唯识概览唯识16
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00:00:29 好的我们开始下面的内容
00:00:34 那上面就是它讲了这个
00:00:39 遍计所执是一个什么样的情况
00:00:43 前面就是讲了遍计所执
00:00:45 如果就是唯识宗的它的这个观点是什么呢
00:00:52 如果我们没有这个遍计所执
00:00:56 这样子的话其实这个世界
00:00:59 它本身就是一个非常的纯净的
00:01:04 一个这样子的世界
00:01:07 就是因为我们就给它贴了太多太多的
00:01:11 以我们的分别念
00:01:13 给它贴了太多太多的标签
00:01:18 然后就是扰乱了这个
00:01:20 这个比较宁静的世界
00:01:23 然后它就开始就不宁静不清净
00:01:27 这样子以后然后就导致了
00:01:31 后面的这些轮回啊这些等等
00:01:34 实际上本来
00:01:37 如果我们不加这些东西的话
00:01:39 不给它加这些东西的话
00:01:41 其实这个世界也是
00:01:44 没有像极乐世界啊这些那么清净
00:01:47 但是相对来说
00:01:49 这个就是我们感官看到的
00:01:51 它还是相对比较单纯清净 这样子的
00:01:57 那我们现在
00:01:57 有没有办法回归到这个当中呢
00:02:00 有有这就是通过
00:02:04 通过一系列的这个禅修的方法
00:02:08 比如说我们的普通的这个禅修
00:02:11 它完全可以让我们
00:02:14 回归到这个阿赖耶识的这个层面
00:02:18 本来就是我们打坐的时候的这种
00:02:21 非常非常平静的标准的这个禅修
00:02:25 实上就人就回到了这个
00:02:27 阿赖耶识的这个层面
00:02:29 然后这个阿赖耶识的层面
00:02:31 实际上它就是
00:02:33 人就回归到了这个依他起这个层面
00:02:38 这个上面没有这些遍计所执的东西
00:02:43 遍计所执的东西我们就是突破
00:02:47 这些自己贴的各种各样的标签
00:02:52 然后直接就到达了
00:02:54 就是穿越时空这样子
00:02:57 直接就到达了这个阿赖耶识的层面
00:02:59 然后就在那儿安住
00:03:02 这个时候人就会感觉到
00:03:06 这个我们自已的阿赖耶识
00:03:07 或者是我们人的这个内心
00:03:10 是非常非常的平静的这个状态
00:03:14 非常平静宁静纯净这样子的状态
00:03:18 那这个是阿赖耶识的这个层面
00:03:21 这个就是从遍计所执
00:03:24 然后就来到了这个依他起的这个层面
00:03:29 这叫作普通的世俗的世间的禅定
00:03:35 平时我们讲的四禅八定
00:03:37 四禅八定都就在这个层面上
00:03:41 就是把就是这个
00:03:45 从各种各样的遍计所执当中就出来了
00:03:49 然后就是进入了这个依他起这个层面
00:03:55 现在此时此刻呢
00:03:58 那这个世界里面只有这个依他起
00:04:01 没有这些遍计所执的东西
00:04:05 这样子以后
00:04:05 人就感觉到非常的轻松自在
00:04:10 然后就是禅修这样子
00:04:14 这是第一个步骤 第二个步骤呢
00:04:16 如果我们有一天不小心就证悟了
00:04:26 证悟了那证悟了以后
00:04:29 又把这个阿赖耶识的这个层面
00:04:32 又突破了突破了以后
00:04:34 就直接就来到了这个佛性的层面
00:04:37 那这样子的话
00:04:38 不仅是从这个遍计所执当中摆脱出来
00:04:43 连这个依他起当中都有出来
00:04:47 出来了以后
00:04:48 直接就到了圆成实相这个层面了
00:04:51 圆成实相
00:04:53 这就是我们的最最最终极的标
00:04:57 就人就回到这个地方
00:04:59 那这个里面呢那就是更加的平静
00:05:03 那这个时候我们就是
00:05:05 确实是看到了所有的这个世界的真相
00:05:11 万事万物的真相
00:05:13 万事万物的这个尽头就在这里
00:05:17 这个地方就找到了最终极的答案
00:05:22 那佛教的修行就是要回到这个当中去
00:05:26 回到这个当中去干吗呢
00:05:28 回到这个当中去找这个世界的真相
00:05:33 世界的真相-找世界的真
00:05:36 为什么要找呢
00:05:37 因为这些我们现在就是
00:05:40 活在遍计所执的这个世界里面
00:05:43 这个遍计所执的世界
00:05:45 就越来越严重越来越严重
00:05:47 这里面的东西就越来越多越来越多
00:05:50 然后弄得最后就是弄得大家
00:05:53 特别地烦特别烦
00:05:55 这叫作这叫什么呢这叫作出离心
00:06:00 就特别烦这个世界不想
00:06:04 从此以后比如说
00:06:05 让我们再从小的时候那样子过一生
00:06:10 很多人都不愿意的
00:06:12 那不愿意如果不修行的话呢
00:06:14 那不愿意也没有用啊
00:06:15 那还得要回来的
00:06:18 所以这种这个这种厌烦
00:06:22 因为这个遍计所执的这个世界
00:06:27 经是够让人厌烦
00:06:30 那这样子以后人就想找到它的这个
00:06:35 它的这个本质 它的源头
00:06:38 然后就突破了一层一层一层一层地
00:06:41 就最后最后就到了
00:06:43 最后就到了它的这个源头去一看
00:06:48 原来哦真正的世界就是这样子
00:06:51 那这个世界里面他就看到了
00:06:56 包括我们自己的真相
00:06:58 以及这个世界的真相
00:06:59 那这就悟了
00:07:01 开悟就是这样子开悟了
00:07:03 那这个世界当中
00:07:05 没有我没有你没有他
00:07:08 没有这些遍计所执
00:07:09 给它贴的那些所有的那些东西
00:07:12 这个里面不存在
00:07:14 那这个当中他悟了 悟了以后
00:07:16 他把这些所有的烦恼就断掉了
00:07:20 那断掉了以后再回来
00:07:23 再回来帮助更多的人
00:07:27 帮助更多的人
00:07:28 也就通过这种方式去看到真相
00:07:32 那这个就叫作佛的普度众生
00:07:36 普度众生的方法呢
00:07:38 实际上普度众生的方法
00:07:39 跟西方的宗教它是不一样
00:07:42 我们以前也讲过
00:07:43 比如西方宗教或者是印度教
00:07:47 就认为这么有一个造物主
00:07:49 我现在一切都是
00:07:51 就是我的一切的这个所作所为
00:07:54 都围绕着这个造物主
00:07:57 如果有一天把造物主这东西去掉的话
00:08:00 那我的所有的这些
00:08:02 一切都是就变得没有意义了
00:08:04 变得没有意义
00:08:06 那这是为什么呢
00:08:08 就是未来就是我要到这个某个
00:08:13 就是所谓的这个天堂
00:08:15 然后就要跟着这个造物主待在一起
00:08:19 那待在一起的感觉是什么样子
00:08:21 也不知道反正就是要跟他待在一起
00:08:25 那就是这样子
00:08:26 那他从来也不会变成这个造物主
00:08:29 他也永远都没办法
00:08:30 没有机会去做这个造物主
00:08:33 他也造不出什么世界
00:08:35 但是他就要去跟造物主一起
00:08:40 但是佛法它就是不是这样子的
00:08:44 佛法呢 他不是要跟造物主待在一起
00:08:48 他也不是要到某一个什么地方去
00:08:52 佛法呢你就是此时此刻当下
00:08:56 你自己就回到你自己的这个圆成实相
00:09:02 就到这个里面去看
00:09:04 你是不是也许就是其他的宗教
00:09:07 圆成实相的这个境界（是不是叫天堂
00:09:11 这我们也不知道
00:09:13 我们也不知道这个是不是叫天堂
00:09:14 我们也没办法知道（反正佛法呢
00:09:17 它不是让我们跟造物主一起待着
00:09:21 然后佛法让我们自己回归回归
00:09:25 当时从哪里来就往哪里去
00:09:28 就回到这个地方去看看你的
00:09:30 真正的你自己的本来面目
00:09:34 就不在这个遍计所执的世界里面
00:09:37 你的本来面目
00:09:39 就在这个圆成实相的这个世界里面
00:09:42 才是你的真正的本来面目
00:09:45 你到这个里面去看一看
00:09:47 那看了以后确实
00:09:48 这个里面他看到了空性
00:09:51 看到了空性然后烦恼也就解决了
00:09:55 然后就看到了以后
00:09:57 我们刚才讲的
00:09:58 我们的这个遍计所执里面的世界
00:10:01 （它就讲了三种分别
00:10:03 实际上就不止三种分别呀
00:10:06 就千万个分别各种各样的分别
00:10:09 然后回来了以后回来
00:10:12 实际上这些遍计所执
00:10:14 实际上它的本质呢
00:10:16 那就是本性如虚空禅宗讲的
00:10:21 这个惠能讲的就本来无一物
00:10:24 就这样子的本性是这样子
00:10:27 那它的这个本性虽然是这样子
00:10:30 但我们自己在这个里面就
00:10:32 贴太多的标签最后弄得我们自己
00:10:36 也就很烦恼很痛苦这样子
00:10:41 那这个就是遍计世界就是这样子
00:10:44 那下面第二个
00:10:46 那现在这个第二句一这个前前
00:10:50 上面的这个四句话
00:10:52 它是讲这个依他起相依他起相
00:10:56 它说实际上这个世界
00:11:00 不是我们这个遍计所执的世界那样子
00:11:05 不是我们所想象的那样子
00:11:07 一切都是真实的实有的
00:11:11 那是什么样子呢它的本质是
00:11:13 不管我们眼睛看到的耳朵听到的
00:11:17 我们看到的任何的一个世界
00:11:19 它的真相呢实际上就是
00:11:22 如幻如影如阳焰
00:11:28 然后就在沙漠里面看到的
00:11:30 这个就像个河流一样的
00:11:32 因为空气的原因
00:11:34 然后就是镜子里面的人像一样
00:11:38 这个镜像
00:11:39 然后梦里面的一切一样
00:11:43 然后也就是旋火轮一样
00:11:45 火轮
00:11:47 以及如响响就是我们这个
00:11:50 就是回音人说话的时候的这种回音
00:11:55 然后就是干城干城就是干阀婆
00:12:00 干阀婆干阀婆是什么呢
00:12:02 干阀婆在汉文的佛教里面
00:12:04 翻译成这个干阀婆
00:12:06 有些时候不是这个字
00:12:08 阀婆是 在梵文里面
00:12:10 就叫作Gandharva
00:12:11 Gandharva是什么呢
00:12:13 Gandharva就是一个也是一个地方
00:12:17 有一个地方 印度的某一个地方
00:12:20 但是就是我们实际上它讲的呢
00:12:23 不是讲的是那个地方
00:12:25 它讲的是海市屋楼
00:12:27 这个城就是海市屋楼
00:12:29 海市屋楼呢就他们就取一个名字
00:12:33 海市楼是那个
00:12:34 Gandharva这个地方的城市
00:12:38 实际上不是那个地方的城市
00:12:40 那个地方 Gandharva
00:12:42 其实就是一个地方 印度的一个地方
00:12:45 那这个讲的实际上就是海市屋楼
00:12:48 那我们的今天的这个
00:12:50 依他起的层面讲的话这个世界呢
00:12:53 就完全就像个海市屋楼一样
00:12:58 是则依他起
00:13:00 如果你在这个依他起上面
00:13:04 不加这么多的东西
00:13:06 不把它变成这个遍计所执的话
00:13:10 它的本体
00:13:11 就是这样子的如幻如梦的东西
00:13:14 但就是因为我们把它当作是真实的
00:13:19 然后就给它起这个什么
00:13:21 真实呀不空啊你我这样子的
00:13:24 各种各样各种各样的标签
00:13:27 但它本身是如幻如梦
00:13:30 这样子的一个世界
00:13:32 但是这个如幻如梦的世界
00:13:34 我们把它当作这个遍计所执了以后
00:13:38 然后它就
00:13:39 就变成了就是真实的东西一样
00:13:42 让我们特别的痛苦就是这样子
00:13:45 这是第二个
00:13:47 然后第三个然后就是圆成实相
00:13:52 第三个是圆成实相
00:13:54 真如空不二
00:13:56 真如就是最终的这个实相
00:14:01 那是这个空
00:14:03 不二就是没有这个主和客没有这些
00:14:08 没有这些所取能取和主客
00:14:10 反正二元对立的东西
00:14:13 这个里面都是不存在的
00:14:16 实际及法性
00:14:18 它是这个它的本体就是法性
00:14:23 一切法的本性是法界是佛性
00:14:28 然后也叫法界法性】
00:14:32 然后就是佛性还有就叫作空性
00:14:36 皆无有分别
00:14:38 它这个境界当中是没有任何的分别
00:14:43 这就是空的空的境界
00:14:47 我说是圆成
00:14:49 佛佛陀说
00:14:50 读我说这个就叫作圆成这叫作圆成
00:14:54 那么这个就是我们】
00:14:56 【当我们证悟的时候】
00:14:59 就可以达到这个地方
00:15:02 【然后这个我们需要】
00:15:04 稍微需要一点点这个禅定的功夫
00:15:08 如影阳焰
00:15:14 真如空不二实际及法性皆无有分别
00:15:22 实际就是真实的这个世界
00:15:25 或者是换句话说也叫作法性
00:15:29 那么这个法性当中
00:15:32 没有我们贴的这些标签
00:15:35 这些所有的标签 就是
00:15:38 是我们自己的分别念然后就贴到
00:15:43 然后本身这个是不存在
00:15:46 然后我们怎么样能达到这个境界呢
00:15:49 其实是我们每一个人
00:15:52 如果自己想达到这个目标的话
00:15:56 完全是可以的
00:15:57 这一生当中都是完全是可以的
00:16:01 一个 我刚才讲了我们要回
00:16:05 回归就是要回归
00:16:08 佛陀第一次转法轮的时候
00:16:13 他也告诉大家他说
00:16:15 我悟到了一个逆流的
00:16:18 逆流的一个这样子的方法
00:16:21 顺流是我们轮回
00:16:23 大家都往一个方向走轮回
00:16:26 逆流就是倒着走 往回走 回头走
00:16:30 是这样子
00:16:31 如果我们愿意回头
00:16:36 愿意回头那这样子的话
00:16:39 就是通过这个方法去禅修
00:16:42 禅修的时候就是一定能够
00:16:45 首先第一个就是一定能够到达这个
00:16:50 这个依他起这个层面上
00:16:53 这个就我们刚才讲的这个禅修
00:16:57 然后这个禅修
00:16:59 其实要求并不高要求不高
00:17:02 这个禅修实际上
00:17:04 我们平时在佛经里面就叫作寂止
00:17:08 就要求不高的意思呢它不需要开悟
00:17:12 不需要开悟只是心平静下来
00:17:15 然后第二个呢
00:17:17 第二个-再进一步
00:17:19 再进一步是需要需要证悟
00:17:23 需要证悟证悟了以后
00:17:25 他又突破了这个依他起
00:17:28 然后再往里面然后他真的就达到了
00:17:32 达到了这个圆成实相
00:17:35 然后圆成实相达到了以后那就是
00:17:39 这个就是这个里面全都通了
00:17:43 什么唯识呀 中观啊 显宗啊密宗啊
00:17:46 全部-在这个境界当中呢就是没有
00:17:50 这个是所有它们的终极的目标
00:17:55 都在这个地方 最后都达到这个地方
00:17:59 然后这个时候我们
00:18:01 比如禅宗也好密宗也好 什么宗也好
00:18:04 最后都在往这个方向努力是这样子
00:18:11 那么这个时候他是证悟了
00:18:13 证悟了这叫作圆成
00:18:16 证悟了以后他就彻底地就看到了
00:18:20 看到了没有我这个东西
00:18:24 就像一条绳子
00:18:26 然后他就把它当作为蛇
00:18:29 然后心里面很恐惧
00:18:32 后面呢灯拿来一照
00:18:34 哦不是蛇就原来就是一条绳子
00:18:39 他特别清楚地就看到了这个绳子
00:18:43 他非常清楚地知道这个不是蛇
00:18:46 从此以后就是对蛇的这个恐惧
00:18:51 彻底地消失了彻底消失
00:18:55 然后从此以后
00:18:56 任何人说这是一条蛇他都不会相信
00:19:00 彻底地解决了这些所有的这些恐惧
00:19:05 这跟我们证悟了以后
00:19:08 为什么它能够消灭
00:19:11 我们所有的贪痴这些烦恼
00:19:13 就这个就是一样的道理
00:19:15 我们的所有的烦恼所有的这些
00:19:18 都是刚刚我们讲的这个未那识
00:19:22 它就是罪魁祸首
00:19:25 它就是罪魁祸首就是它
00:19:27 它平时呢不怎么出面
00:19:32 但是就让意识去做它想做的事情
00:19:35 就让这个意识让它到前面去
00:19:38 做它要做到的这个事情
00:19:41 但实际上-背后的这个
00:19:46 幕后的这个操作者就是它
00:19:51 然后它 现在看到了它的真相
00:19:55 然后这个
00:19:56 根本就不存在的一个这样子的东西
00:19:59 那这样子以后我们在这个
00:20:01 非常清楚地看到原来这是一条绳子
00:20:05 根本就这上面根本没有什么蛇
00:20:09 那同样的就是
00:20:10 我们看到了这个圆成实相的时候
00:20:14 非常清楚地看到了
00:20:15 哦-这个上面根本就没有什么
00:20:18 原来我自己贴的这些
00:20:21 我的这个遍计所执里面的
00:20:24 这个世界里面的那些东西
00:20:26 那些全部都是我自己贴的标签
00:20:29 这样字非常清楚地就明白了
00:20:32 那明自了以后
00:20:34 那就自然这些贪嗔痴呀烦恼
00:20:37 全部自然就不存在了
00:20:41 哎呀 如果达到这样子的境界的话
00:20:43 那这个就是我们心理上的一些小问题
00:20:46 这根本就是非常简单的事情
00:20:49 就是我们原有根深蒂固的这些贪嗔痴
00:20:52 这些都一下子就瓦解了
00:20:55 全部统统就瓦解了
00:20:59 很有意思
00:21:00 如果我们暂时达不到这样子的境界
00:21:03 那就争取达到第二个级别或者层次
00:21:07 那就是就回到这个依他起这个上面
00:21:13 这个要求不高
00:21:15 这个我们现在的市面上的这个正念禅
00:21:22 这个是达不到就是只是我们
00:21:24 它要缓解一下心理的可能一些问题
00:21:27 这个可以但是呢
00:21:28 它没有提供真正的这些深度的禅修
00:21:33 这个里面是没有的 没有的
00:21:35 那深度的禅修我们就不学这个
00:21:39 如果你要想一个真正的
00:21:42 想修一个真正的禅修
00:21:45 那就不是用这个卡巴金的正念禅
00:21:49 那就是用真正的大乘佛教的
00:21:52 四禅八定的或者是寂止的这个修法
00:21:56 通过这个修法-这深度不一样的
00:21:59 通过这个修法努力去修
00:22:03 那我们这一生当中达到这个
00:22:06 完全能够达到依他起这个层面
00:22:10 完全是没有问题的完全没有问题
00:22:13 也是非常有意思
00:22:15 这些都是不是烧香拜佛求来的
00:22:20 这都是通过我们自己的努力
00:22:23 最后就达到的
00:22:24 所以佛也就是说你们不要来求我
00:22:28 我把这个方法告诉你
00:22:30 你能不能达到这个就是看你自己
00:22:33 如果你自己不努力
00:22:35 佛说我也没办法
00:22:37 佛陀的方法呢就是这样子的
00:22:42 方法他来告诉我们
00:22:45 但是路我自己要走我自己走
00:22:49 如果我不走的话我知道这些方法
00:22:51 但我永远都就停留在就原地踏步
00:22:55 这永远都不会有什么进步
00:22:57 所以这个是非常非常有意思
00:23:00 我们各位心理老师老师们
00:23:04 然后也就做一定的深度训练
00:23:08 市面上的这个我们可以用来做一些
00:23:13 对来访者解决问题来用没间题
00:23:17 但是自已的这个修证
00:23:19 这一点是不够的
00:23:21 ←这一点是完全是不够的，
00:23:23 所以就是要
00:23:24 一开始就走深度的这个禅修
00:23:28 哪怕在这个上面有一点点的进步
00:23:32 那就是如果把这个放在其他上面
00:23:35 那就是很大很大的成功
00:23:38 是非常有意思
00:23:40 这个方法我们有
00:23:43 这个资料现在是非常非常的多
00:23:45 但自己要去训练训练
00:23:48 不训练任何事情都是做不成的
00:23:52 所以这个修行也就不例外
00:23:55 明自了这个方法掌握了这个方法
00:23:58 那就去实际行动做训练
00:24:02 这个特别地有意思
00:24:05 这就是我们前面讲的
00:24:07 就是佛陀也说了，你天天都在这个
00:24:10 这些八卦各种各样的这些碎片信息
00:24:14 这个碎片的信息当中活着
00:24:17 这些没有意义最后你就是
00:24:19 丧失了去体验最好的东西的这个能力
00:24:24 结果就是这个
00:24:26 就是佛陀也说了让我们适当地适当
00:24:29 他也没有说
00:24:29 我们不要去享受外面的东西
00:24:31 这个普通的人也做不到
00:24:34 但是你去享受
00:24:37 你享受到外面的东西的同时
00:24:41 你得要往里面去看一看
00:24:44 里面也有很多很多很多
00:24:46 非常有意义的东西
00:24:48 就这个意思这个我们要努力
00:24:52 这个就是从佛教的角度来讲
00:24:54 这个就是解决生生世世的问题
00:24:59 但如果我不承认生生世世
00:25:01 我只承认这一辈子
00:25:03 那也可以解决这一辈子的这个问题
00:25:06 是非常有意义的
00:25:08 这些都不是传说
00:25:10 这些都跟任何世间的什么鬼啊 神啊
00:25:15 不要跟他们挂钩
00:25:16 跟他们没有任何关系
00:25:18 这就是一种实实在在的训练
00:25:21 是我自己训练
00:25:22 然后我自已达到了这个境界
00:25:25 就是这样子的所以呢
00:25:28 佛陀就是说
00:25:29 我说是圆成
00:25:31 这个就是圆成
00:25:32 我们每一个人都能够达到这个境界
00:25:35 所以佛经里面就讲人生难得难得
00:25:39 天天就有什么好难得的呢
00:25:41 就是因为人可以做这些事情
00:25:43 所以很难得啊
00:25:45 并不是说因为人类可以享受美食
00:25:48 可以享受什么什么什么所以难得
00:25:50 它不是这个意思
00:25:52 这个就一人的这个
00:25:54 我们认为自已的这个享受很高级
00:25:56 但是动物呢它动物的世界里面
00:25:59 它也是这样子认为所以
00:26:01 这个里面你要分一个高下
00:26:03 也可能恐怕也很难所以就是
00:26:06 人就可以做这么非常非常有意义
00:26:09 而且这个只有人能做
00:26:13 其他的生命都是没办法做
00:26:15 所以就叫人身难得难得
00:26:19 所以我们把这个学完了以后
00:26:22 这个唯识学完了以后 如果我们把它
00:26:25 当作一个文化一个学问去研究
00:26:30 那就是一个大学里面讲的这个哲学
00:26:33 没有别的了，就这个哲学
00:26:35 所以这个是意义不是很大
00:26:38 这个道理理论学完了以后
00:26:40 一定要去掌握
00:26:41 它背后的这个实际的操作的方法
00:26:45 那这个东西我怎么去用
00:26:48 我用这个方法我怎么解决我的问题
00:26:51 我怎么解决别人的问题
00:26:53 要学这个东西这才是有意义
00:26:56 否则的话那这就是一个逻辑而已
00:26:58 就没有什么
00:26:59 ←这就是一个哲学问题了，
00:27:01 就是一个哲学问题
00:27:03 所以这个是很有意义了
00:27:06 然后-再后面它就讲了讲了什么呢
00:27:11 这个外面的
00:27:13 我们现在当下此时此刻看到的世界
00:27:16 是我们自己感官创造的这个世界
00:27:19 那为什么
00:27:20 你为什么否定外面的物质的存在呢
00:27:25 那就它就用观察
00:27:27 外面的物质你不观察
00:27:31 那它在我们的感官里面
00:27:33 就以一个物质的这个形象出现
00:27:39 但实际上它根本不是物质
00:27:41 它经不起这样子的观察
00:27:46 那什么样的观察呢就是我们看看
00:27:49 《唯识二十颂》它的一个观察的方法
00:27:54 它的观察的方法呢
00:27:55 _那如果有一个物质世界
00:27:59 在我们的感觉以外
00:28:00 还有一个物质的世界
00:28:03 物质构成的这样子的世界存在的话
00:28:06 那你得想想
00:28:07 这个物质的结构它的组成部分是什么
00:28:11 从这个地方开始思者
00:28:14 它的组成部分那当然这个很简单啊
00:28:18 组成部分不就是原子吗
00:28:20 原子就是更小的这个基本的粒子吗
00:28:23 不就是这些东西构成的吗
00:28:26 古人他不会说原子分子
00:28:28 他也不知道什么叫原子分子
00:28:30 但是这个确实是这个就是
00:28:33 他的这个逻辑就完全就达到了
00:28:38 现在的基本粒子这样
00:28:40 甚至更小的这个地方
00:28:43 他的深度已经达到了
00:28:44 他的这个推测他的这个逻辑的推理
00:28:49 已经达到了这个
00:28:51 它怎么说的呢极微
00:28:53 极微是什么我们以前也讲了
00:28:56 微尘跟极微是不一样微尘是什么
00:28:59 微尘相当于我们现在的原子
00:29:05 这个世界里面特别特别特别小的
00:29:07 一个这样子的一个颗粒颗粒物
00:29:12 那就是这个世界假如这个世界是
00:29:17 是一个砖砌的墙
00:29:21 那么它就是砖头甚至更小的东西
00:29:25 那这叫作微尘
00:29:28 尘尘士
00:29:30 玺就是物质
00:29:32 极微是什么呢极微呢
00:29:34 在原子再给它分解最后就是分解到
00:29:39 最小的最基本最小的单位
00:29:43 不能再分的这个地步
00:29:46 那这个叫作极微尘
00:29:49 极微尘了不能再分了
00:29:51 为什么不能再分呢
00:29:52 再分了它就没有了再分了就没有
00:29:56 如果你想保留这个物质世界
00:30:00 那你就到这儿
00:30:01 你不要再往前不要再往前观察
00:30:04 如果再观察，它就没有了
00:30:07 如果你不想保留
00:30:08 那你就再往前再把它分
00:30:11 分了以后它就是
00:30:14 就像蒸发了一样它就不存在了
00:30:18 很有意思的
00:30:19 然后那现在就是看看
00:30:22 如果就这么小的一个微尘
00:30:24 你说这个物质是真实存在的话
00:30:28 那它应该是非常非常非常多的微尘
00:30:34 堆积一起的时候
00:30:36 然后就变成了一个这样子的世界
00:30:38 开始的时候我们肉眼看不见
00:30:41 然后慢慢慢慢就多了以后
00:30:43 然后我们看得见
00:30:45 就是在我们的感官里面
00:30:46 也能够看得到的感觉到的
00:30:49 就变成这样子
00:30:51 那么那这个成不成立它就说
00:30:55 这个成不成立我们看看
00:30:57 微尘就是
00:31:00 极微与六合
00:31:02 六合是什么意思
00:31:04 我们比如说这个微尘中间
00:31:08 中间一个就是中间一个微尘
00:31:12 然后就是东南西北
00:31:15 然后就是四个四个微尘
00:31:18 东南西北就四个微尘围绕着
00:31:22 然后上下各一个
00:31:24 那就是六个方面了六个方面
00:31:27 那么那六个方面
00:31:29 这是第一层 第二层
00:31:31 第三层 第四层 第五层
00:31:32 这样子以后然后这个物体的体积
00:31:36 就越来越大越来越大
00:31:38 最后我们的肉眼也就看得到了
00:31:42 反正我们现在看到的这张桌子
00:31:45 那这肯定是毫无疑问
00:31:48 这是原子构成的
00:31:51 那一个原子我们看不到
00:31:53 两个也看不到十个也看不到
00:31:55 但是它就堆积到这种程度的时候
00:31:59 然后我们能看得到
00:32:02 那它是这样子一步一步一步这样子
00:32:04 就是越来越大
00:32:07 那这个就大家都是承认的
00:32:10 如果 假设有一个物质世界
00:32:13 它是一个这样子的
00:32:15 那么那现在就是观察一下
00:32:18 你说这个物质最小最小最小的物质
00:32:23 这个呢不能再打破
00:32:26 再打破了以后
00:32:28 那就是没有这个物质它的基础了
00:32:31 没有基础那就物质全部就像我们
00:32:35 像这个水它就蒸发了以后
00:32:38 就变成了空气
00:32:39 空气就在这个空中消失了一样
00:32:43 然后这个物质就是就完全就消失了
00:32:46 所以就这个最小最小的基础是
00:32:49 一定要保留这个不能失去
00:32:52 这个没有了以后 那就
00:32:54 那就是失去了物质的基础
00:32:57 所以这个得保留
00:32:58 但现在
00:33:00 通过这种观察的方式一观察的时候
00:33:04 然后这个保留不了
00:33:06 保留不了没办法保留
00:33:08 为什么没办法保留
00:33:10 我们先不说其他的就直接就到
00:33:13 最小的不能再小的这个上面去说
00:33:17 最小的物体你说
00:33:19 它逐渐逐渐地变成这张桌子的时候
00:33:23 你说它是不是
00:33:25 中间最小一个
00:33:26 然后东南西北四个
00:33:29 然后上下六个
00:33:31 你说它是不是这样子慢慢慢慢扩大的
00:33:34 那这肯定是啊没有别的选择
00:33:36 就只能这样子是这样子
00:33:38 那如果是这样子的话
00:33:40 那就问你一个问题 什么问题呢 就是
00:33:44 如果这样子把这个中间的位置上
00:33:47 放极小极小的这个微尘
00:33:51 然后周边的六个围绕的时候你说
00:33:56 一应成六分
00:33:59 你中间的这个最小的微尘
00:34:04 你有没有一个是面朝东边的
00:34:08 一个是面朝西边的一个是上下的
00:34:10 有没有这样子有
00:34:13 那有“那你不就是变成了六分了吗
00:34:16 东南西北上下六分了
00:34:19 那你这个
00:34:20 你刚才这个是极微就不能再分了吗
00:34:22 那现在可以分六个部分了这样子
00:34:26 如果说不一你比如说这个
00:34:30 中间的这个位置上放极小的一个微尘
00:34:33 然后东南西北你一百个一千个围绕
00:34:37 但是它
00:34:39 就是面朝东方的就是面朝西方的
00:34:42 面朝西方的一也是面朝东方的
00:34:45 就是只占永远都只占一个
00:34:48 一个位置一它不会分很多
00:34:50 这样子的话它可以保留
00:34:52 可以防止变成六分
00:34:55 它以为是这样子就可以但是
00:34:58 这样子的话就更多的逻辑的间题
00:35:01 什么逻辑问题呢如果这样子
00:35:04 若与六同处
00:35:07 六同处那么六个方面
00:35:10 东南西北上下六个方面的这个
00:35:13 朝东朝西的这六个方向
00:35:16 如果只占一个位置那不就是
00:35:21 你六个位置就变成了一个了吗
00:35:24 最后就不就是一个了吗
00:35:26 那一个你就这个极微它保留了
00:35:29 但是你有一个逻辑的问题是什么呢
00:35:31 它没有办法再扩大了
00:35:34 你在它的周围
00:35:35 加上二十个五十个一百个
00:35:37 它只占一个微尘的位置呀
00:35:42 它永远都是一个微尘的位置
00:35:45 那这样子它就没办法扩大
00:35:46 没办法扩大你说
00:35:48 为什么我们眼前
00:35:50 就出现这张桌子啊椅子呀
00:35:53 那这些不就是物质堆积了以后
00:35:55 越来越大越来越大
00:35:56 最后就是变成我们看到的东西了吗
00:35:59 那你现在如果六个只占一个位置
00:36:03 那就没办法再扩大
00:36:06 就是 聚
00:36:09 然后六个聚在一起
00:36:11 围绕着这个中间的周围
00:36:16 那么那就是最终呢
00:36:19 六个也就是如一个极微 极微的微尘
00:36:23 实际上就只有只占一个位置
00:36:26 那只占一个位置
00:36:27 在这个上面加多少多少多少的微尘
00:36:31 它的体积不会变大
00:36:34 在这个上面加多少
00:36:36 周围放多少个微尘
00:36:38 它永远都只占一个位置
00:36:40 那这样子它就是没有办法扩大的
00:36:44 这是《唯识二十颂》说的
00:36:47 我们下面再看看
00:36:48 这个我们以前学过了
00:36:50 这个是以前我们学中观的时候学过的
00:36:53 这是中观的这个道理
00:36:57 这中观的道理也是一样
00:36:58 实际上讲的就这个意思
00:37:00 你说一这个微尘
00:37:04 微尘这六个微尘
00:37:07 是粘在一起的一相互粘在一起的
00:37:12 或者就是这就像我们这个图里面的
00:37:15 这个图里面的原子的图它不是
00:37:18 原子核跟电子不是粘在一起
00:37:22 中间有好大的一个空间
00:37:24 那么这个就叫作环绕
00:37:28 它说我先问你你说这些
00:37:32 这个极小极小的这些微尘
00:37:35 东南西北的这六个中间加
00:37:38 一共是七个
00:37:39 你说它们是粘在一起的呢
00:37:41 还是东南西北的微尘与微尘之间
00:37:46 有一定的空间呢
00:37:47 你说这是什么原因你就二选一
00:37:51 无间住亦尔
00:37:53 或者是也没有粘在一起
00:37:57 也没有这个空间
00:37:59 但是它中间是没有什么间隙
00:38:01 靠得很紧很紧
00:38:03 就三选兴
00:38:05 你说这三个里面哪个是
00:38:07 你想说的是哪一个
00:38:11 尚若有者言
00:38:13 如果有人说
00:38:16 位中之微尘
00:38:18 中间的这个微尘
00:38:20 这个原子核
00:38:21 然后这些都是电子
00:38:25 然后它不就是围绕着吗1
00:38:28 那中间的这个位置上有一个原子核
00:38:34 那么位中之微尘
00:38:38 就是这个就是这个原子核你看它
00:38:43 朝一尘自性
00:38:45 你说它朝它面朝
00:38:48 这个是东如果这个是东的话
00:38:52 ←那它面朝东的这一面
00:38:55 这个部分是不是
00:38:57 跟它面朝西这边是不是一个
00:39:01 如果不是一个是两个
00:39:02 那不就是你这个就变成了
00:39:04 一下子就变成两个了
00:39:06 两面两分了一下子就变成两分
00:39:09 朝一尘自性
00:39:11 朝一玺的这个部分
00:39:13 向余尘亦然
00:39:15 如果你说我这个朝东边的这一面
00:39:21 地就是朝西方的朝北方朝南方的
00:39:25 都是一个都是一体
00:39:28 那这样子的话它说有什么问题呢
00:39:30 那你得要好好地思考一下
00:39:32 著尔地水等岂不得扩张
00:39:36 那没办法扩张啊
00:39:38 你比如说这个是东那么东
00:39:44 如果在东边
00:39:46 这个西边到处都加
00:39:48 很多很多电子的时候
00:39:50 你还是只占一个空间
00:39:52 这个东边西边不能这样子分的话
00:39:55 那你说这个就它不能扩张
00:39:58 如果你说可以分 朝东的不是朝西的
00:40:02 朝西的也不是朝东 这各是各的
00:40:04 那这样就不是不能分了
00:40:07 可以分了吗
00:40:09 那就这样子两边都是问题
00:40:11 如果你说不能分
00:40:13 那就它没办法扩大了
00:40:15 如果你说可以分
00:40:16 那就不是极微微尘了
00:40:18 它就一下子就可以分了，
00:40:20 所以在这个微观世界里面
00:40:25 然后就是就有一个这样子的逻辑的
00:40:29 就是一个理论上的一个这样子的间题
00:40:31 所以这个物质世界你不观察
00:40:35 在你自己的感官的这个层面上
00:40:38 它以一个物质的样子这样子呈现
00:40:43 但你如果不观察可以
00:40:44 但观察这个没办法建立的
00:40:47 所以就是说
00:40:47 若许朝余尘
00:40:50 朝除了东以外的西 南 北
00:40:56 面另居他处
00:40:57 如果这个面朝北的面朝南的
00:41:02 这些都是不一样的地方的话
00:41:05 那你说这个
00:41:06 极微如何成
00:41:08 它不能成啊 它现在不是极微了
00:41:10 它又可以分了 所以
00:41:12 无分唯一性
00:41:15 所以你这个无分是就不成
00:41:18 怎么你怎么能够成立
00:41:20 这个无分是怎么是一个呀
00:41:22 那无分现在也就变成了多个了
00:41:25 那多个的话怎么是无分啊
00:41:27 不就可以分了吗
00:41:29 所以这样子观察的时候
00:41:33 其实非常非常地容易发现
00:41:37 这个物质世界
00:41:39 在微观世界里面它没办法建立
00:41:43 它没有一个自圆其说的这样子的逻辑
00:41:47 这没有的所以这是没办法成立
00:41:50 这只是在宏观里面
00:41:52 就看起来这个桌子我们可以用
00:41:55 不再观察就没问题了如果再观察
00:41:58 那就是这个物质是无法建立
00:42:03 这个也是很有意思
00:42:05 这个大家也得好好地思考一下
00:42:07 你看佛教的这个智慧
00:42:12 它是这样子它是把全部打破了
00:42:14 我们今天到今天为止
00:42:17 物理它还没有解决最终的这个问题
00:42:21 但是佛教它就觉得
00:42:23 连最小最小夸克也好弦也好
00:42:27 什么也好 反正是能量也好物质也好
00:42:31 反正你有一个东西在
00:42:34 然后立即就可以破掉这样子
00:42:37 所以这个物质是不存在的
00:42:39 它是通过这样子的逻辑然后说
00:42:41 外面不要以为有一个什么物质世界
00:42:46 即便是有那也是逻辑上是不成立
00:42:49 然后另外一个呢
00:42:50 就是我们感官就是感官看到的
00:42:53 是我们自己的体验是我们的感觉
00:42:57 那这个感觉的背后
00:42:59 谁知道有一个另外一个世界呢
00:43:01 它没有任何的依据只是我们这样子
00:43:05 祖祖辈辈这样下来以后
00:43:07 ←大家都觉得有一个世界，
00:43:09 这个是这样子
00:43:11 我们就是平时都是犯很多很多的错误
00:43:16 就是刚才这位老师也提到了
00:43:18 比如说这个中观里面也讲
00:43:19 比如说我说这个杯子杯子
00:43:24 这样子的时候我讲的这个
00:43:26 杯子这两个字
00:43:29 跟我心里脑海里面
00:43:32 就产生了一个杯子的样子
00:43:35 这叫作意象
00:43:37 就是我把这个意象跟这个声音
00:43:40 就是把它合在一起连在一起
00:43:43 结合在一起这样子以后
00:43:45 有人说杯子这样子的时候
00:43:49 立即就是我的脑海里面
00:43:52 就是这个出来了
00:43:53 所以佛教里面讲
00:43:56 真正的这个文字语言文字
00:43:59 不是我们讲的这个声音
00:44:01 也不是我们写的这个符号
00:44:04 这些都不是
00:44:05 真正的这个语言和文字
00:44:07 是我们的头脑里面的这个杯子的图像
00:44:13 这叫作语言
00:44:15 语言也不在我们的外面
00:44:18 我们写的只是一个符号就代表它
00:44:21 讲的东西也是代表它
00:44:25 并不是真正的这个语言
00:44:27 那么我们把杯子的这个影像
00:44:32 跟这个声音实际上根本就不是
00:44:34 这两个没有什么关系
00:44:36 但把这个东西两个
00:44:38 我们把它就弄在一起以后
00:44:40 然后我们就可以沟通了
00:44:43 它虽然是一个错误但是它也有
00:44:46 这个错有错的它也有用处
00:44:50 那么这样子以后我们这个
00:44:54 很多时候都是这样子
00:44:56 这是在现实当中是这样子
00:44:58 同样的我们也就把
00:45:00 我们看到的很多很多的这些东西
00:45:02 比如说一朵花我看到的
00:45:05 然后我认为除了我感官以外
00:45:10 还有一个真实的客观上的花
00:45:14 客观上的花在哪里呢
00:45:15 那我们会指前面的这就是它呀
00:45:18 那它就是我们的视觉呀
00:45:20 视觉背后的这个永远都没有人知道
00:45:23 这个视觉背后是什么样子谁也不知道
00:45:26 视觉背后有没有一个世界
00:45:28 我们也没办法知道逻辑也不能证明
00:45:32 我们自已也就
00:45:33 看到的永远都是我们的感官
00:45:36 感官背后从来也看不到
00:45:38 所以感官的背后
00:45:41 有一个物质世界或者没有物质世界
00:45:43 你肯定否定都是很难的
00:45:47 但是佛教就是通过一个这样子的方式
00:45:50 即便是有一个这样子的物质世界
00:45:53 那也它不是一个真实的物质世界
00:45:56 它为什么不是真实
00:45:57 通过这样子的方式去观察的
00:46:00 这个也是非常的有意义
00:46:03 这个非常有意义
00:46:05 那么这个就是我们现在的这个物理
00:46:08 它就已经达到了夸克
00:46:11 那夸克的下面是什么呢
00:46:14 就是这个叫作弦
00:46:16 弦它是在理论上就是已经是
00:46:19 完全就是科学家接受了现在
00:46:22 但是实验上还没有非常非常地证明
00:46:28 那如果有一天这个证明了以后
00:46:31 那连这个基本的粒子
00:46:33 像夸克都是一个弦的振动
00:46:36 这个普朗克
00:46:37 他不就说吗一说的就是这个
00:46:40 那然后这个往下再观察的话
00:46:42 那通过佛教那这个很容易啊
00:46:44 你看，这么大的东西
00:46:46 它可以东南西北一下子就可以分
00:46:48 又把它分得最小一最小的又分到最小
00:46:52 那反正你说有一个东西它就开始分
00:46:56 分完了以后到最后什么都没有了
00:46:59 你就只能保持沉默
00:47:01 反正你说有什么东西 那就破 开始破
00:47:04 就是这样子
00:47:05 所以这个就是
00:47:07 物质世界的这个虚假的这个部分
00:47:10 它是这样子证明的
00:47:15 那么这个是
00:47:16 我们今天讲的这个唯识的这个内容
00:47:22 如果我们把
00:47:24 《唯识二十颂》和《唯识三十颂》
00:47:26 把这些拿过来从头到尾这样子
00:47:29 一句一句地一个一个字地学的话呢
00:47:32 我觉得这个有些是
00:47:34 我们不是很需要有些不是很需要
00:47:38 还有一个呢就是经典这些经典里面
00:47:42 它们用大幅大幅的字去破这个
00:47:47 当时的一些其他的宗教的这些观念
00:47:51 那这些观念呢我们今天我们也
00:47:54 这边也没人说这些事情
00:47:56 包括在印度也都已经没有人说这些
00:47:59 【这些观念这些观点】
00:48:01 早就已经过时了早就已经不在了
00:48:04 所以我们现在来学这些东西
00:48:06 很麻烦没有必要
00:48:09 因为这些他们讲的
00:48:10 他本身他自己讲的就是也是
00:48:14 很多都是匪夷所思的这样子的观点
00:48:17 【然后我们又去破这个」
00:48:19 那这个当中费很多很多的时间
00:48:22 其实没有太大的意义」
00:48:24 所以我们在这个
00:48:26 《唯识二十颂》跟《唯识三十颂》
00:48:29 里面的有一些重要的部分
00:48:31 然后这个
00:48:35 我本来就想这个《摄大乘论》里面的
00:48:38 就想用一段文字
00:48:40 但是这个《摄大乘论》的这个翻译
00:48:43 它这个太古了
00:48:47 还有一个就是表达
00:48:48 它是不仅仅是古还有一个就是
00:48:52 【古老还有一个就是
00:48:54 （这个文字太浓缩了
00:48:58 用的字太太太太少了
00:49:00 所以我们看起来去读
00:49:04 就有一定的难度所以就没有用
00:49:08 （那么就是用了这个
00:49:10 《唯识二十颂》和《唯识三十颂》
00:49:12 还有《解深密经》跟《大乘楞伽经》
00:49:16 这个里面的精华
00:49:18 或者是比较重要的地方
00:49:20 就是放在一起然后我们去学了
00:49:24 那就是大概就是
00:49:27 大概的方向或者是框架，
00:49:29 这个框架就是这样子
00:49:32 框架就是这样子
00:49:34 那么接下来的话就是我建议
00:49:39 我们有信仰或者是没有信仰
00:49:43 都是没问题都不重要了
00:49:45 这是个人的选择
00:49:48 但是我们每一个人需要做这个训练
00:49:51 这个是非常的重要
00:49:53 我们比如说这个遍计所执
00:49:55 这跟信仰有什么美系呀
00:49:57 没有什么关系
00:49:59 我们所有的人有信仰的 没有信仰的
00:50:02 都在这个遍计所执的这个世界里面
00:50:09 有信仰的反而稍微好一点
00:50:12 就没有信仰的话
00:50:13 那就更多更多的这些心理问题呀
00:50:18 还有更多更多的
00:50:19 我们都是就有面临这样子的间题
00:50:22 那这些问题呢
00:50:24 是通过我们这样子的训练
00:50:27 通过这样子的智慧
00:50:28 是完全是可以解决
00:50:30 你比如说有信仰-那就是通过佛教的
00:50:33 作为一个佛教的修行
00:50:35 当作一个修行学那就更有意义了
00:50:38 那如果没有这个信仰
00:50:40 你比如说是一个绝对的这个唯物论者
00:50:43 那也没关系呀
00:50:45 唯物论者反正你也得要实事求是
00:50:48 先不要有什么成见
00:50:50 事实就是该怎么样就怎么样
00:50:52 那这样子去观察那也可以解决
00:50:56 很多很多的心理问题呀
00:50:57 自已的间题他人的问题
00:50:59 那如果能解决问题的话
00:51:02 那就不就可以了吗
00:51:04 解决间题那就可以了
00:51:06 如果是不解决问题你这个讲的
00:51:09 即使是对那也没有什么用
00:51:12 虽然是对 但是没有用 是这样
00:51:15 所以这个我们做一些下一步的话呢
00:51:18 我觉得我们应该去深度地
00:51:21 去学习一下这个深度的禅修的方法
00:51:26 不要停留在这个正念禅的这个层面上
00:51:31 这个我们可以用可以用
00:51:33 但是自已的训练就不要在这个上面
00:51:36 我们作为一个心理医生
00:51:38 或者心理咨询师
00:51:40 这一点是不够的
00:51:43 所以就是要学一些然后每天打坐
00:51:47 那每天打我们的这个禅修
00:51:51 虽然没有达到很高很高的境界
00:51:53 但是一定一定会有结果的 会有结果
00:51:59 这个结果
00:52:01 一天 两天 一个月 不一定有
00:52:05 这得要坚持需要有耐心
00:52:08 我们做任何事情都是这样子
00:52:11 所以这个就不要就急功近利
00:52:16 这个我们在生活当中
00:52:19 急功近利这几个字
00:52:21 我们就是平时都就大家很熟悉了
00:52:25 那又把它拿到这个修行当中去
00:52:29 两天一周就要达到这个也难
00:52:34 所以坚持的话就一定是有结果的
00:52:38 那这些间题这个有一点结果的话
00:52:41 那我们拿来
00:52:44 用来解决自已的问题他人的问题
00:52:47 绰绰有余
00:52:49 虽然没有达到什么很高的境界
00:52:52 很有意思这个是很有意思的
00:52:56 现在就是我们有一个好的现象呢
00:52:58 因为这个物质世界
00:53:00 人类，就是工业革命到现在
00:53:03 就是这个物质世界在创造物质财富
00:53:06 现在已经达到了一个
00:53:08 很高很高的这个层次
00:53:10 那么这个时候在物质世界
00:53:12 这个物质财富它给我们带来了很多
00:53:15 它负面的这些东西
00:53:17 然后技术呢
00:53:18 也发明了非常非常多的技术
00:53:20 但是这些技术
00:53:22 它不会知道它自已该用在什么地方
00:53:26 不该用在什么地方
00:53:27 这些技术它
00:53:29 它只是一个技术只是一个工具
00:53:31 但是这个工具
00:53:33 能用什么地方不能用什么地方
00:53:35 它自己不会说话
00:53:37 那这得要需要用一个
00:53:39 另外一个价值体系去支撑
00:53:41 不应该用哪个地方
00:53:44 那这样子的时候
00:53:45 我们也在这个过程当中
00:53:47 一个是物质的问题
00:53:50 就面临很多很多的问题那最后就是
00:53:53 还有人工智能等等
00:53:54 这样子以后我们越来越觉得
00:53:57 人本来就渺小那现在越来越觉得
00:54:01 就渺小啊无奈呀无助啊
00:54:04 就差不多快要废了
00:54:06 那这样子的时候人就会转过头
00:54:13 他最后还是要找
00:54:14 这个原始的这个源头上去解决
00:54:19 这个人工智能也做不到
00:54:21 这个谁也做不到
00:54:22 反正我到这个地方去发展
00:54:25 这样子的话 我们重新发现了一个
00:54:28 新的世界新的空间
00:54:31 那往这个方面走的话
00:54:33 可能是更加的健康 更加的快乐
00:54:39 我想是这样子所以这个
00:54:40 不要由一开始就分太多太多的
00:54:43 你的派我的派意识形态
00:54:45 这些其实是这些没有太大的用
00:54:48 实际上就是要
00:54:49 能帮助自己能帮助别人
00:54:51 这才是硬道理
00:54:56 好那我们今天就讲到这里
00:54:59 谢谢大家
00:55:01 慧灯之光网站
00:55:01 www.huidengzhiguang.com
00:55:17 堪布著作
00:55:40 台湾出版
00:55:49 9.《解密宗全貌》喇榮文化事業出版社
00:55:58 18.慧光集(46)题密萃要喇榮三乘法林出版
00:56:00 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
00:56:02 22.慧光集(61)四聖蒂喇榮三乘法林出版
00:56:04 24. 慧光集(69)慧燈禅修陷次三喇榮三乘法林出版
00:56:14 甘肃民族出版社，2011年
00:56:22 青海民族出版社，2020年
00:56:27 英文出版：