中死的话
01:35:14 那就他就会投生到 投生到色界
01:35:19 色界有对应的 色界也有四个层次
01:35:23 一禅二禅三禅四禅
01:35:24 我们现在的禅定也有四个层次
01:35:27 那么这两个层次是因果关系
01:35:30 α是对应的
01:35:31 所以我们在人间修了四禅
01:35:34 然后就没有退失
01:35:37 这样子死的话 死去的话
01:35:39 他就会投生到色界的第四禅 这样子
01:35:43 然后如果我们修了四定
01:35:47 四定当中的第一定
01:35:50 然后这一生没有退失
01:35:52 这样子一直保持这样去死亡的话
01:35:55 那他就会投生到哪里呢
01:35:57 投生到无色界
01:36:00 欲界色界无色界
01:36:02 无色界又分四个层次这个都是果
01:36:06 我们现在修的这个定就是因
01:36:09 那么这个因然后
01:36:11 最后让我们就投生到无色界当中
01:36:15 它的这些作用 它的最后的结果
01:36:19 都在这个世俗里面
01:36:21 它不能超越世俗不能超越轮回
01:36:23 所以叫作世俗的禅定
01:36:26 那这个叫作四禅八定
01:36:28 然后这个作为我们的佛教修行的基础
01:36:32 然后在这个上面再加上无我的修法
01:36:36 空性的修法这样子的话
01:36:38 那它的力量就完全就不一样了
01:36:41 这样子它就可以超越轮回
01:36:44 这样子的修行才是非常
01:36:46 这样子的禅定才是非常的标准的禅定
01:36:51 那佛教的从小乘佛教从南传佛教
01:36:55 一直到大圆满的禅定
01:36:58 它们一直都是强调止观双运
01:37:03 止就是四禅八定
01:37:06 观就是智慧证悟的智慧
01:37:09 这两个结合才是一个标的禅定
01:37:13 如果没有智慧
01:37:15 只有这个四禅八定的话
01:37:17 那佛教就觉得这个没有太大的用处
01:37:21 请问您 我不存在 意识的主体是谁
01:37:25 您的意识和我的意识肯定是不同的
01:37:28 不同的意识是在证悟之后的佛性层面
01:37:33 达到融合统一吗
01:37:36 最后的时候
01:37:37 因为这些意识全部就消失了
01:37:42 消失了以后
01:37:43 比如说我们现在一个人有一个意识
01:37:46 然后这个意识
01:37:47 一直都从现在就是一直都这样子轮转
01:37:52 那么这个叫作意识流 有多少个
01:37:55 比如说我们有70亿人口
01:37:57 有70亿意识流最后
01:38:01 这些意识流把它转化为佛的智慧了
01:38:06 那么这个时候意识不存在
01:38:08 就佛的智慧存在
01:38:12 ，那现在就是一个人
01:38:13 就是有一个这样子的意识
01:38:17 然后只有这样子的意识
01:38:19 在这个上面我们自已贴了一个标签
01:38:22 说这个意识流就是我
01:38:24 我们认为我们的意识就认为是我
01:38:27 但是佛教就是说没有我
01:38:30 只这个意识 这个我们午会讲的
01:38:33 好谢谢大家
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01:39:10 大陆出版
01:39:12 ，西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:39:15 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
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01:39:18 贵州人民出版社，2014年
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01:39:30 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:39:31 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:39:31 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:39:33 5.《不可不知的真相——四法印》
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01:39:39 宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
01:39:40 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
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01:39:44 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:39:45 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
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01:39:47 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:39:50 藏文出版：
01:39:52 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:39:56 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:39:57 4.
01:39:59 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:40:01 An Analysis of the Union of Religion and politics
01:40:03 Timely Rainfall
01:40:05 The Mirror that Reflects Samsara:
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01:40:12 Don't let the paper tiger scare you off>
01:40:13 3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:40:14 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:40:15 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:40:17 工具书（辞典）：
01:40:18 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:40:20 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》