四圣谛详解03 四圣谛详解3 苦谛3
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- 本课首先介绍十二缘起支中的两对因果——能引和所引、能成和所成，调整其中的某些环节，便可控制或超越轮回；之后讲解了前世记忆等现象及其成因。
00:00:29 大家好我们现在继续给大家分享
00:00:34 这个我们前面
00:00:36 基本上就是简单地介绍了
00:00:40 那个十二缘起支
00:00:43 每一个支代表什么
00:00:46 然后它在我们的这个轮回当中
00:00:50 会发挥什么样的作用
00:00:53 这些基本上给大家简单地介绍了
00:00:57 那么接下来
00:00:58 我们再讲讲另外的有几个还没有
00:01:02 刚才我还没有提到的有几个
00:01:08 这个文章是我们《慧灯之光》里面的
00:01:12 一个文章 特别简单
00:01:14 这个很早很早很早以前的一个文章
00:01:19 可 但是也不是 讲得不是很深
00:01:23 但是初学者去了解是没问题的
00:01:28 然后这个地方我们再看看
00:01:33 三个阶段
00:01:34 这个我们刚才讲的这个十二缘起支
00:01:38 它就分三个阶段
00:01:40 这个我们刚才已经讲过了
00:01:43 十二缘起支当中的
00:01:45 第一支和第二支是上一世
00:01:48 然后从第三支到最后的两支以前的
00:01:52 是这一世的
00:01:54 然后最后的两支是下一世的
00:01:58 这个叫作三个阶段
00:02:01 那这三个阶殿当中有两对因果
00:02:08 两个不同的因果
00:02:09 这个我们再看看
00:02:11 那么实际上这个在十二缘起当中
00:02:15 它就有两种因果了
00:02:17 那么两种因果它是 有些是
00:02:25 因为这些十二缘起支的因果是相对的
00:02:29 它不是绝对的因果
00:02:30 本来也没有一个绝对的因果
00:02:32 所以就是当它是前面一个的果的时候
00:02:38 同时它也是后面的某一个支的因
00:02:43 这样子 所以这个里面就是有
00:02:44 比较重要的两个部分
00:02:48 这个对我们的
00:02:50 我们对生死的了解也有帮助
00:02:55 如果我们是一个佛教的修行人的话
00:02:59 在现世的修行的过程当中
00:03:03 也有一些现实的意义
00:03:06 这个我们给大家说一下
00:03:08 划分的时候
00:03:09 但是这个划分的时候
00:03:11 我们讲把这个十二缘起支
00:03:13 就分了前世后世和现世三个阶段
00:03:17 这个我们就不再重复了
00:03:18 刚才已经讲过了
00:03:19 现在要讲的是这一块
00:03:21 这一块当中有两种因果
00:03:24 两种因果我们这里
00:03:27 就是用了凡个佛教的用词
00:03:31 平时我们基本上都是
00:03:33 《慧灯之光》里面不太佛教的
00:03:36 它的专用的这些术语
00:03:37 但是有些时候是就不能不用了
00:03:40 那么第一个因果叫什么呢
00:03:42 第一对因果和第二对因果
00:03:46 第一对的因果叫作能引和所引
00:03:52 这个能引和所引
00:03:56 我们平时是看不到这样子的字
00:03:59 它是佛教的一个专用的词
00:04:03 那么什么叫作能引什么叫作所引
00:04:09 首先我们简单了解一下
00:04:11 为什么叫能引呢所引呢
00:04:14 首先所谓的引
00:04:16 在这个地方引是什么
00:04:18 这知道了以后 能和所我们都知道
00:04:22 引在这个地方是什么意恩呢
00:04:24 它的特定的意义是什么呢
00:04:26 是指引来了后世的五蕴
00:04:31 所以就叫作引
00:04:32 它就引来了后面的下一世的五蕴
00:04:37 五蕴就是我们下一世的人体构成
00:04:41 组成部分
00:04:43 人因为人体是五蕴构成的
00:04:46 所以佛教里面经常讲五蕴
00:04:50 就是人的色受想识等
00:04:56 这是五蕴
00:04:57 反正色就是我们的肉体
00:05:00 然后后面的这些
00:05:02 就是精神上分出来的
00:05:04 那这个就是
00:05:06 这个我们十二缘起当中的有一部分
00:05:10 它是因为有了它们的存在
00:05:13 就是出现了后面的五蕴
00:05:20 那刚才我们也提到了
00:05:21 比如说我们在这个十二缘起当中
00:05:24 我们的下一世是
00:05:25 哪一个环节决定了我们的下一世
00:05:28 现在就是要讲这个了
00:05:33 所引和能引
00:05:37 那么引就是引来下一世 这个意愚
00:05:41 也就是如果没有我们前面的
00:05:44 这些因缘的话
00:05:45 那就是不会产生后面的下一世
00:05:48 不会有下一世
00:05:49 就是因为有这前世的这些因缘
00:05:53 所以它就有下一世
00:05:55 就引来了下一世
00:05:57 那么这个当中
00:05:59 引能够引来下一泄的这些缘起
00:06:04 叫作能引
00:06:07 然后下一世
00:06:08 所引来的下一世的这个人的生命
00:06:12 或者人的五蕴 叫作所引
00:06:16 所引是下一世的
00:06:18 能引是这一世的因缘能引和所引
00:06:23 所引是指被能引所引来的那些因缘
00:06:30 就是下一世的这些因缘
00:06:31 所以叫作所引
00:06:34 那我们现在就是在这个上面看看
00:06:37 这是一对因果
00:06:41 然后里面这个十二缘起支当中
00:06:43 有另外一对因果
00:06:45 另外一对因果叫什么呢
00:06:47 能成和所成 这样子两个因果
00:06:53 那么也就是说
00:06:55 如果没有其中的某一些缘起支的话
00:07:00 那么就下一世的这个因果
00:07:03 下一世的这个五蕴是不会成立的
00:07:06 下一世是不会成立的
00:07:10 因为就是有了我们这一世的有些缘起
00:07:14 ，所以就是下一世的人身
00:07:17 就成功地就投生了 是这个意思
00:07:21 那么这个能引和能成
00:07:28 这中间有什么样的不一样呢
00:07:31 我们举一个例子大家就很清楚了
00:07:33 比如说有些阿罗汉
00:07:37 阿罗汉他证得了阿罗汉以后
00:07:41 他是不是就不造 他是不是没有业呢
00:07:46 有些阿罗汉他是有业的
00:07:49 他比如说阿罗汉
00:07:51 比如说我们在佛陀的这些大弟子当中
00:07:54 经常都看得到
00:07:55 有些阿罗汉他是饿死的
00:07:57 他就是饿死的
00:07:59 但是当时是不是有饥荒
00:08:01 没有饥荒的
00:08:02 就是因为他自己的业力饿死了～
00:08:05 比如说有一个比丘
00:08:07 一～就是在佛陀的身边他就饿死了
00:08:10 他怎么饿死的呢
00:08:12 就是因为所有的再好的这些
00:08:16 再好的这些食物到了他的钵里面
00:08:20 就是出家人用的 这吃饭用的这个钵
00:08:24 就是装到他的钵里面的时候
00:08:26 所有的再再再好的这些美食
00:08:30 都变成了这个浑水
00:08:34 都变成了人不能喝的浑水 污浊污水
00:08:39 然后 最后实在他的身体就越来越瘦
00:08:43 越来越弱 实在没有办法的时候
00:08:45 这些其他的这些阿罗汉
00:08:48 他们通过神通
00:08:52 这个世界上最有营养的这些食物
00:08:56 那么他们通过神通就去获取这些东西
00:08:59 ～又装到他的那个钵里面给他吃
00:09:03 只要装到他的钵里面
00:09:04 立即就变咸了浑浊的水
00:09:08 根本就污水 变咸了污水 根本不能喝
00:09:12 这样子眼静静
00:09:14 佛都在旁边也没有什么办法了
00:09:16 就这样子饿死了
00:09:18 一那其他人这个时候 其他人的这个一
00:09:21 这些食物装在其他人的钵里面
00:09:23 那就是美食都是美食
00:09:25 但就放他钵里面
00:09:28 立即就是变成了浑浊的水
00:09:35 那么这样子饿死了
00:09:36 那么这样饿死了以后
00:09:38 他们都很困惑
00:09:41 就是问佛陀 那为什么是这样子呢
00:09:44 佛陀就是说
00:09:46 他以前某一个世 某一世
00:09:49 他给他的母亲说 他给母亲顶嘴
00:09:54 特别的愤怒地就是说
00:09:56 你去喝这个污水
00:09:59 就跟母亲说了这么一句话
00:10:02 然后就是就让母亲
00:10:04 就是说因为他骂人
00:10:06 这就是当时他们那个时候是
00:10:08 应该是一个很厉害的骂人的话
00:10:12 你去喝地下水下水道的水一样
00:10:15 但是不是我们现在
00:10:17 当时不一定有这下水道
00:10:18 反正就这意愚你就去喝污水
00:10:22 那么就是因为这个因
00:10:25 所以他现在是已经证得了阿罗汉
00:10:28 但是这个因 这个业还在
00:10:33 没有办法 这个业就是在
00:10:35 他就是要这样子饿死 没有办法的
00:10:39 后来就是比如说目犍连和舍利子
00:10:43 我们看到这个佛陀的两边
00:10:46 永远都在佛陀的两边
00:10:48 最最最伟大的 最伟大的有神通的人
00:10:54 他最后是怎么死的大家知道吗
00:10:57 最后这个我们很多书里面都有
00:10:59 最后死的时候很惨的
00:11:01 最后死的时候
00:11:02 因为目犍连和舍利子
00:11:05 他们定期地到地狱饿鬼里面去度众生
00:11:11 有一次他们确实看到了一个
00:11:14 外道的一个
00:11:16 另外一个宗教的一个导师
00:11:18 就在地狱里面
00:11:20 然后他们在供奉
00:11:23 就人间他们死了以后
00:11:24 他们的弟子们在供奉他的这个身体
00:11:30 然后这个人这个外道的导师
00:11:33 就给舍利子和目犍连带了一个口信
00:11:38 你们回到人间以后
00:11:40 你们转告我的这些弟子
00:11:43 你们不要来供我的这个身体
00:11:48 这样子你们一供
00:11:49 对我特别特别的不利
00:11:51 我在这个地方
00:11:52 受到非常非常严重的痛苦
00:11:55 然后回来以后
00:11:57 他们去转告这个外道的弟子们
00:12:02 然后外道弟子们就愤怒
00:12:04 你就是谤我们的导师
00:12:06 然后殿打群打
00:12:10 平时你看这个目犍连
00:12:16 就是佛陀弟子当中神通第一
00:12:20 就是其他的就一个普通人的殴打
00:12:24 是根本就不可能打死是根本不可能
00:12:27 但是佛陀永远都说
00:12:29 神通超不过业力
00:12:32 神通永远都超越不了业力
00:12:35 ～当你 比如说特别有神通的人
00:12:37 特别厉害的人
00:12:38 真的这个因果一出现以后
00:12:41 他什么都没有
00:12:42 这个时候他什么都不是
00:12:44 所以因果 佛的一生的教育当中
00:12:48 就是说要大家遵守因果的这个规律
00:12:50 要不然你就是通过什么神通
00:12:53 这样子来超越这个因果是不可能
00:12:56 所以最后也就是殿打 群打
00:13:00 最后就打死了
00:13:02 目犍连平时这么神通广大的人
00:13:05 就在这个时候
00:13:06 没有任何的神通 就打死了
00:13:10 一后来就舍利子看到了这个以后
00:13:12 他也很难过 他也就死了
00:13:16 然后很多的比丘
00:13:17 因为他们都是生死自在的
00:13:20 他们两个死了以后
00:13:21 他们大多数的弟子们也就是
00:13:27 因为 他们不是去自杀
00:13:28 ～但是他们就是通过禅定就走了～
00:13:32 最后的结局就是这样子 很惨的
00:13:34 那么这些都是因为
00:13:35 这些阿罗汉他是有业
00:13:39 但他不会有下一世
00:13:42 缺少了个什么东西呢
00:13:45 缺少了我们刚才前面
00:13:48 我们刚才前面看到的
00:13:49 一～这个十二缘起支当中的这个爱
00:13:54 ～他们没有这个爱 没有了以后
00:13:58 你看他们有受
00:14:01 这些阿罗汉他们有受
00:14:03 他们有感受
00:14:05 ～比如说一个就是活生生地饿死了～
00:14:09 一个是活生生地被打死了
00:14:12 他们有受 但是因为他们修行
00:14:16 就是已经达到了这个境界
00:14:18 他们没有爱 这个是烦恼
00:14:21 这些烦恼是他们已经断除了
00:14:23 然后没有爱的时候
00:14:25 这个爱就是比喻成什么呢
00:14:30 它就是像我们种地的时候
00:14:32 种庄稼 种植物的时候的水分 潮湿
00:14:37 就是这样子
00:14:38 如果我们种任何一个东西
00:14:40 再好的土 再好的种子
00:14:43 缺乏了潮湿缺乏了水分
00:14:48 然后这就不可能
00:14:50 这个不可能长出来的 没办法发芽
00:14:53 ～所以比如说我们前世的某一世～
00:14:58 就是造了业
00:15:00 那么这一世如果有爱
00:15:03 然后爱就是它的水分
00:15:06 然后下一世一定会出来的
00:15:08 但如果是前世造了这样子的业
00:15:11 没有爱 爱他已经断除了
00:15:14 那么这样子
00:15:15 ～他该受的全部这一生就受了
00:15:17 ～受完了以后 他不会有下一世了
00:15:19 下一世它不会有
00:15:20 因为它没有水分 没有水 没有潮湿
00:15:25 没有湿度没有足够的湿度
00:15:28 那么植物 任何一个植物
00:15:30 它是没办法长出来的
00:15:32 所以只要没有这个
00:15:34 然后就是不可能有下一世
00:15:38 这个里面就有一个这样子的意思
00:15:40 这特剔重要的
00:15:41 ～所以这个十二缘起支归纳的话
00:15:46 可以归纳为两个字
00:15:48 一这是《华严经》里面有的 两个字一
00:15:52 轮回的 整个的轮回的因是什么
00:15:56 如果我们分开来讲
00:15:58 那十二缘起支了
00:16:00 简单地说就是两个字
00:16:06 一个就是爱
00:16:08 或者是我们平时用贪这个字
00:16:10 贪 贪和痴
00:16:14 贪嗔痴平时我们讲贪嗔痴
00:16:17 这个当中的嗔就先不用说
00:16:21 痴和爱或者是痴和贪
00:16:27 就这两个两个字
00:16:29 这两个是轮回的
00:16:30 一个是轮回的能成
00:16:38 痴无明是轮回的能引
00:16:43 只要有这个无明
00:16:45 那么它一定会引来下一世的轮回
00:16:51 所以它是能引
00:16:54 但它原则上它是可以
00:16:56 理论上它是完全是可以引来下一世
00:16:59 但是如果没有爱这个支。没有贪
00:17:04 那它能引来吗它不能引来
00:17:07 它能成功地引来下一世的话
00:17:10 那么这个当中它就除了这个能引以外
00:17:14 还有还需要一个能成
00:17:17 能成是什么能成就是爱这个支
00:17:20 爱或者是贪就这个
00:17:23 有了这两个
00:17:25 然后能引能成两个都有了
00:17:28 那下一世一定是
00:17:29 成功地会轮回到下一世了
00:17:34 那我们的我们普通人
00:17:37 首先第一我们有无明
00:17:40 我们就是第一个有了能引
00:17:43 然后第二个呢
00:17:45 我们也有这样子的贪或者是欲望
00:17:48 那么有了以后
00:17:50 我们欲望也有了以后
00:17:52 然后这个能成也有了
00:17:57 那么这两个都有了有了以后
00:17:59 那就一定会有这个所引和所成
00:18:09 这两个也一定会有的
00:18:10 因为有这个因
00:18:13 就一定会有下面的这个
00:18:16 有这个因就一定会有果这样子
00:18:19 所以这些阿罗汉他们是
00:18:23 因为这个爱是属于烦恼
00:18:28 那烦恼是阿罗汉是通过他们的修行
00:18:31 所有的烦恼都已经被断除了
00:18:34 都已经不在了都已经断掉了
00:18:37 那么断掉了以后
00:18:39 他然有一些过去的业
00:18:43 但是因为他这个时候他没有
00:18:45 比如说我们有这个花的种子
00:18:49 但是这个土壤里面就是没有水分
00:18:52 这样子的话 有种子也是没有用的
00:18:55 它不会长出来
00:18:56 所以要轮回就这么两个字
00:19:01 不需要讲十二支 简单的话就两个字
00:19:04 《华严经》里面就两个字
00:19:06 然后我们有些佛经里面
00:19:09 它们会说轮回的成因
00:19:12 最最最主要的轮回的成因是什么呢
00:19:14 无明有些佛经里面就是说
00:19:18 轮回的成因
00:19:19 最主要的这个因是什么呢
00:19:21 就是欲望或者是这个爱
00:19:24 但实际上这两个都是需要的
00:19:26 所以就是《华严经》讲的是最全面的
00:19:32 那所以我们比如说我们自己
00:19:34 我下一世会不会轮回呢
00:19:37 那我们可以看看我现在的这个因
00:19:40 我第一个有没有无明呢 有
00:19:43 那我有没有这个欲望呢有
00:19:45 那么有那有的话
00:19:46 那就是这个已经是有了所有的这些
00:19:51 已经具备了所有的条件
00:19:53 我们一定会成功地就会轮回的
00:19:57 就是这样子所以
00:20:00 那这个当中就不会有任何的问题了
00:20:05 所以这个是特别的重要
00:20:07 所以这个里面佛法就是 它就分
00:20:09 把这个十二个缘起
00:20:12 它就分这个能成和所成
00:20:16 能引和所引能咸和所成 是这样子一
00:20:21 还有一个我刚才也提到了
00:20:23 我们平时就是没有考虑到的是什么一
00:20:26 一比如说这个能引有一个业 某一个业 一
00:20:30 比如说 这业是有分工的
00:20:34 有一种业是决定我们是做一个人
00:20:39 _还是做一个动物 还是做一个什么
00:20:41 它就宏观上解决了这个问题
00:20:46 然后另外一个因
00:20:48 就是比如说我是一个人
00:20:50 但是人 健康的人还富裕的人
00:20:53 还是穷人还是什么样的人
00:20:55 这是另外一个业来决定
00:21:00 比如说我们在一张纸上面
00:21:03 _就是画一个人 就是大概就画一个人
00:21:08 然后我们用各种各样的颜色去填充
00:21:12 它的这些空自的地方
00:21:14 一最后就是变咸了一个彩色的图
00:21:17 那么第一个 他就画整个的
00:21:20 比如说一个房子的框架画出来了～
00:21:23 那么这个是件什么呢
00:21:24 这个就是让我们做人
00:21:28 就有一种业就是让我们去做人
00:21:31 然后这个是框架 画房屋的框架一样
00:21:38 然后还有很多的细节
00:21:40 细节就是用各种各样的颜料
00:21:44 去填充细节上面
00:21:48 然后这个是 又是另外一个业
00:21:50 一那这个业就决定我们是一个健康人～
00:21:54 还是一个幸福的人还是不幸福的人
00:21:57 这个是另外一种业来決定
00:22:01 一我们平时都是没有这么详细地去～
00:22:04 思考这些问题 所以就我们不太了解
00:22:08 但是佛经里面它是怎么讲的
00:22:11 就是你下一世是一个人
00:22:14 还是一个动物 还是一个什么其他的
00:22:16 这是有一个业来决定
00:22:19 那么一个业让我们
00:22:21 比如说反反复复地做人
00:22:24 比如说五百世
00:22:25 佛经里面经常都会讲
00:22:29 你都是人 都是动物 都是什么的
00:22:33 但是每一世的这个人
00:22:36 虽然是人但是他的遭遇就不一样了一
00:22:40 有些时候就一个特别痛苦的人
00:22:46 那么这是另外一个业来决定
00:22:49 所以这个业 佛教讲的这种业
00:22:53 确实是常的复杂
00:22:55 但是我们如果深入地去了解
00:22:59 它讲的都是特别
00:23:02 思路或者逻辑是非常非常清晰的
00:23:08 好我们现在这个面看看这个
00:23:11 我们大概给大家介绍了能引和所引
00:23:15 和这个能成和所成
00:23:18 就这个两个是这个意思
00:23:20 然后下面我们再看看这个面它的
00:23:25 哪些是能引哪些是所引
00:23:30 首先第一个我们这个无明
00:23:34 无明从这个地方无明它是什么呢
00:23:40 它是能引
00:23:43 因为它就是像火车的车头一样
00:23:47 它 因为有它
00:23:49 所以就是后续的全部就出来了
00:23:52 如果没有无明
00:23:53 那后面的都不可能有的
00:23:55 不可能发生的
00:23:56 所以它是能引
00:23:59 能引当中的最根本的一个
00:24:02 这是能引这是一个
00:24:07 能引引它的所引是什么呢
00:24:14 那么它的所引当然这个不是
00:24:17 当然就是这个了
00:24:18 它的所引就是这个
00:24:20 因为有了无明造了业
00:24:23 然后我们的意识就投生了
00:24:29 也许投到人的父母
00:24:30 也许投到其他的众生的父母
00:24:34 比如说人动物这些都是胎生
00:24:37 佛教讲四种诞生的方法
00:24:40 胎生是需要父母的这个精卵
00:24:45 需要通过父母的精卵
00:24:48 来形成自己的身体所以这个
00:24:52 我们十二缘起支是针对它们讲的
00:24:55 然后有些动物的诞生
00:24:57 就是不需要这样子的精卵
00:25:01 根本就不需要
00:25:02 但是这些目前这个生物学上面
00:25:05 有些可能是还不接受有些可能接受
00:25:08 但是佛教里面有四种
00:25:10 不同的诞生的方法
00:25:12 我们常见的就好像比如说
00:25:15 多数的爬行动物哺乳动物
00:25:18 还有就是人类
00:25:21 那么这些大多数都是需要父母的精卵
00:25:26 然后有些潮湿当中这叫作湿生
00:25:31 潮湿的湿那这是什么呢
00:25:33 比如说我们有些时候
00:25:35 就是根本没有其他的父母的精卵
00:25:43 这样子的时候
00:25:44 只要有这个足够的潮湿
00:25:47 那么这个当中会产生动物
00:25:50 小虫子各种各样的虫子
00:25:52 那么在佛教里面讲这些是
00:25:54 不是来自于父母的精卵
00:25:56 这些是来自于潮湿
00:25:58 因为有足够的潮湿
00:26:00 所以它的身体就产生了这叫作湿生
00:26:08 还有化生那这个是
00:26:10 目前是全世界我们都
00:26:12 这是近代 都是历史上是看不到的
00:26:15 但是佛经里面也有
00:26:17 可能是不同的世界确实是有
00:26:19 它既不是湿生也不是卵生
00:26:24 但是它比如说就是在某种情况下
00:26:28 比如说人也就是像西方极乐世界
00:26:31 人都是从莲花当中出来的
00:26:33 他没有父母的 这种叫作化生
00:26:36 但是这种化生在我们的
00:26:38 我们看到的这个世界里面
00:26:42 过去的历史上有一些是
00:26:46 说是佛教的有些大德
00:26:48 说是这样子的化生
00:26:52 但是是真正的这个
00:26:54 从真实的历史的角度讲
00:26:56 是不是这样子 这个也说不清楚的
00:26:58 所以我们这个先不说
00:27:01 那这个里面它的 它不同的众生
00:27:04 就是有不同的投生的方式
00:27:06 那么我们今天讲的这个十二缘起
00:27:09 就是针对胎生讲的
00:27:12 它的这个无明是能引
00:27:16 然后它的所引就是
00:27:18 从这个识这个地方开始
00:27:20 识名然后这个入
00:27:29 还有就是触受
00:27:33 这以上的有五个叫作所引
00:27:39 那前面的无明无明和这个行
00:27:43 这两个叫作这个能引
00:27:47 能引和所引就是这样子
00:27:50 然后到了这个后面的时候
00:27:53 到了爱从这个地方
00:27:59 第一个爱支 第二个取支 第三个有支
00:28:05 那么这三个是什么呢
00:28:08 就是下一世的这个能成
00:28:12 这个是能成
00:28:14 如果没有这三个的话
00:28:16 比如说他很多很多年以前造的业
00:28:20 现在还有一点点
00:28:22 但是因为通过这一世的修行
00:28:25 把爱 取 有这三个
00:28:33 通过这一世的修行
00:28:34 把这三个断掉了以后
00:28:37 那他会投生吗 他不会投生了
00:28:40 这个我们刚才讲了
00:28:41 这个土壤没有水分一样的
00:28:43 他是没有办法投生的
00:28:46 所以就我们在这个当中
00:28:49 我们刚才也讲到了
00:28:50 比如说作为一个佛教的修行人的话
00:28:52 特别重要是什么意思呢
00:28:54 他就是通过这一生的修行
00:28:59 把这个爱 取还有有这三个
00:29:04 有就是那个时候的造业业
00:29:08 那三个断掉了以后
00:29:10 然后他就不会投生
00:29:15 虽然这个有业
00:29:17 但是他也不会投生的 投不了的
00:29:20 因为虽然有种子
00:29:21 但是没有水 没有潮湿
00:29:23 它不能长出这个植物
00:29:28 这个是一样的道理
00:29:30 所以是它的不同的这种因果
00:29:37 就是就导致了不一样的结果
00:29:41 所以这两个是两个不同的因果
00:29:47 大概就是这样子
00:29:49 这个也是比较重要的 因为我们
00:29:55 ，比如说我们如果不想轮回的话
00:29:58 第一个就是要过去的业
00:30:02 就是无明要断掉
00:30:04 然后下一世如果不想继续投生的话
00:30:10 那就是对下一世的这个欲望断掉
00:30:15 那断掉了以后
00:30:16 轮回的根就受到了严重的破坏
00:30:24 轮回的根受到严重破坏以后
00:30:26 然后就没办法继续了
00:30:29 这是另外一对因果
00:30:31 一～我觉得这个我们在了解的时候
00:30:34 也是比较重要的一个 这是一个
00:30:37 ～然后另外一个稍微再补兖一下
00:30:40 我们刚才讲到了
00:30:42 比如说在这个地方
00:30:46 这个地方就是无明 然后就是业
00:30:51 然后就在这个投生
00:30:52 这个中间稍微有一点点需要补充的
00:30:56 这个给大家简单补充一下
00:30:59 因为我们这个地方 尤其这地方
00:31:03 因为这个地方的我们的
00:31:05 这个名色这个地方我们要补充一下
00:31:09 补充什么呢
00:31:12 上一世的人他死亡
00:31:17 然后就是死了以后
00:31:19 他就投生到下一世
00:31:22 然后下一世
00:31:23 这个父母的精卵结合的时候
00:31:27 就投入到这个当中
00:31:30 然后他就这个时候
00:31:32 他的硬件的部分是什么呢
00:31:36 就是父母的精卵
00:31:37 他的软件的部分是什么呢
00:31:39 这个时候就是要
00:31:41 这个时候投进去的这个意识
00:31:45 这个是两种
00:31:48 然后从此以后
00:31:50 他就变成了一个完整的这个生命体
00:31:53 他就是一个完整的生命体
00:31:55 他既有肉体又有精神这样子
00:32:01 那么这个时候我们看看
00:32:04 就很多人这个时候就是有
00:32:08 因为这两个的连接
00:32:11 就抹掉了我们的很多的记忆
00:32:14 但是对很多人来说
00:32:16 确实留下了还留下了很多的记忆
00:32:19 这个我想补充一下
00:32:21 第一个那我们人
00:32:23 既然是前一世就来到了这个后一世
00:32:26 这样子的话
00:32:27 那我们为什么什么都不记得呢
00:32:31 前一世我们为什么不记得呢
00:32:33 那么这个在民间有民间的说法
00:32:36 但是这个是民间的自已的说法
00:32:39 这跟佛教是没有什么关系
00:32:41 那么佛教的解释是什么呢
00:32:44 因为我们在这个怀胎期
00:32:48 尤其是早期的这个几周当中
00:32:52 就完全是处于这个昏迷的状态
00:32:56 因为那个时候 我们刚才看到了
00:32:58 还没有形成他的这个
00:33:03 还根本就没有形成他这个
00:33:05 比如说到了这个的时候
00:33:07 虽然就是有形成了器官
00:33:09 但是还没有这个感觉
00:33:14 到了这时候才开有
00:33:16 那么这个需要好几周
00:33:19 好几周的这么长的时间当中
00:33:23 他就是在这个昏迷的状态当中
00:33:26 没有知觉的
00:33:27 所以这样子的长时间的昏迷
00:33:31 然后就是把上一世的
00:33:33 很多的记忆就抹掉了
00:33:36 就是那个时候他就想不起来
00:33:40 主要的原因就是因为是这样子的
00:33:43 所以他长时间就昏迷
00:33:46 是这样子的原因
00:33:47 比如说我们有些时候睡午觉
00:33:50 那这样子的时候
00:33:51 突然间醒过来的时候
00:33:52 有些时候我们就忘掉
00:33:54 我睡在什么地方
00:33:56 一根本就不知道到底是中午还是晚上一
00:33:58 还是是什么时候 有这样子的时候
00:34:01 那就是像这类的情况
00:34:03 是人的心理上会有的
00:34:05 会有这样子的变化的
00:34:07 人的心理是长时间的这个昏迷
00:34:10 就会受到很大的影响
00:34:13 除非是这样子修行特别好的人
00:34:16 他们不会受影响
00:34:17 其他的我们普通人的话
00:34:19 这种长时间的昏迷
00:34:21 是受到特别大的影响
00:34:23 那么这个昏迷
00:34:24 ～就把我们上一世的记忆全部抹掉了～
00:34:27 就是这样子
00:34:29 但是因为个体生命的差异
00:34:32 或者是身体结构的差异
00:34:35 那有些人在精神上迩有些东西
00:34:39 残留下来的东西还在
00:34:41 那这是什么呢这是现在
00:34:45 全世界都有很多很多的小孩儿
00:34:48 生下来的时候他就回忆前世的这些
00:34:52 这些就是精神上留下来的痕迹
00:34:56 还有一个我们平时都是不注意的
00:34:59 比如说小孩每天晚上定期地哭
00:35:06 哭得特剔特剔的厉害
00:35:08 那时间是确定 这是什么原因
00:35:10 这个就是因为他的生物钟
00:35:12 就确定了这个时间
00:35:13 但是他那个时候哭是什么原因呢
00:35:16 我们可能成人成年人的话
00:35:19 一也不一定很清楚他到底在想什么～
00:35:21 一但是多数小孩儿他是这个时候
00:35:26 他中阴的时候看到的一些恐怖的现象
00:35:31 这生下来了以后
00:35:32 还有一些残留的东西在心里
00:35:35 他一直都 这个东西出来干扰他
00:35:38 所以小孩子 婴儿的这个心理灵敏度
00:35:43 是非常非常高的
00:35:44 比我们成年人高得多得多
00:35:46 所以他常敏感的
00:35:48 有些时候他确实有一些
00:35:50 有些小孩儿婴儿
00:35:52 有一点点小神通这样子的
00:35:54 所以他特别的敏感
00:35:56 所以这是这个时候
00:35:57 就是他在中阴的时候
00:35:59 因为那个时候他离中阴不是很远
00:36:02 所以这个时候的
00:36:04 中阴的时候的很多东西
00:36:06 还是在他脑海当中出现
00:36:07 出现的时候就会很恐怖 会哭
00:36:12 那这谁知道呢 谁这样子确定的呢
00:36:15 那就是有一些人他是
00:36:19 长大了以后他记得住
00:36:22 婴儿的时候他为什么哭
00:36:24 或者婴儿的时候他会出现
00:36:26 比如说一岁的时候
00:36:28 或者是几个月的时候
00:36:30 他会出现什么样的这个状态
00:36:34 那么这个是有些人是记得住的
00:36:36 我们大家都是一样的人
00:36:38 但是这些是 很多都是不一样的
00:36:40 ～这些内在的有一些东西是不一样
00:36:43 这个是留下来的
00:36:45 在精神上留下来的一些
00:36:47 这个残留下来的东西 痕迹
00:36:50 那另外一个更有趣的是什么
00:36:53 因为这个身体刚才我们讲的名色
00:36:58 刚才我讲的是名这个上面有一些
00:37:01 名这个上面
00:37:02 名当中就包含了我们的意识
00:37:05 所以意识上面
00:37:06 找到很多这样子的痕迹
00:37:09 然肩色是我们的这个时候的身体
00:37:14 肉体肉体上面
00:37:16 也能找到这方面的这个痕迹
00:37:20 那么这个是什么呢
00:37:22 比如说有些小孩
00:37:24 有些小孩他生下来的时候
00:37:28 他的身体的某一个部位
00:37:31 不是普通的胎记
00:37:34 就是有伤口伤疤疤痕
00:37:39 如果是用手指去摸的时候
00:37:41 这个皮肤特别的敏感
00:37:44 比如说我们的比如说成年人的伤口
00:37:48 稍微就是稍微好一点
00:37:51 但没完全好的时候
00:37:52 这个皮肤是特别特别敏感
00:37:54 就跟这个一模一样的
00:37:56 有这样子的痕迹
00:37:58 然后这些婴儿
00:38:00 他们正好也就能够回忆
00:38:03 他这个是什么原因
00:38:04 上一世在某一个时候
00:38:07 他就是受到了是受伤了
00:38:09 所以就是现在是这样
00:38:10 他们能够回忆讲得清清楚楚的
00:38:14 那这种人非常非常的多
00:38:16 就是美国维吉尼亚大学的
00:38:19 有一个教授叫作史蒂文森
00:38:22 史蒂文森先生
00:38:23 他就是写了这么厚的一本书
00:38:26 英文的书
00:38:27 叫作这个《轮回转世与生物学》
00:38:34 那么他这个身体上的这种胎记也好
00:38:38 这种痕迹就是属于生物学
00:38:44 然后他能够回忆上一世
00:38:47 这个是属于什么呢
00:38:48 这就是属于前世今生
00:38:51 所以他写了很厚的
00:38:53 就大概也有两千页左右一千多页
00:38:58 这么一个厚 这么厚的一本书的名字
00:39:02 就是《轮回转世与生物学》
00:39:06 那么这本书里面有两百五十多个
00:39:10 这样子的案例 两百五十多
00:39:13 这全世界各个地方收集起来的
00:39:16 两百五十多个案例
00:39:18 就是都是生下来的时候
00:39:21 身体上有这样子的伤口
00:39:27 然后他同时也就是能记得住
00:39:30 上一世是什么原因
00:39:32 这个是真实现实当中是真的是有的
00:39:36 但这个有没有完全就不需要去质疑
00:39:41 这个世界上非常的多这种
00:39:43 但怎么去解释
00:39:45 这个怎么解释 现在科学怎么解释
00:39:47 哲学怎么解释宗教怎么去解释
00:39:51 这个是怎么解释的问题
00:39:53 这种情况是非常非常普遍
00:39:56 那么他这个时候是什么关系呢
00:40:00 我觉得这个唯一就是
00:40:03 这个史蒂文森先生
00:40:04 他有自已的一个解释
00:40:06 他认为比如说人死的时候
00:40:09 比如说胳膊受伤这样子的话
00:40:12 他死的时候他临终的时候
00:40:15 全部的注意力集中在他的胳膊
00:40:18 因为这个地方很痛
00:40:20 所以都集中在这地方
00:40:22 所以下一世他投生的时候
00:40:25 这个地方的这个疤痕就留下来了
00:40:28 这他的解释
00:40:30 他的解释有一部分是对的
00:40:32 但是我觉得有一部分
00:40:33 还是有一点点不全面的地方
00:40:36 这个是什么呢
00:40:39 他不是比如说意外的 非正常的死亡
00:40:42 有些正常死亡的人
00:40:44 比如说他的这个皮肤的某一个部位
00:40:48 有特殊的比如说
00:40:50 或者是故意人为的打记号
00:40:53 这样子的话
00:40:54 下一世一定会就是在某个地方
00:40:57 可以找到这样子的
00:40:59 这个正好就是在这个部位
00:41:01 有这样子的这个记号这有
00:41:07 所以这个也不能说
00:41:09 不是完全是因为是疼痛的原因
00:41:12 那么是什么原因呢
00:41:14 我觉得因为佛教里面讲
00:41:17 我们刚才前面提到的这个人的意识
00:41:22 就是这个名色
00:41:24 它投生到父母的这个精卵的时候
00:41:28 它是怎么投生的呢
00:41:30 它就是一个单纯的一个阿赖耶识吗
00:41:34 还不是_它不是单纯的阿赖耶识
00:41:36 它还是有一个身体的
00:41:38 那么这个身体在佛教里面它也有名字
00:41:42 叫什么呢叫意身
00:41:44 意就是意识的意
00:41:46 意身身体的身
00:41:49 然后这个意身是什么时候
00:41:53 它发挥作用什么时候有
00:41:54 一个是中阴的时候有
00:41:57 一个另外一个是我们做梦的时候
00:42:00 梦里面我们也看到有一个身体的存在
00:42:03 那么这个身体叫作意身
00:42:05 那么这个身体
00:42:07 当我们一个人死亡的时候
00:42:10 死亡的时候 他的精神
00:42:13 佛教认为我们的精神是
00:42:15 永远都不可能单独独立存在
00:42:19 它必须要有一个载体
00:42:22 那么它的载体是它死亡的时候
00:42:25 从它的身体上面
00:42:26 就分离出来一个意身
00:42:28 这个叫肉身另外那个叫作意身
00:42:31 意身分离出来
00:42:33 这个意身最后的时候
00:42:35 它就会融入到父母的这个
00:42:39 精卵结合的时候就融入到这个里面
00:42:42 所以这个意身它就带来了
00:42:45 上一世的身体上的一些信息
00:42:49 所以它最后就呈现于
00:42:52 我们下一世这个身体上
00:42:54 我想史蒂文森先生
00:42:56 他的解释也特别有道理
00:42:58 但是另外一个
00:42:59 有些有点点不全面的地方
00:43:01 所以我觉得应该是这样子
00:43:04 这个我觉得就全世界
00:43:05 除了这佛教以外
00:43:07 其他的什么科学哲学
00:43:09 任何一个东西是没有办法合理地解释
00:43:12 但是这种现象是实实在在存在的
00:43:15 这个不能不解释
00:43:17 那解释佛教是这样解释
00:43:19 其他的都是我觉得真的是
00:43:22 不太好解释了这个
00:43:24 所以我们意识就是这样子
00:43:27 进入在这个父母的精卵当中
00:43:30 这个是绝大多数的科学家
00:43:32 主流科学家是不认可的
00:43:34 ，但是有这么几个脑神经科学家
00:43:38 得过诺贝尔奖的几位
00:43:42 国际上非常有名的几位脑神经科学家
00:43:47 他们就认为
00:43:48 意识确实是不是大脑产生的
00:43:52 大脑还没有形成的时候
00:43:53 它已经早就有 它也有这样子
00:43:56 所以我们也不要觉得
00:43:58 一科学家都是说意识是大脑的产物
00:44:01 当然主流科学家到今天为止是这样子
00:44:04 但是他们面临了一个非常大的挑战
00:44:08 就是这些 这些东西是科学怎么解释
00:44:11 要解释呀 因为这些都是现实的问题
00:44:13 这个解决不了 解释不了的话
00:44:16 那这也是一个问题
00:44:18 所以这个怎么去解释
00:44:22 如果我们说 就是我们常用的
00:44:24 就是我们习惯性地说巧合
00:44:26 这个是绝对说不通的
00:44:28 巧合 没有那么多的巧合
00:44:30 这不叫巧合
00:44:31 这个里面是一定是有一个规律
00:44:34 一定有一个规律
00:44:35 我们在他们的这些
00:44:38 全世界有很多很多这样子的人
00:44:42 然后这个数据最后就做了数据分析
00:44:46 数据分析以后
00:44:47 得出一个结论是什么
00:44:49 它就是有一个规律
00:44:50 它不是莫名其妙发生的
00:44:52 它根本就不是一个巧合
00:44:54 它就是有一个规律
00:44:56 但这个规律是怎么解释
00:44:58 那就是可能有各有各的解释
00:45:00 佛教是这样解释
00:45:01 所以我想这个补充一下
00:45:03 这个名色当中
00:45:06 就是因为它是来自于前一世
00:45:09 所以这个地方给它留下了很多的痕迹
00:45:14 这个我们现在就是
00:45:16 全世界有非常多的活生生的例子～
00:45:21 特别的多 然后另外一个呢
00:45:23 我们下一世也是一样的
00:45:25 _下一世当我们的生命结束的时候
00:45:28 它也会留下一个这样子的痕迹
00:45:33 然后能够回忆前世的
00:45:39 佛经里面有讲 佛经里面说是
00:45:42 这个跟我们的业力也有关系
00:45:46 也有什么样的关系呢
00:45:48 比如说它说这一生当中
00:45:51 给人智慧的人 能够给人慈悲
00:45:55 比如说像教书的老师
00:45:57 还有就是比如说讲课的法师等等
00:46:01 是就给人 能够给予智慧的这种人
00:46:06 那么下一世他就会因为业力
00:46:10 他就会记忆回忆前世
00:46:13 佛经里面有这样子
00:46:15 但是可能也不仅仅是这个
00:46:17 还可能还有一些客观的因素
00:46:19 也让人想起回忆
00:46:23 想起这个前世 都有可能
00:46:26 这些都是因为我们以前信息不发达
00:46:29 在世界某个地方发生了什么事情
00:46:31 我们不知道
00:46:32 因为今天在任何一个地方
00:46:35 就是发生一个这样事情
00:46:36 我们基本上有这方面
00:46:39 有这方面专门研究的人
00:46:41 然后有信息收集的人
00:46:43 各个方面这些人都有的
00:46:44 所以这些事情我们都很清楚地就知道
00:46:47 那么这个是佛教讲的名和色
00:46:53 在前面就留下来的痕迹
00:46:56 在这个名色上面完全能够找得到
00:47:00 它残留下来的一些东西
00:47:03 下一世也就是这样子
00:47:06 然后我们就是再总一下
00:47:12 那么我们就是学了这些东西
00:47:14 佛教的这个意识流的过程
00:47:17 它是怎么诞生
00:47:18 比如说意识是怎么诞生的
00:47:21 然后最后我们的意识
00:47:24 最后它会怎么样结束
00:47:26 最后怎么样结束
00:47:28 然后这个中间它在经历些什么
00:47:31 所以这些我们今天讲的
00:47:33 它不是一个很具体 细节的
00:47:36 某一个心理 佛教心理学的问题
00:47:38 它是讲一个佛教意识流
00:47:40 佛教心理学的一个大的这个框架
00:47:44 我觉得在这个框架上
00:47:45 我们再进一步地了解一些细节的话
00:47:48 可能比较好
00:47:50 那么它给我们带来的这个
00:47:54 是什么样的影响呢
00:47:55 对人带来的什么影响呢
00:47:57 如果我们发现 就比如说刚才
00:48:00 我们发现 如果你想继续轮回的话
00:48:04 那也可以的 你就可以继续轮回
00:48:07 如果继续我想继续轮回
00:48:10 但是我就不想轮回到其他道
00:48:13 我就想比如说想轮回到像天人
00:48:17 天人还有就是人间
00:48:21 这样子的话 那也是自已可以
00:48:24 完全是可以自已可以控制
00:48:27 这是我们刚才讲的一些环节上面
00:48:30 自己做一些调整的时候
00:48:34 你下一世可以变人 可以变天人
00:48:35 然后另外一个呢
00:48:36 如果你下一世不想轮回了
00:48:39 那不想轮回的话
00:48:40 那在你这个十二缘起支的
00:48:42 某一个环节上 你做一些调整以后
00:48:45 你也可以不轮回了
00:48:47 所以就一切都在自己的掌控当中
00:48:51 那么这个就是一个非常积极的
00:48:54 人生的态度
00:48:55 你想轮回你就轮回
00:48:56 你不想轮回你就不想轮回 不轮回～
00:49:00 所以你就不需要听谁的
00:49:02 不需要听鬼的 不需要听神的
00:49:05 你就听你自己的 你想轮回就轮回～
00:49:08 如果你想就是轮回到
00:49:10 如果是无所谓的态度的话
00:49:12 那也就这个就随缘
00:49:15 那么随缘的话那就下一世
00:49:18 就轮回到什么地方就不好说
00:49:20 如果你想调整一点那就调整
00:49:23 这些都是佛教给我们带来的
00:49:26 正面的这个人生的态度
00:49:29 我觉得这些都是
00:49:31 比较积极乐观的态度
00:49:33 对我来说确实是
00:49:34 这些是非常积极非常乐观
00:49:37 就是因为这些事情是自己能够掌握
00:49:42 自己能够掌控所以呢
00:49:44 对未来比如说生老病死
00:49:45 没有什么很可怕的
00:49:48 就你如果如果你不愿意那样子
00:49:50 那你就可以自己调整了
00:49:52 就是这样子
00:49:53 那么这个是我们今天
00:49:55 大概了解的这个
00:49:57 它给我们的现实的意义和价值
00:50:00 我觉得大概就是这样子
00:50:01 当然也有其他
00:50:03 其他的我们就先不说了
00:50:05 那我今天讲的这个课
00:50:08 就是讲到这墨了
00:50:09 好我们现在大家交流
00:50:11 堪布您好
00:50:12 你好
00:50:13 我想问就是您说到
00:50:15 明心见性那个明心的时候
00:50:17 您说是明了的心
00:50:20 那个心我还是不理解
00:50:23 那个心跟比如说那个八识里边
00:50:25 它那个心指的哪个部分
00:50:29 它这个心比如说我们的八识里面
00:50:33 比如说意识
00:50:34 意识里面它有个先天的智慧
00:50:38 意识里面然后呢
00:50:40 后天的智慧是比如说
00:50:41 我们通过学习获得的一些知识
00:50:44 然后先天的这个智慧
00:50:46 实际上这个在我们的
00:50:49 就在我们的意识当中 但是呢
00:50:53 它在意识的深层次里面
00:50:56 所以平时就是
00:50:58 不一定它发挥太多的作用，
00:51:00 但是它是在的
00:51:02 所以我们现在通过禅定
00:51:04 就把它调动调动起来
00:51:07 然后用这个去证悟
00:51:11 那这个心跟佛性是一个心吗
00:51:14 这个也有点点不一样
00:51:16 就是有一个不一样是什么呢
00:51:17 佛性它是永恒的
00:51:21 它是永恒不变的这样子存在的
00:51:24 但是这个我们刚才讲的这个智慧
00:51:27 它虽然比我们的意识还要强
00:51:30 但是它是无常 变化无常的
00:51:33 它不是永恒的
00:51:34 这个要从那个意识当中要提炼
00:51:38 提炼的方法是禅修
00:51:42 通过禅修长时间的这个禅修
00:51:45 就逐步逐步地把我们的意识的这个
00:51:50 这些情绪这些慢慢地沉淀
00:51:53 然后这个智慧的部分
00:51:55 就跟水是一模一样
00:51:57 智慧的部分它就会呈现
00:52:01 那呈现出来了以后
00:52:03 它用它去看它自己的本质
00:52:07 然后它看到的
00:52:09 跟我们的意识看到的就不一样
00:52:15 意识看到的意识啊
00:52:16 一我们的意识看到的都是比较模糊的
00:52:21 我们看到任何一个东西
00:52:22 比如说意识看到的
00:52:24 没有我们的眼睛看到的那么的清晰
00:52:27 看到的都是比较模糊的 意识啊
00:52:30 比如说我们可以去想
00:52:33 过去我们去过的地方 也可以想
00:52:35 一也可以现在出现在我们的意识当中
00:52:40 但是它是比较模糊 不是很清晰的
00:52:45 意识是这样子
00:52:46 然后这个智慧就不是这样子
00:52:48 智慧它就是很清楚的
00:52:52 就是很清晰地就感觉到它自己
00:52:58 这个我们在日常当中
00:53:00 平时我们没有修行的时候，
00:53:02 我们就是这样子讲的话
00:53:05 确实就是有点不好理解
00:53:07 我们也不知道意识的智慧在哪里
00:53:10 一但是你打坐的时候 你就慢慢地沉淀
00:53:15 沉淀了以后它就会呈现出来
00:53:17 这个时候就跟水的道理是一模一样的
00:53:22 请教您意识也是一种物质
00:53:26 那阿赖耶也是种物质吗
00:53:29 它在宇宙中的表现形式是什么
00:53:33 我们人所不可见的鬼神 地狱等众生
00:53:39 也是以类似电磁波
00:53:41 或某种暗物质的形式
00:53:44 存在于共同空间吗
00:53:46 好的首先第个问题
00:53:51 意识平时我们佛经里面讲
00:53:54 意识它也是一种物质
00:53:56 它会这样子讲
00:53:58 但是这个物质的定义不一样
00:54:01 我们现在比如说物质和精神
00:54:04 这个物质的定义是什么呢，
00:54:07 就是除了我们的精神以外的
00:54:09 这些外在的声音光
00:54:12 这些叫作物质
00:54:16 但是佛教的物质的定义是什么呢
00:54:19 凡是任何一个东西
00:54:21 不管是精神也好
00:54:23 精神以外的东西也好
00:54:24 就相互之间产生不同的效果的
00:54:28 或者是它可以对某一个其他的东西
00:54:32 能够产生效果 效应
00:54:35 影响到其他东西的这样子的东西
00:54:38 那都叫作物质
00:54:40 所以从这个层面讲 意识也是物质
00:54:44 然后这个阿赖耶识也是物质
00:54:48 但是这种物质就是我们
00:54:51 平时的我们的理解当中的，
00:54:53 这个物质和精神的物质
00:54:54 是不是这个呢 不是 不一样的
00:54:56 所以这个就是
00:54:58 一又是一个术语的理解不一样
00:55:01 定义不一样
00:55:02 就是这样这是一个
00:55:04 如果再深层次地讲的话
00:55:06 那当然 最后所有的我们看到的物质
00:55:08 也最后就是会变成
00:55:10 我们的意识的投影 但是这个
00:55:15 我们可能是不太了解佛法的
00:55:18 或者是没有深入地去探索的人
00:55:21 可能第一个概念
00:55:23 第一个影响是什么呢
00:55:25 他可能有可能觉得
00:55:26 这个是唯心主义
00:55:27 哲学 西方哲学的唯心主义
00:55:30 但实际上这个不是这样
00:55:32 这两个还很大的不一样
00:55:34 但是意识是物质的这个说法
00:55:38 是这样子来的 这是第一个
00:55:41 然后第二个呢
00:55:42 鬼神这些佛经里面有讲
00:55:45 比如说我们刚才讲的这个三界
00:55:48 色界无色界和这个
00:55:50 色界和无色界三界
00:55:53 三界当中的色界和无色界的这个
00:56:00 他们的这个身体
00:56:03 构成构造他们身体的这个物质
00:56:07 确实是另外一种物质
00:56:10 佛经里面都有讲
00:56:11 这是一个非常细微的物质，
00:56:16 我们的肉眼是看不到这个物质
00:56:20 那么我们的肉眼看不到
00:56:22 ，但它是一个物质 那么是不是
00:56:25 第一个想到的就是暗物质 暗能量
00:56:28 那是不是暗物质 暗能量
00:56:30 完全是不是一样呢 这也说不清楚
00:56:33 但是差不多就是这样子的物质
00:56:36 就是因为它就是一个物质
00:56:38 它就是一个存在的东西
00:56:40 但是我们的眼睛 我们的眼睛看不到
00:56:44 因为我们的人的眼睛
00:56:46 就是这个光谱里面的用这个可见光
00:56:50 用这么一个小部分的光去看
00:56:53 其他的光我们看不了
00:56:55 我们的肉眼是用不了的
00:56:58 那么用不了的话
00:56:59 很多其他的物质
00:57:02 在其他的 用其他的这个光去看
00:57:07 然后完全是看得见
00:57:10 但是用这个可见光去看
00:57:13 那就它一下就看不见
00:57:15 这样子的物质是存在的
00:57:18 所以比如说我们举个简单的例子
00:57:21 狗的眼睛能够看到的有些东西是
00:57:29 确实是我们看不到的”狗看得到
00:57:33 我不知道狗的眼睛是用什么样的
00:57:36 光谱上的用哪一种光去看这个世界
00:57:40 因为我们的这个世界里面
00:57:42 实际上存在的东西是非常非常的多
00:57:46 但是能不能看得出
00:57:49 这个就是取决于我们的眼睛
00:57:52 是用什么样的哪种光
00:57:55 去看这个物质
00:57:57 所以我们比如说它用X光去看
00:58:00 假如我们的眼睛是能够用X光
00:58:03 去看这些物体的话
00:58:05 那我们看到的不是衣服
00:58:07 也不是肌肉肯定是骨头
00:58:09 如果是再房害一点的话
00:58:11 那骨头都能是不是
00:58:12 看到是另外一个奈西
00:58:15 然后其他的这些
00:58:16 比如说光还有很多箕他的光
00:58:19 这些光用这些光
00:58:21 那么我们现在这个光谱上
00:58:24 根本就没有发现的光
00:58:25 也有很多其他的
00:58:27 肯定是有很多其他光
00:58:28 如果用这些光来看的话
00:58:31 我们的眼睛是
00:58:33 先天就是没办法用这些光的
00:58:36 假设能够用的话
00:58:38 那用这些光一看这个世界
00:58:41 然后就是存在各种各样的生命体
00:58:46 各种各样的东酒
00:58:47 所以佛经里面很明确地讲了
00:58:51 色界的人的这个 他们的
00:58:54 这是另外一个生命
00:58:56 他们的身体是物质
00:58:58 但是我们看不见
00:58:59 是因为他们的这个身体
00:59:02 构造他们身体的这个物质，
00:59:04 是一个特别细微的物质
00:59:08 所以我们肉眼看不见 这样子
00:59:10 所以我们这个鬼神这些
00:59:14 实际上我们的很多的
00:59:17 可以这样子讲
00:59:18 我们平时我们认为
00:59:20 比如说就是坟墓 墓地有鬼
00:59:24 或者是各种各样的有些地方有鬼
00:59:26 谁听到啊这种说法
00:59:28 那么这些说法多数都是自己的幻觉
00:59:34 自己的幻觉 举一个例子
00:59:37 举一个例子 特别简单的例子
00:59:39 就是有一次有几个人
00:59:43 有几户人就住在一个湖边，
00:59:49 然后这个里面就是有几个小孩
00:59:54 他们想去某个地方去朝拜，
00:59:58 但是家里的人就不同意他们去
01:00:03 然后不同意他们去的时候他们就是
01:00:09 他这些小孩 他也不太懂事
01:00:12 他们把他们的衣服放在这个湖边上
01:00:14 意思就是他们就是投河里面自杀了
01:00:18 然后就去朝拜
01:00:20 这就过了好几年了
01:00:22 这样子以后
01:00:23 家里的人就他们都以为真的是自杀了
01:00:28 然后 后来这个湖边就是有鬼的声音，
01:00:33 鬼的声音出来了大家都听得到
01:00:36 大家都觉得肯定是自杀了
01:00:39 然后变成了鬼了现在就是鬼在叫
01:00:45 两三年以后
01:00:46 •这些个小孩就回来了 回家了
01:00:49 那回家了以后
01:00:50 一这些鬼的声音也就消失了 听不见了
01:00:55 所以这是一个真实的故事，
01:00:57 所以我们很多时候这个
01:00:59 所谓看到的或者听到
01:01:01 这些都是自己的错觉
01:01:03 也许是一种心理的作用
01:01:06 是有一部分是这样子
01:01:07 那么另外一部分
01:01:09 鬼神 鬼是肯定是存在的
01:01:12 但是我们民间说人死了以后变鬼
01:01:14 这个也不是这样子
01:01:16 但是这些鬼
01:01:17 就佛教就认为他们是什么呢
01:01:19 他们就是饿鬼道里面的
01:01:22 六道里面的饿鬼道里面的某些众生
01:01:28 比如说比较接近人的
01:01:30 那么这些我们平时
01:01:32 有些时候就可以看得到 这样子
01:01:34 所以他们也没有什么可怕的
01:01:38 他们就是他们本身
01:01:39 他们自己也就是六道里面的
01:01:42 其中一个道 饿鬼道
01:01:45 佛教的解释就是这样子
01:01:48 堪布您好 我想问一下 您提到说
01:01:52 如果我们有一个偷盔的念头
01:01:54 就有业力然后就种下了轮回的因
01:01:59 那么我们从小到大无刻
01:02:01 可能都会有一些不好的念头
01:02:03 所以注定了
01:02:03 我们这辈子都是要轮的对吧
01:02:06 那么下辈子也有这样的念头
01:02:09 那就是说就像佛教说要成佛
01:02:12 要经历三大阿僧裤劫
01:02:14 那么我不知道密教是怎么看的
01:02:16 有的说一个阿僧大概就是
01:02:18 十的三十一次方的这么一个劫
01:02:21 那我们是不是永远不能成佛
01:02:24 那我们为什么要修行呢
01:02:27 好的这个佛教里面讲
01:02:32 大乘佛教里面讲
01:02:33 如果一个人成佛的话
01:02:36 最快最快最快的话
01:02:38 那么就是最上等的根机
01:02:40 他也最快的话也是三个无数的大劫
01:02:45 那这个天文数字 三个无数大劫
01:02:49 那这是如果是要
01:02:50 真的需要这么长的时间的话
01:02:51 那就是很让人绝望的
01:02:54 但是这个是 藏传佛教里面这样子
01:02:58 有这样子的记载 后来呢
01:02:59 我在达摩的那个书里面也看到了
01:03:03 实际上这个三个无数的大劫
01:03:07 实际上是不需要这么多的
01:03:09 但是他为什么讲这个三个无数
01:03:13 无数无数是什么呢
01:03:15 无数是五十九个零前面加一个
01:03:20 就这个是多少数字这个叫一个无数
01:03:24 无数是不是没有数字的
01:03:27 无数就是一个数字的名字
01:03:30 所以这个数字有多少呢
01:03:32 一后面加五十九个零
01:03:37 那么这个是多少添
01:03:39 这个就是一个无数
01:03:41 然后大劫那么就更爹了
01:03:45 所以这样子看的
01:03:47 那实在是没有办法 实在是没有希望
01:03:50 但是实际上三个无数大劫
01:03:56 意思就是三毒贪嗔痴
01:03:59 要断除这个无明
01:04:04 要断除贪心要断除嗔恨心
01:04:06 三个断除了以后
01:04:08 实际上就完成了三个无数大劫
01:04:12 实际上这个佛经里面是这么讲
01:04:15 它说就需要这么长时间
01:04:17 但是实际上它的真正的意思呢
01:04:20 不是真的要需要这么长的时间
01:04:23 只是你的烦恼贪痴三毒断除了
01:04:28 那你就可以成佛了
01:04:31 那这个是佛经自己的解释
01:04:35 所以这是一个另外侨呢
01:04:37 比如说 我们现在就是看起来没有
01:04:41 我们刚刚开始学佛的候
01:04:42 没有那么大的力量
01:04:44 但是后来的时候
01:04:45 因为禅定的功夫越好
01:04:47 这个速度也就会越快
01:04:49 所以实际上是不需要那么长时间的
01:04:51 如果外境都是心创造的
01:04:54 地狱景象是各自的心所感受
01:04:57 一个做恶业的人
01:04:58 如果不信地狱 不畏因果
01:05:01 为什么他能感受到地狱的果报呢
01:05:05 这个他自已信和不信
01:05:07 是没有什么关系的
01:05:10 他信也会到时候恶缘成熟的时候
01:05:14 他信也就会出现
01:05:16 他不信也就会出现的
01:05:19 所以这个是没有什么关系，
01:05:21 因为我们比如说这个善恶因果
01:05:25 它本身就是一个自然的规律
01:05:28 所以它是一个 相对来说是一个
01:05:31 就可以说是一种
01:05:32 客观的一个自然规律
01:05:34 所以这个跟我们的人的主观的
01:05:36 我相信就有 不相信没有
01:05:38 它跟这些是没有什么关系，
01:05:40 您好
01:05:41 我想您讲到那个要找到明心
01:05:45 然后用明心去见性
01:05:47 所以就这个问题这个讲法
01:05:51 让我想起来禅宗墨的有一个修法
01:05:53 就是叫参话头
01:05:56 可能就是提起一个问题
01:05:58 比如说是念佛是谁 对
01:06:00 那这个您说这个让明心
01:06:04 去找这个明心的过程
01:06:05 是不是提起话头就是觉的那个过程
01:06:09 然后提起话头之后应该有一个照
01:06:12 这个去见性的那个过程是照吗
01:06:15 可以这么理解吗 就是觉和照
01:06:18 一禅宗的这个话头和话尾 两个要分
01:06:23 比如说你说打坐的时候先去念佛
01:06:29 念南无阿弥陀佛
01:06:30 然后这个时候就是还没有一个
01:06:35 南无阿弥陀佛这样子的一句话
01:06:40 还没有出现的时候
01:06:45 那么这个时候叫作话头
01:06:48 然后念出来了以后
01:06:50 然后就叫作话尾
01:06:53 那他要观察的就是话头
01:06:56 比如说他念佛的时候
01:06:59 就一个念头
01:07:00 或者南无阿弥陀佛这样子的声音
01:07:04 还没有出来的之前就去看，
01:07:07 他这个时候的状态
01:07:09 那么这个时候的状态有可能
01:07:13 如果是他的禅定这些的这个
01:07:17 其他的这些条件
01:07:20 都基本上比较具足的话
01:07:24 那在这个当中有可能他就看到
01:07:27 因为这个时候就他还没有一个
01:07:29 念头还没有出现的时候
01:07:31 这个地方有一点点空间
01:07:34 前面一个念头消失了 不在了
01:07:37 后面一个南无阿弥陀佛
01:07:38 这样子的声音还没有出来，
01:07:40 那么这个中间就有一个空间
01:07:45 那么在这个空间当中
01:07:47 他去关注的时候
01:07:50 那就有可能在这个当中
01:07:52 因为这个当中没有很明显的念头
01:07:55 那么这个时候他又看到
01:07:57 有可能看到他的这个本性，
01:08:01 所以这个叫作参话头
01:08:03 但是参话头这个还不是
01:08:06 它只是一个方法而已
01:08:08 实际上通过这个方法
01:08:10 还要进入明心见性
01:08:12 比如说你说念佛的是谁等等
01:08:15 这样子的时候还是在思维思考
01:08:18 还是是在意识的这个层面当中
01:08:21 通过这个意识的层面
01:08:23 然后在话头没有出来之前
01:08:25 这个当中他有可能看到最底层的
01:08:29 最深层次的东西
01:08:31 那这个就是明心见性
01:08:33 它这个念佛者是谁
01:08:35 这些还是在意识的范围当中
01:08:38 这个是 这些东西是没办法证悟的
01:08:42 因为这是意识
01:08:43 就是他在两个念头中间
01:08:45 进入一个无念头的那种状态 对
01:08:48 同时又有觉照的那个时候
01:08:50 是明心的状态吗
01:08:52 这不一定是明心的状态
01:08:54 但是这个时候是有这个可能的
01:08:57 对 这两种可能
01:08:59 一个是阿赖耶识
01:09:01 无念就阿赖耶识
01:09:03 另外一个有可能是见性 本
01:09:08 两个都有可能
01:09:09 那到底是阿赖耶识还是什么呢
01:09:11 那这个他看到的什么呢
01:09:13 那就要看他的这个
01:09:16 他用的是智慧还是用的是意识
01:09:19 就是这个正好就是比如说
01:09:21 我们用什么样的光来看
01:09:23 如果我的眼睛是用可见光来看
01:09:26 那我看到的肯定是皮肤
01:09:29 如果用的是x光去看
01:09:31 那我看到的肯定不是皮肤了
01:09:33 看到的是骨头了
01:09:35 就是这样子的道理
01:09:36 所以这个时候
01:09:37 如果你用的是意识去看
01:09:41 那最多就是话头这个中间
01:09:44 看到的就是阿赖耶识
01:09:46 如果用的是智慧
01:09:48 那就是肯定看到的是它的本性
01:09:51 ，因为它的穿透力不一样
01:09:56 所以就是看你用的是什么
01:09:59 如果用的是智慧
01:10:00 那有可能看到的是这个本性
01:10:05 明白感恩堪布
01:10:07 还有一个问题跟这个相关
01:10:09 就是您刚才讲到说
01:10:11 明心的那个需要通过禅修来去完成
01:10:16 可能是通过静坐对
01:10:18 那可是我们大部分的时候
01:10:20 可能对我们世间的人而言，
01:10:22 他大部分时候是在工作
01:10:23 他在工作的时候也会造业
01:10:26 这个过程中有没有什么办法可以
01:10:29 就是让我们这个业导向于解脱和清净＊
01:10:34 平时我们比如说工作的时候
01:10:36 自己稍微注意点的话
01:10:38 也就不会造很大的业
01:10:40 但是我们日常的这个工作
01:10:42 它有些时候也会造业
01:10:44 ，但也不会造很严重的业
01:10:47 要尽量地回避然后自己打座
01:10:49 比如说作为一个上班族的话
01:10:51 一天就坚持一个小时的打坐
01:10:54 那这样子的话
01:10:56 也就可以慢慢慢慢
01:10:57 在自己心里的这个智慧
01:11:01 这样子慢慢地会就提炼出莱
01:11:04 提炼出来了以后让它去看
01:11:07 然后这个就像个
01:11:09 比如说我们医学里面
01:11:11 医学里面就是用仪器去看那个
01:11:15 用x光去看这个东西
01:11:19 然后它就看得出来了
01:11:21 那人也是一样
01:11:22 我们用智慧
01:11:24 这个意识当中的智慧的部分调动
01:11:28 然后再去看
01:11:30 然后看得就不一样了，看得就更深
01:11:34 请问您‧六道轮回互相隔阅
01:11:37 六道互相看不见
01:11:39 能看见是不是因为共业
01:11:43 如人和动物的互相可见
01:11:46 通灵的人士是因为六根的扩展
01:11:49 还是有共业
01:11:52 人和动物比如说
01:11:55 有一部分的动物跟人是
01:11:57 可以相互之间看得见的
01:12:00 但是也不是所有的动物
01:12:03 动物当中有一部分人是看不见的
01:12:07 看不见的原因也有很多
01:12:09 有些是因为很小很小
01:12:11 一像微生物这样子太小了所以看不见
01:12:14 但是有些因为它本身
01:12:15 它的身体构造不一样
01:12:17 所以我们也就看不见
01:12:20 但是人跟动物可能是在
01:12:22 比如说人的这个
01:12:25 有两种业共业
01:12:28 一共业是 就是共业当中有一部分业
01:12:32 就成熟于外界的环境
01:12:36 那么这个上面
01:12:37 可能人跟动物是有一些共同的业
01:12:41 然后比如说人类的话
01:12:44 一个是共业
01:12:45 共业就决定了这个人的生存环境
01:12:47 然后其他的就决定自己的
01:12:50 这个人生的这些经历
01:12:53 所以就是我们能看得到的这些
01:12:55 应该是可以说是有一些共同的
01:12:59 共同相同的业
01:13:00 ，才能够相互沟通 相互看得见
01:13:03 请问堪布请教您
01:13:05 每个人都一定会回到本来面
01:13:09 最终都会觉悟
01:13:11 那个时候轮是不是就彻底终止了
01:13:15 宇宙也就不存在了吗
01:13:16 特别好你们的问题都很好的
01:13:19 一这个也是我们佛教里面的
01:13:24 我们的《现观庄严论》有一本
01:13:26 这个里面经常很多的问题
01:13:28 自己问自已回答 这样子
01:13:31 这个也是特别好的
01:13:33 那就是说比如说我们这个人类
01:13:38 比如说现在的就是七十多亿人
01:13:41 那么如果这个七十多亿人
01:13:43 这个数字是确定的话
01:13:45 那么肯定是一个一个一个成佛了
01:13:48 最后人类就没有了
01:13:49 那肯定有一个这样子的一天
01:13:52 还有就是比如说
01:13:53 我们地球上的这个生命
01:13:55 我们是没有办法统计
01:13:56 但是它也肯定是有一个数字
01:13:59 那么这个数字它也比如说
01:14:02 每一个众生 每一天就是
01:14:05 都有多少多少多少众生成佛了
01:14:07 最后它只有减没有增
01:14:10 那么这样子的话
01:14:11 总有一天它也
01:14:12 这个地球上的所有的生命
01:14:15 都会有成佛的一天
01:14:17 那这样子是不是轮回就不存在了呢
01:14:20 那佛教就是说不是
01:14:22 轮回不是不存在 为什么呢，
01:14:24 轮回的这个边际是
01:14:27 整体的这个众生的数字是无边无际的
01:14:32 天空比如说我们举个例子，
01:14:35 我们从地球上看东边
01:14:38 然后我往东边走
01:14:40 你走到 从光的速度走的话，
01:14:43 那有一天你会不会走到
01:14:44 这个宇宙的尽头呢
01:14:46 太阳系的尽头当然可以走
01:14:48 外太空是没有尽头的
01:14:54 它是无边的 无际的
01:14:56 所以这个只要太空无边无
01:15:00 任何一个角落都有生命
01:15:04 所以佛教认为宇宙可以讲
01:15:08 但是宇宙不能理解为这个太阳系
01:15:12 不能理解为这个银河系
01:15:14 宇宙就是整个反正我们心里
01:15:16 能想得出来的这个世界
01:15:18 那么宇宙 比如说我们往
01:15:21 一直往光速东边走
01:15:24 那它永远都走不完
01:15:25 这个东边是什么什么时候走完
01:15:27 永远都没有一个尽头
01:15:29 那太空是这样子
01:15:30 所以它是没有边
01:15:32 它是没有边际的 无边的
01:15:35 所以这个众生也是无边的
01:15:38 众生的数量也是无边的
01:15:40 如果有边 有边的话
01:15:42 有一个数字的话 有一个数字的上限
01:15:45 这样子的话 那它是无增有减的话
01:15:50 那它终有一天全部会成佛
01:15:52 这轮回就不存在 但是不是，
01:15:54 比如说你成千上万的生命成佛了
01:15:59 但整体的这个数字是不增不减的
01:16:03 因为它没有边际
01:16:04 如果它有边 那它肯定会
01:16:07 至少有一点点变化
01:16:09 但是无边无际的东西是
01:16:12 是没有办法增减
01:16:14 没有办法增也没有办法减
01:16:16 所以你说有一天
01:16:19 会不会所有生命都成佛完了呢
01:16:21 这个是没有这样子
01:16:23 但是比如说你去画一个圈
01:16:26 比如说三千大千世界
01:16:28 这是你自已心墨
01:16:29 或者是这个地球上的生命
01:16:32 会不会有一天全部成佛
01:16:33 这个是肯定会的这个肯定会
01:16:36 但那个时候是不是地球空了
01:16:38 当然不是更多的生命
01:16:39 其他地方的生命
01:16:41 又会投生到这个地方
01:16:43 轮回就是这样子
01:16:46 堪布您好
01:16:46 那我就刚才的那个问题我也接着问
01:16:49 就是那我们都是成佛了
01:16:51 那个佛世界到底是一个什公样的世界
01:16:54 佛的世界是什么样的世界呢
01:16:56 比如说佛的世界里面
01:17:01 我们今天看到的这个世界
01:17:04 是佛的世界面是不存在的
01:17:07 但是佛是知道
01:17:09 我们今天的这个世界是什么样子
01:17:12 这个怎么理解呢
01:17:14 佛经里面它自己也有一个
01:17:18 二举了一个例子1
01:17:18 比如说我们十个人在就同一个地方
01:17:23 同一个房间 一个房间睡着了
01:17:26 睡着了以后
01:17:27 大家都做各种各样的梦
01:17:29 然后其中有一个人先醒过来了
01:17:33 那么醒过来了以后
01:17:34 其他的九个人还在做梦
01:17:37 那么醒过来了的这个人他有神通
01:17:41 他就知道这些人在做什么样的梦
01:17:44 但是自已的这个他已经醒过来了
01:17:47 他自己的世界里面
01:17:49 没有他们的这个梦
01:17:51 他们看到的世界
01:17:52 他自己世界里面是没有
01:17:54 但是他知道他们有这样子的世界
01:17:58 是这样子讲的
01:17:59 所以佛的这个世界
01:18:02 最后就是完全是消失了
01:18:04 我们的今天的这些所有的这些
01:18:09 这个各种各样的世界
01:18:12 各种各样的人生命都全部消失
01:18:15 完全就达到了一个非常平静的状态
01:18:18 这我们可以说比如说我们人
01:18:22 这些东西是人的世界
01:18:26 然后这个就是佛的世界了
01:18:29 那这些东西都不在了这是佛的世界
01:18:32 那你们也会问那这个东酉是什么
01:18:35 这个世界到底是什么样子呢
01:18:37 这个就是佛经里面就讲
01:18:39 不可思不可言
01:18:42 因为我们的语是没有办法表达
01:18:45 所以只有你自己去证悟
01:18:48 因为我们一个人
01:18:50 比如说禅宗的这个
01:18:52 这可以这样子理解
01:18:54 比如说我们就是证悟了
01:18:56 禅宗的这个境界 明心见性的话
01:18:59 你大概知道佛的世界是什么样子
01:19:03 一点点边缘上
01:19:04 你大概就知道 原来佛的世界
01:19:07 应该是一个这样子的 这个知道
01:19:09 如果你自已没有这个修证
01:19:12 或者是感受的话
01:19:14 那佛的世界就只能这样子说
01:19:17 这些是我们人的世界
01:19:18 这些没了以后 没有以后
01:19:20 这个就是佛的世界
01:19:22 当然我们用很多其他的术语
01:19:24 _比如说纯洁 宁静 平静等等‧
01:19:28 二但是什么是纯洁 什么宁静‧
01:19:30 这个说不出来的
01:19:32 所以证悟了以后
01:19:34 就大概知道佛的世界是什么样子
01:19:38 你好
01:19:40 是这样我想问您个问题
01:19:41 就是您在讲的过程中
01:19:43 讲到就是这个中阴身感光而入胎
01:19:47 就这个光的这个特性
01:19:49 我就是有一种联想
01:19:50 它跟佛性之间是香有一种特性
01:19:52 就是佛性是否也具备这种
01:19:54 光和力的这种特性
01:19:57 那么如果讲轮回
01:19:58 或者讲这个因缘的话
01:19:59 它有点儿像光的那个波动性
01:20:01 或者轮转性
01:20:03 那么佛性是否有力的特性
01:20:05 或者是历史上也有说讨论这个佛性
01:20:07 是否所有的东酉都会有
01:20:09 比如像有一句话
01:20:10 就是狗子是香有佛性
01:20:12 它是不是讨论的是这个力的特性
01:20:16 好 谢谢
01:20:17 佛性它比如说
01:20:19 它的 这个光跟佛性有什么关系呢
01:20:23 佛性是不是这些光呢还不是
01:20:26 这些光也不是佛性
01:20:27 但是这些光是佛性当中投射出来的
01:20:33 我想比如说这个跟
01:20:35 太阳跟阳光的关系一样的
01:20:40 因为这些光投射出来的时候
01:20:45 这个它为什么是光
01:20:47 这个我们也不知道
01:20:48 但是人体就是这样子
01:20:50 比如说很多濒死经验的人
01:20:52 他还从死亡的边缘上回来的时候
01:20:55 然后他就是看到了
01:20:57 各种各样的这些光
01:20:58 这些光是《西藏度亡经》里面讲的
01:21:01 这些光是一模一样的
01:21:03 一个一个都可以对应 对得上
01:21:06 所以我想 这个人的这个世界先是光
01:21:10 然后最后就变成这样子的这个世界
01:21:13 这个是 所以他就是往回收的时候
01:21:16 他从这个世界里面出去
01:21:18 他的感官在这个世界里消尖了以后
01:21:21 他就第二个层面就是接触了光
01:21:24 然后这个不是佛性
01:21:25 这个光消失了以后
01:21:28 这个后面就是佛性
01:21:32 这光消失了以后
01:21:34 然后出来的时候又是这样子
01:21:35 比如说这些过程
01:21:37 ，有修行的人 有训练的人
01:21:39 他是清清楚楚的
01:21:41 _但是我们普通人就怎么过来
01:21:43 怎么消失都不知道
01:21:45 比如说佛性面
01:21:46 我们刚才讲了这种中阴的时候
01:21:49 就是有一个佛性的瞬间
01:21:51 就可以有一个看到佛性的机会
01:21:53 那这个当中回来的时候
01:21:55 它也是先是光 再是这个世界
01:21:59 但是这些过程的话
01:22:01 就是如果是没有训练的人
01:22:03 就是因为瞬间瞬间就过去了
01:22:05 根本就不知道 根本就没有感觉到
01:22:10 所以比如说
01:22:12 就是我们讲一个佛教的修行的话
01:22:14 他比如说现在他在开悟了以后
01:22:18 他在开悟的状态当中
01:22:21 比如说他能够安住五分钟的话
01:22:26 那到时候他在中阴的时候
01:22:30 他的这个佛性会停留五分钟
01:22:34 这个跟他的禅定的力量有关系的
01:22:38 但我们比如说
01:22:40 没有从来没有修过禅定的人
01:22:42 也会有这样子的机会
01:22:43 但是根本就我们感觉不到
01:22:45 就瞬间就过去了瞬间就恢复了
01:22:51 所以就是这个过程就是这样子
01:22:54 我们的感官的
01:22:56 最后发展到什么程度呢
01:22:58 就是来到这个世界里面
01:23:00 他感知到的都是这些物质
01:23:02 然后再退回一个层面的时候
01:23:06 他看到的不是这个世界
01:23:08 他看到的各种各样的光
01:23:10 再退回的时候然后他就回归了
01:23:13 回归到这个阿赖耶识上面了
01:23:15 然后出来的时候也是这样子
01:23:17 先是他在佛性佛性上面
01:23:19 然后从佛性再出来的时候
01:23:21 他先看到的不是
01:23:23 看不到任何这个世界的东西
01:23:25 看到的都是各式各样的光
01:23:28 然后再这个光再出来以后
01:23:30 然后我们的感官就恢复到
01:23:33 这个现实的层面
01:23:34 那这个时候看到的是这个世界
01:23:37 它佛经里面也是这么说
01:23:39 但是实际上这个通过濒死经验
01:23:43 很多的这个层次来看
01:23:45 还有死亡的这些修行的人也是
01:23:48 他们感觉到的也是这样
01:23:50 就是一个这样子的一个过程
01:23:52 世界光佛性
01:23:56 就是中阴身戴者是前阴身的那个状态
01:23:59 他听到别人在持经诵咒的时候
01:24:01 会不会像您说的
01:24:02 五分钟会延长很长时间
01:24:04 或者说产生就是更好的这种效果
01:24:07 就中阴身听到
01:24:09 比如说我们在读的这个经
01:24:10 会不会对他起到很好的作用谢谢
01:24:14 这个状态给他不会起太大作用
01:24:18 如果是他有开悟的话
01:24:20 他如果本身就是一个开悟的人的话
01:24:23 这个时候你就给他旁边念
01:24:26 这个中阴身给他提醒一下
01:24:28 中阴的这个愿文 是有帮助，
01:24:31 但是没有开悟的人
01:24:32 他本身这一生是根本没有证悟的话
01:24:35 那他是只能念其他的
01:24:38 做一些其他的引导
01:24:39 你比如说中阴的时候
01:24:41 你应该怎么去做
01:24:42 你这些光这些东西你看到的时候
01:24:45 你怎么面对 这你可以讲
01:24:47 但是这个光明或者是
01:24:50 这佛性这一块是用不上的
01:24:52 给他讲了也没用
01:24:53 他根本就没办法进入
01:24:55 因为他因为没有证悟
01:24:56 他根本就不知道这个是什么
01:24:59 所以有证悟的人他就是
01:25:03 我们这一世如果比如说我证悟了
01:25:05 那我就半个小时都在
01:25:07 能够停留在这个证悟的状态当中
01:25:10 那到时候你一定会有半个小时的机会
01:25:14 因为这个跟禅定的功夫是对应的
01:25:17 那这样子的话在中阴的时候
01:25:20 很多人就直接就成就了
01:25:22 这叫作中阴成就
01:25:26 你们学理工学的
01:25:28 听起来是不是有点点怪怪的呀
01:25:36 慧灯之光网站
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01:25:44 堪布微博
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01:25:58 堪布著作
01:26:00 丛书、音频、视频：
01:26:01 1.《慧灯之光》系列丛书
01:26:03 2．《慧灯之光》系列音、视频
01:26:08 大陆出版
01:26:10 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:26:11 2. 《慧灯之光》7、8.
01:26:11 西藏人民出版社，2012年
01:26:13 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:26:14 4《我们为何不幸福》
01:26:15 贵州人民出版社，2014年
01:26:16 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:26:17 浙江古籍出版社2013年
01:26:18 6.《嘱托》
01:26:19 中国社会科学出版社，2016
01:26:21 台湾出版：
01:26:23 台湾橡树林出版，2007年
01:26:24 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:26:27 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:26:28 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:26:30 5.《不可不知的真相一四法印》，
01:26:31 台湾喇荣文化事业出版社
01:26:32 6.《当心經遇上量子物理》，
01:26:32 台湾喇荣文化事业出版社
01:26:34 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:26:35 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:26:37 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:26:39 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:26:40 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:26:41 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:26:42 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:26:43 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:26:45 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:26:47 藏文出版：
01:26:49 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:26:51 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:26:52 from Larung Gar
01:26:53 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:26:54 4.
01:26:58 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:26:58 An Analysis of the Union of Religion and politics
01:27:00 Timely Rainfall
01:27:02 The Mrror that Reflects Samsara:
01:27:03 A Book on the Concept of Rebirth
01:27:05 英文出版
01:27:07 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:27:09 Don't let the paper tiger scare you ff)
01:27:10 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:27:11 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:27:13 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:27:14 工具书（辞典)：
01:27:16 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:27:18 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。
01:27:18 四川民族出版社，2013年