四圣谛详解01 四圣谛详解1 苦谛1
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- 四圣谛是佛教极其重要的内容，其中包含了完整的佛教心理学。本课首先引用《宝性论》中的四句偈颂，从总体上阐述了苦、集、灭、道四谛的过程；之后通过讲解轮回的诞生及流转，对意识的变化过程进行了细致阐释。
00:00:29 大家好
00:00:31 我们现在给大家分享佛教心理学
00:00:40 然后这个佛教的心理学
00:00:42 要从四圣谛开始讲起
00:00:49 这样子的话就是会完整一点
00:00:52 说得会清楚一点
00:00:55 那么佛教的四圣谛
00:00:59 这个里面有佛教的这个
00:01:03 也可以说是这个就是
00:01:05 整个的佛教的心理学
00:01:09 或者还有一些佛教的修行
00:01:12 这些都在这个里面
00:01:14 但是我们这一次
00:01:16 就不会讲佛教里面的其他方面的修行
00:01:21 我们只是讲佛教的心理学这个部分
00:01:27 那么佛教的心理学
00:01:30 那我们就是从四圣谛开始讲
00:01:33 四圣谛开始讲的话
00:01:35 首先我们要了解一下
00:01:37 这个四圣谛是什么什么是四圣谛
00:01:42 那四圣谛有四个 所以叫作四圣谛
00:01:49 然后圣是什么意思呢
00:01:52 谛是什么意思呢
00:01:54 这三个字我们分开简单地介绍一下
00:01:58 首先 它有四个方面的内容
00:02:01 所以叫作四
00:02:03 圣就是说 这个里面的圣就是圣者
00:02:09 凡人和圣者的圣者
00:02:13 然后谛谛就是真实
00:02:19 那么我们这次讲的这个四圣谛
00:02:24 那是 它是一个什么样的真理昵
00:02:28 这是因为圣者 他们的智慧
00:02:33 看起来世界的真相就是这样子
00:02:39 我们从我们普通人的角度去看的话
00:02:42 世界的真相有些时候
00:02:45 这些四圣谛里面的有些是
00:02:47 我们的从我们凡夫的角度看
00:02:50 也是这样子
00:02:51 但是有些我们的从我们的水平
00:02:55 从我们的角度去看的话
00:02:57 一定是这样子1
00:02:58 但是从圣者他们的角度去看
00:03:03 他们的角度去看这个世界的时候
00:03:08 实际的情况就是这样子
00:03:10 所以叫作谛
00:03:12 佛教里面平时讲两个谛
00:03:15 一个叫作二谛一个叫作四谛
00:03:19 那这两个部分
00:03:21 是佛教的一个特别特别重要的内容
00:03:26 不管是它的理论基础
00:03:28 还有就是它的修行的方法
00:03:32 都是特别地
00:03:33 对这个四圣谛和二谛是特别重要
00:03:36 那么这个当中
00:03:37 我们首先讲这个四圣谛
00:03:42 佛教就是通过四圣谛来看这个世界
00:03:47 然后这个当中的有一部分的内容
00:03:50 就是它的这个
00:03:54 ，有一部分的内容是它的
00:03:55 心理学的这个部分
00:03:58 那么它的心理学的部分
00:03:59 跟这个四圣谛有什么关系呢
00:04:01 首先第一个
00:04:03 我们从一个人的角度讲
00:04:06 人首先是由什幺样的东西
00:04:09 组成构成的呢
00:04:12 那首先当然第一个是人的肉体
00:04:17 这是一部分
00:04:18 那么另外一个部分就是人的精神
00:04:23 人是由肉体 或者物质和精神
00:04:29 这两个东西构成的
00:04:32 所以讲比如说
00:04:34 去了解一个人的生命的过程
00:04:39 或者是了解人的生命
00:04:41 这样子的话 那么就是要
00:04:42 一个是从物质的方面
00:04:44 另外一个从精神的方面
00:04:46 主要是从精神的方面去讲，
00:04:49 那么这个当中
00:04:52 这个四圣谛当中的第一个就是苦谛
00:04:57 那么佛教里面讲这个苦谛
00:05:03 那么苦谛它为什么要讲什么是苦
00:05:06 我们接下来，大家就了解一下这个
00:05:10 首先第一个《佛说四谛经》
00:05:16 那么这部经不是很多只有几页
00:05:22 那么这部经是
00:05:24 好像是藏传佛教墨面是没有的
00:05:26 汉传佛教里面有这个《佛说四谛经》
00:05:32 但是藏传佛教里面
00:05:33 它没有把这个《佛说四谛经》的内容
00:05:36 就是作为一个作为一个单独的佛经
00:05:40 但是这些内容
00:05:42 非常非常多的佛经里面都是有的
00:05:45 那么这个《佛说四谛经》
00:05:48 这个里面是怎么讲的呢
00:05:50 二就是佛说鲜
00:05:51 今为说是四谛
00:05:54 佛今天给大家讲什么呢
00:05:58 佛就是说我要给大家讲个四谛
00:06:02 何等为四
00:06:04 这个四谛是什么呢
00:06:07 一为苦
00:06:09 就是这个叫作苦谛
00:06:11 这个就是我们今天要讲的
00:06:13 一为苦 二为习
00:06:17 那么不同的佛经有一点点不一样
00:06:21 三不同的用词
00:06:22 三这个当中呢
00:06:23 匀习就是什么呢
00:06:25 习就是佛经里面就叫作习因习果
00:06:30 实际上就是因果
00:06:32 前世的习气留下来的某种种子
00:06:37 ，在这一世当中就是发挥了作用
00:06:40 它就变成了果
00:06:42 或者是说这一世当中
00:06:44 我们的现世生活当中的某一种习气
00:06:48 或者是某一种我们的言行举止
00:06:53 它就导致了另外一个
00:06:55 它就引发了另外一个事情
00:06:58 那么这个前面就是习因
00:07:02 后面就是习果
00:07:03 就是因和果这意思
00:07:06 然后其他的 另外的佛经里面
00:07:10 一为苦 二为集
00:07:13 就是集合集体的集
00:07:15 那集体的集是什么意思呢
00:07:17 也是 实际上就跟这个一个意思
00:07:19 佛教里面认为 比如说
00:07:22 我们现实生活当中的任何一个事情
00:07:27 它的诞生或者它的发生
00:07:30 有很多很多很多的因和缘‧
00:07:34 很多的因缘组合的时候
00:07:36 然后就会发生某一件事情
00:07:42 我们生活当中的任一个事情
00:07:44 它并不是就是一个单一的行为导致
00:07:49 一个单一的因导致
00:07:52 就这个里面有很多韭常复杂的
00:07:55 有些是客观的 主观的 或者是客观
00:07:59 或者是现世的 或者是过去的
00:08:02 很多的因和缘就成熟的时候
00:08:07 然后就是产生某一件事情
00:08:10 比如说一朵花需要
00:08:13 ‧它的比如说一朵花的生长‧
00:08:16 那就需要种子 土壤 水
00:08:20 湿度 温度 时间等等 空间等等
00:08:26 那这么多的因和缘集合
00:08:30 才让一朵花生长
00:08:33 这个并不是说某一个单一的
00:08:36 某一个因和缘让它产生
00:08:39 这个是不可能的 所以就是我们
00:08:42 ，有些因缘是我们看得见的
00:08:48 反正就是看得见看不见的
00:08:50 很多很多的因缘就是集合的时候
00:08:54 然后在我们的现实生活当中
00:08:57 就会发生某一件事情
00:09:00 所以叫作集
00:09:02 二为集 就是这个意思
00:09:06 然后这当中
00:09:09 对就先我们说这么多
00:09:11 二为习 三为尽
00:09:15 尽就是什么呢
00:09:16 通过修行把我们的烦恼
00:09:21 我们的比如说愤怒贪
00:09:27 就是用佛教的话讲就是贪嗔痴 五毒
00:09:32 那么这些烦恼全部通过我们的修行
00:09:36 断除了铲除了
00:09:39 这个叫作尽
00:09:40 所有的这些烦恼都已经
00:09:43 ，全部断掉了 全部断除了
00:09:45 现在已经不存在了
00:09:46 那么这个就是最后的
00:09:49 最后的修行的最高的境界
00:09:52 这个也叫作解脱也叫作涅
00:09:57 涅 解脱
00:09:58 实际上什么是涅 什么是解脱呢
00:10:02 非常简单
00:10:03 《大乘经庄严论》
00:10:05 有一部这样子的
00:10:06 非常非常重要的一部这样子的经
00:10:08 那这个当中也说
00:10:10 这所谓的解脱是什么呢
00:10:12 就是把我们所有的烦恼和我们的业障
00:10:16 就是断掉了
00:10:18 断掉了以后 断除了以后 没有了以后
00:10:22 这就叫作解脱
00:10:23 所以换一句话讲的话
00:10:26 那么这第三 就是解脱
00:10:28 这个就是最后的目标
00:10:30 最后要达到的这个目标 境界
00:10:34 三为尽四为道
00:10:37 那用什么样的方法
00:10:39 达到这样子的境界呢
00:10:41 那就是道四为道
00:10:45 这个道跟我们传统文化里面
00:10:49 道家讲的道 跟有一点点不一样的
00:10:52 佛教的这个道虽然用道这个字
00:10:55 但是有不同的意义
00:10:58 这个我们下次要
00:11:01 进一步地可以去讲解
00:11:04 那么这个就是佛经的依据
00:11:08 这个四圣谛是从哪里来的呢
00:11:10 这是佛说的 这个这样子的意思
00:11:13 那么佛教的从什么地方讲的呢
00:11:16 小乘佛教也讲 大乘佛教也讲
00:11:18 密宗也讲 所有的佛教都在讲四圣谛
00:11:26 然后接下来我们再看看
00:11:31 那么这四圣谛的作用是什么呢
00:11:34 四圣谛的作用是什么我们怎么去用
00:11:37 刚才我们看到了
00:11:38 佛经里面就讲了一个四圣谛
00:11:40 那这个四圣谛的应用的方法是什么
00:11:43 三什么时候用
00:11:45 那么四圣谛这个
00:11:47 这句话我们现在看到的这句话
00:11:49 是来自于什么呢
00:11:51 来自于大乘佛教的有一部佛经
00:11:54 作《宝性论》
00:11:56 珠宝的宝本性的性《宝性论》
00:12:01 那么这个《宝性论》是
00:12:04 这个《宝性论》不是佛讲的经
00:12:08 这是后面的有一个叫作无著菩萨
00:12:11 特别了不起的一个菩萨
00:12:14 他写的论这叫作《宝性论》
00:12:17 那么这个汉传佛教里面
00:12:20 也有这个《宝性论》
00:12:21 藏传佛教也有《宝性论》
00:12:23 但是汉传佛教的和藏传佛教的
00:12:27 这个《宝性论》
00:12:29 就是有比较大的出入
00:12:31 出入在哪里呢
00:12:32 就是它的内容是它内容
00:12:35 它要表达的意思上面没有什么不一样
00:12:38 但是藏传佛教的这个《宝性论》
00:12:42 它是比较完整的
00:12:44 然后汉传佛教的《宝性论》
00:12:46 这个当中只有一部分
00:12:49 那么这个是什么原因呢
00:12:50 很多佛经都有这种情况
00:12:52 这个就是当初的印度的
00:12:58 梵文的原稿上面就有这样子
00:13:02 有些是长有些是短
00:13:04 所以就是他们不同的人去翻译的时候
00:13:07 他们用的印度的梵文的这个
00:13:10 最开始的原稿不一样所以就是
00:13:13 就是有些时候藏传佛教里面的有些
00:13:17 玺了一两个一两节
00:13:20 有些时候汉传佛教的
00:13:21 这些佛经里面就少了一两品
00:13:25 这种情况是比较比较常见
00:13:27 先说这个
00:13:29 然后这个是怎么讲的呢
00:13:32 首先 它举了一个比喻
00:13:34 这个四圣谛我们怎么去用
00:13:39 ，它是怎么样的应用的方法呢
00:13:42 首先就是说如
00:13:45 就是下面这个第一句话和第二旬话
00:13:49 就是一个比喻
00:13:51 就是它用一个比喻来让我们明白
00:13:55 这个四圣谛到底是怎么用的
00:14:00 首先说我们生病的时候
00:14:04 去找医生给我们看病
00:14:07 那么医生是怎么样给我们看病的呢
00:14:09 如就是一个比喻
00:14:12 病应知
00:14:14 首先第一个我们自已要知道我们有
00:14:18 这身体生病了
00:14:23 如果说我们比如说我们不知道
00:14:25 就是身体就是
00:14:26 已经就是非常非常不健康
00:14:29 亚健康或者是非常地不健康
00:14:31 ，但是就是我们自己不知道
00:14:34 这样子的话 也许知道的时候
00:14:36 就根本就没有办法去治疗
00:14:38 没办法治疗
00:14:39 知道的时候已经什么都晚了
00:14:41 什么都来不及了
00:14:42 有可能是这样子
00:14:43 所以 病应知
00:14:47 第一这三个字的意思就是说
00:14:49 我们健康的时候 亚健康的时候
00:14:53 或者是生病了以后
00:14:55 就是有潜在的这些瘊病的时候
00:14:59 要知道
00:15:00 这个时候我们的身体是不健康的
00:15:03 必须要知道
00:15:05 那么如果这个时候
00:15:06 我们以为我们是健康的
00:15:09 没有什么疾病
00:15:10 这样子的话
00:15:12 然后就不去治疗 不去体检
00:15:16 那不去体检这种情况下就拖很久
00:15:20 一天 就是真正的生病了
00:15:23 实在是就受不了了就找医生的时候
00:15:27 那这个时候一切都晚了
00:15:29 所以这个时候都来不及的
00:15:30 所以 病应知
00:15:32 比如说我们有些人
00:15:34 特别地害怕去做体检
00:15:37 很多人都不去做体检了
00:15:38 为什么不去做体检呢
00:15:39 因为害怕医生会说 有可能会说
00:15:42 你就是哪里有个什么癌症
00:15:47 然后就是可能
00:15:48 只有一两年的时间几个月的时间
00:15:50 他有可能医生告诉你这些事情
00:15:53 这些坏的消息
00:15:54 所以现在很多人都不想
00:15:56 我就不敢去面对这些
00:15:58 所以很多人是不去体检
00:16:01 那这种情况是
00:16:03 佛就觉得这种情况是不对的
00:16:05 要面对的 该来的总会来的
00:16:08 所以你必须要知道 反正有病的话
00:16:11 你就知道自已的身体有病
00:16:13 这样子是最好的
00:16:14 所以就是要去 要去观察
00:16:19 我们现在的这个身体是不是健康的
00:16:22 就要去体检 这个就是
00:16:24 我们平时就是这样子这是比喻
00:16:27 应知 病应知 这个要知道
00:16:31 知道了以后才能够治疗
00:16:35 所以这个地方我们也可以看得
00:16:38 看得出来有一个问题
00:16:40 佛经里面很多时候就是讲人生痛苦
00:16:44 轮回的痛苦讲得特剔特别的多
00:16:47 然后轮回当中的幸福和快乐
00:16:50 它讲的多不多呢
00:16:52 轮回幸福快乐 讲 也有讲
00:16:55 但是讲得不是很多
00:16:56 主要就是说
00:16:59 轮回里面的各种各样的痛苦
00:17:02 比如说我们的生命当中的
00:17:04 各种各样的痛苦挖出来
00:17:06 然后就讲给大家听 生老病死等等
00:17:09 生老病死大家都知道 就有些其他的
00:17:12 我们平时不太知道的这些
00:17:14 全部的这些痛苦挖出来
00:17:18 然后给大家讲
00:17:21 但是它挖出来的时候 讲的这些痛苦
00:17:23 其实是 实际上真实是这样子的
00:17:26 它没有 这个当中没有任何的
00:17:28 这种夸大其词 这样子的事情
00:17:32 讲的都是真实的 但是呢
00:17:34 它把所有我们平时想不到的这些
00:17:36 全部挖出来讲
00:17:38 那是什么意愚呢
00:17:40 它是不是就是
00:17:41 特别消极啊特别悲观呢
00:17:44 根本就不是
00:17:46 我们比如说 我们可以举个例子
00:17:50 一一个人他就经常 定期地去体检
00:17:55 然后就是
00:17:56 如果有什么问题的话他就去治疗
00:18:00 他有这个信心只要我身体
00:18:05 早一点知道的话‘
00:18:07 那么这些病都是可以治的
00:18:10 所以我不害怕
00:18:11 所以我每年都去定期地去体检
00:18:16 这是一个态度
00:18:18 那另外一个态度是什么意思呢
00:18:19 另外一个态度
00:18:20 好多好多年都不去体检 就是怕
00:18:25 所以就是特别地 就是害怕医生说
00:18:29 你有什么样的绝症之类的
00:18:32 所以就是不去
00:18:33 那么这两个我们大家看看
00:18:34 这两个谁的态度是积极的
00:18:38 谁的态度是消极的
00:18:40 我们一下子就看得出来 这两个当中
00:18:43 哪个是积极的 哪个是消极的
00:18:45 哪个是乐观的 哪个是悲观的
00:18:48 因为这个不敢去做体检的这个人
00:18:52 他是比较悲观的 他是比较消极的
00:18:55 他就这样子一直都回避
00:18:56 但是回避 能回避吗
00:19:00 不能回避 没办法回避
00:19:01 所以他这个就是驼鸟政策‧
00:19:03 就是就自己觉得就不去体检就好了
00:19:07 但是这个不解决任何的问题
00:19:09 好 我们现在世俗的这种
00:19:12 对整个的轮回
00:19:15 或者是对整个的人生的态度
00:19:19 我们绝大多数的态度就是这样子
00:19:21 比如说我们很多人悬讳死亡
00:19:25 大家觉得不吉利
00:19:26 不要说=不要谈不敢谈死亡
00:19:30 那么这个是什么呢
00:19:31 这就是这种态度就是因为不敢面对
00:19:35 但是不敢面对它就是不是不会来呢
00:19:37 那不可能
00:19:39 不敢面对也是没有用的
00:19:40 忌讳也是没有用的怎么都没有用
00:19:42 它该来的时候都会来的
00:19:45 然后这个轮回当中的痛苦也是这样子
00:19:49 实际上确确实实就有这么多的痛苦
00:19:52 但是我们不敢去看痛苦的这一面
00:19:56 我们永远都喜欢去找一点
00:19:59 稍微快乐一点的
00:20:01 就稍微阳光一点的东西去看
00:20:05 就是把痛苦的这一部分
00:20:08 我们尽量地回避或者是去忽略
00:20:11 但是回避有用吗没有用的
00:20:15 回避能回避得了吗不可能
00:20:18 忽略有用吗没有用
00:20:19 更加地这个就更加
00:20:21 这个可能是导致更多的问题
00:20:23 所以那么就佛就是说
00:20:26 这种是特别消极的做法
00:20:31 你这样子逃逃避
00:20:33 这个是没办法逃避的
00:20:35 所以你一定要去面对
00:20:37 你二定要知道现在是
00:20:39 现在我们有各种各样的痛苦
00:20:41 但是这个不是悲观
00:20:43 因为知道了人生痛苦以后
00:20:46 你一定会去找解决痛苦的方法
00:20:49 然后你也一定会找到解决痛苦的方法
00:20:53 所以这个才是真正的积极的态度
00:20:59 这才是乐观的态度 为什么呢
00:21:01 因为比如说我现在知道我身体有病
00:21:04 但是我很乐观
00:21:05 没关系我可以治疗
00:21:06 治疗了以后会健康 那这不就很一个
00:21:10 一个很积极乐观的态度吗
00:21:14 另外这种态度就特别地消极悲观
00:21:16 他就觉得我去体检的话
00:21:19 医生会告诉我得绝症了
00:21:22 得了绝症以后
00:21:23 那又怎么怎么样等等等等
00:21:25 那这些都是
00:21:27 实际上他是根本就没有去体检
00:21:30 不一定是这样子
00:21:31 但是他自已认为是这样子
00:21:33 所以就不敢去面对
00:21:35 所以我们很多时候
00:21:37 就是觉得佛教就是在教我们逃避
00:21:40 =根本就不是
00:21:41 佛教是教我们去怎么样面对
00:21:44 这一切事情，生命当中的一切事情
00:21:46 佛知道这个生老病死
00:21:48 还有我们轮回当中的各种各样
00:21:50 逃避是没有办法逃避的只有去面对
00:21:53 但是面对特别的，
00:21:55 这个面对的时候有不同的态度
00:21:58 人生的态度 对这个事情的看法
00:22:01 所以面对的时候
00:22:03 如果你有二个好的态度去面对的话
00:22:06 其实这些都不是问题
00:22:07 那都是可以解决的
00:22:09 但如果你没有这样子的态度
00:22:11 你只是云全非常悲观消极的态度
00:22:15 去面对这些东西的话
00:22:17 那确实是面对不了的
00:22:20 二是这个意思
00:22:20 所以第一个治病的时候
00:22:24 首先要知道自己的身体有病
00:22:28 所以就是病应知
00:22:30 病是应该知道的不要回避
00:22:34 去体检这意思。
00:22:37 然后知道了以后这个是讲什么呢
00:22:39 三这叫作这个
00:22:41 病应知这个是苦谛
00:22:44 就是说人生苦
00:22:45 没关系，你知道苦就好了
00:22:48 第一个然后呢
00:22:50 因须断
00:22:53 这个是讲什么呢
00:22:54 这就是讲这个
00:22:56 刚才我们前面讲的习谛或者是集谛
00:22:59 那身体的不健康的因素是什么呢
00:23:03 不健康的因素
00:23:04 比如说生病的原因是什么呢
00:23:07 ，这个要找到 找到了以后
00:23:10 把这个因让身体不健康的这个因素
00:23:15 就是这个是 你比如说因是
00:23:18 卫生不对或者是其他方面的原因
00:23:21 那么这个就要断掉 这要断
00:23:25 但是前提条件 你要知道你生病了
00:23:28 你生病了以后你才
00:23:30 知道了生病了以后
00:23:32 你才去寻找这个解决的
00:23:37 第二个你就会找
00:23:38 我是什么原因生病的
00:23:41 然后这个原因找到了以后
00:23:43 你就会想办法
00:23:45 把这个原因 这个病因断除
00:23:49 这样子不就是恢复健康了吗
00:23:52 所以这个因须断
00:23:54 如果你不去体检你不知道身体有病
00:23:58 这样子的话那么也永远也不会去
00:24:01 不会去思考这个疾病的因素
00:24:04 更不会去思考怎么去断掉这个因
00:24:08 这些都不会去思考
00:24:11 所以第一个病应知
00:24:14 这叫作苦谛的这是苦谛的比喻
00:24:17 第二个因须断因必须要断掉
00:24:22 这个是集谛的比喻第二个
00:24:26 乐住就是一个以前的一个表达的方法
00:24:29 实际上用现代的语言那就叫作健康
00:24:34 健康当得
00:24:36 乐住当得
00:24:38 意恩就是说健康我要获得
00:24:40 我们要获得健康就这意恩
00:24:43 二首先第一个
00:24:43 我们知道我们的身体有病
00:24:46 第二个去找病因
00:24:48 病因找到了把它断掉
00:24:50 断掉了以后，然后我们就是健康了
00:24:54 得当得=就是我们要得到健康
00:24:59 那么得到健康
00:25:00 刚才讲了病因要断要得到健康
00:25:03 用仕么东酉来断呢
00:25:05 药当依
00:25:07 我们要依赖药物依靠药物
00:25:11 那这是哪个的比喻呢
00:25:13 这就是道道的比喻
00:25:16 通过道通过修道把痛苦消灭
00:25:21 同样的我们依靠药
00:25:26 然后断掉病的根源
00:25:32 然后病的根源断掉了以后
00:25:35 然后我们就可以
00:25:37 得到乐住或者是健康就得到健康
00:25:42 那前面的两句话是什么意思
00:25:45 就是一个这样子的比喻
00:25:47 这是我们大家日常生活当中
00:25:48 大家都知道的一个比喻
00:25:51 好接下来它就讲这个四谛
00:25:55 四谛实际上就是
00:25:56 一个人发现自己的身体有病
00:26:00 然后去找这个病的根源去吃药
00:26:04 最后健康了
00:26:05 就这个过程
00:26:08 实际上就是苦集灭道的过程这意思
00:26:13 然后首先第一个
00:26:16 苦因苦灭如是道
00:26:23 苦因是什么苦因就是痛苦的因
00:26:27 我们今天这个人生当中
00:26:28 比如说生老病死等等
00:26:31 这些的痛苦的因是什么
00:26:35 那么这个就是
00:26:37 我们前面讲到的因就是习或者是集
00:26:42 这个我们继续会讲
00:26:44 苦因然后
00:26:46 苦因和苦这两个都要去灭灭掉
00:26:51 痛苦和痛苦的因都要灭掉要消灭
00:26:56 然后灭
00:26:58 灭这个是什么呢
00:26:59 灭是我们刚才前面讲的解脱
00:27:06 然后如是道
00:27:08 道，后面就是道
00:27:09 那这三个应
00:27:12 后面要连接起来后面的一句话
00:27:14 应知应知是什么呢
00:27:17 应知就是
00:27:19 苦因苦或者苦我们要应该知道
00:27:24 应该知道痛苦
00:27:25 现在人生当中的各种各样的痛苦应知
00:27:29 意思就是说我们应该知道的
00:27:32 如果我们这个不知道的话
00:27:34 我们盲目地就是觉得
00:27:37 生很幸福一切都是一帆风顺
00:27:40 未来都是非常的光明阳光
00:27:44 那这么想的话就有可能是自欺欺人
00:27:49 人生当中有一些苦是
00:27:52 我们是没有办法回避的
00:27:57 比如说一些生老病死等等
00:27:59 二紫基本的痛苦
00:28:01 你不管是有钱的没钱的
00:28:03 有权力的没有权力的
00:28:05 反正你就是一个人
00:28:08 就是你拥有肉体构成的这个身体
00:28:12 那么你得要面对这些东西了
00:28:14 所以你就不要回避
00:28:17 就是佛就是说大家不要回避
00:28:19 大家知道这个就好了这个特别重要
00:28:22 你不要盲目地去拒绝
00:28:24 你不要盲目地把这个轮回人生美化
00:28:29 就是盲自地美化这个是没有用的
00:28:32 我们要脚踏实地接地气
00:28:35 用现代的话来讲接地气
00:28:37 不要以为这么好
00:28:38 人生就不一定有这么好
00:28:40 但是你知道了以后
00:28:42 你有办法把它变得更好
00:28:45 如果你就不采取任何的措施
00:28:47 就盲目地觉得人生很好很幸福等等
00:28:50 那么生老病死来的时候你怎么办呢
00:28:54 你有这个信心有这个心态吗
00:28:56 没有这个心态的
00:28:57 但是这个时候是
00:28:58 我们任何人都没有任何的办法
00:29:00 所以早一点的时候
00:29:02 你就对这个世界 对我们的人生
00:29:06 有一个正确的认识
00:29:08 痛苦就是痛苦 幸福就是幸福
00:29:11 分得清清楚楚
00:29:12 不要说我们人生是 生命是一帆顺
00:29:18 或者是人生未来都是光明
00:29:20 这不一定的
00:29:21 未来我们会越来越衰老
00:29:24 衰老的过程当中
00:29:25 我们也会得各种各样的病
00:29:27 那最后就是死亡
00:29:28 这不就是自然的规律吗
00:29:30 那么这个怎么可能是阳光呢
00:29:32 所以这些事情
00:29:35 也不要丑化也不要美化
00:29:37 我们就是要 就是要正视
00:29:41 就是要去正确的认识这很重要
00:29:44 所以就是说应知
00:29:47 你要知道当下的这个情况
00:29:49 痛苦就是痛苦 幸福就是幸福
00:29:52 佛也没有说这个轮回当中
00:29:54 没有幸福 没有痛苦
00:29:56 没有幸福和没有快乐
00:29:57 有幸福有快乐 但是更多的是痛苦
00:30:04 这个要知道 知道了以后呢
00:30:07 知道了以后下面有办法解决
00:30:09 所以你就不要这么悲观
00:30:11 不要以为这个
00:30:13 这是我们自己自我陶醉
00:30:15 或者是我们用某一个东西来麻醉自己
00:30:19 然后就是就痛苦我们就尽量地去回避
00:30:22 这种人生其实就是一直都是在逃避
00:30:26 最终是逃避不了的
00:30:28 逃避不了的时候
00:30:29 ，当我们面对这些问题的时候
00:30:31 然后精神崩溃 肉体崩溃
00:30:34 各方面的崩溃
00:30:35 那其实这个就不是一个
00:30:38 这不是一个
00:30:39 真正的一个面对生活的方法
00:30:43 这个是不对的
00:30:44 痛苦 人生当中有很多痛苦‧
00:30:46 这没有什么可怕
00:30:47 你就有一个正确的认识
00:30:50 就正视它不要去回避
00:30:52 所以呢 苦
00:30:55 就我们跟后面的这几句话要对应
00:30:58 苦要应知就是要应知
00:31:01 苦因 不是 后面的苦这个字
00:31:04 苦要应知应该知道
00:31:07 我们要应该知道
00:31:08 这个人生当中的各种各样的痛苦
00:31:13 但是有一个问题 我们比如说
00:31:15 很多人本来就是很焦虑很郁闷
00:31:18 然后我们又把这么多的人生当中的
00:31:20 这些本来我们没有想到的东酉
00:31:22 挖出来给大家说
00:31:23 那不就是更加的郁闷吗
00:31:26 不是 之前和这个时候是完全不一样
00:31:30 之前我们就没有什么
00:31:31 真正的解决的方法
00:31:33 所以尽量地就
00:31:35 能不想就不想能不说就不说
00:31:37 这样子就是回避
00:31:39 ←但是这个不说可以不说
00:31:41 不想可以不想
00:31:42 但是该来的时候来呀
00:31:43 那就不说就不来了吗
00:31:45 所以不一样
00:31:48 现在比如说你知道了人生痛苦
00:31:50 没关系人生痛苦也可以解决
00:31:53 这个解决的方法我们自己可以去学习
00:31:57 学习了以后呢
00:31:58 我可以提升自己的生命的级剔
00:32:02 所以就是 这个才是真正的一个面对
00:32:06 积极面对人生的一个态度
00:32:09 所以苦应知应该知道
00:32:13 不要害怕面对知道
00:32:17 你要把人生当中的所有的
00:32:18 就即将将来有可能发生的
00:32:22 和将来一定发生的事
00:32:24 比如说像衰老死亡这样子的事情
00:32:27 你要知道
00:32:29 知道了。很多很多人觉得
00:32:31 我害怕我不想知道
00:32:32 没有这个你害怕不想知道
00:32:35 不想知道这个不解决问题
00:32:37 不想知道以后
00:32:38 到时候你要面对的时候更加地
00:32:41 更加地痛苦
00:32:42 所以现在知道就没有什么害怕
00:32:44 现在知道了你就可以去 去采取措施
00:32:49 所以苦应知
00:32:53 好然后
00:32:54 苦因第一个字
00:32:56 苦因跟后面的第二个字 第二句话
00:33:00 第二个词要对应
00:33:03 苦因应断
00:33:08 就是说我们只是知道人生很痛苦
00:33:11 天天都觉得人生很痛苦没有意思
00:33:14 生老病死等等等等
00:33:15 那这个真的是消极悲观厌世
00:33:21 这个这种心态
00:33:25 那么就是会导致很多很多的
00:33:27 身体不健康心里不健康
00:33:30 就会这样子
00:33:31 所以这个是不一样的
00:33:33 你比如说知道了这个病
00:33:37 然后病的来源也知道了
00:33:39 知道了以后然后再去寻找这个来源
00:33:43 这个病因的解决的方法
00:33:45 找到了以后、那你一点都不害怕
00:33:48 你对未来是充满了信心的 为什么呢
00:33:51 未来是什么样子 完全是我可以
00:33:54 我可以掌控
00:33:55 然后未来会 生老病死一定会发生
00:33:58 但没关系我有面对的方法
00:34:01 我有我的方法去面对生老病死
00:34:06 所以这个时候
00:34:07 你根本就不会去忌讳什么死亡这些
00:34:11 那死亡就是一个生命当中的
00:34:13 一个正常的它的一个规律
00:34:17 这也没什么可怕的
00:34:18 所以这些都是可以解决 可以控制的
00:34:26 所以就是根本就没有那么
00:34:30 没有必要那么去怕
00:34:32 所以苦因应断
00:34:36 我们要把人类痛苦的根源应该去断掉
00:34:43 然后断掉
00:34:46 然后这个应触
00:34:49 应触是什么意愚呢
00:34:50 触就是一个翻译上的一个问题
00:34:55 实际上应该是什么呢
00:34:56 获得这个意思
00:34:58 获得什么呢
00:35:00 获得灭苦灭就是苦灭
00:35:04 苦灭了以后就是健康
00:35:06 痛苦灭掉了以后这个是健康的状态
00:35:09 这健康要应获得
00:35:13 这应获得这意思
00:35:14 触就是接触
00:35:16 我们接触到了健康就这意思
00:35:18 比如说我们的手接触到了某一个东西
00:35:21 就是通过这样子
00:35:22 我们的身体要接触接触健康
00:35:25 实际上简单讲的话
00:35:27 我们要获得应该得健康
00:35:31 得就这意愚
00:35:33 然后这后面的这个应这个字
00:35:36 也要跟后面的修这个字连接起来
00:35:39 也就是说应修
00:35:42 应触应修为什么
00:35:45 因为我们要获得健康那就得要修
00:35:48 如果不修的话
00:35:50 那不修的话 那就没办法断苦因
00:35:54 如果不断掉苦因
00:35:56 那就不能接触不能拥有健康
00:36:02 所以得修
00:36:03 应触应获得健康
00:36:07 为了获得健康应该去修 这个意思
00:36:11 好 这四句话 前面的两句是比喻
00:36:14 后面的两句是四圣谛
00:36:20 四圣谛的意思这个就是
00:36:25 它就是比如说我们一个人
00:36:28 比如说先去体检
00:36:30 发现了自已的身体有病
00:36:34 然后就是去住院
00:36:36 动手术也好 治疗也好 治疗
00:36:39 然后最后健康出院了
00:36:43 那么这个过程就是
00:36:46 就是苦集灭道这四个过程了
00:36:51 这个是我们佛经里面的一个它的
00:36:56 它的这个对四圣谛的一个解释
00:37:01 好接下来我们再看看
00:37:04 轮回的诞生
00:37:06 我们很多人问
00:37:07 轮回第一个轮回是怎么诞生的呢
00:37:11 很多人问
00:37:12 如果我们问
00:37:13 我们大现在是轮回当中
00:37:16 那我们的第一个轮回是怎么产生的
00:37:19 很多人喜欢问这个问题
00:37:22 那么这个问题如果我们问显宗
00:37:26 显宗当中
00:37:27 整个大乘佛教的显宗的经典
00:37:30 和小乘佛教的这经典当中
00:37:31 这个是没有答案的
00:37:35 显宗就告诉我们轮回是无始无终的
00:37:40 没有开头 没有第一个轮回
00:37:42 就是从无始以来这样子来的
00:37:46 但密法里面就是不一样特别简单
00:37:51 其实是你是从这个
00:37:53 从深度睡眠当中
00:37:56 怎么样回到现实生活当中
00:37:58 这个过程跟第一个诞生
00:38:01 我们从深度睡眠当中
00:38:04 深度睡眠是没有知觉的没有意识的
00:38:07 然后这个没有意识的状态当中
00:38:10 怎么样产生了第一个意识
00:38:14 这个原理跟我们第一个轮回怎么诞生
00:38:19 基本上是相同
00:38:21 当然也有就是深度不一样
00:38:23 大概的方向都是一样的
00:38:25 然后更接近的是什么呢
00:38:27 当我们死亡了
00:38:29 死亡的时候人就会进入了昏迷状态
00:38:33 在这个中间有一个特别特别
00:38:36 特别特别短的时间当中
00:38:39 我们一般没有修行的人
00:38:40 就是像流星一样的瞬间就过了
00:38:43 我们一般感觉不到
00:38:44 但是有修行的人可以
00:38:46 完全可以把这个阶殿可以放大
00:38:49 他们就知道这个当中有一个什么呢
00:38:52 有一个佛性
00:38:54 这就是说我们所有的意识阿赖耶识
00:38:58 全部停止了
00:39:00 真正地就是回到了零
00:39:03 归零了绝对的归零了
00:39:06 但是时间特别特别地短
00:39:08 时间特别短是绝对的归零
00:39:12 这种人的
00:39:13 人大家也知道是
00:39:15 我们是宇宙里面的一个部分 一员
00:39:20 然后整个宇宙的运作的模式
00:39:24 就是这种模式
00:39:25 比如说我们的周边的这些天体
00:39:29 每一个天体它在自己的轨道上
00:39:33 比如说它都是有一个周期
00:39:37 比如说月亮的话
00:39:39 _大概就是二十九天多一点点
00:39:42 然后就其他的 比如说地球的话
00:39:44 3-那基本上就是需要365天
00:39:47 木星火星之类的时间是更长
00:39:51 都是有一个轨道上
00:39:52 都是有一个它自己的一个周期的数据
00:39:57 这个数据从零开始
00:40:00 然后一二三四五六
00:40:02 然后比如说月亮的话 最后又归到零
00:40:05 比如说十五的月亮
00:40:08 比如说圆月的时候是
00:40:11 比如说它是零这样
00:40:12 或者是我们在天空当中
00:40:14 三十的时候根本看不到月亮的时候
00:40:18 比如说它是零
00:40:19 然后又 就是走一个周期以后
00:40:23 它又回到零 就看不到的时候
00:40:26 然后看不到的地方
00:40:27 它又从可以看得到
00:40:28 然后最后叉看不见这样子
00:40:30 然后地球也是这样
00:40:32 其他的任何一个星球都这样
00:40:34 包括我们的宇宙整个的宇宙
00:40:38 银河系它也是有周期的
00:40:41 这个周期的数据都归了零以后
00:40:43 然后又开始
00:40:44 零然后最后又会归零
00:40:47 但是我们不知道
00:40:48 我们自己是不是这样子
00:40:49 自己也是这样子
00:40:51 我们的所有的数据
00:40:54 死亡的时候有一个瞬间会归零的
00:40:57 然后从零再下一个瞬间
00:41:00 没有 我们没有修行的人是感觉不到
00:41:02 瞬间就又可以从零开始
00:41:06 然后又回到 又是一个轮回 这样子
00:41:09 这个时候的这个平静的状态当中
00:41:13 怎么是怎么产生了第一个意识
00:41:17 这个就是跟轮回的真正的源头是
00:41:21 一个原理一个道理
00:41:25 这个地方我们有一个图
00:41:27 就是现在就了解一下
00:41:29 首先这个图图的下面的这种线
00:41:37 蓝色的这个线
00:41:38 蓝色的线是什么呢
00:41:40 它是象征我们的佛性
00:41:44 佛性这东西
00:41:45 我们很多人就觉得
00:41:46 这个肯定是一个什么佛教的
00:41:48 宗教的说法 概念等等 很神秘
00:41:51 根本就不神秘
00:41:53 其实特别的简单佛性
00:41:56 佛性就是我们的心
00:41:57 比如说我们的心就是一个
00:42:00 现在当下
00:42:01 我们现在就是处于一个什么呢
00:42:02 比如说一瓶水非常浑浊的时候 现在
00:42:07 那浑浊的时候
00:42:09 比如说我们一个人
00:42:10 从来都没有看到过清澈的水 他看到
00:42:14 第一眼看到的水就是浑浊的水
00:42:17 这样子的时候
00:42:18 他就觉得水就是这样子
00:42:21 水就是水本身就是这样子浑浊的
00:42:23 因为他没 从来没有看到过清澈的水
00:42:26 他概念当中是这样
00:42:28 但是有一天这个水
00:42:30 你放在这儿不动的时候
00:42:31 它慢慢地沉淀
00:42:33 水也就慢慢的变成了清澈的
00:42:36 那个时候他会知道
00:42:37 哦原来水不是这样子
00:42:39 水的本质是清澈的
00:42:42 这个时候他会知道
00:42:43 同样的我们今天 我们生下来的时候
00:42:46 我们的心是浑浊的
00:42:48 有各种各样的烦恼
00:42:49 各种各样的负面的情绪
00:42:51 但是我们有一个就是
00:42:53 不知道我们的心的真正的本来面目
00:42:56 它的真正的本质是什么
00:42:58 我们大家都不知道
00:42:59 我们就觉得
00:43:00 现在我们看到的这个就是我们
00:43:03 平时我们二十四小时当中
00:43:05 我们接触到的或者我们感受到的这个
00:43:08 就是我们的心的本质
00:43:10 这就是心的本质 我们就这么认为
00:43:13 除了这个以外我们没有
00:43:14 不觉得有什么其他的心的本质
00:43:17 为什么呢 因为我们生下来的时候
00:43:19 我们接触到的 我们自己的内心
00:43:21 就是这样子
00:43:23 但是有一天我们比如说通过禅修
00:43:27 然后把我们的心平静下来
00:43:29 然后这些烦恼全部沉淀
00:43:32 沉淀完了以后 它就会出来了一个
00:43:35 它的真正的本来的面目
00:43:39 所以我们大家必须要知道
00:43:41 我们每一天我们看到的
00:43:44 日常生活当中我们看到的 听到的
00:43:47 这些所有的东西
00:43:49 它们都有一个本质 有个本质
00:43:55 原来罗素 哲学家罗素他有一个文章
00:43:59 我觉得他这文章写得特别好
00:44:01 他的文章的题目叫作
00:44:04 《存在与现象》（《现象与实在》）
00:44:07 好像是《存在与现象》（《现象与实在》）
00:44:09 那存在是什么呢
00:44:12 它的本质它的本身
00:44:15 现象是什么呢
00:44:16 现象就是它的各种各样的现象
00:44:19 比如说那么一瓶水
00:44:22 清澈的部分是它的存在 它的真实
00:44:27 然后浑浊是它的现象
00:44:31 并不是它的真实的存在 本来的面目
00:44:35 任何一个物质任何一个东西都可以用
00:44:37 可以用这样子来解释
00:44:39 那我们的心也不例外
00:44:41 我们的心它也有一个存在
00:44:42 真实存在的本来的面目
00:44:45 然后就是因为各种各样的原因
00:44:47 又把它变成了就是另外一种现象
00:44:50 它就有这样子两种
00:44:53 两种现象
00:44:55 那么我们的心也是这样子
00:44:56 所以我们对这个佛性
00:44:59 大家不要以为佛性是一个
00:45:03 佛性就是我们的心的本性
00:45:05 只不过我们目前
00:45:06 还没有办法直接接触这个佛性
00:45:10 好 原来我们比如说我们问
00:45:14 那我们的轮回还没有出来的时候
00:45:16 是什么样子呢
00:45:18 那么我们可以看
00:45:19 这张图的这个前半部分
00:45:22 都是一个非常直的平静的状态
00:45:27 没有任何的其他的
00:45:29 这就是一个直线
00:45:32 那这个直线就是佛性的状态
00:45:34 轮回还没有出现的时候就是这种状态
00:45:38 然后在这个中间某一个
00:45:40 中间有一个地方
00:45:42 稍微就出来了一点点蓝色的线
00:45:46 那么这个就我们的
00:45:48 在佛性当中开始产生了
00:45:51 开始产生我们的意识
00:45:54 但是那个时候
00:45:55 意识还没有发展到现在这样的意识
00:45:58 非常细微的
00:46:00 非常非常非常细微的意识
00:46:04 这地方就是有一点点蓝色的这个地方
00:46:07 这个就是佛性
00:46:09 这前面就是
00:46:11 除了佛性以外没有任何的东酉
00:46:13 然后到了这个地方的时候
00:46:16 开始产生了一点点的波动
00:46:19 那么这个波动
00:46:20 就是它要开始产生一条生命
00:46:24 或者是开始要出现一个意识
00:46:29 ，比如说我们的那个！
00:46:30 比如说古筝的这些弦
00:46:33 没有人去动它的时候
00:46:35 它不会发出声音
00:46:38 那么这个佛性就是当没有人
00:46:41 去动这个古筝上面的弦的时候一样
00:46:44 然后在这个时候
00:46:47 比如说我们用手指头去动的时候
00:46:50 它就 因为它的振动就产生了声音
00:46:53 开始产生声音
00:46:56 那这个时候我们的意识开始诞生了
00:47:02 那这个地方是轮回的诞生
00:47:03 实际上我们自已不知道
00:47:05 每二十四小时都在经历一个这样子的
00:47:09 然后每一个人的 比如说一个人
00:47:12 活五十岁或者一百岁的话
00:47:14 那么每五十岁 每一百岁
00:47:17 他都要经历一个这个大的轮回
00:47:21 然后小的轮回
00:47:22 每二十四小时都在经历
00:47:26 其实这些都是我们的
00:47:28 我们人也就宇宙的一部分 刚才讲的
00:47:31 但宇宙的这种运作模式
00:47:33 跟我们的这种生命的运作模式
00:47:35 实际上都是完全是一样的
00:47:39 然后这个过来了以后 到这个的时候
00:47:42 然后它就变成了就越来越大
00:47:45 这个时候第一个出来的就有些光
00:47:49 这个世界还不存在的就出现
00:47:51 因为他自己的生命意识当中
00:47:54 他的意识当中还没有什么世界
00:47:56 这个时候 他看到的有些光
00:47:58 比如说我们人死了以后
00:48:00 濒死经验的人都有这个体验
00:48:03 死了以后看到各种各样的光
00:48:06 那么这个是佛经里面
00:48:08 几千年一千多年以前
00:48:10 就是讲得特别清楚的
00:48:12 那么这个我们
00:48:13 首先第一个看到的一些光
00:48:14 还没有形成这个世界
00:48:17 那光出来了以后 然后我们的意识
00:48:19 这个时候意识已经形成了
00:48:21 这个时候他对这个光产生执著
00:48:25 然后这个当中他就分离
00:48:28 光是它 我在这儿
00:48:30 我在看光 看这个
00:48:34 我去感受光
00:48:36 光是被感受的 我是感受者‧
00:48:40 产生一个这样的念头
00:48:41 然后当下就产生了我执了
00:48:45 然后产生我执了以后这就变了
00:48:48 然后就是形成了这个人
00:48:51 个体生命的个体
00:48:53 诞生了一个生命的个体
00:48:55 然后后面的这些东西就是轮回
00:48:58 轮回是这样子诞生的
00:49:01 这个也我们这个心理学的
00:49:04 佛教心理学我们了解的话
00:49:06 那么这个心是怎么诞生的
00:49:08 这个是有关的
00:49:09 我们今天在这 看起来就是在讲轮回
00:49:12 那轮回跟我们心理学有什么关系呢
00:49:15 心理学心是怎么诞生的
00:49:18 意识是怎么来的意识的
00:49:20 这个意识流的过程叫作轮回
00:49:23 轮回 实际上也没有什么别的轮回
00:49:25 就是我们一个心理的不同的变化过程
00:49:29 就叫作轮回
00:49:30 轮回也就是这样
00:49:31 所以心理学跟
00:49:34 佛教心理学跟这轮回是有一定关系的
00:49:38 好这个时候已经诞生了
00:49:41 这个是轮回的诞生
00:49:44 然后我们再看看
00:49:45 轮回的全部的过程是什么样子呢
00:49:48 那这个诞生了以后会是什么样子呢
00:49:52 轮回它会走到什么样的地方呢
00:49:55 比如说我们这个线 这个每一个
00:49:59 每一个这个这就是一条线做成的
00:50:03 然后这个线是什么呢
00:50:05 这线是我们的意识
00:50:08 那么这个整体这叫作意识流
00:50:13 然后意识是从哪墨诞生的
00:50:15 这个我们刚才已经讲过了
00:50:17 这个是佛性
00:50:18 从佛性当中诞生了第一个意识
00:50:22 然后意识就慢慢慢慢地发展
00:50:25 最后到了这它就变成了轮回了
00:50:28 那么这个每一个线
00:50:30 这个每一个线就是代表一个轮回
00:50:32 这样子到了这边那这个时候
00:50:35 如果它遇到了一些四圣谛墨面讲的道
00:50:39 这样子的话那通过这个道
00:50:42 它就把意识的这个部分往下降
00:50:47 然后智慧的部分就往上提升
00:50:50 这样子以后呢
00:50:51 那最后它就是又回归了什么地方呢
00:50:55 回归了佛性
00:50:58 我们刚才讲的苦集灭
00:51:01 苦熄灭的灭实际上是什么呢
00:51:04 就把这一块儿
00:51:05 从这地方到这一个地方把它抹掉
00:51:11 就有一个橡皮擦把它抹掉
00:51:14 橡皮擦是什么呢
00:51:15 用什么东西抹呢 那就是道
00:51:18 用道把这个部分
00:51:23 这个是苦和这个是苦谛
00:51:28 这一块儿是苦谛和集谛
00:51:32 或者是刚才讲的习苦和习
00:51:34 然后通过道
00:51:36 道就是像一个橡皮擦一样
00:51:38 道用道来把这个上面的
00:51:41 全部擦掉全部抹掉
00:51:44 抹掉了以后最后的状态就
00:51:46 最后剩下来的就是这个线
00:51:48 那么这个是佛性
00:51:50 那这个就是灭
00:51:53 这个就叫作灭这是灭谛
00:51:56 苦集灭道的灭谛
00:51:58 实际上我们
00:52:00 这个时候从这个地方诞生了
00:52:03 从佛性当中诞生
00:52:05 最后就是又回到佛性当中
00:52:09 也就是从零开始
00:52:12 最后的时候又归零了
00:52:15 那么这个就叫作解脱
00:52:18 最后解脱就是这个佛性
00:52:22 用禅宗的话讲 那么也叫作佛性
00:52:25 就也叫有些时候也叫作本来面目
00:52:29 本来的面目
00:52:30 那这个就是边
00:52:31 我们从本来面目当中出发
00:52:35 然后最后又回到本来面目当中
00:52:39 用佛教的逻辑来讲的话
00:52:43 佛教就认为任何一个人他一定会
00:52:45 最终他一定会回到本来的面目
00:52:49 因为他是人本身是存在的
00:52:51 你不需要到别的地方去求啊找啊
00:52:54 那就是在你自己的心的本性
00:52:57 但是因为种种原因 因为客观的原因
00:53:00 有些是 有些人
00:53:02 他可能觉悟得稍微要晚一点
00:53:04 有些人会觉悟得稍微早一点
00:53:06 但是人类当中没有一个是不觉悟的
00:53:10 最终他一定会觉悟
00:53:12 最终他们一定会找到他自己的
00:53:15 心的本性
00:53:18 因为这个是永远都在自己
00:53:20 跟自己在一起
00:53:21 所以你以为
00:53:23 现在因为一些条件不具备
00:53:25 没有这个环境没有这样子的教育
00:53:27 所以你也许不觉悟
00:53:29 但是你不可能永远都没有
00:53:31 不可能生生世世都没有
00:53:33 有一天你一定会遇到这样子的方法
00:53:36 那么遇到方法了以后
00:53:38 你一定也会找到自己的心的本性
00:53:41 所以最终所有众生都会成佛的
00:53:45 所有众生都
00:53:46 这个世界上任何一条生命
00:53:49 不仅仅是人动物或者什么地狱什么
00:53:53 都一样 没有一个是最后不成佛的
00:53:56 所有都成佛
00:53:57 因为佛都在每一个人的心里面
00:54:00 那比如说如果是
00:54:01 佛在一个什么很远的地方 我们去找
00:54:04 那这个有可能真的永远都找不到
00:54:07 但不是
00:54:08 佛就是在自己的心的深处 所以
00:54:13 因为我们各种各样的原因
00:54:14 刚才讲了 有些人会觉悟得早一点
00:54:17 有些人是觉悟得晚一点
00:54:18 但只是时间的早晚的问题而已
00:54:21 最终每一个人都会回归本性
00:54:26 这叫作真正的回归自然 或者是归零
00:54:30 归零 回归自然等等
00:54:32 就是在这个上面会体现
00:54:34 那这个是全部的轮回过程
00:54:38 这个时候 我们从这个佛性当中
00:54:40 产生了一个轮回
00:54:42 走了很多很多很多年
00:54:43 最后又回到这个当中去
00:54:46 那么这个就是全部的
00:54:49 我们的意识意识流
00:54:52 我们讲佛教心理学的时候
00:54:54 我们要知道意识是从哪里来的
00:54:56 然后在这个过程当中
00:54:58 意识它会做什么
00:55:00 最后的时候意识它会去哪里
00:55:04 好 这个是一个轮回的全部的过程
00:55:07 简单的介绍
00:55:09 然后接下来
00:55:10 我们再看一下这个轮回的全景图
00:55:16 那么刚才我们看到了这个从
00:55:20 我们的意识从佛性当中出现
00:55:23 最后就是就再回到这个佛性的
00:55:27 佛性当中
00:55:28 那么这个中间它会干什么
00:55:30 它会经历哪些什么事情呢
00:55:34 好接下来
00:55:35 我们就是从这个上面大家去了解
00:55:38 这个是轮回的全景图
00:55:42 那么轮回全景图这个墨面
00:55:44 这个中间的这一块儿
00:55:45 我们等一下把这个图拆开
00:55:47 一个一个地讲
00:55:48 中间的这一块儿是什么呢
00:55:51 是轮回的起因
00:55:53 我们刚才看到了
00:55:55 看到了佛性当中开始产生了一个意识
00:56:00 但那个时候
00:56:01 它还没有太多的贪嗔痴之类的
00:56:03 后来它就慢慢地发展了
00:56:05 发展到一定的时候就变成了轮回
00:56:09 那发展到什么样的程度
00:56:10 才发展变成轮回呢
00:56:13 这个就是在这个图的中间的这一部分
00:56:16 中间的这一部分有三个动物
00:56:20 猪然后呢
00:56:22 一头猪一只鸟一条蛇
00:56:27 就这三个动物
00:56:29 然后这个一条蛇跟这个一只鸟
00:56:36 它们的尾巴都在这个猪的嘴
00:56:41 意恩就是它们都是从
00:56:42 从这个猪的嘴里出来的这样子
00:56:46 那这意思是象征什么呢
00:56:48 猪它象征无明
00:56:54 贪嗔痴的痴痴
00:56:57 实际上猪也不是那么的愚蠢
00:57:01 有些小猪特别可爱 特别聪明的
00:57:04 但是就是在传统上
00:57:06 大家认为这些动物里面
00:57:08 猪是比较愚鑫的
00:57:09 所以这个猪它是象征
00:57:15 象征愚味象征痴
00:57:19 贪嗔痴的痴 愚痴
00:57:22 好然后这个鸟
00:57:25 鸟就是象征贪
00:57:30 鸟不一定都是贪 但是有些鸟类
00:57:33 有些鸟类是有些特殊的 特别贪的
00:57:37 有这样子的
00:57:38 不一定所有鸟都贪
00:57:39 但是传统上他们认为有紫鸟是很贪的
00:57:45 那么它是用这个鸟
00:57:47 用一只鸟来象征贪人的贪
00:57:51 那么这个贪是从哪里来的呢
00:57:55 还是从无知愚昧当中产生
00:57:59 所以这个鸟的尾巴就在猪的嘴里
00:58:05 然后蛇 我们大家公认的就是
00:58:09 蛇就是很愤怒 嗔恨心很重的
00:58:14 在佛经里面经常也有讲‘
00:58:16 传统上也就觉得
00:58:18 这些动物里面蛇的嗔恨心是很重的
00:58:22 然后这个就是因为
00:58:24 在这个地方也就是象征嗔
00:58:28 对 象征 也就是愤怒
00:58:30 但这个愤怒也是从无明当中产生
00:58:35 因为我们不了解很多的真相
00:58:38 或者是因为我们还没有证悟
00:58:41 所以就是有贪 有
00:58:45 所以这两个都是从猪的嘴里出来
00:58:48 然后我们刚才看到的这个图的这个
00:58:51 到了发展意识 先第一开始的时候
00:58:54 意识刚刚诞生的时候
00:58:56 我们看到的这个图里面它就是一个
00:59:01 一个蓝色的
00:59:04 你看这个地方还没有贪痴
00:59:07 然后就到了这个时候
00:59:09 这个红的黄的就是开始
00:59:12 但是没有这么重
00:59:15 但这个你看它还是有一点点
00:59:17 那这个时候开始形成开始形成这个
00:59:20 这些都是显宗里面没有这样子的解释
00:59:23 没有这样详细的解释从来都不会
00:59:26 任何一个经典里面都不会这样讲
00:59:28 这些都是密法墨面的内容
00:59:31 然后这些图
00:59:33 图当然是我们根据密法的内容画的
00:59:37 也是一个象征的
00:59:39 但是这些不是随便
00:59:40 不是随便画的 它是有根据的
00:59:43 所以开始产生 在这个时候
00:59:46 这个时候还没有形成真正的世界
00:59:49 就看到的很多各种各样的光
00:59:51 人死了以后的那个阶殿是一样
00:59:53 中阴的阶段
00:59:54 那从这个地方 从蓝色这个地方
00:59:57 就开始形成了开始形成轮回
01:00:00 这个时候就产生了
01:00:02 刚才我们这个轮回图里面看到的
01:00:04 这个中心的这个图
01:00:07 那么就是它的开始形成
01:00:10 那形成了以后
01:00:12 然后就是周边的第二层图
01:00:15 然后第三层图
01:00:16 然后就是第四层图
01:00:18 那么我们这个要一个一个地讲解
01:00:21 那这个第三层图 它是整个的轮回
01:00:28 最后的这个一个图 这个有十二
01:00:31 有十二张图 这里面有十二张图
01:00:35 十二张图是象征什么呢
01:00:37 就是象征佛教里面的十二缘起
01:00:41 十二缘起支
01:00:45 这个是我们大乘佛教小乘佛教
01:00:47 藏传佛教汉传佛教
01:00:50 所有佛教都会讲 那么这种
01:00:53 这种图来自于哪里呢
01:00:57 这种图是来自于小乘佛教的《律经》
01:01:03 小乘佛教的《律经》里面就是讲
01:01:05 我们的僧人的经堂
01:01:09 僧人的经堂的大门口
01:01:11 就是正好就是大家来来往往的地方
01:01:14 就是要画一个这样子的图来告诉大家
01:01:18 这个世界它是什么样的
01:01:20 怎么样形成的这样
01:01:23 所以我们在汉传佛教的
01:01:25 一些石刻的佛像里面也看到了这个
01:01:30 但是汉传佛教寺庙的那个外面
01:01:35 大部分都是四大天王
01:01:38 然后就再进去了以后就弥勒
01:01:42 看不到太多的这个图
01:01:44 那藏传佛教的寺庙经堂
01:01:47 几乎每一个经堂的外面那个门厅里面
01:01:52 这个就是要画到门厅里面
01:01:53 就有这个图
01:01:56 非常非常常见的一个图
01:01:58 那么这个图的这些设计或者这怎么画
01:02:01 都是来自于印度佛教
01:02:05 来自于小乘佛教的《律经》
01:02:08 当然大乘佛教和密法里面也有讲
01:02:11 是这样子
01:02:13 这个图也不是我们创新的
01:02:15 就是几千年就是这么下来的
01:02:17 一个传统的一个方法
01:02:20 好接下来我们把这个图拆开
01:02:22 再看看它什么意思
01:02:25 尤其是比较有意思的
01:02:27 就是这个周边的十二个图
01:02:29 周边十二个图 十二缘起
01:02:31 ，我们要了解一下十二缘起
01:02:33 这个特别有意思的
01:02:35 好这个图我们刚刚已经
01:02:38 给大家解释了这个猪鸟
01:02:42 这一只鸡这个墨面
01:02:44 猪 鸡一只鸡 还有一条蛇
01:02:49 这个是画在整个轮回的中心
01:02:52 那么就是说意思就是说
01:02:55 整个轮回就是因为贪嗔痴
01:02:58 所以就产生了
01:03:00 那么佛教心理学里面就是讲
01:03:03 我们的负面和正面
01:03:05 那负面的情绪当中
01:03:09 最负面的最严重的有三个情绪
01:03:16 有三个心理状态
01:03:18 一个就是痴就是愚味
01:03:20 也就是说我们不了解这个世界的真相
01:03:24 这个愚味是什么呢什么叫愚昧呢
01:03:27 是不是我们现实生活当中
01:03:28 比如说有些稍微聪明一点的
01:03:31 有些比如说读书读得不好的
01:03:33 学习学得不好的
01:03:34 是不是这个愚味呢当然不是
01:03:36 我们现实生活当中的特别聪明的
01:03:40 也是就犯这种愚味
01:03:41 就是我们所有人类都是这种
01:03:44 都是这样子的愚昧 这个
01:03:46 在这个愚味的基础上
01:03:47 有些人是特别地聪明
01:03:49 所以我们的世俗人讲的这个聪明
01:03:52 跟这里的愚味是完全是不矛盾的
01:03:57 所以这个愚昧是什么呢
01:03:59 这个愚味不是我们学习学得好不好
01:04:02 成绩好不好不是这个
01:04:03 这个愚味是
01:04:04 我们不了解我们自已是什么
01:04:06 我们不了解这个世界是怎么样
01:04:09 它的本质是什么
01:04:10 那这个愚味这叫作愚
01:04:12 这个是一个很深层次的愚昧
01:04:17 并不是说我们表面的
01:04:19 有些人稍微聪明一点
01:04:20 有些人稍微反应稍微退钝一点
01:04:23 这个根本不是这种愚味
01:04:27 贪嗔痴这个是佛教心理学里面的
01:04:30 他们认为最最最严重的负面的情绪
01:04:36 它就导致了后面的
01:04:38 所有的烦恼所有的轮回
01:04:41 然后我们再看看这个第二层的图
01:04:45 第二层图
01:04:46 那么第二层的图是
01:04:48 它一边是黑的一边是自的
01:04:51 那么这个是什么呢
01:04:53 就是整个轮回可以分两种
01:04:57 一个是黑一个自
01:04:59 那么自是善趣
01:05:03 用佛教的话来讲叫作善趣
01:05:06 黑这叫作恶趣
01:05:09 善趣和恶趣
01:05:11 趣就是因为我们造了各种各样的业
01:05:14 然后就是进入了这个世界
01:05:17 去这个世界 就走到这个世界里面
01:05:20 走到这个就比如说
01:05:21 黑暗的世界里面的人叫作恶趣
01:05:24 走到阳光的世界的人里面叫作
01:05:28 人叫作善趣
01:05:30 那么黑暗就是下面再分这个
01:05:34 后面我们第三层图里面就有了
01:05:37 首先第一个
01:05:40 阳光的这一面也是 我们下面再分
01:05:44 这是首先第一个就是善趣和恶趣
01:05:48 佛教很多时候就把整个轮回
01:05:51 就分成一半一半善趣恶趣
01:05:54 这就是善趣和恶趣
01:05:58 好然后我们再看看
01:06:00 开始看这个十二缘起了
01:06:04 我们可以开始看这个十二缘起了
01:06:06 那么十二缘起
01:06:07 这个善趣和恶趣是怎么样形成的
01:06:11 我们下面就要了解这个了
01:06:13 我们刚刚讲了
01:06:14 这个轮回是可以分
01:06:16 分一半一半 一分为二1
01:06:18 那么善趣和恶趣是怎么样形成的
01:06:24 它形成的过程是什么样子
01:06:26 我们现在再来看
01:06:28 那么这个形成的过程
01:06:31 那就是十二缘起支
01:06:34 十二缘起支就是
01:06:36 《长阿含经》这个《长阿含经》
01:06:39 汉传佛教里面特剔地全
01:06:41 这个《长阿含经》特别全
01:06:44 藏传佛教里面
01:06:45 只有《长阿含经》的一部分不全的
01:06:50 这个《长阿含经》里面的这些经
01:06:53 每一个经都只有一页两页的 很短
01:06:57 但是好多好多
01:07:01 藏传佛教里面不怎么全
01:07:03 那么这个里面《长阿含经》的卷十
01:07:06 《大缘方便经》这个当中就讲了
01:07:09 讲什么呢
01:07:10 缘痴有行
01:07:13 缘就是因缘
01:07:16 因为痴 痴作为因缘
01:07:20 然后诞生了什么呢
01:07:22 诞生了行然后
01:07:25 缘行有识
01:07:28 有就是说缘行它就变成了因缘
01:07:33 也就是变成了因
01:07:34 然后就有什么果呢
01:07:36 有识产生识
01:07:39 那这些我们可以慢慢
01:07:40 下面一个一个地了解 然后
01:07:43 缘识有名色
01:07:45 因为识作为一个因缘
01:07:50 然后它的果是什么呢
01:07:52 它的果就是名色
01:07:56 然后缘名色
01:07:58 又把名色就变成了因缘
01:08:01 有什么呢又产生了六入
01:08:04 反正这个我们可以这样简单讲
01:08:07 这个十二个缘起支
01:08:09 前面的都是因 后面的都是果
01:08:12 然后后面的
01:08:13 也可以既是前面的果 叉是后面的因
01:08:17 它既是因 既是果 这样子
01:08:20 然后到了最后的时候又开始就循环
01:08:24 这个十二缘起
01:08:25 最后的时候又开始循环
01:08:28 然后缘六入有触
01:08:32 缘触有受缘受有爱
01:08:36 缘爱有取缘取有有
01:08:41 这个有后面这个字有
01:08:45 后面这个字就是
01:08:46 有就是三有就是三界
01:08:48 佛经里面经常讲三有
01:08:50 三有就是三界
01:08:52 欲界色界无色界
01:08:54 或者是整个世界的意恩
01:08:57 然后有有就有生
01:09:00 缘有有生
01:09:01 缘生有老死忧悲苦恼
01:09:06 然后后面的这些一大堆的这些痛苦
01:09:09 都会出来的
01:09:10 这个是佛经里面讲了十二缘起
01:09:15 这个十二缘起我们可以看看这张图
01:09:18 这张图的这个边
01:09:20 最边上的这十二个图
01:09:25 它就是象征十二缘起
01:09:29 那么我们现在了解一下
01:09:32 我们佛教心理学的意识流
01:09:36 它的过程是什么样子 它是怎么
01:09:40 它怎么样诞生我们刚才已经讲了
01:09:43 那么诞生了以后
01:09:45 它会经历什么样子
01:09:48 它对我们的生活当中
01:09:50 会带来什么样子的影响
01:09:52 那么主要是看看它的 它的这个过程
01:09:58 好 然后我们看 现在看第二
01:10:02 第三层图了第三层图
01:10:04 那么第三层图它是这样子
01:10:08 中间这个地方画了一条线
01:10:14 这画了一条线
01:10:16 然后这以下的以下
01:10:18 这以下的就是我们刚才讲的恶趣
01:10:22 这下面的是恶趣一二三是恶趣
01:10:27 然后上面的三个
01:10:32 上面的三个区域就是这个
01:10:36 是善趣
01:10:40 但这个里面它只分了
01:10:42 这个不是六道这个是五道
01:10:46 佛教墨面有些时候讲六道轮回
01:10:48 有些时候讲五道轮回
01:10:52 实际上都是一个意愚因为它
01:10:54 它在这个地方
01:10:55 比如说这以下叫作恶趣然后它就分
01:11:01 这里是饿鬼这墨是地狱
01:11:03 这个是动物动物的世界
01:11:07 分了三个
01:11:09 然后上面这地方是人间
01:11:12 然后这个地方天人非天和天人
01:11:17 如果非天和天人分开的话那就六道了
01:11:21 但这个地方它没有分
01:11:23 就是把天人和非天
01:11:26 这两个很多地方都是相同的
01:11:28 所以把他们就是作为就是没有分
01:11:32 那么这样子的话这就叫五道
01:11:34 如果分的话人和
01:11:37 有些很多时候叫作阿修罗
01:11:39 天人和阿修罗
01:11:41 或者是翻译了以后
01:11:43 天人和非天人
01:11:45 但是这个非天人
01:11:47 他的生活然后身体
01:11:49 然后他的环境各方面都
01:11:52 比较接近天人的这样子
01:11:56 然后这个是叫作六道
01:12:00 那这六道我们大家要了解一下
01:12:03 我们这个地方
01:12:03 我们很多现代人就是有这样子的困惑
01:12:06 比如说六道在哪里呢
01:12:08 我们人间我们可以看得到
01:12:09 动物我们看得到
01:12:10 那其他道在哪里呢
01:12:12 其他道在什么地方呢
01:12:15 就是比如说我们
01:12:16 佛经里面不是说月亮
01:12:18 还有就是很多外面的这星球上
01:12:21 不是说有很多天人吗
01:12:23 那我们去了登月了 没有看到啊
01:12:25 那这些到底在哪里呢
01:12:27 然后有些时候佛经里面讲
01:12:30 地狱在这个地下
01:12:32 那地下 地心地壳 什么都现在知道
01:12:35 没有发现地狱啊 那到底是什么呢
01:12:38 不是这样子
01:12:40 佛经里面确实有这么讲
01:12:42 比如说地狱在哪里呢
01:12:44 地狱就在这个地底下 会有这么讲
01:12:46 但是佛经里面也有讲
01:12:48 这些都是 不是真正的
01:12:51 是什么呢
01:12:52 佛就是说这些都是为了大家能够
01:12:54 当时的听众
01:12:56 为了大家能够理解 方便理解
01:13:00 比如说天在天空 地狱在地下
01:13:03 就是这么讲实际上不是
01:13:05 实际上真正的意思是什么意愚呢
01:13:08 比如说我们做梦的时候
01:13:12 做梦或者是做好梦的时候
01:13:15 我们的梦里面看到的世界在哪里呢
01:13:18 如果你要在外面
01:13:20 就是我们醒过来了以后
01:13:22 如果要在这个地方找个
01:13:25 这个梦里面的世界的确切的位置
01:13:27 这个是没有办法找到的
01:13:30 那么梦里面的世界对做梦的人来说
01:13:36 这个做梦的人的卧室就是梦的世界
01:13:40 梦里面的世界
01:13:42 对这个做梦的梦墨面的人来说
01:13:47 这个时候他的卧室就不是卧室
01:13:50 他梦里面的看到的这个世界
01:13:52 然后就是现实当中的这个人来说
01:13:56 梦里面的这个世界不是梦墨面的世界
01:14:00 就是他的卧室和他的床
01:14:04 所以六道轮回
01:14:06 比如说我们人来看这个地球
01:14:10 那这个不是地狱 这个也不是天堂
01:14:12 这个就是人间
01:14:14 如果是天人看这个地球
01:14:18 那这个地球也不是地狱 也不是地球
01:14:21 就是天人的世界
01:14:25 然后比如说饿鬼或者是地狱的
01:14:30 他们的人来看这个地球的时候
01:14:33 他看到的也不是地球 也不是天堂
01:14:36 他看到的就是地狱
01:14:38 所以六道轮回就是不同的维度
01:14:44 然后这个地方我们可以看到
01:14:46 这个地方都有一条线来隔阅的
01:14:50 这个线是什么意思
01:14:51 到底这些东西是用什么东西隔阅的
01:14:55 六道轮回
01:14:56 那就是佛经里面特别清楚地有讲
01:14:59 这就是因为人的业力隔阅的
01:15:03 什么东酉把这紫人
01:15:05 同样都是生命
01:15:06 但是什么东西就让他们
01:15:08 就生活在这么不同的这些维度里面呢
01:15:12 那就是因为他们的不同的业力
01:15:14 就分开了不同的维度
01:15:16 然后每一个人的自己的业力
01:15:20 给他安排一个
01:15:21 他适合的空间和适合的时间
01:15:23 在这样子的地方去生活
01:15:26 就是这样子这个是佛经的一个
01:15:29 佛经里面讲的一个轮回的概念
01:15:34 所以比如说我们人到了月球
01:15:38 到了任何一个星球
01:15:40 当然这些星球上
01:15:41 佛经里面也讲很多很多外星
01:15:45 外星的生命
01:15:46 比如说《华严经》第九品
01:15:49 《华严经》第九品里面讲的
01:15:50 全部都是外星人
01:15:52 外星人的世界 外星人的生存的方式
01:15:55 外星人的等等等等
01:15:57 讲得特别特别地多
01:15:59 但是这个《华严经》的第九品
01:16:04 汉文版的《华严经》的第九品
01:16:06 我查了没有这个第九品
01:16:08 可能是放在其他的大乘佛教的另外
01:16:11 其他的这些佛经当中 有可能
01:16:16 藏传 藏文版的《华严经》
01:16:20 其他都是一模一样
01:16:21 每个字都是可以对得上的
01:16:23 但是这个有一个这么九品第九品
01:16:25 那么第九品当中
01:16:27 正好讲的全部都是外星人的生活
01:16:29 那么这些外星人
01:16:31 他不是天人他就是人
01:16:33 他不是天人他也不是地狱 他就是人
01:16:36 那么这种人 这种人如果有一天
01:16:40 就是人类 地球人到那个星球上
01:16:44 那他是可以看得到的
01:16:45 因为这个中间是没有业力的隔阅
01:16:49 所以他是看得到的
01:16:51 但如果是比如说像天人这样子的话
01:16:54 那本来就是这个种类都不一样的
01:16:57 所以就是比如说人跟天之间
01:16:59 有业力的隔阅
01:17:01 所以人看到的世界
01:17:04 跟天人看到的世界是不一样
01:17:08 因为业力的隔阅
01:17:10 所以这些里面它就是画了一些这个线
01:17:15 就是这个意思简单地说
01:17:18 ，好那我们就休息一下
01:17:24 慧灯之光网站
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01:17:48 丛书、音频、视频：
01:17:49 1.《慧灯之光》系列丛书
01:17:50 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:17:55 大陆出版：
01:17:57 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:17:59 西藏人民出版社，2012年
01:18:00 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:18:02 4《我们为何不幸福》
01:18:03 贵州人民出版社，2014年
01:18:04 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:18:05 浙江古籍出版社2013年
01:18:06 6.《嘱托》
01:18:06 中国社会科学出版社，2016
01:18:09 台湾出版：
01:18:11 台湾橡树林出版，2007年
01:18:12 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:18:16 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:18:16 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:18:18 5.《不可不知的真相一—四法印》。
01:18:18 台湾喇荣文化事业出版社
01:18:19 6.《当心經遇上量子物理》。
01:18:20 台湾喇荣文化事业出版社
01:18:21 《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
01:18:25 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:18:26 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:18:27 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:18:29 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:18:30 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:18:31 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:18:32 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:18:35 藏文出版：
01:18:37 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:18:39 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:18:39 from Larung Gar
01:18:41 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:18:42 4.
01:18:44 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:18:45 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:18:48 Timely Rainfall
01:18:50 The Mrror that Reflects Samsara:
01:18:53 英文出版
01:18:56 2. 《Are you readyfor Happiness?
01:18:57 Don't let the paper tiger scare you off>
01:18:58 3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:18:59 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:19:00 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:19:02 工具书（辞典)：
01:19:03 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:19:05 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.