四圣谛详解02 四圣谛详解2 苦谛2
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- 缘起即轮回，缘灭即回归。本课通过讲解十二缘起支中每一支的含义和作用，以及其中包含的前世、今生、后世三个阶段，揭示了整个生命轮回的流转过程，进而让我们知道，用智慧推翻轮回的源头——无明，就能回归本性、获得解脱。
00:00:30 我们继续了
00:00:32 那么刚才我们前面就是讲到了
00:00:39 我们的意识的第一个是怎么诞生
00:00:43 然后它就是怎么样去轮回
00:00:48 这个前面提到过了
00:00:50 那么我们现在再看看它的这个
00:00:53 详细地去了解一下它的过程
00:00:58 那么我们也还得要看看这个
00:01:00 下面的就是《长阿含经》讲的
00:01:06 十二个缘起支
00:01:09 缘起大家应该知道的
00:01:12 我们佛经里面讲
00:01:13 有缘起和缘灭毁灭的灭
00:01:18 缘起和缘灭这两个特别的重要
00:01:22 那缘起就是因为这个无明
00:01:26 然后后面的一个一个一个的发展
00:01:29 那么这个就叫作缘起
00:01:31 因为有这个缘 有这个因
00:01:34 有这个因和缘
00:01:36 然后就产生了各种各样的后面的果
00:01:40 这个叫作缘起
00:01:43 缘灭缘灭是什么呢
00:01:47 就是前面的这些因和缘 然后灭了
00:01:53 那么后面的果也会灭
00:01:55 因为因不存在了以后
00:01:57 果自然就不会存在
00:01:59 比如说我们烧水的电热水壶的开关
00:02:07 一关然后水就不开了
00:02:11 一开水就开始开了
00:02:14 一开 水开始开 水温就越来越高
00:02:17 这个就是缘起
00:02:20 然后这个电开关一关
00:02:22 然后水温就马上会下降不开
00:02:25 那么这个叫缘灭
00:02:28 缘起和缘灭是这样子
00:02:31 然后缘起缘起是轮回
00:02:36 然后缘灭是回归的过程
00:02:40 缘灭是回归的过程
00:02:43 也就是解脱修行
00:02:46 也就是我们四圣谛墨面的道
00:02:48 道的过程 道的过程就是缘灭
00:02:53 然后缘起是我们四圣谛里面的苦和集
00:02:58 或者集的过程 苦和集
00:03:01 因为苦就是果 集就是因
00:03:04 因为有了这两个因果 然后就是缘起
00:03:08 轮回就走得越来越远
00:03:11 我们离我们的本性
00:03:12 走得越来越远越来越远
00:03:15 但是总有一天我们会发现
00:03:18 我们还有一个本性
00:03:22 我们的本性是纯净的
00:03:26 本来是清净的是光明的
00:03:30 这个时候我们人 因为他有思考
00:03:33 所以就他觉得我应该回归
00:03:38 那么回归的这个路程
00:03:41 回归的路程就是缘灭的过程
00:03:47 这个时候 某一个缘灭了以后
00:03:51 因为这个因灭了以后
00:03:53 它后面的果也会灭 这样子
00:03:57 那现在就在讲这个 还有
00:04:00 还在一直在往前走的这个过程
00:04:03 在轮回的这个道路上
00:04:06 我们一直是往前走的时候
00:04:08 那么往前走的时候呢
00:04:10 它的推动力是什么
00:04:13 以什么东西让我们一直往前走
00:04:16 然后往前走的过程是什么
00:04:19 那么这个就是以十二缘起支
00:04:23 以十二缘起支来阐述
00:04:28 下面就是我们这里有一个图
00:04:32 十二张卡二个图
00:04:34 那么我们用这个来看我们刚刚讲的
00:04:37 最最最边缘上的这十二个图
00:04:40 那么这十二个图
00:04:44 也是传统就是这么画
00:04:47 几千年就是佛经里面就这么讲
00:04:50 我们今天用的这个是
00:04:52 阿底峡尊者他的书里面的
00:04:58 这个画画的象征 这个描述的方法
00:05:05 但基本上都是一样的
00:05:08 当时小乘佛教的律经
00:05:11 印度的律经和印度的这些
00:05:14 佛教的这些成就者 学者
00:05:17 他们的书里面都找到这些图的
00:05:22 这些图案的表达的意愚 就怎么去画
00:05:26 这些都是讲得很清楚的
00:05:28 那我们现在用的就是一个古老的
00:05:33 一个寺庙的壁画
00:05:35 所以它有些地方看得不是很清楚
00:05:38 还有一个他们的画的也就是
00:05:42 有些时候有一点点
00:05:45 就是有一点点不一样
00:05:47 但是知道就好了
00:05:49 那第一个支是什么呢
00:05:51 第一个就是无明支 无明
00:05:55 实际上这个火车的车头
00:05:58 火车的车头在拉后面的
00:06:01 这么多的车厢在奔波
00:06:04 然后我们的轮回是以什么东西在拉
00:06:09 什么东西 它的真正的
00:06:11 它的原动力是什么呢 就是无明
00:06:15 原动力就是无明
00:06:17 火车的车头就是这个无明 因为我们
00:06:21 无明是什么
00:06:22 无明是我们不了解这个世界
00:06:24 不了解自我 我们一直都认为
00:06:27 生下来的时候我们就认为
00:06:30 就有一个自我的存在
00:06:32 然后我们同时也就认为
00:06:35 存在一个真实的世界
00:06:40 然后我们在这个世界
00:06:41 人类历史上出现了这么多的聪明的
00:06:45 这么多的伟大的这些人物
00:06:48 但他们也从出生到死亡
00:06:51 从来也没有怀疑过自我的存在
00:06:56 比如说像笛卡尔这样子的哲学家
00:06:58 他也就是通过他的逻辑来证明
00:07:03 加强我们的我执
00:07:07 我思故我在 因为我在思考
00:07:12 你其他什么都可以怀疑
00:07:13 这个不可以怀疑 因为这个
00:07:15 为什么 因为他在思考 他在
00:07:17 但是他也没有搞清楚
00:07:19 实际上真正思考 谁在思考
00:07:21 以为是我在思考 我是什么
00:07:23 这样子一观察的时候
00:07:25 这也是从佛教的这个逻辑前面
00:07:28 这也是站不住脚的
00:07:31 因为我们不了解自我
00:07:34 我们认为有一个自我的存在
00:07:37 然后就是为了满足这个自我的需求
00:07:40 然后就是 就产生了很多很多的欲望
00:07:43 然后达不到这个要求的时候
00:07:47 然后又产生了抱怨 愤怒
00:07:50 所以都是这个
00:07:51 刚才我看到的这个图里面
00:07:54 鸡和蛇都是从猪的嘴里出来的
00:07:59 所以就是说我们的这个愤怒
00:08:02 我们的这个贪
00:08:03 都是因为我们不了解这个世界
00:08:06 不了解自已 所以产生
00:08:08 那么这个无明就是什么呢
00:08:12 无明就是无知
00:08:14 有了这样的愚痴之后
00:08:17 我们就会把所见到的外面的世界
00:08:21 所闻到的外面的世界
00:08:23 我们把它当作是真实的
00:08:26 这个我们之前 以前也就是在
00:08:29 我们这边的公司也讲过这方面的
00:08:32 比如说《黑客斋国》
00:08:33 这个是最最最好的一个电影
00:08:35 《黑客帝国》里面就是在讲这个事情
00:08:39 那么就比如说它电脑程序编出来的
00:08:43 一个整个的世界
00:08:48 然后活在这个世界里面的人
00:08:50 都不知道这个是电脑的程序编出来的
00:08:53 他们都认为这个就是一个真实的世界
00:08:56 然后人都在这个当中生活
00:09:00 那么像电脑的程序
00:09:04 编了一个模拟的世界
00:09:06 编出了一个模拟的世界
00:09:08 然后这些人就到模拟世界里面去生活
00:09:14 然后他可以永远都在这个当中生活
00:09:17 然后到死为止他从来都不怀疑
00:09:22 这个模拟世界的真实性
00:09:26 实际上就是电脑编出来的一个世界
00:09:29 它根本就不存在的一个世界
00:09:32 但是因为这些人
00:09:33 就是在这个当中他可以生活
00:09:37 然后他也根本就没有办法知道
00:09:39 他这个世界是一个模拟的世界
00:09:43 所以它表达得特别特别的好
00:09:47 所以我们生下来的时候
00:09:49 实际上这个世界是我们的业力
00:09:53 业力给我们设定的一个这样子的世界
00:10:00 前几天我看到一个杨振宁的视频
00:10:04 他也说 有人问他上帝在不在
00:10:07 他说这个造物主
00:10:08 如果你是一个人格化的上蒂的话
00:10:11 那肯定是不在的
00:10:12 但是如果你说有没有一个造物主呢
00:10:17 他说有一个造物主
00:10:19 就是说他说他二十多岁
00:10:21 他现在九十多岁
00:10:22 二十多岁的时候他是坚决反对这个
00:10:25 他是非常有自信的 但是他说
00:10:27 我现在就越来越没有这个自信了
00:10:30 九十多岁的时候 为什么没有自信呢
00:10:33 因为看的东西太多了
00:10:36 所以实际上就是不是这样子
00:10:39 他就举一个例子
00:10:40 比如说麦克风它可以传递声音
00:10:43 但这个肯定是有人去设计有人去做
00:10:46 如果不做的话 那怎么可能
00:10:48 天下掉来一个这样子的麦克风呢
00:10:51 同样的这个世界是有一个力量在做
00:10:59 所以就是有一个
00:11:00 他认为就是有一个这样子的造物者
00:11:03 但不是像人格化的上斋
00:11:06 就其他的力量
00:11:07 那么这个其他力量正好就是
00:11:09 佛教就是说这个就是业力
00:11:12 我们的业力给我们设计了
00:11:14 一个这样子的世界
00:11:16 让我们到这个里面去生活
00:11:18 然后我们就是在
00:11:20 这个虚拟的世界里面生活
00:11:22 然后从出生到死亡
00:11:25 我们从来都是没有任何的疑问
00:11:29 因为这个业力它设计的这个世界
00:11:32 设计得特别的完美 完全是天衣无缝
00:11:36 任何一个再聪明的人
00:11:38 像爱因斯坦这样子的聪明的人
00:11:40 他都对自已不会有什么疑问
00:11:43 对世界也不会有什么疑问
00:11:46 只不过就是研究一下这个世界的
00:11:48 微观世界里面的一些结构而已
00:11:51 实际上整体上 他觉得都是存在
00:11:53 那么这个就叫作无明
00:11:56 这样子我们给这个世界和自我
00:11:58 这样子定性了以后
00:12:00 然后在这个世界里面我们去追求名利
00:12:05 然后就是因为名利
00:12:07 就追求的过程当中
00:12:09 产生各种各样的烦恼
00:12:10 所以就是这样子
00:12:13 而正是这种执著
00:12:16 才给我们带来很多的痛苦
00:12:18 这种执著给我们带来是痛苦的
00:12:20 著给我们带来是
00:12:21 这特别简单 我们佛教里面讲的
00:12:24 我们平时也很多时候都是在讲
00:12:28 比如说它讲的很多的道理
00:12:30 就是当下我们就可以证实的
00:12:36 因为我们的痛苦都是来自于执著
00:12:39 特别简单 比如说对某一个事情
00:12:43 比如说一个这样子的激光笔
00:12:46 我特别特别执著它
00:12:48 以前比如说大家都没有
00:12:50 只有我一个人有
00:12:51 这样子的话我对它特别的执著
00:12:56 那么特别的执著的那个时候
00:13:00 如果我失去了这个激光笔的话
00:13:02 那么它给我带来的痛苦非常非常的大
00:13:06 然后后来大家都用这个激光笔的时候
00:13:10 那这个时候我觉得这个激光笔
00:13:12 就不是什么了不起大家都有
00:13:13 这个时候我不对它有什么执著了
00:13:17 不执著的时候 然后在这个时候
00:13:20 不执著的时候就失去了这个激光笔了
00:13:23 那我也不会 没有 不会有什么痛苦
00:13:27 所以我们对一个人也是一样
00:13:29 比如说我们对某一个人
00:13:32 特别执著的时候
00:13:35 比如说自己的儿女也好
00:13:36 家里的亲人也好
00:13:38 特别的执著的时候
00:13:41 然后我们对他们有很高的要求
00:13:45 然后他的一举一动
00:13:47 对我们产生的影响是罪常非常大的
00:13:50 所以绝大多数都是
00:13:52 当然他的这些各种各样的言行举止
00:13:56 也会给我们带来快乐 幸福
00:13:59 但是很多时候因为我们的要求很高
00:14:03 因为这些对方不到
00:14:05 所以就是更多的时候
00:14:07 给我们带来的就是痛苦和不满
00:14:12 但是如果他能够
00:14:14 满足到我的这个要求的时候
00:14:17 他也可以在某种程度上
00:14:19 可以给我带来幸福和快乐
00:14:22 那么对一个人也是这样子
00:14:24 对一个物质也是这样
00:14:26 那么有一天慢慢慢慢
00:14:27 对这个人就没有那么执著的时候
00:14:32 这个时候他的一举一动
00:14:35 我就不那么在乎了
00:14:36 跟我也不会有什么太大的
00:14:38 这个开心的事情
00:14:40 也不会有什么太大的不开心的时候
00:14:44 那么人都不是这样子吗
00:14:46 这是我们现实生活当中
00:14:47 这是活生生的例子
00:14:48 我们所有人都知道这个
00:14:50 那么这样子以后
00:14:51 我们就静下来观察一下
00:14:55 我这个痛苦 快乐来自于什么昵呢
00:14:57 当然是我们就是认为来自于这个人
00:15:00 根本就不是 来自于这个人的执著
00:15:03 我们平时也来自于
00:15:05 我们认为来自于物质 根本不是
00:15:07 我们的这些痛苦快乐
00:15:09 都来自于对物质的执著
00:15:12 那么这个我们自已在现实生活当中
00:15:15 就是经历过成千上万次
00:15:21 所以给我们带来痛苦的
00:15:24 就是这个执著
00:15:25 那么最大的执著是什么呢
00:15:27 最大的执著是一切执著的基本
00:15:31 最基本 最基础是什么呢
00:15:33 就是对这个世界的
00:15:35 我们对这个世界的定位
00:15:37 它是一个真实的世界
00:15:39 然后我也是一个真实的
00:15:41 一个这样子的人
00:15:43 那么这下子 然后所有的
00:15:46 后面的这些东西都出来了
00:15:49 贪嗔痴等等的都出来
00:15:51 所以这个无明支就是火车的车头
00:15:55 然后我们这个里面看到的画
00:15:58 在这个上面看不清楚
00:15:59 但佛经墨面讲这是一个
00:16:02 一个盲人一个老太太
00:16:05 一个失明的老太太
00:16:10 那失明的意愚是什么呢
00:16:11 她看不见这个就是什么意愚呢
00:16:14 就是因为无明因为有无明的时候
00:16:18 她就是很多事情是她看不清的
00:16:22 因为她自己的这个执著
00:16:24 把很多东西就掩盖 遮盖住了
00:16:26 她看不见真相
00:16:28 所以是一个失明的
00:16:30 她为什么是一个老太太呢
00:16:32 因为她老了很多事情
00:16:34 她的 比如说她自己的
00:16:36 比如说生活很多事情
00:16:38 因为她没有这个能力去做
00:16:40 那么只要这个无明有了以后
00:16:45 那很多事情我们是没有能力
00:16:48 或者是无明它自己
00:16:50 因为有了这个无明以后
00:16:52 我们就没有能力去做很多的取舍
00:16:55 我们看不见因为真相是什么
00:16:57 所以就是很多事情是没办法去处理
00:17:00 只有这样子愚味
00:17:01 比如说我们在梦里面
00:17:03 特别好的一个例子
00:17:04 梦里面 我们对梦的世界
00:17:07 比如说我们在梦里面 做梦的时候
00:17:10 这个梦给我们带来的这种恐惧
00:17:14 一点都不低于现实生活
00:17:18 现实生活当中的恐惧
00:17:24 然后梦里面赚了大钱了发财了
00:17:29 那么这个高兴和满足感
00:17:32 一点都不低于现实生活当中的满足感
00:17:36 那这些东西都来自于什么
00:17:38 当然是来自于对梦的执著
00:17:41 就是因为我们把整个梦
00:17:42 我们认为这个就是真实的
00:17:45 所以就在这个当中产生这么多了
00:17:47 如果我们学密宗里面的梦瑜伽
00:17:54 然后过一段时间以后
00:17:56 我们就非常清楚地知道我现在在做梦
00:17:59 那那个时候比如说
00:18:02 就立即知道了自己在做梦的时候
00:18:05 那梦里面你发大财会高兴吗
00:18:07 也不会高兴的
00:18:08 那梦里面你来到悬崖上
00:18:10 你会恐惧吗 你也不会恐惧的
00:18:13 梦里面你就遇到了猛兽 毒蛇
00:18:16 会害怕吗 也不会害怕
00:18:18 那这些是什么原因呢
00:18:20 梦还是看得到的
00:18:21 当你自已在做梦的时候
00:18:23 知道在做梦的时候
00:18:25 梦会 它仍然会继续的
00:18:27 但是梦可以看得到
00:18:29 但是没有这种恐惧了
00:18:32 我们很多时候 很多人问
00:18:34 证悟了以后是一个什么样的状态呢
00:18:36 证悟以后就是这样子的状态
00:18:38 生活这依然是要继续的
00:18:42 然后该做的事情他还是要去做的
00:18:46 这个世界还是就是一个这样子的世界
00:18:48 到八地以下都是这样子的世界
00:18:50 八地以后会发生变化
00:18:52 这个世界都是不会有什么变化
00:18:54 都是这样子
00:18:55 但是对这个世界的态度和认知上
00:19:00 有一个很大的转变以后
00:19:02 那么跟梦是一模一样
00:19:04 所以这个无明有了以后
00:19:06 它就是 它就不让我们看到真相
00:19:10 然后就发生了很多后面的事情
00:19:13 这是第一支
00:19:15 第二支 第二支是什么呢
00:19:18 第二支这个图墨面的这个人
00:19:20 他就是一个陶家
00:19:22 陶家就是烧制陶器的人
00:19:29 我想古代就是一个
00:19:32 唯一一个机械化的东西
00:19:34 可能是制作这个陶器
00:19:37 这佛经里面讲特别多这个陶器的
00:19:40 凡是要讲一个自动化的东西的时候
00:19:43 就用这个陶器的工具拿来讲
00:19:46 所以那个时候 因为现在我们在那个
00:19:49 像尼泊尔这些地方也看得到
00:19:51 古老的制作的方法
00:19:53 因为这个很多的轮子
00:19:55 就把泥放在这个轮子上面
00:19:58 然后这些轮子就像车轮一样
00:20:00 一个转动一个一个转动一个
00:20:02 先第一个车轮转动了以后
00:20:04 它就停不下来一直都转
00:20:06 是一个简单的一个机械
00:20:09 自动的自动化的机械
00:20:11 那么我们佛教里面
00:20:12 经常用这个东酉来讲
00:20:14 可能那个佛陀的时代也没有现在的
00:20:16 这么多的机械化的东西
00:20:18 唯一一个自动化就是这个
00:20:21 那么这个时候
00:20:22 跟自动化是没有什么关系
00:20:24 这个时候它这个行支
00:20:28 首先我们要了解一下行是什么
00:20:32 平时就是行动的行
00:20:33 但是这个时候也是跟这个有关系
00:20:36 行实际上指的是什么
00:20:38 指的就是业力
00:20:40 业力因为我们的行动
00:20:43 我们的这个身口意
00:20:45 制造很多很多的业
00:20:47 比如说善业恶业很多的业
00:20:51 那么这个业，刚才说了佛教如果要
00:20:56 真的要找一个造物者的话
00:20:59 那就是业就是造物者
00:21:01 这个《华严经》墨面
00:21:02 讲得特别特别的清楚了
00:21:04 如果佛教墨面一定要
00:21:06 找一个造物者的话
00:21:09 那就是业就是这个造物者
00:21:12 业它创造这个世界
00:21:15 那么业是我们身口意的
00:21:19 善业和恶业全部都叫作行
00:21:23 而第二支就是 第二支行支
00:21:26 行支的含义是因为有了无明和烦恼
00:21:31 然后就产生了一些我们身口意的行动
00:21:37 身口意的行动呢
00:21:38 我们有些时候去行善有些时候造罪
00:21:43 那行善造罪都叫作业
00:21:45 那这个业就是叫行
00:21:48 那么这行比如说他这个陶家
00:21:54 制作陶器的人他通过他的技术
00:21:57 然后就制造各种各样的陶器
00:22:02 茶杯碗 还有就是茶壶等等等等
00:22:06 他做各种各样的陶器这个人
00:22:10 那么行就是业就像陶家这人一样
00:22:18 它可以做各种各样的设计
00:22:20 比如六道轮回都是它设计的
00:22:23 是它设计的是它创造的
00:22:26 还有我们的生活当中的
00:22:28 很多时候的各种各样的原因
00:22:31 这莫名其妙的一些事情
00:22:32 我们认为就是 它就是一种巧合
00:22:34 或者是没有其它原因
00:22:36 但实际上也有可能是
00:22:38 这跟业有一定的关系
00:22:41 所以第二就是业
00:22:45 这个里面就有一个很有意思的是什么
00:22:48 佛家是这样子
00:22:49 这个十二缘起只是一个
00:22:51 如果是我们想了解一下佛教的这些
00:22:54 这个意识流的过程的话特别的重要
00:23:00 它把十二支分三个阶段
00:23:07 一个是前世的阶殿
00:23:10 中间的这一步是这一世的这个过程
00:23:14 然后最后的几个是下一世发生的事情
00:23:19 它十二支当中包含了
00:23:21 前世今世下一世这样子
00:23:24 然后也可以把十二支
00:23:27 全部都是以这一世来解释
00:23:29 也就是全部都是
00:23:31 以这一世现世的过程
00:23:34 都有这样子不同的讲法
00:23:36 但是我们现在是用这个
00:23:38 主流或者是通常讲的方法是
00:23:41 无明是什么呢 是上一世的无明
00:23:46 然后行也就是上一世
00:23:50 它造的各种各样的业
00:23:53 这两个是上一世 属于上一世的
00:23:56 下面第三 识
00:24:00 识是什么呢识就是我们的意识
00:24:07 佛教心理学里面经常讲的
00:24:09 主要的就是用识这个字
00:24:12 识就是我们意识的全部
00:24:13 意识流的全部叫作识
00:24:16 那这个地方识是什么呢识就是
00:24:20 它这个地方有一点点不一样的地方
00:24:23 就是当父母的精卵结合的瞬间
00:24:31 那个时候我们的意识就会投进去
00:24:35 投生了投进去
00:24:37 那么那个时候 当时的意识叫作识
00:24:41 在十二缘起支当中就叫 这个叫识
00:24:44 平时我们在佛教里面叫识是什么呢
00:24:47 那就是八识 阿赖耶识 有很多很多
00:24:49 但这个十二缘起支里面的识
00:24:52 就是一个特定的时间
00:24:56 就是中阴身的心识
00:25:01 融入父母的精卵的时候
00:25:05 这个父母的精结合的时候
00:25:08 然后第一刹那我们的意识会投进去
00:25:12 那么这个时候投进去的这个意识
00:25:15 这个特定的时间
00:25:17 这个瞬间的意识才叫作识
00:25:20 其它时候的意识不叫识
00:25:22 十二缘起支墨面的识就是这样子
00:25:25 那么它就是用一个猴子
00:25:28 用一个猴子来象征来形容
00:25:33 那么因为猴子我们大家都知道
00:25:36 它是就是特别地爱跑 爱动
00:25:41 静不下来不愿意静下来
00:25:44 那么我们的意识就是这样子
00:25:46 它就是让它静下来 它静不下来
00:25:48 它特别的喜欢活动 特剔活跃这样子
00:25:53 所以就是用猴子 一只猴子来形容
00:25:57 那么这个是 这个是我们就开始
00:26:00 先开始 这个就是开始
00:26:04 怀胎的这个过程就开始了
00:26:09 无明和识是前一世了
00:26:11 然后这一世就开始了
00:26:14 这一世从怀孕的那个瞬间开始说起
00:26:20 那么这个时候 怀孕的第一个瞬间
00:26:25 佛教就认为如果只是有
00:26:27 一个父母的精卵
00:26:29 它不会变成一个生命
00:26:31 那么它要变成一个生命
00:26:33 必须要有中阴身的 意识的投入
00:26:37 这样子它就慢慢慢慢
00:26:39 它就发育成一个生命
00:26:42 这是佛教的观点
00:26:43 那么这个是我们的这一世的开头
00:26:49 这一世的第一个瞬间
00:26:51 就是意识投进去的时候
00:26:53 这是第三支了
00:26:55 从第三支开始讲现世了 我们现世
00:27:00 好 第四个叫作名和色 名色
00:27:07 这时候名色是什么呢
00:27:09 名色是从住胎的第二刹那
00:27:14 第一刹那是我们刚才讲了
00:27:16 这个识就是第一刹那
00:27:18 现在是从第二刹那开始
00:27:21 第二分钟或者第二秒
00:27:23 或者第二个瞬间开始算起
00:27:27 在受精卵逐渐演变
00:27:30 形成人体的这个过程的
00:27:32 最最最初期的时候
00:27:35 这个时候只有胎心
00:27:36 但是还没有形成真正的这个人体
00:27:40 还有器宫这些都还没有形成
00:27:44 器官没有形成
00:27:45 那这个我们如果想详细了解的话
00:27:48 给大家推荐一本佛经
00:27:51 那个叫作《阿难入胎经》
00:27:57 这个里面讲特别特别的多
00:28:00 整个的这些怀胎的
00:28:03 比如第一周是什么样子
00:28:04 第三周是什么样子
00:28:06 它一共讲了三十八周
00:28:11 在三十八周的这个过程当中
00:28:13 讲得特别清楚 还有一个
00:28:15 如果再要详细了解的话
00:28:17 那就是去看密法里面
00:28:20 密宗里面它不是每一周
00:28:22 它就每一天发生什么
00:28:25 第一天发生什么第二天发生什么
00:28:26 第三天发生什么
00:28:28 然后它就讲这个父母精卵的细胞
00:28:32 就是结合然后再分裂
00:28:36 再分裂变成几个细胞 然后又组合
00:28:41 这些都讲得特别特别清楚
00:28:43 这个我们以前有一个
00:28:45 我认识一个比利时的人
00:28:47 他就在看大圆满的就是这个部分
00:28:51 他自己是学医的 他特别好奇
00:28:53 他说这个佛经就是几千年前
00:28:56 它为什么讲到这些呢
00:28:58 这跟我们现在西医讲得是一模一样
00:29:00 这些细胞的组合
00:29:02 然后又这些细胞的分裂
00:29:04 他们是怎么知道的
00:29:08 我给他说佛经里面
00:29:10 有很多这样子的记载的
00:29:11 佛当时是知道的
00:29:13 比如说一紫微生物还有等等
00:29:16 有很多这样子
00:29:17 这是他看到的就是这些他特别好奇
00:29:20 所以这些讲得特别的清楚
00:29:23 如果太家想更多地去
00:29:25 想了解一下佛经里面讲的这些
00:29:27 这怀胎的过程的话 那大家可以看
00:29:30 这个《阿难入胎经》当中就是
00:29:32 它就讲每一周发生什么什么样的事情
00:29:35 密法里面就讲每一天发生什么事情
00:29:40 然后第二个过程到还没有形成
00:29:44 器官还没有形成的这个中间
00:29:47 就是父母的精卵结合
00:29:50 到这个器官还没有形成的这个中间
00:29:55 叫作名色色是什么呢
00:29:58 ‧色是这个时候我们的五蕴的
00:30:01 五蕴当中的肉体
00:30:03 我们可以简单这么说
00:30:05 不说五蕴说简单点
00:30:07 第一个我们的肉体 那个时候的肉体
00:30:11 那么那个时候
00:30:12 还没有一个真实的身体 还没有形成
00:30:14 但是就是已经有这个胎
00:30:17 那么这个肉体的部分
00:30:19 叫作色就是物质
00:30:22 名是什么呢 名就是那个时候的意识
00:30:25 那个时候的意识精神
00:30:28 精神和肉体那个时候
00:30:29 他虽然还没有形成一个人体
00:30:31 但是有精神 有生命 有身体
00:30:35 他的身体的这个部分叫作色
00:30:38 然后他的精神的部分叫作名 这样子
00:30:43 然后这个图就画得特别有意恩
00:30:48 图是什么呢图就是一个船一个小船
00:30:52 然后里面有几个人就是过河
00:30:58 那这是什么意思呢
00:31:00 小船这个是什么意思呢船这个是
00:31:08 船就是象征他的身体
00:31:15 怀胎的时候的这个身体
00:31:17 然后因为人就乘船渡河
00:31:21 从此岸到达彼岸
00:31:23 然后船就是那个时候的名和色的色
00:31:27 就是那个时候的肉体象征肉体
00:31:32 然后人船上的人
00:31:35 就是象征那个时候的意识
00:31:38 因为意识它通过肉体
00:31:42 母胎的这个肉体
00:31:44 然后从上一世投生到下一世
00:31:47 因为这母亲的肚子里
00:31:49 这就是一个过渡的时间
00:31:52 就是像渡河的时间那个时段一样
00:31:57 上一世是此岸 下一世是彼岸
00:32:02 然后怀胎的这个时间
00:32:04 就是渡河的这个过程
00:32:07 那么这个时候需要船 然后去渡河
00:32:11 然后它就是说
00:32:13 这个船身体就像船
00:32:17 因为它是生命的载体
00:32:19 然后上面的人就是他的意识
00:32:23 然后船的这 划船的这个船桨
00:32:26 这东西 这工具就是好比是他的业力
00:32:31 因为船它为什么往前走呢
00:32:33 它的动力是什么呢 就是这个
00:32:36 划船的人手里面的这个工具 船桨
00:32:39 过去的船都是没有这种机械的动力
00:32:42 就是要靠这个 然后大船
00:32:44 就是航海的时候的大船 它要靠风力
00:32:49 那这些渡河的小船
00:32:51 就是靠人的这个船奖
00:32:54 那么船 这个业力是什么呢
00:32:57 这个时候的业力
00:32:58 这个时候是什么东西
00:33:00 让他从上一世到下一世呢
00:33:04 那就是他的业力
00:33:05 业就是像划船的船浆 所以这个船
00:33:13 他为什么要画一个这样子的呢
00:33:15 他就是有这个意思的
00:33:17 然后这个河是什么呢
00:33:19 河就是要过河
00:33:20 就是一段时间 那么这个就是
00:33:24 上一世和下一世中间的
00:33:27 这个过渡期就是中阴
00:33:29 它就是表示这样子
00:33:30 所以投生了以后 然后就
00:33:36 还没有形成这个人体的时候
00:33:39 就开始在往下一世在走 正在走
00:33:45 然后第五叫作入支
00:33:50 入就是佛经里面的一个术语
00:33:53 也可以说处支处也可以
00:33:57 处的话我们更容易理解
00:33:59 处是什么意思呢 是我们的这些感官
00:34:03 它实际上指的是感官 眼耳鼻舌身
00:34:06 眼耳鼻舌身就是我们的
00:34:08 眼识 视觉 听觉它们的来处
00:34:12 它们的来处 它们的来源
00:34:15 所以叫作处也叫作入
00:34:18 那这个就是说
00:34:20 十二缘起中的入这个字
00:34:22 就是指的是眼根耳根鼻根
00:34:27 那这些是佛教的用词眼根
00:34:29 比如说根是什么呢
00:34:31 用现代语言讲的话
00:34:32 眼根就是眼球里面的结构
00:34:35 比如说像视网膜 晶状体 还有就是
00:34:40 还有里面有些东西 就是这些
00:34:43 那耳根的话主要是耳膜
00:34:45 这个叫作 佛教里面叫耳根
00:34:47 反正这些器官就叫作
00:34:50 眼耳鼻舌身的器官就叫作入入支
00:34:59 然后虽然还没有
00:35:01 这个时候还没有发育成熟
00:35:04 但是他的睛
00:35:05 虽然是看不到外面但是正在形成
00:35:09 这个器富正在形成
00:35:11 但是这个器官还不工作
00:35:14 刚才前面这个阶段 这个还是
00:35:17 还根本没有 器官还没有形成
00:35:19 那这个时候开始
00:35:21 人的这个器官开始形成了
00:35:24 但是这个器官是它目前还没有成熟
00:35:27 所以它不能 目前还没有发育成熟
00:35:30 所以还不能看外面的这些东西
00:35:34 所以这个里面我们看到这个就是
00:35:37 看到这个图是一个空房子
00:35:41 这个空房子有六个窗户
00:35:44 六个窗户就是象征
00:35:47 耳鼻舌身意这六个
00:35:51 空房子是为什么呢
00:35:52 它里面没有住人是什么意思呢
00:35:54 因为他的这个
00:35:55 比如说视觉还没有 听觉还没有
00:36:01 但是产生视觉的这个眼晴
00:36:05 正在成熟当中 正在发育当中
00:36:08 已经有了它 已经有开始了
00:36:10 已经有了它 已经有开始了
00:36:11 已经有了它 已经有开始了
00:36:13 但是还没有看到 还不工作，
00:36:16 那这个过程叫作入支
00:36:20 这是也是这个胎儿的时候
00:36:26 然后第六就是触
00:36:31 触是什么呢触就是接触
00:36:34 或者是用佛经里面讲聚合
00:36:38 聚合什么东酉呢
00:36:39 比如说是指眼根耳根鼻根等五根
00:36:44 已经成熟了它现在已经
00:36:45 可以开始工作了
00:36:47 然后不仅是成熟
00:36:49 而且它能够接触到外面的世界
00:36:54 比如说胎儿那个时候他可以听得到
00:36:57 听得到外面的声音了
00:36:59 那么听得到外面的声音的时候
00:37:02 接触的意思是外面的声波
00:37:08 和他的耳膜是可以接触的
00:37:10 这个时候是可以接触的
00:37:12 然后接触了以后
00:37:13 也可以产生他的听觉
00:37:17 那这个时候 就是这个时候，
00:37:23 这个阶段就叫作触支 也是胎儿期
00:37:28 那么这个图 就是一个人
00:37:31 就是抱着一个小孩
00:37:34 触摸小孩接触小孩
00:37:37 那么这个就是象征触这个阶段
00:37:40 那么这个时候他的
00:37:43 胎儿可以听到外面的声音的时候了
00:37:46 然后从这个以后
00:37:48 然后胎儿就有感觉了
00:37:50 那佛经里面比如说
00:37:52 《阿难入胎经》这个里面就讲
00:37:54 胎儿的这个期间
00:37:57 比如说母亲的饮食 运动
00:38:00 如果不合理的话
00:38:02 给他造成特别特别多的痛苦
00:38:05 就是从这个时候开始
00:38:08 感觉得到这些痛苦
00:38:09 之前是他没有这些感觉的 这叫作触
00:38:15 然后叫作受受是什么呢
00:38:19 受是因为他听到了这个
00:38:22 他比如说胎儿的耳膜
00:38:25 跟外面的声波接触了以后
00:38:27 接触以后他就产生了一种感受
00:38:31 有些声音他觉得很舒服 听起来
00:38:34 有些声音他觉得很痛苦
00:38:38 那就是这个就是受 受就是感受
00:38:44 这个时候胎儿就已经有了
00:38:46 痛快乐的感受
00:38:48 这个痛苦快乐的感受就叫作受支
00:38:51 受是指从能够辨别痛苦快乐
00:38:55 这样子的时候就开始逐渐地成长
00:38:59 直到后面的造业之前的这个过程
00:39:05 那这个时候现在是讲
00:39:07 那个他刚刚开始能够感受到的
00:39:10 这一阶段叫作受支
00:39:13 那我们看看这个图里面
00:39:14 这图很有意恩的
00:39:16 这个图就是一个人的眼睛被射中了
00:39:22 箭射箭射中了
00:39:25 那为什么要就正好射中了眼睛呢
00:39:29 有两个意思第一个眼睛特别的敏感
00:39:34 眼睛特别敏感眼睛射中了这个箭
00:39:37 那特别特别的痛苦
00:39:39 很明显这一个
00:39:41 另外一个 就是它为什么要讲这个
00:39:45 它是为什么就说射中眼睛
00:39:47 因为箭射中了眼睛
00:39:50 当然眼睛就看不见了
00:39:52 所以就是说 当我们的心里，
00:39:54 就是产生了某种 这种感受的时候
00:39:58 强烈感受的时候 我们是失去理智
00:40:03 比如说我们追求某一个感受
00:40:07 然后我们是失去理智的
00:40:09 这个时候是没有理智 你看不到的
00:40:11 因为你太喜欢这种 这些感受
00:40:14 你就会这个感受的后面走
00:40:18 跟着这个感受走 然后这个时候
00:40:21 你就失去了辨别的能力
00:40:25 就是失去了这个
00:40:29 这时候你没办法去辨别
00:40:31 这个我该做 我不该 失去这些
00:40:35 因为人就是这样子 人平时，
00:40:37 比如说人有感性的 理性的 都有
00:40:41 但是在这个时候人都是一样的
00:40:43 就是因为 因为比如说
00:40:46 人特别恐惧的时候 特剔害怕的时候
00:40:49 这也是一种恐惧 也是一种感受
00:40:52 那这个时候大家手忙脚乱
00:40:54 人这个时候 很多平时该做的事情
00:40:56 那个时候都想不出来
00:40:58 这样子就这也是一个
00:41:00 那另外一个就是追求其他的
00:41:03 比如说自己喜欢的这种感受
00:41:06 然后也就失去理智
00:41:08 所以它正好这个箭就射中了眼睛
00:41:14 就是这个意思 所以
00:41:17 那然后在这个时候
00:41:20 就讲到这里 然后后面的
00:41:23 它后面的这些很多的就没有讲
00:41:27 胎儿就是正好能够感受到外面的未知
00:41:32 这个时候他发育就已经是差不多
00:41:35 已经形成了一个真正的生命了
00:41:38 然后后面的时候
00:41:39 然后他就变成了其他的
00:41:41 就是这个就变成其他的
00:41:43 已经成长 已经是一个成人了
00:41:46 这个过程就没有讲
00:41:48 因为这个过程不是很重要
00:41:50 然后第八支就是爱支
00:41:54 爱是什么呢
00:41:56 爱就是喜爱世间的圆满
00:42:00 世间的圆满就是
00:42:01 我们世俗人的生活当中的名利
00:42:05 就是物质权利-地位等等等等
00:42:09 反正就是我们世俗的人喜欢的
00:42:12 或者是追求的羡慕的这些东西
00:42:16 就叫作世间的圆满
00:42:19 那么从这个地方
00:42:21 就开始产生了爱这样子的追求
00:42:26 因为我们刚才就是
00:42:28 他通过他的这个器官
00:42:34 就是通过外面的世界接触
00:42:37 通过接触外面的世界
00:42:39 就感觉到了一种感受痛苦快乐等等
00:42:45 那么这个时候这个感觉到了以后
00:42:49 然后就开始产生
00:42:51 他美妙的 喜欢的这样子的感受
00:42:55 他就喜欢爱追求
00:42:59 然后不喜欢的不美妙的
00:43:01 这样子的感受他就排斥
00:43:04 他排斥拒绝
00:43:07 那么拒绝也是一种欲望
00:43:11 他就希望有不存在它的这样子的感受
00:43:15 拒绝这个东西那也是一种欲望
00:43:18 所以这个时候欲望就诞生了
00:43:21 那这个欲望就叫作爱
00:43:25 在佛经中就十二缘起上用的爱这个字
00:43:30 它意思实际上就是贪欲
00:43:35 欲望就产生了
00:43:38 那么这个爱支跟前面的
00:43:41 有没有关系呢 有关系
00:43:43 这个受 因为感受
00:43:45 他有了这样子的感受的时候
00:43:47 对这个感受就产生了一种 两个可能
00:43:51 一个就是他喜欢的这种感受
00:43:54 他就开始喜悦 喜欢 追求 接受
00:44:00 然后他不喜欢的这些感受，
00:44:02 开始拒绝排斥
00:44:06 这样子的态度就产生了
00:44:09 然后这个态度
00:44:12 既是我们刚刚讲的这个受
00:44:15 刚刚讲的觉受
00:44:17 刚刚讲的感受 是它的果
00:44:22 同时他现在叉开始
00:44:26 喜悦 贪欲 欲望出来了以后
00:44:29 然后又开始 这一生又开始
00:44:32 造其他的业 行善 造罪这样
00:44:37 然后业就从爱这个地方开始
00:44:41 然后就准备下一世的这个
00:44:44 下一世的旅程 是这样子
00:44:49 那么爱这个地方
00:44:51 爱这个支的图就是一个人在喝酒
00:44:59 酗酒这个人在喝酒
00:45:02 另外这个人的手墨面的
00:45:04 这我详细看了一下
00:45:06 实际上就是一个装酒的就是酒罐子
00:45:15 然后给他倒酒然后这个人
00:45:19 另外那个人手墨的这就是一个酒杯
00:45:24 佛经里面也是这样子讲的
00:45:27 然后酗酒上瘾 上瘾了以后
00:45:33 那有些时候他就觉得
00:45:35 喝酒对他的身体各方面都不好
00:45:39 但是他因为上瘾了以后
00:45:41 他就是没有办法了
00:45:43 他自己也就控制不了了
00:45:46 他控制不了这个
00:45:47 他知道这个不是很好
00:45:49 但是他就控制不了
00:45:51 同样的我们有了爱这样子以后
00:45:56 有了欲望这样以后
00:45:58 他有些时候也就知道
00:45:59 这个实际上是不对的
00:46:02 但是因为欲望要控制
00:46:05 就没有那么的容易
00:46:07 这就像酗酒一样酒精上瘾了以后
00:46:13 那就很多人是没办法控制自己
00:46:15 那同样的我们很多时候
00:46:17 理论上道理上我们大家都知道
00:46:19 什么是可以什么不可以道德准则
00:46:23 然后大家就大家都讲
00:46:25 或者是佛法这个大家都讲
00:46:27 但是真正要面临一些
00:46:29 这样子的欲望的时候
00:46:30 自己的欲望的时候
00:46:32 然后我们就很难控制
00:46:35 平时我们去制止别人
00:46:38 然后讲道德伦理佛教
00:46:41 这些都头头是道
00:46:42 但是要真正要遇到自已的问题的时候
00:46:46 能控制下来的人
00:46:48 那就真的不是一般的人了
00:46:50 所以这跟这个酗酒是一样的
00:46:54 所以爱这个字
00:46:59 佛教里面比如说爱这个字，
00:47:02 是用的是什么方面呢 就是它
00:47:04 佛经本身用的是稍微负面的
00:47:08 就是一个稍微负面的 一点点贬义的
00:47:11 就是欲望这方面
00:47:13 然后正面的 比如说像慈悲这些
00:47:17 它平时 早期的佛经里面
00:47:20 不太用这个爱
00:47:21 就是用那个慈悲 慈悲这两个字
00:47:27 如果是用爱的话 那自己对
00:47:29 自己的这个物欲 就是这些
00:47:33 但是后来慢慢的
00:47:34 现在就是因为西方宗教经常
00:47:38 像基督他们也就用爱
00:47:40 然后我们世俗就
00:47:41 平时也就是现代语言当中，
00:47:44 爱还有就是爱心这些就比较多
00:47:47 所以受到这些影响
00:47:49 佛教我们现在时候
00:47:51 也就为了大家方便理解
00:47:53 就是也有用到正面就正面也用
00:47:57 实际上这个爱在佛经墨面
00:47:59 它本身是一个这样子的
00:48:01 爱就是他的欲望
00:48:03 它没有说这个是慈悲
00:48:07 但是慈悲方面也就可以用
00:48:12 那这个时候开始有了欲望了
00:48:18 开始有了欲望 在佛经里面有讲
00:48:22 这个大概也就是
00:48:24 十六十七岁以后开始
00:48:27 就是这以后的人生
00:48:29 就是因为是爱这个阶段
00:48:32 但这个也不是说
00:48:33 并不是说这个之前是没有欲望
00:48:36 但是佛经里面有些时候
00:48:38 有这样子的记载
00:48:41 然后爱就开始了从这个地方
00:48:45 然后第丸 取 取就是第九支
00:48:53 那么取是什么呢 取就是索取
00:49:00 比如说我们这个图里面也就看得到
00:49:04 佛经里面讲他本身这个人
00:49:07 他就是摘这个果子摘这个水果
00:49:14 他本身是有很多的水果的
00:49:17 但是他还要去摘
00:49:19 还要去自己亲自去摘
00:49:22 那么这个是什么意思呢
00:49:24 刚才我们第一个 感受
00:49:26 我们的感官跟外界接触了
00:49:30 那么接触的过程当中
00:49:32 就产生了一种感受
00:49:34 那么这个感受当中
00:49:35 有很多都是他喜欢的
00:49:37 我们世俗人喜欢的爱就产生了
00:49:41 那么爱产生了以后
00:49:42 然后他就去追求
00:49:45 用我们现代的语言来讲的话
00:49:47 这个取就是追求去追求
00:49:50 追求名追求利
00:49:53 然后追求各种各样的世俗的东西
00:49:56 然后这个时候 刚才前面这个欲望
00:50:00 跟它的区别是什么呢
00:50:03 欲望只是心里产生了欲望
00:50:05 但是还没有发展到去追求索取
00:50:10 这样子的这个程度
00:50:13 那么现在 前面的这个爱已经发展
00:50:18 一发展到就现在已经是不能控制自己
00:50:21 一定要去追求什么东酉的这种地步了
00:50:25 实际上刚才的这个爱 这个欲望
00:50:27 已经发展到很高的程度了
00:50:31 那么发展到很高的程度的时候
00:50:34 那人就自然就去追求
00:50:39 那么取就是为了自己的生存生活
00:50:42 而去很多营生的事情
00:50:46 那么这个当中我们去追求
00:50:48 各种各样的营生的过程当中
00:50:51 那当然就会造业造什么业呢
00:50:54 有些时候也做这个善 行善
00:50:58 我们也做很多好事
00:51:00 然后同时也就是为了满足自己的欲望
00:51:05 有些时候也会做很多的坏事
00:51:09 做很多坏事 那么不管是善事坏事
00:51:13 那么这些都叫作业
00:51:16 那这个时候我们在这个过程当中
00:51:19 在追求的过程当中
00:51:23 然后又开始造业了
00:51:26 又开始造业了以后
00:51:28 大家注意到了没有 然后又开始
00:51:31 我们回到刚才的前世的无明和行
00:51:35 行动的行 回到这个上面了，
00:51:37 又开始 又是一个开始
00:51:39 又是另外一轮的轮回就在形成
00:51:45 刚刚还没有结束
00:51:46 没有结束这一生的轮回的时候
00:51:51 它又开始 就开始形咸下一个轮回
00:51:57 所以这个轮回就这样子没完没了的
00:52:01 它没有一个结束的时候
00:52:04 它是在一个这样子当中循环
00:52:08 然后又再备
00:52:10 下一世再回来的这个因素
00:52:14 这个当中它就取这个过程当中
00:52:17 就做很多的这些造很多的业
00:52:23 然后就准备下一世
00:52:26 然后这些造业 造业的时候是我们
00:52:31 比如说我们就是做了一件坏事
00:52:36 然后当下我们没有看到什么做这些
00:52:40 比如说你偷了别人的钱包，
00:52:43 然后就钱包的钱拿去喝酒，
00:52:47 然后就结束了就没了
00:52:50 就其他没有看到什么
00:52:52 他觉得很好 然后没有发现什么
00:52:55 但是当下还有一个事情还没有结束
00:52:58 还有一个事情是什么呢
00:53:00 就是当他有这种偷盗的盗心
00:53:06 偷盗的心刚刚产生的时候 到最后
00:53:11 他第一个把别人的钱包偷了
00:53:14 然后不但是偷了
00:53:15 他把这个钱拿去喝酒 酗酒
00:53:19 然后也许就干别的坏事
00:53:21 然后这个结束的过程当中
00:53:25 然后有一个无形的力量
00:53:29 那么这个力量就是储存在
00:53:32 我们的意识当中储存在意识当中
00:53:35 意识最最最底层也就是阿赖耶识
00:53:39 我们平时讲的阿赖耶识
00:53:42 就储存在这个里面
00:53:46 这个是我们是看不到的
00:53:48 我们看到的就是表面的
00:53:50 感官能够感受到的这些信息
00:53:53 然后它更细节的东西是没有看到
00:53:58 没有看到但是它就是这样子
00:54:01 留下了一个这样子的东西以后
00:54:04 当它逐步地会成熟
00:54:08 然后成熟了以后
00:54:10 又变成了下一世的
00:54:12 他下一世的推动力也就是下一世的
00:54:17 我们刚才讲了那个他划了一个船
00:54:21 然后几个人在划船
00:54:23 那这个东西下一世的划船的工具
00:54:29 变成船桨是这样
00:54:32 他自己在做
00:54:34 所以佛教它就是认为
00:54:37 它觉得这个世界上没有一个
00:54:40 就是像上帝或者是像过去还没有
00:54:46 佛陀在的时候还没有上帝这个说法
00:54:50 这个是后来的说法
00:54:52 那么那个时候虽然没有上斋
00:54:54 但是印度教里面有特别多的神
00:54:57 神特别的多然后这些神
00:55:00 大多数比如说每一个教派
00:55:02 它有一个主要的神
00:55:04 然后这个主要的神下面
00:55:06 还特别特别多的神
00:55:08 那么主要的这个神
00:55:10 它就是世界的创造者 主宰者
00:55:13 他们认为这个世界就是他创造的
00:55:16 每一个教派都这么说
00:55:20 但佛教就是唯一在印度宗教里面
00:55:23 唯一一个就是佛教
00:55:25 它就觉得没有这样子的
00:55:27 人格化的这样子的神
00:55:29 一个神是不可能推动这个世界的变化
00:55:34 一个神是不可能创造这样子的世界
00:55:37 那么这个世界是谁创造的呢
00:55:40 那实际上就是我们这样子
00:55:43 它不需要其他的创造
00:55:44 就是我们反复地去
00:55:46 上一世的我们的人生的这个旅程
00:55:48 还没有结束的时候
00:55:50 然后开始又去造下一世的这个
00:55:53 人生的轮回的这些各种样的因缘
00:55:57 自己去做然后下世
00:55:59 因为下一世的这个轮回
00:56:02 因为自己在这个候
00:56:04 当下做的这些事情
00:56:06 就变成了下一世的
00:56:07 轮回的推动力轮回的因缘
00:56:10 然后下一世就又诞生了
00:56:12 那下一次的时候又是这样子
00:56:14 所以人就这样子不断地恶性循环
00:56:17 那这叫作轮回除了这个以外
00:56:20 就觉得没有这样子的造物主
00:56:24 如果你一定要找一个造物主
00:56:26 那就这个业业才是推动没有别的
00:56:31 所以在这样子的过程当中
00:56:34 就慢慢地就形成了一个
00:56:38 另外的一个因果
00:56:42 那么这个因果我们等一下可以解释
00:56:46 它这个里面也有一些就是有一些
00:56:48 我们平时听不到的一些
00:56:50 佛教自己的一些想法 这是第九
00:56:56 然后第十 第十叫作有
00:57:01 有这个字是什么意思呢
00:57:04 有就是这个轮回
00:57:05 轮回我们平时叫作三界 六道三界
00:57:09 三界是什么 三界就是
00:57:13 这个欲界 欲界就是我们人类‧
00:57:16 还有动物这些了
00:57:18 然后再上面就是色界
00:57:20 再上面就是无色界这叫作三界
00:57:23 同时 很多时候也叫作三有
00:57:28 三界 三有 实际上就一个意思
00:57:30 三界和三有都是一个意思
00:57:33 那么这个三有是有支
00:57:38 实际上这个有支是什么呢
00:57:40 有支是刚才我们
00:57:43 就是前面讲到的这个
00:57:45 首先我们的感官跟外界接触
00:57:48 然后在这个接触的过程当中
00:57:51 产生了某种 这种感受
00:57:55 然后这个感受就是让我们产生了
00:57:59 这种各种各样的欲望
00:58:01 然后这个欲望再发展了以后
00:58:04 再发展以后 然后就让我们去追求
00:58:10 好追求了以后
00:58:12 那么这个一系列
00:58:13 前面的一系列的因缘
00:58:16 全部聚合的时候
00:58:18 然后我们现在的这个
00:58:21 刚才这个当中就是造很多的业
00:58:24 那么这个业现在它就变成了
00:58:27 就是一个下一世
00:58:31 再转世的一个完整的因因缘
00:58:39 那么这个因跟我们前面讲的
00:58:42 第二个行跟这个有
00:58:45 实际上是完全是一个意思
00:58:48 但是行是前一世的业力
00:58:52 有是这一世造的业力
00:58:56 然后就是有了这样子的业力
00:58:58 那这个有有支
00:59:00 实际上有就是善恶的因果
00:59:04 善恶的业实际上就是业
00:59:07 这个业跟前面的业
00:59:08 有点点不一样的地方
00:59:10 前面的这个业现在已经就变成了
00:59:13 一个完整的因缘
00:59:17 就是完全可以投生到下一世
00:59:20 它有这个能力就是这意愚
00:59:24 所以有可以作为两种解释
00:59:29 一个是轮回这个就是果
00:59:33 从果的角度讲轮回
00:59:35 轮回是下一世的轮回
00:59:37 然后另外一个就是轮回的因
00:59:41 轮回的因就是这一世的业力
00:59:48 所以这两个无论是哪一个
00:59:53 都可以叫作有 有就是轮回的意愚
00:59:57 所以轮回的果也叫作有
00:59:59 轮回的因也叫作有
01:00:02 那现在具体地说
01:00:04 我们现在这个地方的
01:00:06 十二缘起当中的有要怎么理解呢
01:00:08 这个就是刚才我们前面讲的
01:00:11 他不是去追求各种各样的权利地位
01:00:15 那么在这个过程当中造下的业
01:00:20 现在就叫作有为什么叫有呢
01:00:23 因为这个是形成下一世的轮回的
01:00:27 一个完整的因所以这叫作
01:00:32 所以这个就叫作有
01:00:36 此处解释为轮回的因
01:00:38 那么这个地方我们把它解释为
01:00:41 这个轮回的因
01:00:43 下一世的轮回 现在已经开始了
01:00:46 现在我们的意识当中
01:00:48 比如说我们作为一个普通人的话
01:00:51 第一个我们也没有开悟 没有证悟
01:00:54 然后我们也没有去修行
01:00:57 虽然我们去做了一些善事
01:01:02 比如说慈善等等公益啊
01:01:06 做了一些善事
01:01:07 但是这些善事也是
01:01:11 就是在佛教里面这叫作有漏的善事
01:01:14 这个就是它也不会控制我们的轮回
01:01:22 它也不能阻碍我们的轮回，
01:01:24 所以现在这个已经是有
01:01:26 已经形成了一个完整的
01:01:31 下一世轮回的因
01:01:32 已经不需要 再不需要任何东西了
01:01:35 这样子如果这个时候
01:01:37 这个人如果逝去的话 去世
01:01:42 那么他就一定会轮回的
01:01:44 因为他的轮回的这些
01:01:45 所有的因缘都已经具备了
01:01:48 然后他控制轮回的
01:01:52 或者是给轮回做障碍的
01:01:55 比如说证悟空性的这些
01:01:58 他一个都没有
01:01:59 那然后其他的因缘全部都具备了
01:02:02 所以这个人现在完全就可以轮回了。
01:02:08 只是用词不同
01:02:09 这个轮回的因和行支
01:02:13 是一样的是一个东酉
01:02:15 我们前面讲的第十二支里面的第二支
01:02:18 跟这个完全是一个意思
01:02:22 但是前面的是上一世的
01:02:24 第二支是上一世的
01:02:26 这个是十支 第十支 有支，
01:02:29 是下一世的 实际上这个是两个
01:02:33 它的本质是一个
01:02:34 只有用词不同而已
01:02:36 实际上就是一回事
01:02:39 然后有了这样子的
01:02:42 造了这样子的业以后
01:02:44 这个图里面它传统上就是这样子画的
01:02:47 这个图是又是一个
01:02:50 父母的精卵结合的时候
01:02:53 那么这个时候因为它已经是造
01:02:58 已经是造了完整的因和缘
01:03:01 那么这样子的时候
01:03:02 它就完全就投生了
01:03:04 完全就投生到下一世
01:03:07 然后就变成了下一世 现在还不是
01:03:10 一但是它这个因缘已经是完全具备了
01:03:13 这是第十 然后第十一
01:03:19 第十一叫作生支 生
01:03:23 然后我们的这一世
01:03:27 我们刚才讲了三个
01:03:29 前世 这一世现世和下一世
01:03:35 今世或者现世就是
01:03:38 就这个地方已经讲完了
01:03:41 前面从这地方 十以上就是现世
01:03:48 后面的这样子理解
01:03:51 第七以上全部是现世
01:03:54 然后第八 第九 第十
01:03:59 这三个它们既是现世的
01:04:05 又是后世的因 下一世的因
01:04:10 然后这个我们看
01:04:15 刚刚也讲过了再提醒一下
01:04:17 第七 第六 第五 第四 第三
01:04:23 这些都是 就是这一世的
01:04:28 就这一世的果 这一世也是现世
01:04:31 也是前一世的果 也是现世
01:04:34 它们不是下一世的因 就是这一世的
01:04:38 然后从这地方 从八这个地方
01:04:43 这些也是现世
01:04:45 但是它们同时也是下一世的因
01:04:49 第八 第九 第十都是
01:04:54 好 然后就第十一
01:04:56 ，第十一以后 第十一和第十三
01:05:00 十二缘起的最后的两个
01:05:04 这是下一世它是下一世
01:05:09 生 然后就下一世又开始投生了
01:05:12 开始下一世叉投生
01:05:14 生生就是前面讲的识
01:05:18 我们前面的这个第二
01:05:22 无明以后 第二就是识
01:05:25 第二 识 第二支的这个识跟这里的生
01:05:30 实际上是一回事
01:05:32 但是识就是这一世的投生
01:05:36 这一世的第一
01:05:38 生命的开头应该叫开头
01:05:42 然后这个十一是下一个生命的开头
01:05:47 实际上两个都是生命的开头
01:05:50 都是一样的只不过这个是
01:05:53 一个是这一世一个是下一世
01:05:55 实际上都是一个
01:05:59 然后也是投生的
01:06:01 也是投胎的第一刹那
01:06:05 生 就是投生的第一刹那
01:06:08 这两个是一回事这两个就是一样的
01:06:12 只是用词不一样用词也不一样
01:06:15 然后本质上也没有其他的区别
01:06:17 但是有一点不一样是
01:06:20 一个是这一世的生命的开头
01:06:25 除了这个以外没有其他的不一样
01:06:29 那么这个叫作生支然后现在
01:06:35 刚才前面把下一世的
01:06:38 所有的因缘都准备好了以后
01:06:41 那现在又开始第三世了
01:06:47 第三世或者下一世
01:06:49 第三世那么这个图就是
01:06:52 这个是一个要生小孩的图
01:06:58 它画得比较简单
01:06:59 但是意恩就是这个意恩
01:07:02 那这个就是图也就这意思
01:07:04 内容也是这样子
01:07:06 就一个生命又开始诞生了
01:07:09 一个生命的又开始诞生 这是第十一
01:07:14 然后第十二 第十二就是最后一个
01:07:19 最后一个老和死放在一起，
01:07:24 然后老和死为什么放在一起呢
01:07:28 这个意思就是说
01:07:29 佛教的意思就是说
01:07:31 老和死它是没有顺序的
01:07:36 也许他会老了以后再会死，
01:07:38 也许根本就没有老 就会死
01:07:41 所以这人也许只有死 没有老
01:07:47 然后不可能有一个只有老没有死的
01:07:50 但是有可能有只有死没有老
01:07:55 年轻的时候就死了
01:07:57 这样子的人也很多 所以佛教就是
01:08:02 ，这是一个方面 另外一个方面
01:08:03 佛教就是为了提醒大家
01:08:07 不要以为 我老了以后才会死
01:08:12 现在我时间还很多 都来得及
01:08:17 所以就是在这种情况下
01:08:19 就需要做的一些事情就是一直都拖
01:08:23 那这样子的话 那佛教就是说
01:08:25 你要该做的事情
01:08:26 就是一定要早一点就去做，
01:08:29 比如说每一天
01:08:31 都有可能是生命的最后一天
01:08:34 所以就是该做的事情就不要拖
01:08:37 所以提醒 为了提醒大家
01:08:40 把老和死就放在一起
01:08:43 这是这个意思老死
01:08:46 老和死是那就下一世了
01:08:48 那下一世的衰老 然后再死亡
01:08:52 那么这样子的话
01:08:53 这个当中就讲了三个
01:08:58 人的三个 应该叫人生
01:09:04 前面的第一个 中间有一个今生
01:09:07 然后这两个是后世的
01:09:11 前面所讲的从名色到受
01:09:16 之间的全部的过程
01:09:17 实际上这个里面就只用老和死
01:09:22 但实际上这老和死
01:09:24 这墨面也还有其他的内容
01:09:26 实际上我们前面讲到的名色
01:09:30 到最后的这个受之间的全部五个
01:09:34 实际上这个老和死 这个当中都有
01:09:38 那么全部的过程
01:09:41 都是包含在这个里面 老和死
01:09:48 那么这个图这个人就是
01:09:52 背了一个东酉是什么意恩呢
01:09:54 背的是一个人死了以后的尸体
01:09:58 他把尸体就是送到就是比如说
01:10:04 印度当时印度也有很多的
01:10:07 送尸体的地方放某一个地方
01:10:10 比如说像尸陀林这样子的地方
01:10:15 就是运户体的一个过程这一个意思
01:10:21 这人背的东西就是一个人的尸体
01:10:25 所以就是说人最后就是这样子的死亡
01:10:29 那么这个就是十二缘起了
01:10:32 那么十二缘起
01:10:33 死了以后呢 死了以后又是第一个
01:10:36 刚才我们前面讲到的
01:10:38 第一又是无明
01:10:40 然后又无明开始就循环
01:10:43 那么这样子就是一个全部的轮回
01:10:47 那这个轮回它是这样子形成的
01:10:52 这种轮回平时我们叫什么呢
01:10:56 这个叫作十二缘起支
01:10:59 那么十二缘起支这叫作缘起
01:11:04 我们前面讲到的缘起
01:11:06 然后缘灭那缘灭就是什么呢
01:11:10 缘灭就是我们回到这个
01:11:12 从无明这个地方缘灭
01:11:18 把无明断掉了以后
01:11:20 然后后面的这些也都会 也会断掉
01:11:26 所以就是佛教的最最最后
01:11:28 他们的最重视的是什么呢 就是智慧
01:11:35 然后为什么这么重视智慧呢
01:11:38 因为断除无明
01:11:42 那么就只有智慧才能够断掉
01:11:48 除了智慧以外
01:11:49 比如说我们烧香拜佛
01:11:52 还有做各种各样的慈善 功德等等
01:11:55 那么这些都很好
01:11:57 但是它就是破坏不了我们的无明
01:12:01 它跟无明是没有任何的矛盾的
01:12:03 比如说我们我们自己
01:12:08 就是保持我们原来的所有的
01:12:11 保留我们所有的观点 在这个基础上
01:12:14 我们也可以做很多的善事 这不矛盾
01:12:19 所以只有智慧有了智慧以后
01:12:22 通过智慧再把这个轮回
01:12:26 再把这个无明断掉
01:12:28 然后无明断了以后
01:12:31 断掉了无明以后
01:12:32 然后其他的后面的这些
01:12:35 也就一步一步地就开始
01:12:39 它们也就不会诞生
01:12:41 因为没有它们的因
01:12:43 那么这个就是一个回归的路程
01:12:46 我们上午讲过了这回归的路程
01:12:49 那么这个就是解脱
01:12:54 所以佛教就是认为我们一个人要解脱
01:13:00 那么最最最重要的是什么呢
01:13:02 那就是智慧
01:13:05 然后为什么这么讲呢
01:13:07 因为我们轮回它没有其他的原因
01:13:10 没有其他原因
01:13:12 就是因为我们当初的时候
01:13:14 ，当一个生命刚刚诞生的时候
01:13:17 然后我们就是错误地认为
01:13:22 这个世界是真实的
01:13:24 然后也就有一个自我的存在
01:13:28 那么这样子的一个念头
01:13:30 当下的一个念头一错
01:13:34 然后后面全部都错了
01:13:36 就一个念头 一个错误的念头
01:13:39 然后就所有的错 后面的全部错
01:13:42 错了以后 在这个基础上
01:13:44 然后我们去烧香 拜佛
01:13:47 还有念经 做很多很多的善事
01:13:49 那这些当然是很好的
01:13:51 但是这些它们都不跟我们的无明冲突
01:13:56 那么不跟无明冲突的话 它们对无明
01:14:00 它们对我们的这个无明和无知
01:14:02 是没有任何的破坏
01:14:06 没有破坏了以后 那就是不能解脱
01:14:10 所以就是我们第一个需要的是什么呢
01:14:14 就是智慧智慧就可以断掉无明
01:14:19 所以就是要开悟
01:14:21 那开悟怎么开悟呢
01:14:25 开悟也就是我们
01:14:26 跟我们的意识有关系
01:14:28 也是佛教心理学里面的一部分
01:14:31 因为我们平时都不知道
01:14:33 我们的这个意识的深层次
01:14:35 是什么样子的结构
01:14:37 这个我们是真的一无所知，
01:14:41 它的结构方面 我们根本不了解
01:14:45 我们了解的就是
01:14:46 它的表面的反应
01:14:50 表面的各种各样的情绪
01:14:52 各种各样的反应
01:14:53 这个我们比较了解一点点，
01:14:55 但是它的深层次的东西
01:14:57 我们是没有办法了解的
01:15:00 比如说科学家也不就是说吗
01:15:04 比如说我们现在
01:15:05 目前大脑只开发了5%
01:15:07 然后如果是全部开发的话，
01:15:10 是一个什么样的情况呢
01:15:11 大家不可思议就觉得
01:15:14 大脑也许可以开发 也许不开发
01:15:16 我们佛教的密宗里面
01:15:18 有一个大脑开发的方法
01:15:20 确实也是可以开发的
01:15:22 确实因为我们大脑里面
01:15:24 有很多很多的脉络 有很多的脉
01:15:28 它们平时是不太工作的
01:15:30 如果你全部打开了让它们工作
01:15:33 那肯定是有不一样的效果
01:15:38 但是我们比如说
01:15:39 日常当中这些脉是不会用
01:15:43 比如说密宗里面就是讲
01:15:45 我们人体里面有七十二万个不同的脉
01:15:51 七十二万个不同的脉
01:15:52 然后这些脉打开了以后
01:15:55 它有很多很多我们人体的，
01:15:57 非常神奇的功能都会出来
01:16:01 然后大脑里面也有五百多个
01:16:05 有效的 可以开发的这样子的脉
01:16:09 大脑里面当然有很多毛细血管
01:16:12 是无数的 这个说不清楚
01:16:14 这个是数不清楚的 不是这个意思
01:16:21 它的意思就是有效 可以开发的
01:16:23 开发了以后有用的
01:16:26 都有五百多个脉 这个是可以
01:16:29 这个脉轮 顶轮打开了以后
01:16:32 这些都可以 可以做很多的工作
01:16:35 那么就这个世界也就改变了
01:16:39 然后我们人的很多的
01:16:45 比如说人的感觉人的器官的功能
01:16:50 那这些也就会有很多的变化
01:16:54 但是这个大脑也有这样
01:16:57 但是主要佛教里面讲的是我们的意识
01:17:00 我们意识的结构我们不了解
01:17:03 最不了解的就是意识
01:17:06 意识的深层次我们不了解
01:17:09 那么这个当中是有一个什么呢
01:17:11 我们的意识有一部分是
01:17:14 我们的现在的这种情绪
01:17:17 那么它的深层次有一个智慧的部分
01:17:22 这个就我们可以这样子理解
01:17:24 比如说一瓶混浊的水
01:17:30 那么当它是混浊的时候
01:17:33 它里面有很多非常清澈的水的分子
01:17:38 水分子它永远都不会变成混浊的
01:17:41 只是这个水分子当中
01:17:44 就是掺杂了很多其他的泥沙
01:17:46 这样子以后就表面上看起来
01:17:50 变成了浑浊但实际上
01:17:52 水分子本身是不会变成这个
01:17:54 它永远都是透明的 但是这个时候
01:17:58 我们的肉眼是没有办法看到
01:18:00 一这个里面就是有一个清澈的水分子
01:18:05 我们看起来全部都是混浊的
01:18:08 同样的我们的意识
01:18:11 表面的各种各样的情绪
01:18:13 各种各样的烦恼的这个意识
01:18:16 它的深层次里面有智慧
01:18:20 有先天的智慧 有一个先天的智慧
01:18:23 那么这个智慧通过禅定
01:18:27 就我们通过禅定
01:18:28 把我们的现在的情绪 没有用的情绪
01:18:33 就是让它慢慢地沉淀 沉淀了以后
01:18:38 我们意识当中的智慧的这个部分
01:18:42 然后这个时候就会出现
01:18:46 那这个时候我们用这个智慧
01:18:50 这个时候我们不是用我们的意识去看
01:18:53 我们的意识基本上就是没有办法证悟
01:18:58 我们的意识能做到的是什么呢
01:19:01 比如说我们从理论上
01:19:04 可以了解一些事情
01:19:06 然后还有一个就是
01:19:07 我们的意识也可以体会到一些
01:19:11 比较深层次的 比如说缘起
01:19:15 佛教讲的空性这些稍微比较
01:19:22 能够感觉到一点点
01:19:24 但是真正的开悟
01:19:26 意识它本身是没有这个力量的
01:19:30 佛教的开悟不是拿这个意识去开悟
01:19:34 意识它 比如说我们的眼睛
01:19:37 如果我们用视觉去听声音的话
01:19:43 那我们下了再大的功夫也是没有用的
01:19:46 它本身是用来看东西的
01:19:49 它不是用来听声音的
01:19:51 所以这个是永远都做不到的
01:19:54 同样的我们的意识
01:19:55 这个表面的意识它本来就是
01:19:58 用来我们在日常生活当中，
01:20:00 去思考一些问题 是这样子
01:20:03 所以在这个层面上它可以
01:20:05 第一个它可以从理论上了解一些知识
01:20:10 一理论上了解一下空性 这个它可以
01:20:14 然后有些时候它稍稍
01:20:16 打坐的时候 感觉上有好的时候
01:20:18 对于空性 对这些东西
01:20:21 稍微有一点点的了解
01:20:23 或者有一点点的感觉
01:20:25 应该讲感觉和感受 那这个是有的
01:20:29 但是它真的要去
01:20:33 深入地去了解或者是感受，
01:20:37 去感受空性 那它是做不到的
01:20:42 那么它做不到那我们拿什么东西呢
01:20:44 就是把它的 深藏在它底层的智慧
01:20:51 这个智慧调动起来
01:20:54 就像我们水混浊的水
01:20:56 然后一动不动 放一两个小时
01:21:00 然后它自己就变成了清澈的
01:21:04 其他的泥沙都是沉淀
01:21:07 沉淀了以后它就变成清澈的
01:21:10 同样的我们不要去干扰我们的意识
01:21:16 然后让它通过禅修逐步逐步地去
01:21:21 让它沉淀 然后沉淀了以后，
01:21:26 它的智慧的部分 它就出来了
01:21:29 那智慧的部分出来的时候
01:21:33 然后智慧这个层面
01:21:36 它本身就是一个自已完全可以
01:21:39 可以感受自已的本性的 自己的本性
01:21:44 那么这个时候它就
01:21:46 自己感受到自己的本质的时候
01:21:49 然后这叫作明心见性
01:21:53 首先我们要知道见性
01:21:55 见性什么是见性
01:21:56 “我们知道见性 性就是本性‧
01:21:59 本性就是今天我们上午讲的
01:22:01 这个佛性这个本性
01:22:04 “然后见性是什么呢 看到了，
01:22:08 一平时我们用看见的见或者看这个字
01:22:11 当然这个不是我们的眼晴去看了
01:22:14 这实际上是它自己已感觉了，
01:22:17 ，它自己感受了感悟了这样子
01:22:21 这个就是叫作见性
01:22:23 那明心是什么呢明 明亮的明
01:22:29 然后明心是什公呢
01:22:30 用明心去见性、而不是用意识去见性
01:22:36 大家可以考虑
01:22:37 可以想想这四个字的意思，
01:22:39 就是明心去见性
01:22:42 而不是无明的心去见性
01:22:46 无明的心是什么呢
01:22:47 我们现在的这个意识
01:22:49 一它全部都是被无明已经污染了的心
01:22:53 所以它不是明心
01:22:57 所以它也不能见性
01:23:00 【所以我们现在就要找到明心
01:23:04 然后明心见到了以后让它去见性
01:23:07 这样子一下子就开悟了
01:23:11 那这个是人的心这跟造物主
01:23:16 跟某一个神有没有什么关系昵
01:23:19 根本就没有关系
01:23:20 人的心本身就是这样
01:23:22 它的底层就是一个这样子，
01:23:25 非常纯洁 常透明这样子的
01:23:29 它本质就是这样子
01:23:31 所以通过这个本质去见性的时候
01:23:34 然后一下子就明自了自己的心的本性
01:23:40 然后心的本性明白了以后，
01:23:42 因为我们的问题
01:23:43 都是来自于我们自己的心
01:23:46 因为我们的心就是看错
01:23:49 然后想错这些事情
01:23:53 然后就各种各样的烦恼
01:23:55 这个我们十二缘起当中
01:23:57 刚才从受以下
01:24:01 从爱这个地方就可以看得出来了
01:24:03 就因为各种各样的欲望 贪欲
01:24:05 然后造业都是
01:24:07 不是这样子出来吗
01:24:08 那么现在就是
01:24:10 看到了自己的心的本性的时候
01:24:13 那么问题本来 所有问题的来源
01:24:16 源头就是我们自己的心
01:24:18 那么这个解决了以后
01:24:20 然后外边的世界这个时候
01:24:22 是对我们是没有什么关系的
01:24:24 不会有关系 不会有什么影响
01:24:27 这叫作开悟 从内心当中就断除了
01:24:32 他的所有的这些烦恼
01:24:36 所以他们最最最重视的就是智慧
01:24:41 然后智慧用智慧把无明推翻了以后
01:24:45 然后后面的这些全部就会
01:24:48 会主动地就会停下来的
01:24:51 那么这个叫作缘灭
01:24:54 缘起和缘灭是这样子
01:24:59 那么这样子以后
01:25:01 我们现在就知道这个轮回
01:25:04 它是怎么产生的
01:25:07 它到底是一个什么样的状态
01:25:11 然后它是怎么形成的
01:25:13 这些我们基本上就是有一个了解
01:25:20 它对轮回一大概大家都是
01:25:23 有一个这样子的了解
01:25:25 然后在这个基础上
01:25:27 我们开始讲苦谛这样子
01:25:32 苦谛是怎么样什么叫苦谛
01:25:37 六道轮回怎么是苦
01:25:40 然后这个苦怎么去解决
01:25:43 那么这些都是在这个
01:25:46 六道轮回的这些都是建立在这个上面
01:25:52 然后从这个上面
01:25:53 我们一步一步地去学习的话
01:25:56 我想对这个轮回
01:25:58 大家会有一个全面的了解
01:26:04 然后在这个基础上
01:26:05 我们再进一步地去学习
01:26:08 佛教的心理的结构
01:26:13 佛性智慧阿赖耶识等等
01:26:15 那这样子的话
01:26:16 可能是讲得比较清楚一点
01:26:19 首先是我们给大家介绍了轮回
01:26:23 那么还有一部分的内容
01:26:25 我们还没有讲完
01:26:27 这个我们可以放在下一个
01:26:30 下午的课里面去讲
01:26:31 那么接下来大家
01:26:33 我想可能会有很多的问题
01:26:36 大家问个问题
01:26:38 堪布您好您好
01:26:40 我刚刚学习
01:26:41 一可能问一个特别小白的问题 好的
01:26:44 就是那个轮回的全景图里面
01:26:48 您讲到就是刚才我们
01:26:50 您跟我们讲了就是那个十二缘起支
01:26:54 对那个十二缘起支里面
01:26:56 不是五道或者是六道的轮回吗
01:27:00 那个我就在想就是进哪一道
01:27:05 跟这个外面的十二缘起支的
01:27:07 那个关系是什么呀
01:27:11 进哪一道基本上六道里面
01:27:15 基本上都是这个过程
01:27:16 但是现在讲的这个十二缘起
01:27:19 主要是针对是人 主要指
01:27:23 比如说一个人投生的过程，
01:27:25 基本上是这样子
01:27:26 但是除了人以外
01:27:28 有些动物也就是
01:27:29 它的投生 还有就它的生活这些
01:27:32 比如说它也喜怒哀乐等等，
01:27:35 这些都是 基本上是一样的
01:27:37 所以大部分的六道里面的投生的方法＊
01:27:41 一基本上都是这样子 但是有一些是
01:27:44 比如说它不需要父母的精卵
01:27:48 它也没有那么长的怀胎的时间
01:27:51 有这样子的生命 那这个生命
01:27:54 就是不在这个十二缘起支当中
01:27:58 十二缘起支主要是针对是人
01:28:03 谢谢您我在想就是
01:28:07 我们这辈子是人
01:28:10 但是这个十二缘起支就是
01:28:13 因为您还讲了来世
01:28:16 来世就不一定是了
01:28:20 对就是这个十二缘起支里面
01:28:23 哪一个决定了下一辈子是人或不是人
01:28:28 对这个很好这个特别好
01:28:32 这前面是这样子十二缘起支里面
01:28:36 你下一世到底是变成什么样的
01:28:41 就是这个来决定这有
01:28:45 有就是业业来决定
01:28:48 你比如说造的业是善业
01:28:53 善业然后善业当中
01:28:56 比如说你要投生到人的话，
01:28:59 善业里面的稍微比较好一点的业
01:29:01 然后就可以投生到人
01:29:04 主要是这个来决定 那还有一个
01:29:07 前面比如说取 这也跟它有关系
01:29:10 然后主要这三个
01:29:12 应该说这三个共同就决定，
01:29:15 下一世是人还是其他的
01:29:18 比如说那个八九十
01:29:23 主要这三个来决定
01:29:25 你下一世是人还是动物 还是什么
01:29:29 谢谢您
01:29:38 就是十二缘起支就是缘无明
01:29:40 对无明从哪墨来
01:29:42 这个我们刚才你看无明从这儿来
01:29:45 这里轮回的诞生
01:29:50 无明从佛性 从佛性当中产生
01:29:56 对 我知道你们会问这样子的问题
01:29:58 所以就是专门弄一个这个图
01:30:03 谢谢老师 我接着刚才那个问题问
01:30:09 那就是都是佛性
01:30:11 然后忽然有了一个意识
01:30:14 您打比方就是说
01:30:15 好像古琴有人就是拨了一下弦
01:30:19 那这个意识又从哪来
01:30:20 第一个意识从哪墨来
01:30:21 是谁拨拔的这个弦
01:30:23 对这个间题特别好
01:30:26 这个佛教里面也是一个难题
01:30:30 比如说古筝这些
01:30:32 当然是人的手指去动
01:30:35 然后发出声音来
01:30:37 那么这个是 前面都是好好的
01:30:40 这个佛性非常纯洁的
01:30:42 怎么突然中间就冒出了一个意识呢
01:30:46 它也就是不可能没有因缘吧
01:30:48 佛教都是处处讲因缘
01:30:50 那它应该也有个因缘
01:30:52 那它的因缘是什么呢
01:30:54 这下子这就是真的是一个很难的难题
01:30:57 为什么呢 如果你说
01:30:58 这个佛性当中有一个因缘存在
01:31:01 这个是说不过去的
01:31:03 如果是佛性当中不存在
01:31:05 意识现在诞生了但是意识的
01:31:08 这个让它诞生的因缘是什么东西
01:31:10 这个解释不清楚
01:31:11 所以佛经里面就讲 它的回箸
01:31:14 它也自已给自己提了一个
01:31:16 这样子的问题 然后又回答
01:31:18 说什么呢佛性里面
01:31:21 它是没有真正的意识的存在
01:31:24 因为意识还没有诞生
01:31:25 但是意识诞生的可能性
01:31:29 有一个叫作意识诞生的可能性
01:31:33 在这个里面存在
01:31:34 但是如果你再问可能性是什么呢
01:31:36 这我也不知道可能性是什么
01:31:39 意识诞生的可能性也是一种能量
01:31:42 我猜的话也是一种能量
01:31:44 因为是有一个区别是什么样子
01:31:46 比如说成了佛以后
01:31:49 那会不会还会出现呢
01:31:51 那这个不会为什么
01:31:52 因为成佛以后 它通过修行
01:31:55 把这个可能性就已经消灭了
01:31:59 所以这个成了佛以后
01:32:00 再也不会出现这个意识
01:32:03 因为这个时候
01:32:03 这个可能性也就抹掉了
01:32:06 那么现在它为什么莫名其妙
01:32:08 从佛性当中就产生了一个意识呢
01:32:11 那因为这个还没有抹掉
01:32:15 所以它是有这个可能性 所以就产生
01:32:24 它的比喻是什么呢
01:32:26 比喻就是汞 汞就是一个
01:32:29 我们也可以制药 也叫作
01:32:33 我们平时老百姓叫做银水
01:32:38 那是叫汞永银
01:32:43 我们普遍是叫作水银
01:32:47 我们平时叫作水银 那么那个
01:32:51 比如说水银它消毒了以后
01:32:55 它是可以拿去制药 入药的
01:32:59 如果没有消毒的话 那这个是致命的
01:33:02 人就不能进入人的嘴里
01:33:06 那就是致命的
01:33:07 那么它消毒和没有消毒是什么区别呢
01:33:12 它水银 它的本质上是没有什么区别
01:33:15 只是它上面的毒 毒性
01:33:17 就是消除了不存在了
01:33:20 那么成佛之前的这个佛性
01:33:24 和之后的佛性是什么区别呢
01:33:26 它就是像这个水银一样
01:33:29 它本身 本质是没有什么差剔
01:33:32 只是它的这种可能性
01:33:34 抹掉和没有抹掉
01:33:36 之前是没有抹掉‘
01:33:37 之前也没有意识
01:33:38 但是这可能性存在的
01:33:40 然后之后连这个可能性都是
01:33:44 都不存在了
01:33:46 所以我们看这个时候
01:33:48 前面的这个佛性跟后面的佛性
01:33:51 它本质上没有什么
01:33:52 看不出什么本性
01:33:53 但是前面的佛性
01:33:55 它是没有被消毒的水银一样
01:34:00 那这个时候 它就是有这个
01:34:03 意识诞生的可能性还存在
01:34:06 那后面这个可能性
01:34:08 就是因为它通过修行 证悟 智慧
01:34:11 把这可能性就已经消灭了不存在了，
01:34:15 所以它再也不会轮回
01:34:17 就这样子的差别
01:34:18 所以佛经里面
01:34:19 它也没有讲这个可能性到底是什么
01:34:21 我猜的话 那应该就是一种能量
01:34:26 还没有形成一个真实的
01:34:28 像意识之类的东酉的一个非常细微的
01:34:32 跟如来藏这个佛性跟
01:34:35 就是比较不太容易分得清楚的
01:34:37 一个这样子的能量 这个时候在
01:34:41 那么那个能量就让意识就诞生了
01:34:44 大概就是这样子
01:34:47 这个问题也经常问 你们也可以
01:34:49 如果还要再进一步地去了解一下的话
01:34:52 那个我们《慧灯之光》的书里面
01:34:54 有一个文章叫作
01:34:56 《佛教的物种起源说》
01:35:01 那这个里面就专门讲这个
01:35:03 因为我经常遇到这个问题
01:35:05 很多人都间
01:35:06 所以就干脆就写一个东西
01:35:07 大家就来看
01:35:09 但是再问的话 我也没办法回箸了
01:35:15 有些东西用语言没有办法回答
01:35:17 到底我也不知道
01:35:18 这个可能性是什么东酉
01:35:23 老师 我想问您一个问题
01:35:25 您刚才讲到这个六道
01:35:27 您说这个六道是不同的业力
01:35:30 就是所召感的不同的维度
01:35:33 那我能不能这么理解
01:35:35 就是人的六道
01:35:36 其实是在我们这一生当中
01:35:38 您刚才说如果是天人
01:35:40 看这个地球和人道的话
01:35:43 那就是天人的世界对
01:35:45 如果是饿鬼看我们的人道的话
01:35:48 那就是饿鬼的世界
01:35:50 那我能不能理解
01:35:51 其实六道轮回在人的一生当中
01:35:54 比如我们生病的时候
01:35:55 可能就是在这个
01:35:57 就是不好的这个地狱道 或者说
01:36:01 比如说我们那个佛心出来的时候
01:36:03 我就是在天人的道
01:36:05 可以这么理解吗
01:36:07 这个就是因为他们有
01:36:09 比如说你特别的饿的时候
01:36:12 就是跟饿鬼有一点点相同
01:36:15 然后特别痛的时候
01:36:17 跟地狱有一点点相同
01:36:19 那这样子的话这个就是对应
01:36:22 这样子想可以
01:36:23 但是还是不是真实进入了饿鬼呢
01:36:26 还不是也还不是真实进入了地狱
01:36:29 这个也不是实际上比如说
01:36:31 佛教讲的轮回六道
01:36:33 我们在这个地球上
01:36:35 完全可以找到相应的地球上的六道
01:36:40 比如说地球上的饿鬼在哪里
01:36:42 地狱在哪里我们一下子就想得出来
01:36:45 地球上的饿鬼应该是在这个地方
01:36:47 这样子 比如说非人阿修罗，
01:36:51 他的最大的特点是什么呢
01:36:53 特别喜欢战争
01:36:59 天天发动各种各样的战争
01:37:01 是哪里呢 大家都知道的
01:37:03 然后这些是地球上也有的
01:37:07 但它还不是 还没有那么的严重
01:37:10 再严重了以后 那就变成了
01:37:12 真正的地狱和真正的饿鬼了
01:37:15 所以这些都稍微有一点点不一样
01:37:18 那比如说人的一生当中
01:37:20 比如说当我很像是一个饿鬼的时候
01:37:24 我很像是一个地狱众生的时候
01:37:27 这个有 但还不是真实的
01:37:30 谢谢老师
01:37:35 堪布您好 您在讲到识支的时候说
01:37:38 中阴身的心识融入到那个受精卵
01:37:41 那个中阴身的心识
01:37:45 那是一个什么东西
01:37:48 中阴身的心识是我们现在的这个意识
01:37:52 我们现在 就是人有一个意识
01:37:54 然后这个意识
01:37:57 实际上人死了以后
01:37:58 比如说我们的思考
01:38:00 这个意识它分很多的层面
01:38:02 分很多层面 它的意识的层面
01:38:05 是跟大脑是有关系的
01:38:07 跟大脑有关系
01:38:09 所以没有大脑了以后
01:38:10 它这个层面是它不能去思考
01:38:13 但是人还有阿赖耶识
01:38:15 这个人的阿赖耶识
01:38:17 跟大脑是不会有任何的关系的
01:38:19 它也不需要去思考
01:38:21 人的思考 意识层面上的愚考
01:38:23 是确实是跟大脑有关系
01:38:25 比如说大脑某一个地方出了问题以后
01:38:28 人就表达不出来或者愚维不正常
01:38:30 这个是常见的
01:38:31 所以这个密宗里面也有讲
01:38:35 这个意识跟大脑有关系
01:38:37 但是阿赖耶识跟大脑是没有什么关系
01:38:41 所以这个阿赖耶识还在 那么它从
01:38:44 人的肉体不能作为它的载体的时候
01:38:50 它就会分离出来 分离了以后
01:38:55 然后它就在 比如说它找到了这个
01:38:58 父母的精卵结合的时候
01:39:01 它就融入到这个精卵当中
01:39:03 然后又逐步逐步地变成一个人的生命
01:39:07 那个心识就是指的阿赖耶识
01:39:10 主要是阿赖耶识
01:39:14 具体地说的话就是阿赖耶识
01:39:22 老师我想追问一下
01:39:24 那个阿赖耶识是我们这个
01:39:27 比如说个人个体的阿赖耶识
01:39:29 还是众生的阿赖耶识
01:39:31 阿赖耶识是个体的阿赖耶识
01:39:34 每一个人就有一个阿赖耶识
01:39:37 就我们比如说
01:39:39 我们现在的这个意识
01:39:41 我们平时感觉到的这个精神世界
01:39:46 实际上就是我们的
01:39:47 整个的精神世界的一层
01:39:50 最表面的一层1
01:39:52 然后再下面还有凡层
01:39:54 六个叫作末那识
01:39:56 再下面就是这个阿赖耶识
01:39:59 然后再下面就是佛性
01:40:01 所以这个阿赖耶识是
01:40:04 除了佛性以外它是最基层的
01:40:08 最深层次的那个意识的层面
01:40:13 所以这个我们平时是感觉不到
01:40:15 但是如果打坐的话
01:40:17 你可以把这个意识杂念
01:40:19 全部清理了以后就到这个层面了
01:40:23 那个时候就到了阿赖耶识的层面
01:40:26 禅修的时候我们可以感觉得到
01:40:29 平时我们日常生活当中
01:40:30 基本上感觉不到
01:40:32 因为日常生活当中它没有什么功能
01:40:35 因为它也不听 它也不看
01:40:37 它也不去思考 都不会它去做
01:40:41 然后我们比如去看东西的这个视觉
01:40:46 还有就是听东西的
01:40:47 这些都是叫作五识感官的五识
01:40:53 然后思考的这个叫作意识
01:40:55 然后阿赖耶识这个时候
01:40:57 在现实生活当中不太
01:40:59 不是很不太起作用
01:41:02 那从另外一个角度来讲
01:41:04 凡是所有的意识都是阿赖耶识
01:41:08 也有这样子的说法
01:41:10 这个是什么意思呢
01:41:11 比如说我们用纯金
01:41:14 用纯金做各种各样的首饰
01:41:19 这些首饰的装饰
01:41:22 它的样子就是各式各样的
01:41:26 但是所有的这些首饰都是一个
01:41:31 这个纯金 一个东西做的
01:41:33 所以它都有一个纯金的成分
01:41:36 不管是什么首饰
01:41:38 它有一个纯金的成分
01:41:40 所以所有的眼耳鼻舌身
01:41:43 都有一个阿赖耶识的成分
01:41:45 _但是阿赖耶识它也可以独立
01:41:47 单独可以分开
01:41:48 那个独立的阿赖耶识是日常生活当中
01:41:52 它不起什么作用
01:41:56 ，好那我们就休息一下
01:42:01 慧灯之光网站
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01:42:27 1.《慧灯之光》系列丛书
01:42:28 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:42:33 大陆出版：
01:42:35 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:42:36 2. 《慧灯之光》7、8.
01:42:37 西藏人民出版社，2012年
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01:42:50 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:42:50 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:42:52 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:42:53 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:42:54 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:42:55 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:42:56 台湾喇荣文化事业出版社
01:42:57 6.《当心經遇上量子物理》.
01:42:58 台湾喇荣文化事业出版社
01:43:01 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:43:03 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
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01:43:10 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
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01:43:14 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:43:19 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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01:43:23 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:43:24 An Analysis of the Union of Religion and politics
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01:43:27 The Mrror that Reflects Samsara:
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01:43:35 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:43:36 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:43:38 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:43:40 工具书（辞典)：
01:43:41 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:43:43 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
01:43:43 四川民族出版社，2013年