唯识概览唯识15
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00:00:28 好的大家下午好
00:00:31 我们现在继续讲唯识
00:00:36 唯识宗的它们的这些主要是八识
00:00:45 那前面我们讲了一部分了
00:00:48 那么接着讲
00:00:50 现在这个是从这个地方以下
00:00:54 大部分都是《解深密经》
00:00:57 它的内容
00:00:58 那这个里面讲
00:01:03 广慧当时他的旁边的一个听众
00:01:07 当知于六趣生死
00:01:11 这个六道轮回当中
00:01:13 那么人众生会生死
00:01:18 彼彼有情
00:01:20 就是这些就生死轮回当中的这些众生
00:01:25 堕彼彼有情众中
00:01:27 比如说在某某地方死了以后
00:01:31 他就会又某某地方就投生了
00:01:35 就投生到另外一个地方
00:01:38 这个并不是
00:01:40 就是在某个地方死了就结束了
00:01:42 就是又另外一个地方他又会出现
00:01:46 那出现的时候呢 出现的时候
00:01:51 在佛经里面就是讲四种生
00:01:57 投生的时候四种不同的投生
00:02:01 第一个就是叫卵生
00:02:05 就是像这个就像鸟类的这样子
00:02:09 像是这个蛋
00:02:11 然后就是再变成了小鸟
00:02:16 这样子的然后
00:02:18 或在胎生
00:02:20 这个就是大部分的动物人这样子
00:02:24 那另外一个就叫作湿生
00:02:27 这就是有潮湿的地方
00:02:31 就是因为潮湿的原因
00:02:33 有些小动物虫类
00:02:37 就是就因为这个潮湿的原因
00:02:40 就一下子就很快
00:02:42 就快速地就在诞生
00:02:45 它的这个身体就是佛经里面就是讲
00:02:48 它既不是卵生
00:02:51 它也没有像鸟类那样子先生个蛋
00:02:56 然后再变成
00:02:57 从蛋里面蛋壳里面再出个生命
00:03:00 它也没有这样子 它也不是胎生
00:03:03 它的这个身体就是因为潮湿的原因
00:03:06 就是在这个地方
00:03:09 它突然间会出现这个身体
00:03:13 然后或在化生
00:03:15 那这个化生可能是我们就看不到的
00:03:21 就是有些地方非常非常特殊的
00:03:23 就比如说就人当中有些人
00:03:28 当时说是是化生，有这样子的化生
00:03:32 但是是不是确实是是不是化生
00:03:35 这个我们也说不清楚
00:03:37 化生就是像变化的生命
00:03:42 它就比如说就我们西方极乐世界
00:03:47 那每一个人都是从莲花当中产生
00:03:51 然后就没有父母
00:03:53 类似于这样子叫作化生
00:03:57 现在这个时代就没有听说过
00:03:59 有这样子真实的化生
00:04:02 那就是佛陀的佛经里面讲有些众生
00:04:07 因为众生的生死是各种各样的
00:04:13 不一样的
00:04:14 所以也有一些众生是这样子化生
00:04:19 或在化生身分生起
00:04:25 那这个不同的身体
00:04:27 各种各样的众生的各种各样的身体
00:04:30 它在诞生的这个时候
00:04:33 宇中最初一切种子
00:04:37 那么这个时候
00:04:39 真正能够投生的是什么呢
00:04:42 它又就讲 前面《唯识三十颂》里面
00:04:47 我们刚才提到的就是佛经里面
00:04:50 它就是这么讲的
00:04:52 最初的时候就是因为这个种子
00:04:56 心识成熟
00:04:58 这成熟的阿赖耶识
00:05:00 比如说上一世就是一个人
00:05:04 那他就走了
00:05:08 那走的时候这个人的身体
00:05:11 就是在那个地方就是就回归尘土
00:05:16 那么什么变成了下一世的呢
00:05:20 那就是人的阿赖耶识
00:05:22 阿赖耶识就是那个时候就是
00:05:27 人死亡的当下就立刻就
00:05:32 会出现另外一个身体
00:05:33 这个就像我们做梦的时候
00:05:35 经常都有这个身体
00:05:37 梦里面我们也就感觉到
00:05:40 我们有一个身体 有一个身体的存在
00:05:45 就这个身体通过这个身体
00:05:47 然后就梦里面去感受
00:05:51 就跟我们现实一样的
00:05:53 各种各样的这些感觉
00:05:54 那么这个身体叫什么呢
00:05:57 在佛经里面就叫作意身意识的意
00:06:02 意识它创造出来的一种身体
00:06:08 梦里面的身体是这个
00:06:10 然后中阴的时候
00:06:13 就佛教不就讲人死了以后
00:06:15 这个中间就有一个这样的过渡的时间
00:06:18 就是有大概就是有四十九天
00:06:20 七七四十九天 在这个过程当中
00:06:24 它是通过一个什么样的载体呢
00:06:28 佛教的这个理论是什么呢
00:06:30 它认为我们的意识
00:06:32 它独立是不可能存在的
00:06:35 它永远都需要一个载体
00:06:37 永远都需要一个跟一个身体在一起
00:06:40 它就可以可以继续
00:06:44 否则的话这个世界上没有一个
00:06:47 就是只有一个意识
00:06:49 没有任何其他东西的这样子的意识
00:06:53 就是在在这个空间当中
00:06:56 这个它说是这个是没有的
00:06:59 所以人死的时候
00:07:00 要不然就是肉体的这个身体
00:07:04 要不然就是刚才讲的那种意识
00:07:07 意识创造出来的这种身体
00:07:11 那么除了这两个身体
00:07:14 除了这两个身体以外
00:07:16 它自已单独独立只有一个意识
00:07:19 这个是不可能
00:07:20 所以人刚刚去世的时候
00:07:23 立即就形成了一个这样子的
00:07:26 就我们做梦的时候一样
00:07:27 快速地就形成了一个这样子的身体
00:07:30 然后意识就跟这个身体结合
00:07:35 然后它就到了中阴就到中阴
00:07:39 然后有可能在中阴就四十九天
00:07:43 或者是更短的时间
00:07:46 这个是都有可能的
00:07:49 不管怎么样这个阿赖耶识
00:07:54 它就带着这么多的上一世的信息
00:08:00 上一世的各种各样的种子
00:08:04 然后它就出来了
00:08:06 出来了以后呢展转
00:08:09 展转就是它就开始转为中阴了
00:08:14 然后就开始和合
00:08:17 展转之后就是和合什么和合呢
00:08:20 它就跟下一世的父母
00:08:22 比如说它是一个胎生 那这样子的话
00:08:26 它就跟下一世的父母的精卵
00:08:30 跟它合在一起和合
00:08:32 和合了以后然后就又开始
00:08:36 就形成了另外的一个生命
00:08:41 所以它就跟它这个合在一起
00:08:43 跟它合在一起的时候
00:08:45 刚才跟它一起来的这个意身
00:08:49 意识创建出来的这个身体
00:08:54 然后就到此就结束了它就不存在
00:08:56 就像我们做梦的时候
00:08:58 我们醒过来的时候
00:09:00 这个身体就是不存在
00:09:01 就回到现实一样的道理
00:09:03 所以这个时候这个意识
00:09:06 这时候意识
00:09:09 它就跟父母的精卵结合以后
00:09:12 它就开始叉形成另外一个生命
00:09:18 那另外那个身体就结束了
00:09:21 然后它就在增长
00:09:24 增长就是这个父母的精卵
00:09:27 如果没有人的生命进入
00:09:31 这个意识没有进入的话，
00:09:33 那就它就不可能就形成这个生命
00:09:38 那因为有这个意识的介入
00:09:41 然后这个精卵它就逐步逐步地
00:09:45 就变成一个人
00:09:48 广大广大就是增长了以后广大
00:09:52 然后就是最后就发展出一个人
00:09:58 是这样子的
00:10:00 那这个就是因为我们现在就全世界
00:10:04 都有非常非常非常多的这种小朋友
00:10:10 他就是刚刚会说话的时候
00:10:13 两岁的时候三岁的时候
00:10:18 然后他就会讲他的过去的前世的
00:10:24 很多很多的这种情况
00:10:26 很多的生活的细节讲很多
00:10:30 然后后面有人去调查
00:10:34 确实就有这么一个
00:10:39 以前就有这么一回事
00:10:41 这个特别特别有意思
00:10:42 大家比如说我们就是
00:10:47 不管就相不相信前世跟后世
00:10:51 但是就有这么一个现象是绝对是有的
00:10:55 这个得要去思考如果你比如说
00:10:59 你自己不相信前世今生没有问题
00:11:02 但是有些实际的一些事实
00:11:06 这个是不能回避这得应该去解释
00:11:10 也许通过这个地方
00:11:13 我们有可能会发现一些人类
00:11:17 或者是全众生的一个生命的一个奥秘
00:11:22 就这有可能在这个当中会发现
00:11:26 这个是很奇特的非常的有意思
00:11:30 这个是事实完全是真实的
00:11:33 这根本就不是
00:11:35 就是因为各种各样的文化
00:11:38 或者是集体无意识的这个原因
00:11:41 然后就让他就产生了一个这样子的
00:11:46 这样子的观念这样子的现象
00:11:50 其实不是这是真实存在
00:11:52 你看人家
00:11:53 西方已经很早以前就开始研究
00:11:58 这个维吉尼亚大学里面有一个
00:12:00 专门有一个小组
00:12:03 他们都在研究这个事情
00:12:04 已经研究了五十多年了半个世纪了
00:12:09 他们的手里面
00:12:10 有好多好多好多这方面的资料
00:12:15 维吉尼亚大学的科学家
00:12:18 那个教授叫史蒂文
00:12:20 那史蒂文他在 他现在已经不在了
00:12:23 他在生前的时候
00:12:25 他是在全世界各个的地方
00:12:28 就是收集了很多很多
00:12:31 他自己亲自去调查
00:12:34 然后就是写了特别特别厚的一本书
00:12:38 大概就两千多页
00:12:42 这里面就是收集了很多很多这样子的
00:12:46 能够非常清楚地记忆回忆前世的
00:12:50 这样子的小孩子的这些情况
00:12:54 然后他们又他们现在
00:13:00 到现在他们也在他的团队
00:13:03 他人不在了 2007年的时候就死了
00:13:07 但是他的团队全部都是科学家
00:13:10 他的团队在 现在也在 一直都在研究
00:13:16 2015年 2016年的时候
00:13:18 我都前后就是有两次跟他们就访问
00:13:22 跟他们就做了一些交流
00:13:25 然后他们的手里就是有两千五百多个
00:13:29 两千五百多个这样子的案例
00:13:32 然后他们就两千五百多个
00:13:36 全是就发生的这样子的事实个案
00:13:41 他现在他们在做这个数据分析
00:13:46 然后也得到了很多很多
00:13:48 他们手里有很多这样子的数据
00:13:51 他们一直都在做这个研究
00:13:53 非常非常的有意思
00:13:55 这个是事实那你怎么解释都可以
00:13:57 反正有这么一个事实
00:14:00 这个得要一定要面对
00:14:03 一定要有一个说法 有一个解释
00:14:06 否则的话那这个是
00:14:09 就是因为这么一个
00:14:11 就是一个普遍的一个现象
00:14:13 这根本不是一个某一个地方的
00:14:17 那就当然这比如说有些个案
00:14:19 就是因为各种各样的原因
00:14:21 就假的欺骗性的有没有
00:14:26 当然也会有的 个别的会有的
00:14:28 但是这也就不等于全部都是这样子
00:14:31 这个是很有意思这个是一个
00:14:35 从佛教的角度来讲的话
00:14:37 那这个解释得非常清楚
00:14:38 因为阿赖耶识它不就是
00:14:41 带了很多很多的信息过来了吗
00:14:45 那过来了以后
00:14:46 那就是有些人在特殊情况下
00:14:49 他就这个记忆就没有抹得
00:14:52 我们普通人那么的干净
00:14:54 有些还是留了一些东西
00:14:56 残留的东西他就回忆起来了
00:14:59 就这么简单这是一个
00:15:01 另外一个更有意义的
00:15:03 更有意义的是史蒂文先生
00:15:05 他的很厚的那本书里面
00:15:08 有两百五十多个个案
00:15:11 这个案是什么呢
00:15:12 这些人就是上一世
00:15:16 他就是因为身体的某一个地方受伤
00:15:20 死了那公下一个下一世
00:15:25 然后他的这个身上
00:15:28 他的身上就出现了
00:15:31 不是普通的胎记
00:15:35 就是这个伤疤疤痕
00:15:40 就出现了这样子的事情
00:15:42 这个就更加的神奇怎么解释呀
00:15:45 全世界都没有一个合理的
00:15:48 合理的解释
00:15:49 他为什么比如说上一世跟下一世
00:15:52 人完全这个人的身体
00:15:56 就一点美系都没有
00:16:00 他为什么上一世的人的受伤的地方
00:16:03 下一世他就又出现了这样子的伤疤
00:16:06 这是什么道理这什么因果关系呢
00:16:11 这个是确实是有的确实有的
00:16:14 然后史蒂文森他自己的解释是什么呢
00:16:17 因为人这种情况他认为
00:16:21 就是非正常死亡的人比较多
00:16:25 然后非正常死亡的人
00:16:27 或者是就比较年轻的时候的死亡的人
00:16:31 他回忆得比较多
00:16:33 通过他们的数据分析了以后
00:16:36 得到的一个结论是年轻人
00:16:38 比较年轻的时候死的那些人
00:16:40 记得就记得比较多
00:16:43 那么这个他自己的解释是什么呢
00:16:48 他认为这些人就是在临终的时候
00:16:52 临终的时候他身体某一个地方受伤了
00:16:55 他的注意力特别特别地专注
00:16:59 专注在受伤的这个地方
00:17:03 然后他这样子走了以后
00:17:05 他的下一世就在这个地方
00:17:09 就是因为心理的这个作用
00:17:12 心理的强大的作用
00:17:13 就导致了这样子的疤痕
00:17:16 那这也是一种解释
00:17:18 这是一种非常好的一个解释
00:17:20 但这个解释有一个问题
00:17:23 有一个问题是什么呢
00:17:24 就是不是因为这样子的非正常的死亡
00:17:28 不是因为疼痛不是因为受伤
00:17:31 比如说身体上面就某一个地方
00:17:35 比如说临终的时候打了记号
00:17:37 写了一个字或者一种符号
00:17:42 然后下一世就是同样能够回忆
00:17:45 就是他是某某某的转世
00:17:48 这样子的人的身上
00:17:50 确实就是出现了这样子的胎记
00:17:53 所以这个是也不完全是
00:17:57 因为是疼痛的原因
00:18:00 看起来史蒂文森的他自己的解释
00:18:03 确实是看起来很有道理
00:18:06 但是也有一些这样子的漏洞
00:18:10 那从佛教的角度那很简单
00:18:12 佛教的角度就是说
00:18:14 因为他前后两个身体中间
00:18:19 刚才不就是说了吗
00:18:20 有一个意识创造的
00:18:23 就像梦中的这样子的身体
00:18:25 因为这个身体
00:18:26 他就把前一世的身体的某一个地方的
00:18:31 最后的一个这样子的疤痕
00:18:33 就带到下一个人的身上
00:18:37 这个就从佛教角度讲就特别好解释
00:18:41 然后这些东西除了佛教以外
00:18:46 就是在我们的任何一个
00:18:48 比如宗教哲学就是科学
00:18:53 这些里面没有一个合理的
00:18:55 合理的解释
00:18:57 没有合理的解释但是必须要有解释
00:18:59 为什么这是事实
00:19:01 这就是一种现象普遍的现象
00:19:04 有了这样的一个现象以后
00:19:07 那大家去研究这到底是怎么回事
00:19:12 所以这个是佛教讲的
00:19:16 就是阿赖耶识它的
00:19:18 阿赖耶识展转 和合 然后增长 广大
00:19:24 它就有个这样子的过程
00:19:25 所以阿赖耶识它带很多很多
00:19:28 上一世的东西过来
00:19:31 那么这个就是就中间
00:19:33 我们普通人为什么这个想不起来呢
00:19:36 民间当然有很多很多说法
00:19:38 这民间的信仰实际上是什么呢
00:19:41 实际上就是因为这个人
00:19:44 就是投胎了以后
00:19:47 就好长一段时间当中
00:19:49 他就是停留在昏迷的状态当中
00:19:53 因为人这样子长时间的昏迷
00:19:56 然后他上一世的很多很多的记忆
00:19:59 就给抹掉了就掉
00:20:02 实际上就是这个原因
00:20:04 没有大多数的人就记不清楚
00:20:07 但是有些人可能有特殊原因
00:20:10 他就记得比较清楚
00:20:12 那么这个就是阿赖耶识它在投生
00:20:17 这非常有意思的
00:20:18 这个得应该去研究到底是怎么回事
00:20:23 这样子佛教是这样讲
00:20:25 佛教因为它有轮回的说法
00:20:28 所以这些都是非常合理地去解释
00:20:31 就没问题了
00:20:32 这是这个阿赖耶识
00:20:35 它在这个当中
00:20:36 就起到一个这样子的作用
00:20:40 然后我们有些就大多数的人
00:20:45 他都是自已有一个自已的个性
00:20:49 然后这个个性有各种各样独特的个性
00:20:54 那么这个大部分就是我们很多时候
00:20:58 认为是这个身体的原因
00:21:01 就是因为基因
00:21:02 基因肯定也有这方面的原因
00:21:08 这个是对的不排斥
00:21:10 但是也不一定全部都是基因
00:21:12 因为他的各方面的 因为这个心理
00:21:19 比如说双胞胎
00:21:21 双胞胎就它有一种特殊双胞胎
00:21:24 那就是完全是他们的身体
00:21:27 各方面是一模一样
00:21:29 不一定全部的双胞胎
00:21:30 有特殊的一种双胞胎
00:21:33 那么这个双胞胎
00:21:35 那他们的这个基因各方面都是一样的
00:21:38 但是他个性不一样
00:21:40 他的心理状态是不一样的
00:21:42 所以这些方面也就差异也不一定
00:21:47 这个他们的相似性共性
00:21:52 那也不一定全部都是基因
00:21:54 基因有没有其中发挥作用呢
00:21:57 有 也不一定全部都是
00:21:59 所以就佛教就觉得
00:22:01 这个就是因为人的生命的延续
00:22:03 实际上就是阿赖耶识它起到作用
00:22:07 这是一个然后
00:22:10 依二执受
00:22:14 这个执受刚才我们
00:22:16 这两个字刚才《唯识三十颂》里面
00:22:19 我们看到了这两个字
00:22:21 这个就是受就是阿赖耶识
00:22:24 它就接受或者接纳下一世
00:22:29 接受什么呢
00:22:30 一者有色诸根及所依执受
00:22:37 这个就是它接受了下一世的身体
00:22:40 身体下一世的身体
00:22:43 然后下一世就是
00:22:46 它拥有一个什么样的身体呢
00:22:48 这也就是跟阿赖耶识上面的
00:22:50 跟这些种子有一定的关系这是一个
00:22:53 这是第一个接受 第二个接受
00:22:57 相名分别言说
00:23:02 就是这个就是我们刚刚讲的
00:23:04 比如说他下一世
00:23:06 言说戏论习气
00:23:10 这个就是人的这些他的个性说话
00:23:15 然后就是各种各样的习气
00:23:18 个性不一样的个性
00:23:21 那么这个就是他自已不共同的
00:23:25 不共同的特有的
00:23:26 那这个也就是跟阿赖耶识有关系
00:23:29 它接受它接受了这些以后
00:23:31 然后就有了就形成了
00:23:33 又形成了另外一个 另外一个下一个
00:23:37 又另外一轮这样子的生命
00:23:40 所以阿赖耶识它在生与死的过渡期间
00:23:48 然后它就起到了一个
00:23:50 非常非常关键的作用
00:23:53 这是一个这是阿赖耶识
00:23:56 我其实刚才讲了
00:23:57 它在佛经里面讲得稍微清楚一点
00:24:00 这是一个然后呢然后就是说
00:24:07 广慧臂如大瀑水流
00:24:13 大瀑布河流
00:24:16 若有一浪生缘现前
00:24:20 如果比如说风不太大的时候
00:24:23 它就是就产生一个小的波浪
00:24:27 那这样子的话如果有这个因缘的话
00:24:30 么就会产生小波浪一个波浪
00:24:33 唯一浪转
00:24:37 若二若多
00:24:39 如果风比较大
00:24:41 一产生很多很多很多的波浪
00:24:43 那这样子的话
00:24:45 那就是因为有这样子的因缘
00:24:48 所以在湖面上然后就是波浪就更多了
00:24:53 波浪有三个四个五个等等现前
00:24:58 有多浪转
00:25:01 然此瀑水自类恒流无断无尽
00:25:08 但是总的来说
00:25:10 这个河流它是一直都是往前 往前走
00:25:15 然后这个波浪也是不间断地
00:25:19 不间断地会出现
00:25:20 这是一个 这是第一个比喻 一个比喻
00:25:25 第二个比喻
00:25:26 又如善净镜面
00:25:32 这个是干净的镜子
00:25:35 然后这个干净的镜子里面
00:25:38 会看到这个人的影子
00:25:40 那么这个人的影子
00:25:42 如果一个人站在这个镜子前面
00:25:45 那就会镜子里面就出现一个人的影子
00:25:49 如果是两个人三个人
00:25:50 那就是两个人三个人的影子
00:25:53 会在镜子里面会出现
00:25:57 这个得要看它的这些因缘
00:26:01 有一个因缘那就出现一个人的影子
00:26:04 有两个有三个
00:26:05 那就两个三个的人的影子
00:26:08 著二若多影生缘
00:26:12 生缘就是产生的因缘现前
00:26:16 那就有多影起
00:26:21 非此镜面转变为影
00:26:24 这个镜子的面就会出现了人的影子
00:26:33 亦无受用灭尽可得
00:26:40 虽然这个镜子里面会出现了人
00:26:43 这些都是都会出现
00:26:45 但是这个是一个影子而已
00:26:48 这是一个影子实际上不可得
00:26:52 就是不存在的不是真实的人
00:26:55 不是真实的什么东西
00:26:58 那同样的 因为阿赖耶识的原因
00:27:01 他就会说后面就会讲
00:27:04 如是广慧
00:27:07 由似瀑流阿陀那识为依止
00:27:13 阿陀那跟阿赖耶识是一个东西
00:27:18 阿陀那是刚才我们前面讲的执受
00:27:25 它的这前面有一个执受
00:27:29 执受这两个字
00:27:32 广大依二执受
00:27:35 这个执受的梵文的名词
00:27:42 实际上就一个东西就是阿赖耶识
00:27:44 但是因为执受这两个
00:27:47 阿陀那翻译了以后就是执受
00:27:51 实际上因为阿赖耶识
00:27:54 它就接受下一世的人的身体
00:27:59 还有各种各样的个性
00:28:02 所以它叫作执受 所以它叫作阿陀那
00:28:07 实际上就是阿赖耶识
00:28:10 就是说的是阿陀那识为依止
00:28:15 就是说我们产生眼耳鼻舌身的时候
00:28:20 就像因为吹风
00:28:23 然后湖面上产生波纹波浪一样的
00:28:30 因为有了各种各样的外界的这些原因
00:28:34 各种各样的原因
00:28:36 然后就是就开始产生
00:28:40 八识当中的后面的几个
00:28:43 那它们产生的时候还是要依止
00:28:46 依止就是依靠依赖这个阿赖耶识
00:28:51 它们不就是阿赖耶识当中产生的吗
00:28:53 如果没有阿赖耶识它们不会产生
00:28:56 所以它要依赖阿赖耶识
00:28:59 为建立故
00:29:00 它们都是从阿赖耶识上面建立
00:29:04 建立就是在阿赖耶识，
00:29:06 因为有了阿赖耶识然后呢
00:29:08 就风就动摇湖面
00:29:14 然后就产生了波波浪
00:29:18 然后浪是建立在湖面上
00:29:23 浪就依赖依靠湖面湖水海水
00:29:29 那同样的眼耳鼻舌身
00:29:32 就建立在阿赖耶识上面
00:29:36 然后眼耳鼻舌身的出现
00:29:38 它的出现就要依赖
00:29:41 依赖这个阿赖耶识
00:29:43 是这样子，为建立故
00:29:46 若于尔时有一眼识生缘现前
00:29:53 如果这个时候就是在前面
00:29:57 只有一个眼识产生的因缘的话
00:30:02 那就会出现一个眼识
00:30:05 如果有多个眼识出现的因缘存在的话
00:30:11 那就出现多个
00:30:14 比如说就是如果有一个人
00:30:16 他就看到一个人就产生一个视觉
00:30:19 如果是多个人那就看到多个人
00:30:22 就产生多个看多个人的眼识
00:30:27 是这样子的
00:30:28 即于此时一眼识转
00:30:35 若于尔时
00:30:37 这个时候如果有多个
00:30:39 乃至有五识身生缘现前
00:30:44 这个存在就这么几个因缘的话
00:30:47 那就会出现多个同时出现
00:30:50 比如说又出现眼识
00:30:54 同时又出现耳识
00:30:56 看到的同时也可以听得到
00:30:59 是这样子出现更多的
00:31:02 即于此时五识身转
00:31:07 然后后面就是有一个
00:31:10 佛陀他就是说因为阿赖耶识
00:31:14 他佛陀他就说
00:31:15 他平时不怎么讲阿赖耶识
00:31:18 他为什公不讲呢
00:31:19 他说-阿陀那识
00:31:22 阿陀那识就是刚才的阿赖耶识
00:31:25 谌深细这个是特别特别深奥的
00:31:30 所以小乘佛教里面
00:31:32 小乘佛教不讲阿赖耶识
00:31:35 然后我们第二转法轮
00:31:38 第二转法轮讲般若的时候
00:31:42 般若当中不讲阿赖耶识的
00:31:46 就像《金刚经》这些里面
00:31:48 都不讲阿赖耶识
00:31:49 只有第三转法轮的时候才讲
00:31:54 所以这为什么不讲
00:31:56 他是说这个很难理解的
00:31:58 很深奥的东西这个是
00:32:01 所以这个又深然后又细
00:32:05 所以比如说普通的人就是会听不懂
00:32:11 如果给普通人讲有可能会产生
00:32:15 一个负面的另外一种作用
00:32:19 这是什么呢下面就说
00:32:20 一切种子如瀑流
00:32:24 阿赖耶识它带着各种各样
00:32:27 从无始以来的这种
00:32:29 各种各样的习气的种子
00:32:32 然后它就像瀑布
00:32:34 就像河流一样的
00:32:36 一直都往前走往前走
00:32:38 是这样子在轮回当中
00:32:40 佛陀就是说
00:32:41 我于凡愚不开演
00:32:45 我这个阿赖耶识
00:32:47 我给就是比较就凡夫人
00:32:54 然后就是就智慧
00:32:56 接受度稍微差一点的人
00:32:59 我给他们不讲
00:33:01 不讲这个为什么不讲呢
00:33:04 恐彼分别执为我
00:33:07 恐怕他们把这个当作是自我
00:33:12 所以佛就是给他们误导这些人
00:33:16 有可能就误导了这些人
00:33:17 所以我在一般的场合下
00:33:20 阿赖耶识是不讲的
00:33:23 这就是佛说不讲他也就是
00:33:25 最后最后的第三转的法轮当中
00:33:28 才讲阿赖耶识平时是不讲的
00:33:31 那阿赖耶识是一个这样子的
00:33:34 这就是阿赖耶识
00:33:35 那我们今天上午就基本上
00:33:39 就大概地就了解了一下
00:33:41 这个唯识宗它的这种
00:33:45 它对我们的人的精神世界的
00:33:49 精神世界的分析解读
00:33:54 然后就得到的它自己的结论
00:33:57 然后就形成了它自已的见解
00:34:00 或者它的观点
00:34:02 这就变成了它的这个流派的观点
00:34:08 那么这就是大概我们前面就是
00:34:12 今天学的是这个
00:34:14 那主要的内容已经是
00:34:18 我们简单给大家讲了
00:34:21 然后有些细节
00:34:23 有些细节如果感兴趣
00:34:26 那就去读这方面的
00:34:29 这些唯识的这些经典
00:34:31 还有非常非常非常的多
00:34:33 唯识的经典特别特别多
00:34:36 但是唯识的经典虽然多
00:34:38 但是唯识它不仅仅讲这些
00:34:40 唯识它讲整个的大乘佛教的
00:34:43 这些修行的次第
00:34:45 所以它的内容是非常丰富的
00:34:48 比如说修行的时候六波罗蜜多
00:34:51 成佛佛是什么样子
00:34:53 然后这个开悟是什么样子
00:34:56 开悟之后又怎么它讲这些东西
00:34:58 所以它的内容是非常的丰富
00:35:01 其中有一部分是讲这个
00:35:04 讲这个八识讲八识
00:35:06 那么我们今天大家
00:35:10 给大家简单讲了
00:35:12 那下面就是我们看看
00:35:16 这个世界看起来就像个，
00:35:20 很像很像个物质世界
00:35:24 但是它叫作依他起
00:35:27 实际上它如果你不在这个上面
00:35:31 加自己的这样子的观念的话
00:35:34 那它也没有办法
00:35:37 虽然很像是个物质世界
00:35:39 但是它没有办法证明它
00:35:43 就是一个物质世界
00:35:44 但是我们在这个上面
00:35:46 我们自已遍计所执
00:35:49 然后就说这个就是物质世界
00:35:52 现在你看到就是物质世界
00:35:54 你听到的也叫物质世界
00:35:56 这些就叫作物质世界
00:35:57 世界就是物质构成的
00:36:01 我们一直都是这样子
00:36:03 那么现在《楞伽经》里面就告诉我们
00:36:06 它为什么是这样子
00:36:08 这个世界如果不是物质世界的话
00:36:12 我们为什么有一个这么
00:36:14 有这么一个想法呢
00:36:16 这个想法从哪里来的
00:36:18 为什么人们认为这个是物质世界呢
00:36:22 你不是说这不是物质世界吗
00:36:25 那它不是物质世界
00:36:26 为什么我们所有的人都认为
00:36:28 这是物质世界呢
00:36:30 这是什么原因
00:36:32 除了哲学宗教以外
00:36:35 我们普通人也认为这个就是物质世界
00:36:38 那这个想法是什么原因
00:36:40 它就说四个原因
00:36:43 这个《楞伽经》里面就有四个原因
00:36:46 看这四个原因成不成立
00:36:49 成不成立我们看看
00:36:51 《大乘入楞伽经》当中讲
00:36:56 有四种因缘眼识转
00:37:02 有四个原因把我们的眼识就是转成
00:37:06 像物质这样子的东西
00:37:08 实际上就是明明是我们的眼识看到的
00:37:12 就是眼识
00:37:13 但是它就像个物质世界
00:37:15 它为什么变成这样子呢
00:37:18 有四个原因
00:37:19 何等为四
00:37:21 那四个原因是哪些呢
00:37:23 所谓不觉自心现而执取故
00:37:35 这个就是说我们
00:37:37 不觉就是我们不知道
00:37:40 没有这样子感觉
00:37:41 实际上是自己的心
00:37:44 心就是眼耳鼻舌身
00:37:46 实际上就是我们自已的心
00:37:49 就是因为各种各样的原因
00:37:53 变成了花桌子建筑物
00:37:57 这样子的形象
00:38:00 原因是什么
00:38:01 原因就我们回头看
00:38:03 因为我们的阿赖耶识上面有这些种子
00:38:08 然后这个种子一成熟的时候
00:38:12 然后今天讲了很多了
00:38:15 就像刮风的时候
00:38:17 然后海面上然后就不平静了
00:38:21 那就变成了波浪大的小的
00:38:24 如果要产生一个波浪那就一个
00:38:27 如果多个就多个
00:38:29 那反正这些都是用因缘来决定
00:38:34 就产生很多很多的这样子的波浪
00:38:38 同样的我们的这个心
00:38:41 然后在阿赖耶识上面的这个种子
00:38:45 成熟的时候
00:38:47 然后我们的阿赖耶识和我们的心
00:38:49 就完全就像一个投影仪
00:38:55 然后这个投影仪
00:38:56 然后我们看到的这个我们看
00:38:59 实上我们感官看到的
00:39:02 它永远都不是一个整体
00:39:04 永远都是一个碎片化
00:39:06 比如说眼睛就只看到它的光的这一面
00:39:10 但它听不见
00:39:12 然后耳朵它听得见
00:39:14 但它不知道这个声音
00:39:16 是从哪里来的谁的声音
00:39:18 是不是我看到的它的声音呢
00:39:21 看起来是但是不是
00:39:22 这两个也没有办法
00:39:25 耳朵跟眼睛它们沟通
00:39:28 确定这个就是来自于它
00:39:30 它也没有办法这样子
00:39:32 所以我们五个感官获得的五个信息
00:39:36 实际上是一个这样子的碎片化的东西
00:39:41 但是我们的意识就把它凑在一起
00:39:44 就把这个拼在一起
00:39:46 就拼图一样拼在一起
00:39:48 然后告我们这就是世界
00:39:51 世界就是这样子
00:39:54 这就是我们的意识告诉我们
00:39:59 但是我们的意识它不觉它不知道
00:40:04 它不知道原来这些
00:40:05 是我们自己的眼耳鼻舌身
00:40:09 变成了这一朵花一栋楼那样子
00:40:13 它不知道
00:40:14 不觉就是这个意思它不知道
00:40:17 就是实际上就是我们的自己的
00:40:19 自心的这个现象
00:40:22 就是投影仪投影出来的这个画面
00:40:26 但它不知道
00:40:28 它不知道所以就是它这个地方
00:40:31 它就在瞎说
00:40:33 说这个是物质世界
00:40:34 这个你听到的声音就它的声音等等
00:40:38 那这个就是意识它根本就不了解
00:40:41 我们的这个意识
00:40:43 它就根本就不了解这个真相
00:40:47 不了解真相
00:40:48 盲目地就是告诉我们
00:40:50 这就是物质世界它是这样子
00:40:53 然后把碎片化的五个信息凑在一起
00:40:56 然后告诉我们这就是世界
00:40:58 这就物质世界
00:41:00 它不知道它自已都不知道它瞎说
00:41:04 不觉自心现而
00:41:07 就是实际上是我们自己的内在的现象
00:41:11 就像梦里面是一模一样
00:41:13 但它不知道这是一个原因
00:41:15 这一个原因
00:41:18 然后第二个原因
00:41:20 这个原因很重要
00:41:22 无始时来
00:41:24 我们从无始以来到现在
00:41:27 取著于色虚妄习气故
00:41:31 我们从无始以来就是心里面
00:41:34 就有一个这样子的妄念
00:41:38 就是就不切合实际的
00:41:40 一个这样子的习气
00:41:42 这个习气是什么呢
00:41:44 无始以来我们都认为
00:41:46 物质世界它就是
00:41:49 永远都是跟我们的主观的意识
00:41:52 没有什公关系
00:41:53 它就在外面一它就外面存在
00:41:56 这种习气呢
00:42:00 如果没有这样子的宗教和哲学
00:42:04 但普通人他也有一直都有这种想法
00:42:07 这个是无始以来就有的，
00:42:09 这种习气然后我们
00:42:12 已经是在我们的心里
00:42:14 这就是根深蒂固了
00:42:16 根深蒂固了以后
00:42:18 我们生下来的时候
00:42:20 我们的阿赖耶识上面有这个种子
00:42:23 有这个种子 所以我们生下来的时候
00:42:25 就不需要有人来教
00:42:28 不需要有人来灌输
00:42:30 生下来的时候就认为
00:42:32 这个物质世界就是就外面存在的
00:42:36 这叫作物质
00:42:38 从来都不觉得是自己的
00:42:40 这种眼耳鼻舌身的感觉，
00:42:44 这个就不会觉得是自已的
00:42:48 这个眼耳鼻舌身的现象，
00:42:50 那这是自已的习气
00:42:52 这第二个原因
00:42:54 识本性如是故
00:42:57 第三 识的本性是我们的眼耳鼻舌身
00:43:01 就特别它的本性就如是
00:43:04 特别就像个物质很像很像
00:43:08 就是此时此刻当下看到的听到的
00:43:11 它特别像特别像个物质这第三
00:43:16 然后就是
00:43:17 乐见种种诸色相故
00:43:20 然后第四个 最后一个
00:43:23 我们每一个人特别地喜欢
00:43:28 外面的各种各样的
00:43:30 这些美妙的美丽的
00:43:34 比如说好听的好看的
00:43:37 这个每个人都乐见
00:43:39 特别希望看到这样子的这样子东西
00:43:44 然后就希望这外面有这样子的东西
00:43:47 然后他去追求他去享受
00:43:51 所以就这四个原因就导致了一个
00:43:55 就是我们集体的就是所有的人
00:43:59 让我们犯了一个同样的错误
00:44:03 那就是因为这四个原因
00:44:07 实际上外面是没有这样子的物质
00:44:11 但因为这四个原因我们就觉得
00:44:13 外面有一个物质世界的存在
00:44:16 大慧以此四缘
00:44:19 因为这个四个原因
00:44:21 阿赖耶识如瀑流水
00:44:25 生转识浪如眼识余亦如是
00:44:32 比如说眼识是这样子产生的
00:44:34 那眼识通过这个跟眼识一样
00:44:38 耳识鼻识亦如是
00:44:41 也都是这样子
00:44:43 这样子产生的
00:44:44 不但是眼识
00:44:46 于一切诸根
00:44:49 眼根耳根根是什么
00:44:52 根和识是不一样
00:44:53 识就是我们的视觉听觉
00:44:57 这些精神层面的人的体验
00:45:01 根是这个物质层面的
00:45:04 眼耳鼻舌身的结构这结构
00:45:08 当然比如说唯识宗的话
00:45:11 那它没有这样子的物质的
00:45:13 真实的物质但是就是人体的这些
00:45:17 就让我们看到光让我们听到
00:45:20 比如说像耳膜就叫耳根
00:45:24 这些根就根就是这个诸根
00:45:27 微尘毛孔眼等
00:45:31 反正人的这个
00:45:32 整个人的身上的所有所有所有的东西
00:45:35 实际上都是都是我们自己的感觉
00:45:41 实际上都是我们自己的感觉
00:45:43 连毛孔都是一样
00:45:45 都是自已的感觉
00:45:46 自已的眼耳鼻舌身的感觉
00:45:50 转识或顿生
00:45:52 就是突然间就是就刮风的时候
00:45:56 突然间顿时就是浪就会产生
00:46:00 这同样的道理
00:46:04 然后譬如
00:46:05 然后就是又刚才讲的第二个比喻
00:46:09 如明镜现众色像
00:46:12 这个里面可以看到很多很多的
00:46:14 各种各样的像
00:46:16 然后这些有些是逐渐的渐渐的
00:46:19 有些是突然间就看到很多的像
00:46:22 那或渐生
00:46:25 顿生或者是渐生顿和渐
00:46:29 犹如猛风吹大海水
00:46:33 然后心海亦尔
00:46:36 然后我们的心的大海也是这样子
00:46:39 因为有了这样子的原因
00:46:41 这样子的因缘的时候
00:46:43 然后我们的心的大海
00:46:46 然后就变成了眼耳鼻舌身
00:46:50 然后在外面就看到各种各样的东西
00:46:53 也是这样子
00:46:55 境界风吹起诸识浪
00:47:00 ←这个境界是外面的外境，
00:47:03 不是没有外境吗
00:47:04 是没有外境
00:47:05 但是就是我们自己投影的
00:47:08 投射出去的画面这个在
00:47:10 这个在外面一直都在
00:47:13 那么就遇到这样子的时候
00:47:15 然后我们心里面
00:47:17 又产生了各种各样的欲望烦恼
00:47:22 还有就是眼识
00:47:24 也就看到了听到了
00:47:26 相续不绝
00:47:28 那么反正这个永远都是这样子的
00:47:31 永远都是我们自已的阿赖耶识上面
00:47:34 投射出了各种各样的画面
00:47:37 然后我们的心就是
00:47:39 就不知道是我自己投射的画面
00:47:42 然后认为外面有一个
00:47:44 这样子的真实的世界
00:47:46 然后就到这个真实的世界当中去
00:47:50 然后就追求什么什么东西
00:47:52 然后就为了得到什么东西
00:47:54 然后就又造业又做这些事情
00:47:57 又给阿赖耶识的这个上面
00:48:00 又存下了很多很多的种子
00:48:02 然后这就这个恶性循环
00:48:05 这个恶性循环就叫作相续不绝
00:48:08 那这就叫作轮回
00:48:10 这就是轮回相续不绝
00:48:12 这下面的内容
00:48:15 这下面的内容也是《大乘楞伽经》
00:48:19 那《楞伽经》这个里面讲的是什么呢
00:48:22 讲的就是我们以前学的
00:48:26 以前学的三相这个三个相
00:48:29 以前我们学的三个相呢
00:48:31 它主要是来自《解深密经》
00:48:35 大乘《解深密经》
00:48:36 那现在这个也简单说二下
00:48:40 《楞伽经》它是怎么说的
00:48:43 实际上这个内容都是一样
00:48:45 但有些时候它的说法
00:48:47 有些时候有一点点不一样
00:48:49 它说遍计所执
00:48:55 遍计所执里面
00:48:57 有一个很重要的一个问题
00:49:01 这个里面就是有语言给我们带来的
00:49:04 各种各样的错觉
00:49:06 还有烦恼焦虑这些东西
00:49:09 都在这个里面
00:49:11 以前也给大家讲过
00:49:13 我们如果有时间
00:49:14 这样子的话以后下一步看看
00:49:17 这个维特根斯坦的语言哲学
00:49:21 跟这两个有多大的程度上的关系
00:49:26 这个也可以研究研究
00:49:28 那么它就说
00:49:30 若不说于名世间皆迷惑
00:49:36 如果我们的这些物质
00:49:38 我们身边的这些物质这些东西
00:49:40 如果给它不取一个名字的话
00:49:43 不取一个名字
00:49:45 如果没有名字
00:49:46 这些东西都没有名字那这样子的话
00:49:48 世间皆迷惑
00:49:51 就是说我们就是
00:49:53 大家都是不知道怎么去表达
00:49:57 如果这个电脑它如果不叫电脑
00:50:00 也没有其他的名字
00:50:02 那我们就沟通不方便
00:50:06 就是大家都不知道怎么去表达
00:50:08 不知道怎么去说
00:50:09 所以需要一个这样子的名字
00:50:12 名字词汇是需要的
00:50:16 如果没有它
00:50:18 那我们人就没有办法沟通
00:50:21 所以就是世间皆迷惑
00:50:25 为除迷惑故
00:50:28 为了解决这样子的问题
00:50:31 是故立名言
00:50:34 所以我们的祖先给每一个东西
00:50:38 就是取一个名字 取了一个名字
00:50:41 这从这个角度来讲它有它的优点
00:50:48 这个名字语言
00:50:50 这个文字名字
00:50:52 它有这样子的作用
00:50:53 它有这样子的正面的作用
00:50:56 但是这个以后
00:50:59 又有一个负面的作用也就产生了
00:51:03 我们以前讲了这个遍计所执
00:51:07 实际上全部都是后面我们给它
00:51:13 就是给它取各种各样的名字
00:51:17 然后贴各种各样的标签
00:51:20 然后就是就分很多很多的类
00:51:23 就是这样子
00:51:24 那么这个分类是你怎么分的呢
00:51:28 然后这跟他的 他的教育有关系
00:51:34 然后跟他的生长的环境有关系
00:51:39 然后跟他的家庭有关系
00:51:42 所以不是每一个人给它贴的这个标签
00:51:44 都是一样的
00:51:45 这不同的各种各样的
00:51:47 不同的这样子的标签
00:51:49 那么这个里面这些里面
00:51:52 那就有一些间题
00:51:54 有问题的这些标签也很多的
00:51:57 然后错误的也很多的
00:52:00 然后就是有些有问题的这些标签
00:52:03 然后就反过来
00:52:04 贴完了标签以后
00:52:06 然后它反过来就是影响
00:52:10 我们一代一代一代的人
00:52:12 一代一代的人
00:52:14 就是我们自己贴的标签
00:52:15 这个贴贴得对和不对
00:52:19 然后当然就是就跟我们的背后的
00:52:23 这样子的文化这样子的环境
00:52:26 它在决定
00:52:27 这个我们也不是
00:52:29 自包想贴什么就贴什么
00:52:31 这跟大的环境有关系
00:52:34 那么贴了以后
00:52:36 这个里面如果我们贴了，
00:52:38 很多很多负面标签
00:52:40 那这样子的话
00:52:42 那就是心里面就是产生很多的烦恼
00:52:47 那贴了这个标签语言的这个标签
00:52:50 它有正面的就是刚才讲的
00:52:53 帮我们解决了无法沟通的这个问题
00:52:57 现在很方便很好沟通
00:52:59 但是沟通当中叉产生了另外的烦恼
00:53:06 因为反正这些都是遍计所执
00:53:08 这全部都是我们后面加的
00:53:11 加错了那就出间题了
00:53:13 愚分别诸法迷惑于名字
00:53:17 那后面的就是愚夫愚味的人
00:53:22 愚的人不懂真相的人
00:53:25 然后就把诸法一切的万事万物
00:53:29 然后就分很多很多分很多
00:53:32 然后分别那么这样子以后
00:53:35 他们都特别对这个名字特别执著
00:53:39 那自已贴个标签
00:53:41 然后对这个标签很执著
00:53:44 意思就是说这个标签
00:53:46 比如说这个标签是个正面的
00:53:50 他觉得这个是好的
00:53:51 如果贴了一个负面的
00:53:53 那他觉得这个不好
00:53:56 自没有能力去辨别
00:54:03 当时的人或者祖先
00:54:05 给它取什么样的名字
00:54:06 给它有什么样
00:54:08 贴了什么样的标签
00:54:09 然后他就特别迷惑
00:54:12 特别迷惑这个名字
00:54:14 这个名字然后就是比如说
00:54:19 一代一代的就是因为这个标签贴错了
00:54:24 然后一代一代的人的价值观
00:54:27 然后就是出现各种各样的偏差
00:54:31 这种价值观的偏差
00:54:33 不仅仅是一个内在的思想的一个误导
00:54:39 而且就是在现实当中
00:54:42 然后就产生很多很多的
00:54:45 负面的很多的烦恼
00:54:48 这就是语言文字
00:54:51 或者是遍计所执的负面的
00:54:55 负面的作用
00:54:58 所以这个遍计所执遍计可以
00:55:03 但是一定要注意它的正面和负面
00:55:08 标签不要贴不好的
00:55:11 这样子的负面的这样子的标签
00:55:14 这个贴了以后那就会出问题
00:55:17 那我们比如说很多的心理有问题的人
00:55:21 他也有可能给别人贴标签
00:55:23 那主要是给自已贴很多的标签
00:55:26 那这个就是我们以前也讲过了
00:55:28 那这是这也就贴了
00:55:30 给自已贴了那样子的标签以后
00:55:33 然后这就产生很多后面的烦恼
00:55:38 及以诸缘生是三种分别
00:55:47 是三种分别呢
00:55:49 一个是前面的迷惑于名字
00:55:53 一个是我们对名字语言
00:55:57 给我们带来的各种各样的分别
00:56:00 分别名字及诸法生缘
00:56:06 就这前面的三个
00:56:07 一个是愚分别诸法
00:56:10 愚味的人他去瞎分别分类 这是一个
00:56:15 然后第二个名字带来的分别
00:56:17 第三个诸法生缘
00:56:20 因为本身就是因为方事万物
00:56:23 它就有不同的很多的自己的因缘
00:56:26 从这个因缘当中产生
00:56:28 因缘当中产生了以后
00:56:29 然后我们又把它分类
00:56:32 这样子三种分别
00:56:34 一个是愚分别诸法
00:56:36 就是愚味的人就是根本就不懂
00:56:40 但是就是就瞎说
00:56:43 然后就是就瞎解释定义
00:56:48 然后就是这种
00:56:51 这种语言是有间题的
00:56:54 这种语盲是非常严重的问题
00:57:00 在这个里面
00:57:00 它会让很多人产生各种各样的烦恼
00:57:10 另外一个名字的这个语言导致的
00:57:14 另外一个就是
00:57:14 因为本身它这个因缘当中产生
00:57:18 比如说种瓜得瓜种豆得豆
00:57:20 这两个有点不一样 它因缘决定的
00:57:23 那么这么三种不同的分别
00:57:27 不同的这样子的分别这些叫什么呢
00:57:30 这些都叫作
00:57:31 这都叫作遍计所执
00:57:36 那它的本体是什么样子呢
00:57:38 如果我们人不怎么去
00:57:41 贴各种各样的标签的话
00:57:43 它的本体是什么样子呢
00:57:46 以不生不灭本性如虚空
00:57:51 它自已的本性是
00:57:54 万事方物的本性就是空性
00:57:58 就像虚空一样的空性
00:58:01 但是因为我们不知道它的本性
00:58:04 然后上面就贴很多很多的
00:58:06 各种各样的标签
00:58:08 自性无所有 是名妄计相
00:58:14 这个妄计相这叫作遍计所执
00:58:19 万法的本性就像虚空一样的清净
00:58:26 但是我们不知道这个本性
00:58:28 然后上面贴了太多太多的标签
00:58:33 那最后就是变成了各种各样的烦恼
00:58:38 那这叫作遍计所执
00:58:40 这是《楞伽经》讲的遍计所执
00:58:46 然后就是下一步我们看看
00:58:48 这个里面有没有什么
00:58:50 还有很多其他的大乘的经典当中
00:58:53 跟这个语言的相关的内容
00:58:57 是非常非常多的
00:58:58 我们下一步看看这个里面有没有什么
00:59:01 可以就用到这个心理的咨询
00:59:06 心理学老师们能用的东西
00:59:10 我觉得这些里面是有的
00:59:12 然后下一步可能
00:59:13 有可能再稍微挖掘
00:59:18 这样子的话
00:59:19 可能会发现一些有用的东西
00:59:22 简单说就是这样子
00:59:28 维特根斯坦的语言哲学方面的书
00:59:32 我买了好多本了买了好几本
00:59:35 它本来就这么几个版本
00:59:37 这么几本书买了
00:59:38 但是还没来得及看
00:59:40 所以不知道这个是
00:59:42 我来问你
00:59:43 你觉得这跟维特根斯坦的
00:59:46 有没有什么关系
00:59:48 因为上一次听老师讲唯识的遍计所执
00:59:55 当时课堂上也向老师提过问题
00:59:58 后来我们还请老师
01:00:01 和一个研究维特根斯坦的专家
01:00:05 罗威老师也做过一次研讨
01:00:09 那么关于维特斯根斯坦的语言哲学
01:00:15 和遍计所执之间的这种相似
01:00:19 我觉得是比较明显的
01:00:21 因为关于遍计所执是什么
01:00:23 它有一个比喻了
01:00:26 就好像说有一个人
01:00:28 他在光线不太清晰的情况下
01:00:32 看到了一条绳子
01:00:34 因为光线不太清晰
01:00:36 他以为那根绳子是蛇
01:00:41 这是个比喻了
01:00:42 就是用这个比喻来说明
01:00:44 什么是遍计所执
01:00:47 那这个比喻跟维特根斯坦
01:00:49 对语言的看法有什么关系呢
01:00:52 维特根斯坦他后期的语言哲学
01:00:56 一个很重要的贡献
01:00:58 就是破除了语言和它所描述的对象
01:01:02 之间的这种唯一对应关系
01:01:07 就哪怕是作为一个符号
01:01:10 跟它所对应的那个对象之间
01:01:12 也不是一一对应的
01:01:14 就好像我们看到那个绳子
01:01:16 以为是一个蛇
01:01:18 那个不过是个名相
01:01:20 你给它起了个名字叫蛇
01:01:21 但是这个蛇跟那个绳子之间的关系
01:01:25 可能是有相似的地方
01:01:26 但是其实是十万八千里的
01:01:30 所以维特根斯坦
01:01:32 我觉得他后期的语言哲学的
01:01:33 一个重要贡献 就是破除了一个
01:01:37 让我们以为语言描述的世界
01:01:39 就跟世界划了等号
01:01:42 我们在语言
01:01:44 因为我们一出生就在语言的世界当中
01:01:47 所以在我们成长的过程当中
01:01:48 逐渐地可能就形成了一个幻觉
01:01:50 或者说是一种错觉
01:01:53 为那个语言和事物
01:01:56 和它所描述的事物之间是划等号的
01:02:00 然后把语言所描述的世界
01:02:01 当成真实的世界
01:02:03 ←这个是一个很大的问题
01:02:05 几乎每个人身上都有这个问题
01:02:07 就是把那个语言描绘的世界
01:02:09 当成了真的
01:02:11 那内心也一样
01:02:12 当我内心觉得我很难受
01:02:15 我抑郁的时候
01:02:16 我就把这个抑郁等于自已的全部了
01:02:18 就把自己跟抑郁划了一个等号
01:02:21 而在维特根斯坦看来
01:02:23 你给自已的这个内心感受起个名字
01:02:25 这个名字其实是
01:02:27 跟你的这种状态之间的关系
01:02:29 没有一一对应关系的
01:02:32 但是我们很容易陷入到这样一种
01:02:34 一种幻觉当中
01:02:36 而维特根斯坦的语言哲学
01:02:38 它就是要破除这个幻觉
01:02:40 当然这个中间有非常复杂的一个
01:02:43 也不能说复杂它有一套思维训练
01:02:48 读他的《哲学研究》这本书
01:02:50 ←其实就是一套思维训练，
01:02:52 那这个思维训练
01:02:54 从重要的意义上来讲
01:02:57 可能所有人接受一下都有帮助
01:02:59 这个帮助是什么呢
01:03:00 就会让我们从概念的束缚当中
01:03:03 解放出来
01:03:04 它是应该说是一种概念分析
01:03:07 就是我们不会把概念当成
01:03:10 你认为它就一定是什么样子
01:03:13 这样我觉得从这个角度来看
01:03:16 当然佛学讲的遍计所执是一种执著
01:03:21 就好像你误以为那个绳子是一个蛇
01:03:25 那你就会害怕
01:03:26 -就会引起一系列的反应
01:03:28 它有禅修的方法
01:03:30 也有唯识的这种推理的方法
01:03:32 去破除这种执著
01:03:35 而维特根斯坦的语言哲学
01:03:37 尤其是《哲学研究》
01:03:40 所使用的这样一种方法
01:03:42 比如说简单地说
01:03:44 像语言游戏综观
01:03:49 它其实是一套思维训练了
01:03:50 就是你经过了它的那套思维训练
01:03:52 就会从这种语言的幻相当中解放出来
01:03:56 这个不是一两句话能说清楚
01:03:58 但是我自己觉得
01:04:00 如果站在佛学的角度来讲
01:04:02 维特根斯坦的语言哲学
01:04:03 对于我们破除语言所带来的这种幻相
01:04:08 语盲所带来的这种
01:04:10 绑架束缚甚至幻觉
01:04:12 是特别地有帮助的
01:04:14 因为最近我也在关注AI这些东西
01:04:17 大家可能注意到了AI幻觉是不是
01:04:20 就AI它会把它收集到的所有的信息
01:04:23 逻辑推理到一起然后给你
01:04:27 它其实也分不清楚它推理出来的东西
01:04:29 是真的是假的
01:04:30 这种现象其实
01:04:31 跟我们人脑的现象很接近
01:04:35 我们人脑也构建了一个意识的世界
01:04:37 概念的世界 其实我们区分不出来
01:04:40 我们往往把概念的世界
01:04:42 当成了真实的世界
01:04:44 而忘了那个实然的世界
01:04:46 我觉得维特根斯坦
01:04:48 他的那个语言哲学有助于我们打破
01:04:50 这种概念的世界所构建起来
01:04:53 那个理所当然
01:04:55 就不会把概念构建出来的世界
01:04:57 当成唯一真实
01:04:58 然后它会拓宽语言的边界
01:05:02 但是禅禅修或者说佛学
01:05:06 它让我们直接就看到了
01:05:08 语言之外还有一个更广阔的世界
01:05:10 语言世界本身就是有局限的
01:05:13 那么我最近看这个AI幻觉
01:05:15 我觉得这个太有意思了
01:05:17 虽然我们说AI有幻觉因为AI它
01:05:20 它通过它掌握的信息
01:05:21 推导出来一些东西
01:05:22 它都不知道是真的
01:05:24 我们人如果区分不出来那个是真的
01:05:26 他会跟它一样有幻觉
01:05:28 但其实我们人本身就有幻觉
01:05:31 那个幻觉又来源于什么呢
01:05:33 跟AI非常像就脑补出来很多东西
01:05:36 但搞不清楚脑补出来的东西
01:05:37 是真的是假的
01:05:38 所以我觉得从佛学的智慧
01:05:41 让我们可以区分出来
01:05:43 什么是真的什么是假的
01:05:45 尽管人工智能会非常厉害
01:05:47 但是人类的智慧可以区分出来
01:05:49 什么是真的什么是假的
01:05:50 但如果你不训练你就跟AI一样
01:05:53 甚至你比AI还差说完了
01:06:02 感恩堪布的今天讲解
01:06:04 然后我是研究传播的
01:06:07 就是Communication
01:06:09 其实今天讲的这个唯识，
01:06:11 对传播学就是有很大的内容适用
01:06:13 因为其实西方的那个社会科学
01:06:15 它有分成量化研究和质化研究
01:06:18 它的那个量化研究
01:06:20 就是Quantitative
01:06:21 它其实基础的思想就是
01:06:23 有一个客观世界然后我们去发现
01:06:26 然后用数据去做
01:06:27 然后但是就是说
01:06:28 最近就是这些社会科学就会讲了
01:06:30 就是说其实并不存在有客观的世界
01:06:33 然后都是Sociallyconstructed
01:06:35 就是社会通过人来构建的
01:06:37 然后关于您讲的那个就是
01:06:40 我就觉得佛教特别的超前
01:06:42 就说人类的这些标签会对我们的影响
01:06:44 就比如说我举一个例子
01:06:46 就是在美国它有一个巨大的争议
01:06:50 就white supremacy
01:06:51 就是白人至上主义到底
01:06:53 就whiteprivilege
01:06:54 就白人的那种优先
01:06:56 那种到底存在不存在
01:06:58 这个白人黑人就争得很厉害
01:07:00 因为这个white privilege
01:07:02 就是对白人讲的就是说
01:07:04 你去有奢侈的什么假期啊
01:07:09 然后你可以度假啊
01:07:10 然后可以有很奢侈的房子
01:07:12 但是对黑人来讲呢
01:07:13 就是说这个他的那个是
01:07:16 就说你有没有就是在商店里不被追
01:07:18 然后不被去打所以这个一直在美国
01:07:21 就是在种族歧视的时候
01:07:23 大家争论就是到底存在不存在
01:07:25 大家用的词都是一样的
01:07:26 但解读不一样
01:07:28 所以就是这我觉得是一个很好的案例
01:07:30 就是说因为我们人有不同的标签
01:07:33 或者是标签不同的解读
01:07:35 最后就会产生好多的争议
01:07:37 然后还有包括就是种族
01:07:40 就是我们中国
01:07:41 大概学的时候会认为它是一个
01:07:43 Biological-difference
01:07:44 就是生理上有各种的人种
01:07:47 但其实在西方
01:07:48 它是就也是讲这个种族是一个
01:07:50 Socially constructed
01:07:51 就是我们人构建的
01:07:53 比如说白人就是在美国
01:07:55 你只要是严格地讲
01:07:56 你沾一滴黑人的血
01:07:58 就是非白人的血你就不是白人了
01:08:00 但是如果你到巴西
01:08:02 然后巴西就会认为
01:08:03 就是你有一滴白人的血你就是白人了
01:08:05 或者是你到非洲
01:08:07 这个白人只要你是
01:08:09 它只有白人和黑人两种分别
01:08:10 我们亚洲人也被认为白人
01:08:12 所以它也是就
01:08:13 到底是什么人种也是人来构建的
01:08:17 但是因为这种不同的构建
01:08:18 就会产生了很多的差异很多的冲突
01:08:21 所以我觉得就是
01:08:22 佛教这个思维非常的超前
01:08:25 就是几千年前
01:08:27 就是已经提出的一些思想
01:08:29 是最近的那种社会科学
01:08:31 我不能说完全最近
01:08:32 但至少就是说在量化研究
01:08:35 Quantitative它最开始出现的时候
01:08:37 一直是认为有一客观的世界
01:08:39 是可以用数据来证明的
01:08:41 但是到最后过去大概是六七十年
01:08:43 室少在传媒领域
01:08:45 就开始发现这些所有都是人来构建的
01:08:47 并不是有一个客观的世界
01:08:50 因为人的不同的价值观的影响
01:08:52 会有不同的解读所以就是这些分享
01:08:55 所以真的是觉得
01:08:56 佛教里真的是有很多可以值得挖掘的
01:08:58 就是能够让我们更好的
01:09:01 就社会科学 西方现在社会科学
01:09:03 也能够借鉴学习的方向，
01:09:07 好的谢谢谢谢
01:09:11 堪布老师您好
01:09:12 你好
01:09:13 向您请教一个不成熟
01:09:16 和大胆的推理和想法
01:09:18 因为我各种因缘巧合
01:09:20 是第一次来听您的课
01:09:22 感觉确实刚才那位同学说的
01:09:24 感觉非常的超前
01:09:26 其实这个四种因缘眼识转
01:09:30 两百年后估计就不用解释了
01:09:32 两百年后大家都有很多电极在脑袋里
01:09:34 你看到的信号你听到的
01:09:36 他们都知道那不是真的
01:09:38 可能到时候就不会有
01:09:39 那么多的这种分别了
01:09:41 然后我以前是觉得
01:09:43 佛学要么是一个宗教
01:09:46 要么是一种哲学
01:09:47 但是现在这么严密的逻辑体系
01:09:50 这么严密的跟心理学
01:09:51 和神经科学的关系我还是第一次体会
01:09:54 特别感谢您的教导
01:09:56 我的一个想法是这样
01:09:58 实际上也跟我们的神经科学
01:09:59 有很多的对应
01:10:01 实际上我们大脑什么都不做的时候
01:10:04 它有很多的活动
01:10:05 我们神经科学叫自发活动
01:10:07 Spontaneous activity
01:10:09 就这个人只要活着它就一直有
01:10:11 只有他死了的时候
01:10:13 这些自发活动才会停止
01:10:15 有点像阿赖耶识死了之后它会停止
01:10:19 当然在这些自发活动之上
01:10:21 有一个我们反复提到的
01:10:24 在自发活动里面最强的
01:10:25 是一个默认网络
01:10:27 这个默认网络就跟自我非常有关系
01:10:30 我们的这些这个我执
01:10:33 包括我慢我爱我见这些我痴
01:10:36 可能都是跟我的默认网络很有关系
01:10:39 因为默认网络它不做任何活动的时候
01:10:41 它的活动是最高的
01:10:43 然后它占据我们最多的能量
01:10:45 也就我们耗费了很多的能量
01:10:47 在默认网络里面
01:10:49 是不是有点像这个末那识
01:10:51 那在未那识再往上面
01:10:54 就是我们的眼耳鼻舌身我们视觉区
01:10:58 因为本来它都有自发活动的
01:11:00 但是这朵花呈现在我眼前
01:11:02 我的视觉区的神经元的信号开始放电
01:11:05 在那个小的自发活动上面
01:11:08 就相当于是波浪起来了
01:11:09 叠加了更大的神经电信号的活动
01:11:12 看见了花当然我们也听见
01:11:15 听觉区有这样的信号
01:11:16 我们的大脑里面的波浪就起来了
01:11:19 然后这个时候呢
01:11:21 因为有一点我不太理解
01:11:22 就是说我们闭上眼睛眼识还在吗
01:11:28 闭上眼睛的时候眼识不在
01:11:30 眼识不在但这个略有一点点
01:11:33 就是因为我们
01:11:34 实际上我们大脑的活动
01:11:36 你闭上眼睛的时候
01:11:38 它这个视觉区的信号
01:11:40 它还是可以存在的
01:11:42 现在最流行大家听到的脑机接口
01:11:45 就是解码我的运动
01:11:47 就是有些瘫痪了的人
01:11:48 在这里插入电极
01:11:50 它可以控制这只机械臂去喝水
01:11:53 它的原理是他虽然手不能动了
01:11:58 但是他靠想象
01:12:00 也就是当我们想象某种运动的时候
01:12:02 你大脑运动区的神经元的信号
01:12:06 就像真的在做这个运动一样放电
01:12:09 然后它就是机械臂就是
01:12:11 解码这里面的神经元
01:12:13 当然其他的实证证据没那么多
01:12:15 运动区最多我们想象某种东西
01:12:18 想象某个画面的时候
01:12:20 我猜测我们的视觉区
01:12:22 它那些波浪可能还是在的
01:12:25 是可以用来重建我们看见的东西的
01:12:28 也就是说我们的眼耳鼻舌身意
01:12:30 虽然我们在修练的时候
01:12:32 会关闭这些通道
01:12:34 但是这些波浪可能还是在的
01:12:36 当然这些是我们基本的脑区
01:12:38 因为我们眼耳鼻舌身是基础的脑区
01:12:41 在比较基本的活动再往前面
01:12:43 对应脑区可能是我们的前额叶
01:12:46 我们的前额叶是赋予我们意识
01:12:48 我们知道我们自己在看什么
01:12:50 在听什么然后组合成各种概念
01:12:53 组合成善和恶
01:12:54 当然当我们休息的时候
01:12:57 有可能是我们想把
01:12:59 无论是眼耳鼻舌身也好
01:13:01 前额叶的活动也好
01:13:02 我们想把它降下来
01:13:04 包括默认网络的活动也好
01:13:06 我们把它降下来
01:13:07 把这些末那识的那些活动也降下来
01:13:10 当然我们知道高僧这些
01:13:11 确实是能降下来的
01:13:13 然后治疗抑郁也能降下来
01:13:15 还有就是这个阿赖耶识
01:13:17 这个自发活动
01:13:19 实际上我们的研究是发现
01:13:21 在睡眠的时候
01:13:23 还有特别是在那些麻醉的时候
01:13:27 还有那些在那种
01:13:29 就是意识昏迷的患者
01:13:31 就是因为做意识研究
01:13:33 就有很多受到了重伤之后
01:13:35 他会昏迷有的时候是
01:13:38 存于有意识但是不能说
01:13:40 有的是完全消灭了
01:13:42 没有意识状态那些人
01:13:44 这个大脑自发活动的
01:13:46 这个活动水平是不断在变低的
01:13:49 也就是说这个也许是阿赖耶识
01:13:51 在不断的下降
01:13:53 那您提到有一种修行的方法是梦瑜伽
01:13:58 通过这种模拟濒死的这种体验
01:14:02 来去冲破阿赖耶识
01:14:04 但有没有一种当然我这是瞎说的
01:14:06 大胆的想法就是说
01:14:08 对于普通人来讲修练
01:14:09 或者对于有一些初阶的僧人来修练
01:14:12 他没有体会到那么高深的状态
01:14:14 但假如他事先先体会过
01:14:17 是不是更有可能达到
01:14:18 比如说一个最简单的例子
01:14:20 从我们脑科学的角度来说
01:14:22 如果给他麻醉的话
01:14:25 他大脑无论是默认网络
01:14:26 还是各种视觉区感觉区
01:14:28 还有他的大脑的自发活动
01:14:30 阿赖耶识的也许如果有对应的话
01:14:32 这些活动都会降下来
01:14:34 那让他体验过之后
01:14:35 他是不是更有可能
01:14:37 通过自己的修行达到这种状态
01:14:39 有没有人用麻醉这种方式
01:14:41 来帮助自己更好的修练
01:14:44 但这听起来邪魔外道
01:14:45 但是从脑科学
01:14:47 似乎有些对应和一些可及的
01:14:49 “就是个大胆的想法请教您一下人
01:15:01 好的你说一下你回应一下
01:15:06 他解读得非常好
01:15:07 就关于这个脑科学跟您讲的
01:15:09 唯识讲的都已经很对应了
01:15:11 他刚最后说这个问题的时候
01:15:13 就希望通过外部的力量或麻药的力量
01:15:17 来降低脑区的活动让我们体验一些
01:15:19 深层次的一些体验那个思路
01:15:22 那我刚接了一句什么呢
01:15:23 我说相反的有就那些毒品
01:15:25 是刺激脑活动的
01:15:30 那个是让我们产生各种幻相的
01:15:33 水致幻剂
01:15:34 让我们个别脑区特别特别活跃
01:15:36 然后产生各种幻相是吧
01:15:38 让你沉浸在幻相里不可自拔?对吧
01:15:44 我回应一下
01:15:47 这个致幻剂现在已经用于心理治疗
01:15:50 就是让一些严重的抑郁症患者
01:15:54 通过致幻剂让他消除痛苦的幻相
01:15:58 而呈现出快乐的幻相
01:16:01 让他意识到这都是幻相
01:16:04 这样的话来破除他的这种过度悲伤的
01:16:08 或者自卑的这种幻相
01:16:10 所以现在这种用致幻剂来治疗
01:16:14 自杀严重的这种抑郁症患者
01:16:15 现在很有效
01:16:18 那我也对这个这现在目前这
01:16:22 屏幕上这一段话提个问题
01:16:25 和分享一个想法
01:16:27 问题是啥呢
01:16:28 就是我们来看前面四句说
01:16:32 若不说于名世间皆迷惑
01:16:34 为除迷惑故是故立名言
01:16:38 好像是为了除迷惑才立了名和言
01:16:44 但问题是如果从进化科学
01:16:49 进化科学它是有它的一套说法
01:16:51 就是人类刚开始的时候
01:16:53 是没有语言的也没有文字的
01:16:57 是后来慢慢有了语言
01:16:59 慢慢有了文字
01:17:00 而这个语言文字的产生
01:17:03 它刚开始的时候并不是为了除迷惑
01:17:06 而是为了用 而是为了能够
01:17:11 或者说能够交流
01:17:15 是交流的原因才有了语言
01:17:18 那所以我在想着这段话它
01:17:22 或者整个佛经里面很少有
01:17:25 进化科学的描述
01:17:28 我不知道这一点上
01:17:29 咱们佛学跟进化科学之间这种
01:17:33 不一致的对于现象的解释
01:17:36 佛学是怎么来解释就这个间题
01:17:40 好的这个佛经里面
01:17:43 比如说它也就描述了人类史
01:17:49 但是这个人类史
01:17:51 跟我们的现在的这个人类史不一样
01:17:56 比如说我们现在你刚才讲的一样
01:17:58 先是没有这些语言文字
01:18:01 非常非常的落后
01:18:02 然后慢慢慢慢发展到今天
01:18:05 进化到今天越来越好
01:18:07 那佛经里面它描述的是
01:18:10 最早的时候 就是最早的人类
01:18:13 确实是就是非常了不起的
01:18:16 智慧各方面都很厉害
01:18:17 现在就在往下走 不是在往上走
01:18:20 越来越差越来越差现在就在退步
01:18:24 它是这么讲的但是
01:18:29 但是平时我们在
01:18:31 就是我们就在佛经里面的有些描述
01:18:35 我们不会很在意的不会很在意
01:18:38 因为这些它是有历史背景
01:18:43 当时就是要这样子讲
01:18:45 这样子讲大家就能够理解
01:18:47 如果你要讲一个特别真实的东西
01:18:50 反而就有可能就更加没有人接受
01:18:53 所以有些时候
01:18:54 这些我们不是很在乎
01:18:57 也不会去通过各种各样逻辑
01:19:00 去证明它的什么什么我们有些
01:19:02 我们很多时候也不在乎这个事情
01:19:05 ←其实是实际上是这样子，
01:19:07 你说的这两个是完全是不一样的
01:19:10 不一样的两个不同的说法
01:19:12 但这个其实这个
01:19:14 世间皆迷惑
01:19:16 实际上这个意思
01:19:18 因为我们不知道怎么样去表达
01:19:20 迷惑就这个意思
01:19:22 它的迷惑它并不是其他的迷惑
01:19:25 就是如果这个电脑那没有名字
01:19:27 那我不知道怎么样给你讲
01:19:30 你也不知道跟我怎么讲
01:19:31 这个就是一个他无法沟通
01:19:35 他不知道怎么样去沟通
01:19:37 为了就是解决这样子的困扰
01:19:40 所以就是就取了很多很多的名字
01:19:42 它是这个意思
01:19:45 那基本上就这样子
01:19:47 好谢谢另外我做个回应呢
01:19:49 就是因为从接纳承诺疗法它的理论
01:19:53 关系框架理论
01:19:54 正好能够很好的对应这后面几段话
01:20:03 下及以诸缘生是三种分别
01:20:11 关系框架理论格
01:20:12 这关系框架理论它的缘起
01:20:16 就是它认为人类的进化过程中
01:20:19 慢慢有了语言
01:20:22 那个语言首先是为事物命名
01:20:26 给我们周围的世界进行命名
01:20:29 而命名以后必然会产生
01:20:31 我们会把命名的名等于了物质
01:20:36 或者说命名的过程实际上是
01:20:43 是内化的过程
01:20:45 而这个名在我们心里面
01:20:47 就会把概念和事物的印象
01:20:52 下或者事物具有的性质融为一体
01:20:55 就变成了一种名和相的融合
01:20:59 或者成为认知融合
01:21:01 而这种认知融合实际上非常有用
01:21:04 我们在交流的时候
01:21:05 就可以用名来代表具体的事
01:21:08 虽然说我没看到
01:21:11 但是我可以说个名 对方就知道了
01:21:12 这跟佛教的因明的是一模一样
01:21:15 所以这样的话 这个名在沟通过程中
01:21:18 起到了重要的作用
01:21:19 但是恰恰是有用
01:21:25 或者那个代表的事物
01:21:27 这就导致了认知融合带来的
01:21:29 各种各样的问题
01:21:31 以及我们用名用语言思考的时候
01:21:35 如果思考的都是积极的
01:21:36 有用的有功能的这是好事
01:21:39 但是一旦我们思考的都是负性的
01:21:43 或者消极的或者过分夸大的
01:21:47 然后就会带来各种无功能的
01:21:49 下或者是有害于生活有害于学习
01:21:52 有害于身心健康的这种问题
01:21:55 ，所以心理问题由此就产生了
01:22:02 我们这个语言对事物的命名
01:22:05 以及我们相信事物的命名就是事物
01:22:09 这个妄相导致的
01:22:12 有道理
01:22:12 那另外它还强调的名
01:22:19 或者幻觉呢
01:22:20 就像刚才说这个AI幻觉
01:22:22 虽然我们每个人头脑里也有很多幻相
01:22:25 我们去包括自动化的想象
01:22:29 包括我们想象未来想象过去
01:22:33 那这些实际上它是
01:22:34 这些名与名之间形成的一种网络
01:22:38 这个网络很像是咱们虚拟的电脑网络
01:22:42 那这个网络怎么产生的呢
01:22:44 它是有一个最基本的结构
01:22:46 这个结构和互联网里面的
01:22:48 这个结构是一致的就叫三角形
01:22:52 它是一个三角形
01:22:53 就是一个事物
01:22:56 一个名名跟这事物代表
01:22:59 然后再有另外的名
01:23:01 和这个名之间建立关系
01:23:03 然后这个名和这个事物之间
01:23:05 建立美系形成了一个三角形
01:23:08 这个三角形是可以推演，
01:23:11 就像我们说花英文叫Flower
01:23:16 然后说Flower的时候也会想到花
01:23:18 然后可能另外一个语言
01:23:20 是另外一个说法
01:23:21 所以我们脑海里面
01:23:22 这些三角形三角形三角形
01:23:24 就形成一个自动的网络
01:23:27 而这个网络它会具有缘生
01:23:29 就是因缘而生和合而生
01:23:33 它会慢慢地产生自动的联想
01:23:35 这就形成了我们虚拟的
01:23:37 头脑里虚拟的想法
01:23:39 而我们很容易把虚拟的想法当作真的
01:23:43 这时候就出现了各种各样的心理间题
01:23:47 所以那ACT怎么来治疗呢
01:23:50 就是要用观察性自我
01:23:52 来去照见这些
01:23:55 让我们知道这些都是虚的
01:23:59 这都不是真的
01:24:01 那这一点上和后面那个本性虚空
01:24:05 常一致
01:24:07 所以我觉得关系框架理论
01:24:10 未来的这个心理学理论
01:24:11 我想着未来可能有机会跟佛学
01:24:15 可以很好地去对应一下
01:24:17 看看怎么做些研究
01:24:19 这是我的一个回应 感恩堪布
01:24:22 非常好
01:24:24 非常好刚才这位老师讲的
01:24:26 这个是在佛教的因明里面
01:24:30 它讲的是完全是一模一样
01:24:32 这个佛教的因明里面
01:24:34 他们非常非常地投入地去
01:24:37 认真地去研究
01:24:39 人与人之间的这种语言的沟通的
01:24:43 它都有一大堆一大堆的研究
01:24:46 就是归根结底就刚才这位老师讲的
01:24:49 是完全一样你刚才说的那些
01:24:51 每一个东西在佛教里面都有兴个名词
01:24:55 它是这样讲这个非常好
01:24:57 然后我们刚才讲的脑神经科学的
01:25:00 比如说通过一种药物
01:25:02 然后把我们的各种各样的杂念降到零
01:25:07 然后再去打坐
01:25:09 这完全是这完全有可能
01:25:14 但是我想这个里面有一个问题
01:25:16 比如说平时我们自己
01:25:19 通过自已的训练
01:25:21 逐步逐步地降低念头
01:25:24 这样子的时候他同时可以保持
01:25:26 可以保留一个特别清醒的状态
01:25:30 这个是他的禅定 平时
01:25:32 然后通过药物外力
01:25:34 这个降低他的思维是完全没问题了
01:25:39 但是要保留要这个清醒的状态
01:25:42 没有这个等于就没有禅定的意思了
01:25:46 所以可能也许有一点点差异
01:25:50 这个可能我相信以后可能
01:25:52 可能有人去试有人去试这个事情
01:25:56 很好的
01:26:01 特别好谢谢大家
01:26:02 大家休息一下谢谢
01:26:06 慧灯之光网站
01:26:07 www.huidengzhiguang.com
01:26:22 堪布著作
01:26:24 丛书、音频、视频：
01:26:25 大陆出版：
01:26:46 1．《輪迥的故事》台湾橡樹林出版社
01:26:48 3.《解開藏傅佛教的神奇密碼》喇榮文化事業出版社
01:26:50 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
01:26:55 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
01:26:57 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:26:59 14.慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:27:01 16.慧光集(40)悲智蓄萃喇榮三乘法林出版
01:27:02 1.7.慧光集(42)煞生修行指南喇榮三乘法林出版
01:27:03 18.慧光集(46)题密萃要喇榮三乘法林出版
01:27:04 19.慧光集(50)《赣法界颂》略喇榮三乘法林出版
01:27:05 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
01:27:10 25. 慧光集(76)寶暨莊殿喇榮三乘法林出版
01:27:15 藏文出版：
01:27:17 民族出版社，2006年
01:27:22 甘肃民族出版社，2013年
01:27:29 青海民族出版社，2021年
01:27:30 四川民族出版社，2021年
01:27:32 英文出版：