唯识概览唯识14
Total words: 16,991. Estimated reading time: 1 hour and 17 minutes.
00:00:28 我们开始
00:00:32 《唯识三十颂》和《唯识二十颂》
00:00:35 那这个字太少了
00:00:39 然后内容太多了
00:00:41 所以这个跟佛经是不一样的
00:00:46 佛经的内容就是
00:00:49 它重复得很多重复得多
00:00:52 所以就是念起来
00:00:57 ·学起来就没有那么难
00:00:59 这个论就不一样了
00:01:00 论它不允许有重复的东西
00:01:04 所以它很少很少的字字越少越好
00:01:08 然后就很少的字就讲出能够
00:01:12 很丰富的内容的话他们觉得好
00:01:14 但是对我们来讲我们学很难
00:01:18 但是这也是一种禅修
00:01:21 就我们把注意力放在
00:01:23 一个一个一个字上面
00:01:24 或者是一个词汇上面
00:01:27 深度地去思考这也是一种禅修
00:01:32 这个叫作法流佛法流动的
00:01:36 河流的 法流禅 类似于
00:01:40 法流禅是一个比较高一点的禅
00:01:43 但这个类似于这种禅
00:01:46 就比如说平时我们抄经也是一种
00:01:49 很专心地抄也是一种禅
00:01:51 那读 思考也是一种禅
00:01:55 但是这个文字就是有点难
00:01:58 这个就是它讲的阿赖耶识
00:02:02 阿赖耶识大概就是这样子了
00:02:03 好 这是第一
00:02:05 然后它不就说了三变吗
00:02:08 第一变就是阿赖耶识
00:02:10 然后第二变
00:02:14 次第二能变
00:02:17 然后就是第二个变
00:02:20 第二个就是我们的
00:02:22 又是阿赖耶识的变化
00:02:24 那那个是什么呢
00:02:26 这叫作八识当中的
00:02:29 我们天天听到经常听到的末那识
00:02:36 然后这个未那识它是一个
00:02:40 末那就是那个是梵文
00:02:43 梵文的音梵文的音译末那
00:02:47 然后它的内容它的意思
00:02:51 它有什么样的特点呢依彼
00:02:54 这个彼指的是前面的阿赖耶识
00:03:01 然后这个末那识它是依赖依靠
00:03:07 这个末那识就是依靠阿赖耶识
00:03:12 它从阿赖耶识上面发展出来的
00:03:16 所以它是依靠阿赖耶识这是一个
00:03:21 比如说有些植物
00:03:22 有些植物它自己不能长得很高
00:03:27 它就跟另外一个植物
00:03:30 然后它就可以跟着另外一个植物
00:03:33 一起长得很高很高
00:03:34 就是有这种植物
00:03:35 一样的这个末那识
00:03:38 它就是要依赖阿赖耶识
00:03:41 依彼就这意思
00:03:43 然后转缘彼就是说它回过头来
00:03:47 然后又把这个阿赖耶识
00:03:50 当作它自已的对境
00:03:55 然后对着阿赖耶识
00:03:57 然后它就产生这种思量
00:04:01 思量是什么呢
00:04:02 它就执著这个阿赖耶识是我
00:04:06 它就对阿赖耶识产生了我执
00:04:12 所以这个我执我们日常生活当中都
00:04:15 经常都感觉得到的
00:04:17 比如说我要休息我要学习等等等等
00:04:21 任何一个时候
00:04:23 就有这么一个我这个字
00:04:26 表达的时候有这么一个字
00:04:28 然后这个字我们表达的时候有
00:04:31 这就是意思就是说
00:04:33 我们的心里面有这样子的观念
00:04:36 所以说出来 表达出来了 所以这个
00:04:39 思量为性相
00:04:42 它的本性它的本质
00:04:45 它的特点是什么呢
00:04:47 它的特点是思量
00:04:49 什么思量呢怎么个思量
00:04:51 它就针对阿赖耶识
00:04:56 把阿赖耶识就当作自我
00:04:59 对阿赖耶识产生了我执
00:05:04 所以叫作思量思量为性相
00:05:08 然后笼统地说
00:05:12 对阿赖耶识产生了我执
00:05:15 但是细化实际上就是有四个执著
00:05:21 四烦恼常俱
00:05:25 经常的具备它有四个烦恼
00:05:28 四个烦恼是什么呢
00:05:29 首先第一个它对阿赖耶识产生我痴
00:05:38 我痴就是无明对阿赖耶识它不知道
00:05:42 本来这个阿赖耶识它不是自我
00:05:45 它不是自我它也不是我
00:05:48 但是它不知道
00:05:49 它盲目的把它当作自我
00:05:52 所以这个当中盲自无知
00:05:56 从这个角度有一个痴
00:05:59 贪嗔痴的痴这个字
00:06:01 这是第一个 无明
00:06:04 第二个然后它产生了我见
00:06:09 我见是我执产生了我执
00:06:13 那这个是它的见见解
00:06:16 错误的见解这是第二
00:06:18 第三~对阿赖耶识就是执著了这个
00:06:24 把阿赖耶识当作了自我以后
00:06:27 然后有我然后就容易有慢
00:06:32 慢也就在这个当中产生
00:06:34 因为平时的这个傲慢
00:06:37 慢 就是因为有我执的基础
00:06:40 有了我执的基础
00:06:42 然后就觉得我怎么怎么样了不起
00:06:45 我比谁谁谁好
00:06:47 我比谁谁谁哪些方面好等等等等
00:06:51 那么这个就是它有我执就有这个了
00:06:54 所以就是有慢 也会产生
00:06:58 末那识我们可以这样子理解
00:07:01 末那识它不仅仅是一个我执
00:07:04 它有痴 它有见 它有慢
00:07:10 然后它有爱爱什么呢
00:07:13 当然是爱自己 它不会爱别人
00:07:16 然后就是这个末那识
00:07:18 就是对自已的这种保护
00:07:21 对自己的这种就是自恋
00:07:24 就是这个这叫作自恋
00:07:31 我们天天就是发一个自己已的照片
00:07:34 然后拍一个然后发到网上这叫作爱
00:07:37 这就是末那识的一个发挥的作用
00:07:43 我爱就是爱我爱我自己
00:07:48 就是实际上就这么四个了
00:07:52 这四个都是末那识的表现
00:07:57 当我们在日常生活当中任何时候
00:08:00 只要发现这四个表现的时候
00:08:04 知道这个是末那识的一个表现
00:08:08 末那识挥的作用是这个意思
00:08:11 然后就末那识
00:08:13 平时我们叫末那识执著我执
00:08:17 但是只要有我执的话
00:08:19 那这四个都是一起的 分不开的
00:08:23 只要有我那么一定会有爱我
00:08:27 然后就一定会有我的这种执著见解
00:08:30 然后就一定会有这个我
00:08:35 这个自我的基础上发展出来的慢
00:08:39 它一定也会有 那有了
00:08:41 有这些那自然就有这个
00:08:44 盲目的痴也会有的
00:08:47 那这些四个这叫作四个烦恼
00:08:50 这个就叫作末那识
00:08:54 及徐触等俱
00:08:56 触等-这个等里面有什么东西呢
00:08:59 等里面就有我们前面讲的
00:09:02 就是这个五遍行
00:09:06 前面讲的这些它都会有
00:09:08 除了这个五遍行以外
00:09:10 ·它因为它本身是烦恼
00:09:13 所以很多的烦恼会
00:09:15 经常都会产生在它的周边
00:09:19 跟它一起产生很多很多的烦恼
00:09:22 比如说我们生病的时候
00:09:25 有些时候就生某一种病的时候
00:09:26 它就跟这个病一起
00:09:29 就产生很多其他的各种各样的病一样
00:09:32 就是有一个大的烦恼出来的时候
00:09:35 然后就是附加的附带的
00:09:37 它就很多很多小烦恼跟它一起上
00:09:40 经常都是这样子
00:09:42 所以这个就是触等
00:09:44 等里面就有很多这类的
00:09:46 阿赖耶识它 一般它自己是
00:09:49 很平静的比较纯净的
00:09:51 相对来说它比较纯净
00:09:53 所以不太会有太多的烦恼跟它一起上
00:09:57 但这个末那识
00:09:59 它已经是一个这样子的烦恼
00:10:01 所以它本来就烦恼
00:10:03 那所以很多烦恼也跟它一起
00:10:05 所以这等里面就有这些了
00:10:08 这个我们不细讲 讲很复杂的东西
00:10:11 这个如果我们以后就专门地去研究
00:10:15 学习唯识或者是学习俱舍
00:10:20 那这样子的时候
00:10:21 它一个一个把这些全部拆开
00:10:24 拆解了以后 它会一个一个都讲
00:10:27 但我们今天不讲这么复杂的
00:10:31 然后它是等有覆
00:10:36 覆我们刚才说了前面讲过了
00:10:38 这个覆就覆盖遮盖
00:10:41 实际上讲的就是烦恼
00:10:44 刚才讲阿赖耶识它是无覆
00:10:46 那末那识那就有覆
00:10:49 那刚才不就有那么多的烦恼
00:10:53 这些烦恼它就覆盖
00:10:56 ·或者是它就遮盖真相
00:11:00 不让它知道无我
00:11:02 因为有我的这个执著
00:11:05 所以叫作有覆
00:11:08 无记摄但是它是无记它也叫无记
00:11:12 它直接就不会去做善和恶
00:11:17 它是做行善造罪的背后的一个推动力
00:11:21 但是它自已还没有去造
00:11:26 比如说杀盗等等这些它不会有
00:11:30 它只有这刚才讲的四个烦恼
00:11:33 那比如说杀盗淫这些
00:11:36 就会出现在意识的层面
00:11:39 还不是出现在末那识的层面
00:11:43 末那识就这么四个烦恼
00:11:46 这四个烦恼叫末那识
00:11:48 然后这四个烦恼当然会引发
00:11:52 其他的很多很多烦恼
00:11:53 但是这些烦恼
00:11:55 它会出现在意识的层面
00:12:00 所以没有在这儿
00:12:01 所以也叫作无记无记摄
00:12:04 随所生所系
00:12:08 那这是一个很复杂的
00:12:11 《俱舍论》的一些讲法
00:12:14 之比如说它的这些所有的念头
00:12:19 它周边的这些心所
00:12:22 这些是属于哪个地方呢
00:12:24 那它就是出生的地方
00:12:26 比如说它在欲界
00:12:28 那这些都是属于欲界
00:12:30 如果它是在其他的
00:12:32 比如说六道的其他地方
00:12:34 那就属于那个地方
00:12:35 简单我们这样就可以了
00:12:37 这样理解就可以
00:12:38 这不讲太复杂的东西
00:12:40 那这个末那识它什么时候又
00:12:44 它什公时候结束呢
00:12:46 然后就说阿罗汉
00:12:49 一个是成就阿罗汉的时候
00:12:52 证得阿罗汉的时候那这个时候
00:12:55 未那识就不存在了结束了
00:12:57 那这时候肯定不存在
00:12:59 阿罗汉就把所有的这些烦恼都断掉了
00:13:02 这就是就四个烦恼
00:13:05 不可能这四个烦恼没有断掉
00:13:06 这个要重点打击的对象
00:13:08 所以它肯定会不存在的
00:13:10 阿罗汉的时候
00:13:12 然后还有一个就是灭定
00:13:14 阿罗汉入灭定的时候
00:13:17 然后这个末那识它会停止
00:13:23 就一段时间当中它不会出现的
00:13:27 另外一个就是出世道
00:13:30 出世道就是说比如说修无我
00:13:37 然后就证悟开悟这样子的时候
00:13:41 就是修这样子的空性
00:13:44 简单说就空性修空性
00:13:47 这个时候它也不会出现
00:13:50 因为空性跟有我这些都是相违的
00:13:55 所以只要有这个空性的智慧
00:13:58 那它就不会存在
00:14:00 出世道无有
00:14:03 这个时候是没有的
00:14:05 那么没有的几个讲完了以后
00:14:11 其他时间都是有的
00:14:13 其他的时间它都是存在
00:14:15 所以它也是相对是比较稳定
00:14:19 不像我们的意识
00:14:21 意识变化波动太大了意识
00:14:24 那这些都是比较稳定的
00:14:26 平时都是存在的
00:14:28 我执当然经常都有了
00:14:31 我执什么时候没有啊
00:14:33 我们普通人经常都是有的
00:14:35 这几个只有这三个时候
00:14:39 证得阿罗汉的时候
00:14:40 进入灭定的时候
00:14:42 然后修空性无我的时候
00:14:46 就这三个时候不会存在
00:14:50 其他的任何时候
00:14:52 它是存在的它都存在
00:14:56 那比如说我们深度的睡眠
00:15:00 还有就是香迷
00:15:02 那这样子的时候
00:15:04 意识是不存在了意识不存在
00:15:06 但是潜在的我执是存在
00:15:13 它是一直都是存在的 潜在的我执
00:15:17 这也是也有可能
00:15:19 如果我们把心理学
00:15:21 跟两个一起的话对比的话
00:15:23 那也有可能这个属于
00:15:25 潜意识当中的一个这样子的能力
00:15:31 所以它深度睡眠香迷
00:15:34 这些时候都是没办法消灭它
00:15:37 一直都是存在的它一直都在活动
00:15:39 这些时候都在活动
00:15:43 有些时候都在活动
00:15:44 昨天我们这个
00:15:46 研究脑电波的老师不是讲了吗
00:15:51 很多时候我们不思考的时候
00:15:53 就是这个脑大脑它的神经之间
00:15:56 就相互传递很多很多的东西
00:15:59 那这些是其实是我们的意识
00:16:02 平时我们在日常当中
00:16:04 我们以为没有意识很平静
00:16:07 但实际上这个很细微的这些意识
00:16:11 它们经常都在活动
00:16:14 有可能是一个这样子的原因
00:16:17 反正平时我们深度睡眠
00:16:21 那样子的时候
00:16:22 就是意识的活动是停下来了
00:16:25 意识的活动停下来
00:16:27 但是它这个末那识它停不下来
00:16:32 所以我们表面上的这种意识它就是
00:16:40 比如说把它控制了
00:16:42 就是通过禅修把它控制了
00:16:44 没有意识的活动
00:16:46 这就不等于没有我们心理的活动
00:16:51 还有很多很多心理活动都是有的
00:16:55 这些都是很细微的都是有的
00:16:58 在佛经里面是反复地讲过这个事情
00:17:02 好这是第二能变
00:17:05 也就是八识当中的第二末那识
00:17:09 那后面就比较简单了
00:17:13 那第三就是这个第三
00:17:17 次第三能变
00:17:21 那第三是什么呢
00:17:22 差别有六种
00:17:25 这就眼耳鼻舌身意就六个了
00:17:28 第三个就是感官的层面上的
00:17:31 平时活动非常非常活跃的这几个
00:17:35 它们了境境是什么
00:17:38 境是外面的声音，光这类的
00:17:42 然后它们去感知了就是它们感知
00:17:46 一它们去感受外面的这个世界
00:17:49 所以就感受它们是感受
00:17:52 这就是它的这个特性这是它的特性
00:17:58 善不善这个里面有善有不善
00:18:03 然后俱非就是说
00:18:06 之既不善又不恶的这样子也有
00:18:09 它这个我们的意识有这样子然后
00:18:14 此心所遍行别境善烦恼
00:18:20 然后它有我们刚才讲的这些五个遍行
00:18:27 这个就任何一个心的周边
00:18:31 都会发生的 有
00:18:32 然后另外这个别境是有另外五个
00:18:36 它有些时候有特殊的对境下有的
00:18:39 有另外五个这个也有
00:18:42 那这些我们不用讲
00:18:44 然后这个善烦恼这些都有
00:18:48 善就是有善的心所
00:18:51 然后烦恼有烦恼的心所
00:18:53 这些都出现在我们的意识的周边
00:18:57 反正我们的意识
00:18:59 尤其是第六意识 它是
00:19:01 平时它是非常非常活跃
00:19:04 然后它的周边然后就是善不善
00:19:09 比如说它想杀生这样子的时候
00:19:13 就是这一个杀生这样子的念头
00:19:17 跟它一起然后很多很多的烦恼
00:19:21 就跟它一起跟它一起上
00:19:25 比如说杀生的时候
00:19:28 它不认为杀生是一件惭愧的事情
00:19:34 所以就没有没有愧
00:19:36 然后就是这类的
00:19:38 还有就是 它把杀生
00:19:40 就当作一个很正常的事情
00:19:43 所以它不知道尊重生命
00:19:46 这个是它的盲目的地方
00:19:48 它的盲自无知的地方所以没有
00:19:51 不惭不愧还有就是无知
00:19:55 这类的很多很多东西都在一起
00:19:57 表面上就是一个
00:19:59 就是像杀心杀的念头
00:20:03 但跟它一起的烦恼是非常的多
00:20:06 还有一个比如说我们行善的时候
00:20:09 它想做一件好事
00:20:12 我明天要去帮助某某人
00:20:16 这个时候实际上它主要的就是
00:20:19 就这么一个但跟它一起
00:20:22 还有很多其他的善也一起上 这些是
00:20:26 只有佛就是非常地深入地去
00:20:31 这个我们的俱舍里面也讲的
00:20:34 一般的人是分析不出来的
00:20:37 分析不出来
00:20:38 像佛这样子的禅定的力量
00:20:41 他就知道这个里面主要是一个善
00:20:43 周边还有很多很多的善
00:20:45 主要是一个恶周边还有很多恶
00:20:48 通过他的这样子的
00:20:51 非常非常敏感的这个禅修
00:20:53 他知道这个周边有什么
00:20:55 他能够辩别出来我们一般我想
00:20:59 我们的那个一般的禅定也做不到
00:21:01 然后心理学也做不到
00:21:04 但是佛的这样子的
00:21:06 或者是佛 或者阿罗汉
00:21:08 他们的这种禅修
00:21:11 他们是非常了解这个心理状态
00:21:14 所以主要的一个善和恶出现的时候
00:21:19 它周边有多少个
00:21:20 他们是比较清楚的
00:21:22 所以我们平时讲
00:21:25 佛经里面就讲五十一个心所
00:21:30 ←或者是五十一个情绪
00:21:33 如果再有一个把它分开的话
00:21:35 一共是有五十五个情绪
00:21:39 善的不善的 这样子的五十五个
00:21:41 这五十五个是在日常生活当中
00:21:45 经常对我们有正面负面
00:21:47 太多太多作用的
00:21:49 就这么五十五个或者是五十一个
00:21:55 那就是在佛经里面
00:21:57 它把五十一个拆解了以后
00:22:00 每一个的它的成因是什么
00:22:03 它的结果是什么
00:22:07 它的副作用是什么
00:22:09 然后解决的方法是什么
00:22:12 然后每一个都是 都有的
00:22:14 这五十一个心态心所
00:22:17 佛经里面就叫作心所
00:22:21 那么实际上有些是情绪有些是观念
00:22:25 有些是观点有些是情绪
00:22:29 就是这些都是平时我们经常
00:22:32 经常经常碰到的就是这些
00:22:35 而且对我们的这个日常
00:22:37 比如包括我们比如说开心不开心
00:22:40 这些方面都很有关系的
00:22:42 就这么五十个
00:22:45 -那么这五十个就分类
00:22:47 然后每一个那每一个比如是
00:22:51 其中有一个出现的时候
00:22:54 我们自已感觉到的就是
00:22:56 只有它一个存在
00:22:58 但实际上不会它这样子独立出来
00:23:03 这个里面有一大堆的烦恼一起上
00:23:05 所以这些东西对我们的心理健康
00:23:11 或者各方面的影响是非常非常大的
00:23:14 它来的时候一大堆的东西一起来
00:23:17 那善也是这样子恶也是这样子
00:23:20 所以烦恼就
00:23:26 主要的关键的烦恼就有六个
00:23:29 随烦恼就跟随它的烦恼有二十个
00:23:34 二十个跟随它的烦恼
00:23:37 不定不定是不确定的
00:23:39 因为这个有些时候
00:23:41 它跟着善一起的话它就变成善
00:23:44 跟着恶一起的时候它就变成恶
00:23:48 所以它自已本身是不确定
00:23:50 也有这么几个心态
00:23:51 这叫不定大概有四个
00:23:55 皆三受相应
00:23:58 那么它们都是有三种受
00:24:01 痛苦快乐普通的
00:24:05 三种这种感受
00:24:07 那这个是我觉得
00:24:09 心理医生或者是心理咨询师
00:24:12 特别特别有必要去研究
00:24:14 研究这个领域
00:24:17 因为刚才讲的那个阿赖耶识跟这些
00:24:20 平时我们平时这些东西是
00:24:23 有是有是一个潜在的力量
00:24:25 但是平时在日常当中
00:24:28 它们的这个作用是
00:24:30 不是很明显的
00:24:31 当然很多的都是来自于它们
00:24:33 它是在幕后的操盘手
00:24:37 它在前面的这些
00:24:38 真正的我们平时遇到的
00:24:40 也不是阿赖耶识
00:24:43 未那识有些时候遇得到
00:24:45 但主要的就是这个意识
00:24:47 这个意识当中有五十一个
00:24:51 有五十一个最具代表性的
00:24:55 或者是最活跃的这样子
00:24:58 我觉得下一步比如说
00:25:01 就是心理医生学心理学的
00:25:04 应该一个一个拉出来拆解 看
00:25:08 然后佛经里面也有解决的方法
00:25:14 比如说傲慢或者是嫉妒
00:25:20 这样字的一个心它的成因
00:25:23 它的表现形式它的作用
00:25:26 然后就是它跟它一起的
00:25:29 还有其他的 它引发的这些其他的
00:25:32 它的一起行动的其他的烦恼
00:25:36 然后就解决的方法这些都是有
00:25:38 因为这些就是我们
00:25:40 ·平时都是遇到的一些
00:25:44 那个心理不健康的因素
00:25:47 还有就是更加严重
00:25:48 比如说学校里面给同学投毒
00:25:50 那这不就是嫉妒吗
00:25:53 这不就是嫉妒那这是嫉妒
00:25:56 最后就变成这样子了
00:25:58 然后就是这个傲慢这个嫉妒
00:26:02 还有就是像校园霸凌
00:26:04 这些都跟嫉妒有关跟嫉炉也有关
00:26:08 然后就是跟很多很多都有关
00:26:10 所以这些问题解决了以后
00:26:12 佛教是为了解脱来解决这些间题
00:26:16 那我们心理学
00:26:17 就是为了心理健康 还不谈解脱
00:26:20 就是为了心理健康来解决这些间题
00:26:23 反正这些问题不解决的话
00:26:25 你也不会解脱你也不会心理健康
00:26:28 这一块我觉得很有必要
00:26:34 这个就是以后的话
00:26:35 我们把它拆解了以后再去了解
00:26:39 我觉得是更有意义
00:26:41 那今天简单的就是我们介绍
00:26:44 那这样子以后
00:26:45 前面我们把唯识它讲的八识
00:26:51 八识就是基本上就是这样子了
00:26:55 基本上就这样子
00:26:56 其中这个眼耳鼻舌身
00:26:59 这些眼识耳识其实是
00:27:03 不是很复杂了
00:27:05 ·它也没有评判的能力
00:27:08 看到就完了
00:27:10 但这个最复杂的最麻烦的
00:27:14 也是麻烦的制造者
00:27:17 那是我们的意识
00:27:20 还不是阿赖耶识和末那识就是意识
00:27:24 那这个意识那它就
00:27:27 比如说心理医生
00:27:30 经常面对很多很多非常头痛的
00:27:32 这些事情也是它制造出来的
00:27:35 ·就是意识制造出来的
00:27:38 所以研究这个意识
00:27:41 然后学习控制它的一些行为的方法
00:27:46 这个觉得是非常
00:27:48 不管从哪个角度来讲都是非常有意义
00:27:52 那心理学里面
00:27:54 好像是没有讲那么多的心所
00:27:58 实际上佛教就讲这五十一个是代表
00:28:03 具有代表性的 还有另外一种
00:28:06 佛经里面讲了七百多个
00:28:09 七百多个心所
00:28:11 那七百多个心所也是很有代表性的
00:28:16 也是我们平时都是
00:28:18 碰到的一些这样子的问题
00:28:21 所以这些我觉得是
00:28:23 在心理学上面是很有用的
00:28:27 下一步我们各位老师
00:28:30 如果是有时间
00:28:32 然后就是想啃这些字
00:28:35 这样子的话那就是下一步就是
00:28:38 因为我们读这些东西确实是很枯燥
00:28:47 我是这么长时间
00:28:49 学了很多很多这方面的东西
00:28:51 所以看起来不太吃力
00:28:53 还可以还算可以
00:28:56 但如果这个是真的是不是那么简单
00:28:58 就是吃了很多很多的苦
00:29:01 吃了很多的苦
00:29:03 一个非常艰苦的条件下
00:29:05 就是日日夜夜地去
00:29:07 很枯燥地去读这些书
00:29:10 这个简直不是那么简单的事情
00:29:20 所以就是不要以为
00:29:21 出家人没有事情做
00:29:23 反正我所以就是我不想干活了
00:29:29 那就出家吧
00:29:34 那没有那么简单
00:29:36 所以这个确实是难
00:29:40 但是现在看起来
00:29:43 就是我们还是有用的
00:29:46 所以我们大家一起
00:29:48 就是探索探讨讨论分享
00:29:53 这样子的话我觉得就是还是有些
00:29:55 因为佛教它的长处它最最最擅长
00:30:00 它又不开发什么科技
00:30:02 它叉不搞什么这些东西
00:30:06 它对人的内在的精神这个层面
00:30:10 它是非常非常非常擅长的
00:30:14 然后它是非常有研究的
00:30:17 我可以说我们就是到目前为止
00:30:21 人类历史上有史以来
00:30:23 所有所有所有的这些
00:30:25 文化知识体系当中
00:30:28 可能是没有一个
00:30:30 在心灵方面没有一个是超越佛教
00:30:35 我觉得负责任地说可能没有
00:30:39 相当的也很难说
00:30:43 超越的就更难了
00:30:45 所以它这个方面是非常的厉害的
00:30:49 那么所以我们在这个里面
00:30:50 去挖掘一些东西
00:30:52 就是我们自己需要的一些东西
00:30:54 确实是非常的有用你看这个
00:30:58 这卡巴金的正念禅
00:31:00 在佛经里面就
00:31:01 根本就不算个什么
00:31:03 那拿出来了以后
00:31:04 全世界无数的人用上了
00:31:07 这个是智慧
00:31:10 这个是真的是很有必要
00:31:12 还有佛教里面有
00:31:14 有太多太多这样子的东西
00:31:17 这个很有意思的
00:31:18 这个是我们的心理医生老师们
00:31:23 就是我们最有希望的就是这个部分
00:31:27 这个部分的这个领域当中有
00:31:30 东西多东西非常非常的多
00:31:33 资料也是相当相当的多
00:31:36 资料也相当的多
00:31:38 然后就是光是藏文里面
00:31:41 -这方面非常非常的多
00:31:43 我不知道巴利文有多少
00:31:46 还有汉文里面也很多
00:31:50 所以这个是我们研究
00:31:53 资料这些是不缺的
00:31:56 我觉得非常有意思
00:31:58 下一步大家努力
00:31:59 好这是意识的层面
00:32:06 那这里就一共就八识这样子了
00:32:11 好那下面这个文字
00:32:13 就是读起来没有那么的吃力
00:32:17 这就比较轻松一点了
00:32:20 这个是佛经的词
00:32:23 佛经的词不是论的
00:32:25 就是佛经的经典
00:32:27 那这里面这是《大乘入楞伽经》
00:32:33 我们前面就是看了一部分这个
00:32:37 《大乘入楞伽经》的一部分的文字
00:32:40 就是这个阿赖耶如海
00:32:44 然后就是转识等等等等
00:32:47 这个的后面这个后面说了什么呢
00:32:50 就说了这些了～那它说
00:32:54 那阿赖耶识怎么样像个大海
00:32:57 然后就是我们怎么
00:33:01 其他的怎么像个像末那识这些
00:33:03 ·怎么样像那个海浪呢
00:33:06 那它就进一步地讲
00:33:08 譬如巨海浪斯由猛风起
00:33:15 这我们就知道了有大风的时候
00:33:18 那就是十级 十一级 十二级 十三级
00:33:21 这样子的风然后就产生海浪然后
00:33:30 洪波鼓溟无有断绝时
00:33:36 有这样子的风的时候
00:33:39 那海面上这个海浪的
00:33:44 是一个连着一个
00:33:48 就是它不会间断
00:33:51 一直都是这样子
00:33:51 有些时候这个波就海浪有上有下
00:33:58 就是这样子的海面的这个波浪
00:34:02 然后不间断地出现然后
00:34:06 藏识海常住
00:34:10 那就是我们刚才前面讲的这个
00:34:13 阿赖耶识也叫作藏识
00:34:16 藏_它就它储藏储存或者是收藏
00:34:20 很多很多的这些种子所以也叫作
00:34:24 这个是玄奘法师他翻译的时候
00:34:27 就把阿赖耶识翻译成了藏识
00:34:32 那就它像海一样的大海一样的
00:34:35 经常都存在然后这个
00:34:39 境界风所动
00:34:41 境界就是外面的外境
00:34:44 就看到一个东西的时候
00:34:45 我们心不就开始动了吗开始动心了
00:34:49 那这个就是风所动风所动的时候
00:34:53 种种诸识浪
00:34:57 这个时候我们的眼耳鼻舌身
00:35:00 就像个海浪一样
00:35:02 它各种各样地就产生了
00:35:05 腾跃而转生
00:35:06 这个时候它就很活跃地就出来了
00:35:09 就出现了有些时候看到了
00:35:11 有些时候又听到了等等
00:35:14 这样子就出现然后
00:35:18 青赤等诸色
00:35:21 然后这些颜色各种各样的颜色
00:35:25 然后就是盐贝乳石蜜
00:35:32 然后花果日月光
00:35:35 它说这些是干嘛呢
00:35:36 它就说 非异非不异
00:35:40 意思是什么光这比如说阳光和
00:35:45 ，这个光和日月和光
00:35:48 月光和日光你说它是一个
00:35:52 它也不是完全是一个一体
00:35:55 你说完全是独立那也不是
00:35:57 没有月就不会有月光
00:36:01 没有日不会有白光
00:36:03 ·所以也不完全是独立
00:36:07 也不完全是一体
00:36:08 然后花果它们的这些颜色
00:36:13 你说花的颜色跟花
00:36:16 完全是一体吗也不是
00:36:20 花也有其他的颜色
00:36:22 然后除了这个
00:36:24 花跟花的颜色是完全是单独
00:36:27 也不是也不是独立
00:36:30 就这么一个情况
00:36:31 同样的比如说牛奶
00:36:36 还有就是盐还有就是石蜜
00:36:39 它们的味道跟它们是一体还是两
00:36:43 一个还是多个
00:36:45 然后这个贝这个海贝
00:36:47 贝类的颜色自色跟它是一个呢
00:36:51 跟它是一体呢还是多体
00:36:57 这就是它要说通过这
00:36:59 这些都是一个比喻
00:37:01 这个都是比喻 它要说明的是
00:37:03 它要说的是最后一个
00:37:04 就说阿赖耶识当中出现的另外的
00:37:09 比如说末那识和意识
00:37:12 你说它们完全是各不相干的也不是
00:37:18 非异也不是这样子，
00:37:20 因为它们都有一定的关系
00:37:21 还有就是 甚至就是
00:37:24 在某种程度上我们眼耳鼻舌身
00:37:26 实际上也是阿赖耶识的一部分了
00:37:29 所以你说完全是独立存在那也不对
00:37:36 那你说如果它们是一体
00:37:38 完全是一体那也不是
00:37:40 阿赖耶识跟眼耳鼻舌身
00:37:42 也有一定的相差
00:37:45 也有一定的不一样的地方
00:37:47 所以说一个也不对 说两个也不对
00:37:50 一反正就这么一个关系
00:37:53 所以阿赖耶识跟七识的关系
00:37:56 是这样子的它说它这几个
00:37:58 前面讲的这几个日月光这些是比喻
00:38:01 这些都是比喻然后
00:38:03 意等七种识应知亦如是
00:38:09 阿赖耶识跟我们的意识等七识
00:38:14 跟阿赖耶识也是非异非不异
00:38:20 应知亦如是
00:38:21 如是就跟前面是一样的
00:38:23 所以你也不能说我们的七识
00:38:26 跟阿赖耶识一点关系都没有
00:38:28 完全是独立的这也不是
00:38:31 它们也是阿赖耶识当中产生的
00:38:33 也是阿赖耶识的一部分
00:38:35 那么如果说完全是一样那不是
00:38:39 我们刚才前面不是说了吗
00:38:40 阿赖耶识它不会去看外面的世界
00:38:43 那我们的眼耳鼻舌身
00:38:46 它就会去看它会感知
00:38:49 有这个区别一有这区别然后
00:38:53 如海共波浪心俱和合生
00:38:59 海就是有这样子的风的时候
00:39:02 产生波浪波浪跟海也不是
00:39:05 完全是不相干的
00:39:07 也不是完全是一样还是有一点点
00:39:10 形式上至少在形式上
00:39:14 有一点点不一样同样的
00:39:16 我们的心就是因缘和合的时候
00:39:20 从阿赖耶识当中
00:39:21 就产生了其他的几个意识
00:39:25 但它们相互之间
00:39:27 它们的关系就是前面的这种关系
00:39:32 就是这样子的关系然后说
00:39:36 警如海水动
00:39:39 海水就实际上这个波浪就是海水
00:39:43 是海那就这个海水不动的时候叫海
00:39:47 动起来那就叫波浪就这个差别
00:39:51 种种波浪转同样的
00:39:55 藏识亦如是种种诸识生
00:40:01 其中产生末那识
00:40:04 他产生眼耳鼻舌身意是这样子
00:40:08 反正不动的时候就是阿赖耶识
00:40:11 动然后就产生了其他的
00:40:14 这些眼耳鼻舌
00:40:17 那这个时候就变成了眼识耳识
00:40:20 是这样子但它的本质
00:40:22 还是从阿赖耶识上面产生的
00:40:25 也是阿赖耶识的一部分就变成了眼识
00:40:29 阿赖耶识的一部分就变成了耳识
00:40:32 也可以这样子理解然后
00:40:35 心意及意识
00:40:39 这是佛经里面的三个术语
00:40:43 一个叫作心一个叫作意
00:40:46 第三个叫作意识
00:40:49 这三个是什么意思呢
00:40:52 心它指的是阿赖耶识
00:40:55 意指的是末那识
00:40:58 意识就指的是眼耳鼻舌身的意识
00:41:02 就是这个是佛经的一个
00:41:04 它的一个表达的方式
00:41:08 为诸相故说
00:41:10 因为它们的它们之间
00:41:12 它们每一个都有一个
00:41:14 自己的独特的地方
00:41:16 所以也有点点不一样的地方
00:41:18 八识无别相无能相所相
00:41:23 但是从本体上讲的话
00:41:25 你看海浪跟海本质上都是海水
00:41:31 没有什么不一样
00:41:33 同样的这八识也有一点点区别
00:41:39 这区别前面已经讲过了
00:41:41 本质上讲没有不一样
00:41:44 八识无别相
00:41:46 就是这个人的精神整体上就叫八识
00:41:52 那这本质是都是一样的
00:41:54 本质没有什么区别
00:41:55 这个本质上面没有什么相和所相
00:41:59 这样子的分别是不存在的
00:42:02 本质就是人的意识人的精神
00:42:06 如海波浪是则无差别
00:42:11 本质上就没有
00:42:13 海水跟海的这个波浪
00:42:15 没有什么不一样
00:42:18 诸识心如是
00:42:20 也是这样子
00:42:22 异亦不可得
00:42:24 你要找到一个完全不一样的东西
00:42:26 也是没有它们都是一个
00:42:29 是一个整体这个我们前面也讲过
00:42:32 然后下面用红色的标了三个字
00:42:37 这就是我们前面讲的心意和识
00:42:42 它们本身它们的本体都是一体
00:42:45 没有差别但是也有些在功能上
00:42:48 功能上有一些不一样
00:42:52 有什么不一样呢
00:42:54 心能积集业
00:42:57 那心是阿赖耶识
00:42:58 一它就可以储存很多很多的业
00:43:04 就是在阿赖耶识当中的很多的业
00:43:10 就储存在这个里面
00:43:11 它有这个作用它的功能是这个
00:43:15 然后这个意这个意是我们的意识
00:43:22 那意识它能广积
00:43:26 广积就是它造很多很多的业
00:43:29 好的不好的业它都能造
00:43:32 这是它的功能
00:43:34 然后眼耳鼻舌身
00:43:36 那它们呢就它们的功能是
00:43:38 了别故名识
00:43:41 它是了别它感知外面的这些世界
00:43:45 所以它叫作识
00:43:46 这个是它们的不一样的地方
00:43:49 对现境说五
00:43:52 然后它们的相应的
00:43:55 它们的对境就有五个
00:43:58 那有五个眼耳鼻舌身的对境
00:44:02 光声音等这个五境
00:44:04 就是这个有五个
00:44:07 所以它的这个八识的关系
00:44:12 它们的关系就是这样子的
00:44:17 那我们可以看看
00:44:18 最后我们可以看看这个图这张图
00:44:21 然后下面的最下面的
00:44:27 下面的这最下面的是佛性
00:44:30 这个就是佛性
00:44:32 然后再上面这个阿赖耶
00:44:36 然后再上面就是这个末那识
00:44:39 因为这三个那平时这三个都是比较
00:44:44 就前面已经讲了
00:44:45 这三个平时是比较稳定的
00:44:48 所以它是一个直的一个这样子的线
00:44:52 然后从意识从这个意识开始
00:44:56 这个眼耳鼻舌身
00:44:58 那这个就是波浪形的它是有波动的
00:45:02 平时都是波动的是这样子
00:45:05 然后这个里面有两个
00:45:07 一个是睡眠深度睡眠的时候
00:45:11 眼耳鼻舌身意包括意
00:45:17 这个都是不存在了，它都不存在
00:45:23 但是阿赖耶识存在的
00:45:27 阿赖耶识是存在
00:45:29 然后死亡的时候
00:45:33 那这些其他都不存在
00:45:35 然后未那识也就是
00:45:38 一个短暂的时间当中会停止
00:45:40 阿赖耶识也是一个
00:45:43 很短很短很短的时间当中
00:45:46 它会停止的
00:45:47 这个时候人死亡的时候
00:45:50 直接就达到了佛性的这个层面
00:45:53 所以学密宗的人
00:45:58 为什么把死亡就当作一个修行的
00:46:01 非常非常好的一个机会呢
00:46:04 因为他有一种方法
00:46:06 就是他可以通过梦瑜伽的这个修法
00:46:12 然后他就可以掌控
00:46:15 死亡的时候的有些过程
00:46:18 他把这个过程利用起来
00:46:21 这个有什么利用价值呢
00:46:23 主要是因为死亡的时候他就自然的
00:46:28 就这一段时间当中
00:46:31 就自然的把所有这些眼耳鼻舌身
00:46:34 包括阿赖耶识都就停顿
00:46:37 停顿了以后
00:46:38 那自然就达到了佛性的层面了
00:46:42 那平时我们活着的时候
00:46:45 我们的再再再好的深度的禅定
00:46:50 它也只能在阿赖耶识的层面上
00:46:54 它不能突破阿赖耶识
00:46:57 -所以就是即便是这个
00:46:59 比如说证悟开悟明心见性突破
00:47:03 那也是就不会那么的清楚 模糊的
00:47:08 所以死亡的时候
00:47:09 因为这些它自然的就
00:47:13 因为不是通过人为的禅定
00:47:15 自然就全部停了停了以后
00:47:18 在这个时候他去看
00:47:20 看这个佛性看佛性的时候
00:47:26 那就看得非常非常的清楚
00:47:28 这个佛性是禅宗讲的明心见性
00:47:34 所以这时候他看得非常的清楚
00:47:38 所以他们把这个就当作一个机会
00:47:43 然后我们普通人在死亡的时候
00:47:46 ·这个我们以前也讲过
00:47:47 就是这么一瞬间就过去了
00:47:51 但是修梦瑜伽的人
00:47:55 他不仅仅是梦瑜伽
00:47:57 后面有一系列的修法
00:47:59 通过这些修法他到时候可以控制
00:48:03 控制没有这些八识的这个时间段
00:48:10 他可以控制他可以延长
00:48:13 那延长了以后 他有时间去
00:48:17 进入佛性的光明的状态当中
00:48:21 他来得及进入了光明的状态
00:48:26 他也可以在这个当中
00:48:28 稍微比较长一点的时间当中
00:48:30 他可以停留在这个状态当中
00:48:32 所以就是藏传佛教里面
00:48:35 有一个中阴解脱
00:48:38 他为什么中阴可以解脱呢
00:48:40 就是因为这个原因他中阴就解脱了
00:48:44 如果修得好它就也是一个机会
00:48:48 所以就是这些人他根本
00:48:52 他从来没有把死亡当作
00:48:55 一个什么负面的东西
00:48:57 更不可能当作什么恐惧的恐怖的
00:49:01 那更不可能
00:49:02 他们不认为这个是个负面
00:49:06 他们认为这是一个非常的正面的
00:49:10 非常有意义的一个
00:49:12 千万不能错过的一个这样子的机会
00:49:15 对他们来讲确实是一个机会
00:49:20 对我们没有这样子的修法
00:49:22 没有掌握这样子的修法的人来讲
00:49:25 那也不是什么机会
00:49:30 就是一个自然的规律
00:49:32 发生了生和死
00:49:34 这就是人的生命的常态是这样子
00:49:37 那这个就是我们今天上午
00:49:41 就给大家介绍了
00:49:43 我们唯识的这个八识的结构
00:49:48 和简单地给大家说了一下它们的状态
00:49:51 还没有细说那细说我们
00:49:54 如果以后有时间的话
00:49:56 就更加地深入地去
00:49:58 把它拆解了以后再看
00:50:01 那就看到一些
00:50:02 它的细节的一些情况就这样子
00:50:06 好我们现在还有二十五分钟的时间
00:50:09 大家有什么疑间
00:50:10 我们可以提问题交流
00:50:12 好谢谢大家
00:50:17 老师·学习了空性和唯识的
00:50:20 这种高维的智慧
00:50:22 我感觉自己的认知
00:50:23 我们的认知是螺旋式上升的
00:50:25 但是作为一个心理学的工作者
00:50:27 人作为一个助人者花
00:50:28 其实我们自已也是没有这种
00:50:31 人还没有觉悟的这种人下
00:50:34 ，也是没有觉醒的芸芸众生
00:50:37 但是我们的工作
00:50:38 是希望用我们的专业和智慧
00:50:40 一去帮助他们离苦得乐
00:50:42 那这样的话我延伸出两个问题
00:50:44 第一个问题是个花
00:50:45 我们在陪伴来访者的过程中
00:50:48 其实也是通过前面的六识在进行千预
00:50:51 通过我们的眼识耳识鼻识和意识
00:50:56 那在这个过程中个花
00:50:57 就是那个第七识末那识
00:50:59 就是在发挥着作用
00:51:02 就是利用我爱我痴我慢我见
00:51:05 这样的一个方式去进行千预
00:51:09 一那在这个过程中
00:51:11 一就是我们是不是加重了个
00:51:16 加重啊加重也不一定
00:51:23 从佛教的角度来讲
00:51:25 你本身就是这个末那识
00:51:27 它是我们心里面已经有了
00:51:32 它的饱和度对我们普通人来讲
00:51:35 已经已经很高很高很高了
00:51:38 你再加重可能也加不了什么
00:51:40 它都已经到顶了
00:51:43 那它其实就是我们在工作当中
00:51:46 我们是把一种偏执的我执
00:51:49 用我们专业去转成一种正向的我执
00:51:52 但其实都是我执是这样吧老师
00:51:56 这个当中可能是末那识起到作用的
00:51:59 是比如说我要去帮助人
00:52:02 我要去帮这个来访者做什么什么什么
00:52:06 那这个是它的作用 它的作用是这个
00:52:11 其他的可能更多的作用
00:52:13 可能是在意识的层面上意识层面上
00:52:19 那还有一个问题老师
00:52:21 就是在修行上我们的目标就是
00:52:26 抛开这个工作本身
00:52:27 我们自己的自标是应该个
00:52:29 以证悟空性为方向
00:52:31 还是应该以修持下
00:52:42 有了慈悲心才可能证悟空性
00:52:46 对-如果是作为佛教的修行
00:52:51 你刚才讲的就是修行
00:52:52 如果是作为佛教的修行的话
00:52:55 那就慈悲心跟证悟两个一样的重要
00:53:01 然后它有没有个顺序呢
00:53:03 有些时候也没有一个绝对的顺序
00:53:05 但是一般的情况下
00:53:06 我们先修慈悲心修菩提心
00:53:11 然后再去修禅修再去开悟
00:53:15 一般都是这样的
00:53:16 但是有些你比如说
00:53:18 还没有去修这些基础就开悟了
00:53:21 这个当然不是每个人都这样子
00:53:23 有些人根机比较成熟的就先证悟了
00:53:27 证悟了以后然后再去修慈悲心
00:53:31 那这样子也是有的
00:53:33 像六祖惠能大师他开悟得很早
00:53:37 他可能有可能他先开悟了
00:53:39 然后很多其他的功课他可能
00:53:42 有可能后面自己补的
00:53:45 这个是有可能的
00:53:46 那老师是不是就是说
00:53:48 我们在这一世我们先把慈悲心修好
00:53:51 但即使我们修好了慈悲心
00:53:53 我们也不一定证悟
00:53:55 但至少就是说我们会累积资粮
00:53:58 可以这么理解吗谢谢老师
00:54:02 跟老师请教一下谢谢老师
00:54:05 就是谈了很多的那个关于意识方面
00:54:08 ，您刚才就是谈到意识
00:54:20 就是我们心理学当中
00:54:26 现代心理学更多的就是包括有分析
00:54:31 就是分很多的这些流派个
00:54:37 也是更多以这种
00:54:39 早期就是分析等等这些方面来进行的
00:54:43 有很多的模型
00:54:44 那是不是这个部分的话
00:54:48 叫分别意识来工作的
00:54:50 这是一个想请教的
00:54:54 然后这样的话就是后现代
00:55:02 这个部分更多的工作吗还是怎样
00:55:08 不是这个去专家化这些是
00:55:13 这也是比如说意识它也可以做
00:55:17 然后你的眼神
00:55:18 然后你的任何一个言行举止
00:55:21 它也可以表达
00:55:22 你不是一个专家你是
00:55:24 大家平等怎么怎么
00:55:26 这个是都可以的
00:55:27 但是你刚才讲的这个无分别的意识
00:55:32 它这个时候是没有参与在这个里面
00:55:35 它这个时候没有
00:55:36 几乎就根本没有参与
00:55:39 那再请教一下就是
00:55:41 那个卡巴金这个正念因为正念的话
00:55:44 他讲了两个正念的核心
00:55:47 就是觉察和接纳
00:55:51 那正念这里边所讲的觉察
00:55:54 是指的要训练这个无分别的意识吗
00:55:58 没有无分别的意识
00:56:00 这个时候它还没有参与在这些当中
00:56:03 它是在有些特殊的情况下它会出来
00:56:08 就比如说晚上做梦
00:56:10 还有就是我刚才讲的这些
00:56:12 比如说有些密法里面的有些修行
00:56:16 它要通过眼睛去看个什么东西
00:56:19 但实际上它不是眼睛在看
00:56:21 就在这类的情况下
00:56:23 它会发挥它的作用
00:56:28 但是比如说像卡巴金的这个觉察
00:56:31 这些实际上还是有分别的意识
00:56:38 他在觉察他自我觉察
00:56:41 然后通过他自己的觉察
00:56:43 然后降低他自已的
00:56:46 这些各种各样的念头
00:56:48 慢慢慢慢地降低
00:56:49 所以这些都在这个意识
00:56:52 有分别的意识的范围当中
00:56:57 那老师再问细一点点就是
00:56:59 我们通常在做一些练习的时候
00:57:02 我们关闭视觉
00:57:04 然后这样的一些情况
00:57:07 我们会有一些内视觉
00:57:09 那当有这种内视觉的时候
00:57:12 它是那个无分别意识在工作吗
00:57:16 还是说它仍然是
00:57:18 这个它的分类
00:57:20 这个时候还是有分别的意识
00:57:24 就刚才讲的这个无分别的意识
00:57:26 它根本就没有出来还是有分别
00:57:30 但是这个有分别当中
00:57:32 也有比如说粗和细
00:57:35 ·像我们日常生活当中
00:57:37 这个很粗这个分别都很粗
00:57:41 然后禅修的时候这个分别
00:57:44 是这个分别意识有分别的意识
00:57:47 但是它的分别念
00:57:49 就是因为禅定的原因
00:57:51 就很多就控制了
00:57:58 好的我再体会体会
00:58:00 就是尤其您讲的粗和细的这个部分
00:58:03 这个一定是在实修当中的话
00:58:05 慢慢地就是将自己的粗大变得细微
00:58:08 越细微的时候可能它
00:58:10 有可能那个表述可能会体会到
00:58:13 但是它已经在语言之外
00:58:16 好的 谢谢 感恩老师
00:58:18 堪布老师好
00:58:19 就是我六直都有一个困惑
00:58:25 它是属于阿赖耶识的一部分
00:58:28 然后那我现在的问题就是
00:58:31 因为眼耳鼻身花
00:58:33 它是对外界刺激的一个感觉
00:58:36 那么它是阿赖耶识的一部分的话
00:58:40 它是属于一种能力呢
00:58:44 气还是内容呢还是个
00:58:47 学生问我一个问题我就回答不了
00:58:50 刚好就是这个问题就是说
00:58:54 我们现在外部接收的刺激的
00:58:57 ，《比如说我学习的内容
00:58:59 《那么它是不是都已经个
00:59:04 就好像那个柏拉图说的学习即回忆
00:59:09 你的那个阿赖耶识里头个
00:59:11 已经带来了所有的
00:59:14 然后我现在只不过个
00:59:15 就是外界相应的刺激
00:59:17 刺激了我一下
00:59:18 然后把我那个已有的个
00:59:20 阿赖耶识里头的内容激活了
00:59:30 但内容的话我有时候就很难想通
00:59:33 就是那个学生问我的问题
00:59:35 就是说那是不是我们所有学的东西
00:59:38 其实都不是新的
00:59:40 就是比如说AI它从哪来的
00:59:43 它也是从阿赖耶识里头变形
00:59:45 就类似这样的吧
00:59:47 我确实有一点点困惑了个
00:59:50 就是它那不是从外界感知来的吗
00:59:54 它又全是阿赖耶识里头的
00:59:56 那到底是外的还是里的就这个问题
01:00:01 那个从佛教的角度讲
01:00:04 比如说我们去学的有些知识
01:00:07 确实是我们以前也学过
01:00:10 现在就是只是唤醒
01:00:12 ·这种方法的话也是有
01:00:15 然后也这样子的学习是很快的
01:00:18 但是不是所有的这些
01:00:20 就是我们学的所有东西
01:00:21 是不是以前就学这不是
01:00:24 有些知识我们可能是从来
01:00:26 但这个轮回就从
01:00:28 佛教不就讲轮回
01:00:30 这轮回这么漫长的过程当中
01:00:33 这个也说不清
01:00:33 但是反正这个以前学过没学过
01:00:37 这个不好说但当下的话
01:00:39 可能没有留什么
01:00:41 没有遗留什么东西的早就已经
01:00:43 如果以前学过了
01:00:44 那也早就已经忘掉了
01:00:46 所以今天学一个
01:00:50 从来没有学过的东西是一样的
01:00:53 还是要很认真地用功地去学习
01:00:56 所以这些是不一定
01:00:58 所有学习的东西都是已经学过的
01:01:01 那就说如果他眼耳鼻舌身
01:01:05 都是阿赖耶识的一部分的话
01:01:08 那也就是说它其实主要讲的
01:01:11 是它的能力还有它的结构
01:01:15 而不是它的感知的内容
01:01:17 ·这个可以这样子理解
01:01:18 它自已讲比如说海水跟
01:01:24 大海跟波浪的美系
01:01:28 风如果没有风的话
01:01:30 那就是这个就是海
01:01:33 同样的如果没有外界的刺激
01:01:36 那就是阿赖耶识那就没有别的了
01:01:41 如果有了外界的干扰或者刺激
01:01:46 那就这个阿赖耶识它的形式就变了
01:01:50 就像这个实际上海浪也是海水
01:01:54 但跟海它刚才说了
01:01:56 你说完全是一个也不是
01:01:58 完全不相关的 也不是
01:02:00 就是有一点点不一样同样的这个
01:02:03 当我们的阿赖耶识
01:02:04 就变成了眼耳鼻舌身的时候
01:02:07 然后它的功能就不一样了
01:02:09 可以看 可以听
01:02:11 但阿赖耶识它自己是不能听不能看的
01:02:15 它的一部分就是因为外界的原因
01:02:18 现在就变成了，它的心识变了
01:02:22 它的功能就变了
01:02:24 它现在可以看 可以听
01:02:26 但是从本质上讲的话
01:02:28 它还是阿赖耶识的一部分
01:02:31 就像这个海浪
01:02:33 它也是海水的一部分一样
01:02:36 好 谢谢堪布
01:02:37 谢谢谢谢
01:02:40 老师我又来了花
01:02:42 那个我是这么想的
01:02:47 有四种烦恼
01:02:54 您刚才又说它其实是不起作用的
01:02:56 也就是我有这个部分个
01:02:58 它其实是不会产生个
01:03:00 那个外在的这种烦恼的
01:03:03 那这个我们生活当中
01:03:04 其实是有很多外在的这种烦恼
01:03:08 我们见的人都会有很多外在烦恼
01:03:10 我们见的人都会有很多外在烦恼
01:03:11 但是您刚才又提到我们要去
01:03:14 就是破除我执或者是叫无我
01:03:22 用智慧去把它这个叫战胜掉
01:03:25 或者是叫证悟掉是这样的功能
01:03:30 末那识和意识
01:03:35 就是怎么去消掉这些
01:03:37 这一系列的怎么回事个
01:03:40 写就有点搞不清楚了个
01:03:42 末那识它就是 我们刚才讲了
01:03:45 它是幕后的操盘手
01:03:48 它永远都不会到前面去做什么
01:03:51 到前面去干坏事也好干好事
01:03:57 ，这就是意识了意识
01:03:59 ·它俩的关系怎么回事
01:04:01 它在后边是咋操纵它的呢
01:04:03 因为那个比如说
01:04:06 因为有我爱 我慢 有我痴
01:04:10 所以我要想做一个什么
01:04:13 所以比如说我有慢
01:04:15 或者是我有刚才讲的自恋
01:04:17 我想拍个照发个朋友圈
01:04:21 那拍照发朋友圈
01:04:23 这些是我的意识做的
01:04:25 那谁让它做的呢
01:04:27 那就背后不就是有一个我慢
01:04:30 就觉得我很了不起所以我发这个
01:04:34 我长得很美所以我给它晒一晒
01:04:37 就是这个这个是
01:04:39 实际上背后就是末那识
01:04:44 前面这个实际上的操作
01:04:46 那就是意识它做的意识如果
01:04:51 意识又起了一个这样的念头
01:04:54 然后这个念头就动这个大脑
01:04:56 然后大脑再控制我们的手
01:04:59 所以它俩是合伙儿的
01:05:01 合伙的对对对 合伙
01:05:04 然后那个因为背后底层是
01:05:06 阿赖耶识生的这两个但是它俩
01:05:09 联合在一起又出去叉干坏事
01:05:11 对 最底层的是阿赖耶识
01:05:13 那当然了最底层是阿赖耶识
01:05:16 ·如果是没有阿赖耶识
01:05:17 那它们都不会存在的
01:05:19 所以这个里边就是几层的都在工作
01:05:22 所以我们在那个
01:05:24 因为您刚才说要断除烦恼
01:05:25 我们要证悟或者是用智慧去无我
01:05:29 这个修的过程里边
01:05:31 怎么把这些都给它就消掉
01:05:34 修就是证悟了无我的时候
01:05:39 实际上证悟者
01:05:41 实际上就是这个意识意识证悟的
01:05:44 然后意识证悟了以后
01:05:46 然后证悟了以后它就知道了
01:05:49 就这个我就不存在了这样子以后
01:05:52 这个未那识的我执就被破坏了
01:06:00 受到破坏了
01:06:01 所以还是前端这个意识
01:06:03 它能够转识成智以后
01:06:06 把这个就是这些事情就不做了
01:06:11 主要的工作是任何时候都要意识去做
01:06:16 然后后面就是这些
01:06:17 就叫阿赖耶识末那识
01:06:19 它们都是后面的推动者
01:06:22 那这个我操作上花
01:06:23 “比如说我想把这些个
01:06:25 我肯定要有个过程个
01:06:26 把这个整顺溜了花
01:06:28 那我是从这个意识走
01:06:31 因为您前面前段时间讲
01:06:35 把我们自已这个部分说没有我
01:06:38 这种无我证悟到空性
01:06:41 用这个智慧去把这个个
01:06:43 那这个部分是在意识层面做的
01:06:46 还是在未那
01:06:46 意识上首先是意识上
01:06:49 因为那个末那识
01:06:50 末那识它就这么四个
01:06:53 ·它永远都就这么四个
01:06:54 它不会再去思考别的
01:06:58 末那识它就是它永远的
01:07:00 它就已经定性了
01:07:02 它就是我痴我慢就这几个
01:07:05 它就只有这些思维没有别的了
01:07:08 如果有别的 那就不叫末那识了
01:07:11 所以就是很多的去思考 学习
01:07:15 这些都是我们的意识的层面
01:07:18 就意识去做意识它为什么做呢
01:07:22 那后面它们在起这些作用
01:07:26 老师我理解一下
01:07:27 您看说的是合适吗
01:07:29 就是说在无我的修法里面
01:07:32 其实还是在意识层面上
01:07:34 把这些我的这些意识消掉
01:07:34 是你比如说去观察
01:07:39 然后发现了这个我不存在
01:07:42 然后你去打坐那这全部都是意识
01:07:47 八识当中的意识第六意识它在做
01:07:51 ·所以证的那个人无我
01:07:53 那个空性那个部分
01:07:55 其实是在意识层面上达成了
01:07:57 就是刚才您说的
01:07:58 那末那识它那个时候它在做什么
01:08:02 就是假如说我达到了
01:08:03 它肯定会干扰它就在做一些破坏
01:08:07 它还能做什么呢
01:08:10 它还在干扰
01:08:11 那这个末那识咋能老实了
01:08:13 怎么能够去
01:08:14 因为您刚才说这个意思
01:08:16 只是在意识层面上
01:08:17 我们达到了人无我的这样的一个境界
01:08:20 其实那个末那识
01:08:22 还在那儿隐隐地在工作着
01:08:24 所以我们您刚才也提到
01:08:26 就是上次就昨天也提到
01:08:28 我们要有这样的智慧
01:08:30 ·让这个真正地证悟了，
01:08:32 这个部分也没有了
01:08:34 就是因为我们的意识
01:08:36 它的活动这些都是不稳定的
01:08:38 所以比如说我们就是
01:08:40 确实是就是知道了这个无我
01:08:43 然后打坐的时候也感受到了无我
01:08:46 但是如果他长时间不训练的话
01:08:49 还是这个末那识它就出来捣乱了
01:08:53 所以经常都这个
01:08:55 虽然刚才理论上知道了，也修了
01:08:57 稍微有一点点悟了
01:08:59 但是这个我爱 我痴 我慢
01:09:04 这些就是日常生活当中都放不下
01:09:08 放不下就是因为末那识它在
01:09:11 还没有把它断掉
01:09:14 老师我再说一点
01:09:16 就是我在不断地在
01:09:18 就是这个无我再去个
01:09:20 因为要把那个末那识个
01:09:22 就是因为它老出来
01:09:32 就是往这个方向去修
01:09:34 这是可能有一天它就会个
01:09:37 能够战胜是吗
01:09:39 它就是它的这个
01:09:41 意识的这个无我的感觉越来越强
01:09:47 然后就末那识的这种力量
01:09:51 就慢慢地就越来越减弱
01:09:55 明白那我再问最后一个问题
01:09:58 就是老师您在讲菩提心的时候
01:10:01 就讲了那个
01:10:02 如果我们能够去真正达成
01:10:04 拥有那个菩提心的时候
01:10:06 那个能量非常大下花
01:10:08 它好像就不会有这些
01:10:10 您刚才说咱们说的这些
01:10:12 这个末那识的作用
01:10:14 包括意识这些作用它是怎么回事
01:10:16 我其实也想去了解一下个
01:10:19 因为您有讲那个
01:10:20 就是你拥有菩提心的时候
01:10:24 好像这些都不是扰动了个
01:10:27 就没有这些烦恼了个
01:10:29 它是怎么就一下子就没了
01:10:30 好像和无我的证法的一个
01:10:33 它不太一样
01:10:34 菩提心的时候实际上还是
01:10:36 这个末那识还在的
01:10:39 那个时候它就比如说
01:10:41 我要去发菩提心我要去度众生
01:10:47 那这个时候末那识
01:10:49 它就稍微做一点点好事
01:10:51 它做了一点好事
01:10:53 它往这个方面想了一点点
01:10:56 它转向了不捣乱了
01:10:57 变成那个去做好的
01:11:00 发愿做那个善的部分
01:11:02 对因为菩提心它还不太触碰它的
01:11:08 跟它不是直接矛盾跟末那识
01:11:10 比如说你不触碰它不破坏它
01:11:13 你也可以发菩提心
01:11:15 所以它就不那么激动
01:11:18 好的谢谢老师
01:11:23 我试着来问个问题
01:11:25 好的好的花
01:11:27 说那个人在死亡的
01:11:29 刚开始的某一个瞬间
01:11:34 然后就直指佛性
01:11:36 就是对那个时候
01:11:37 母明光子明光浮现的时候
01:11:45 那我是不是可以理解说
01:11:48 死亡的那个珍贵的瞬间
01:11:56 如果是的话那我就自大一点说
01:12:01 说如果我就开始修行了
01:12:03 我想修行到成佛
01:12:07 或者是明心见性的程度
01:12:10 就是要修到虽然我还活着
01:12:13 但我要让自已的状态
01:12:16 处在死亡的某个瞬间的
01:12:18 那种长久的状态是一样的是吧
01:12:21 就是要突破未那识
01:12:22 和阿赖耶识的那个状态
01:12:24 这个就是刚才讲的这种梦瑜伽
01:12:28 它是在模拟死亡
01:12:29 这个我们以前讲过
01:12:31 它在模拟死亡他人还没死
01:12:34 但是他活着的时候可以摸拟
01:12:37 因为那个他就
01:12:38 他知道了死亡的时候
01:12:40 整个的过程就会发生什么
01:12:43 他非常清楚的
01:12:44 ·所以他就没有死之前
01:12:46 就做一个这样子的模拟的
01:12:49 就像军事演习一样他自己去锻炼
01:12:53 然后到时候他就遇到了他确实是
01:12:56 我们普通人也有这个瞬间
01:12:59 就会进入这个状态
01:13:01 但我们根本就不知道一瞬间就过了
01:13:03 根本就不知道发生什么事情
01:13:05 他们就是进入这个状态的时候
01:13:09 第一个他还活着的时候
01:13:12 他是一个开悟的人
01:13:13 前提条件开悟的
01:13:15 如果没有开悟那他也不知道
01:13:17 这个是不是如来藏的状态
01:13:20 他也不知道即便是你遇到了这个
01:13:22 他也不知道这是什么
01:13:24 所以前提就是一个开悟的人
01:13:28 然后这个开悟光是开悟还不行
01:13:30 开悟的基础上
01:13:32 他有梦瑜伽的死亡的模拟的训练
01:13:38 这两个都有了这个时候
01:13:40 你到时候一旦遇到了这种情况
01:13:44 立即就认出来了这就是心的本性
01:13:46 然后他立刻就安住在这个当中
01:13:50 把这个时间拉长
01:13:52 所以很多人就在中阴当中就解脱了
01:13:57 没有下一世了
01:13:58 堪布老师我还想接着再问
01:13:59 没关系你说学
01:14:07 长久地处在这样的一个状态里
01:14:10 就是末那识阿赖耶识都没了是吧
01:14:12 这个得要看他在这个当中
01:14:14 成不成佛得还是要看
01:14:16 他是不是这个当中
01:14:18 一定是不是成佛他也有
01:14:21 比如说最高的境界当然是成佛了
01:14:25 或者是成佛了
01:14:26 或者是他境界提高了
01:14:28 虽然还没有成佛
01:14:29 但是通过这个方法
01:14:31 他境界就提高了
01:14:32 那下一步他再出来的时候
01:14:35 那就不是个普通人了
01:14:37 但还没有达到佛的境界
01:14:39 那这个都有可能
01:14:41 那有些人修行非常好的人
01:14:43 那就直接就成佛了
01:14:45 成佛了以后那就在这个当中
01:14:47 他就不会再轮回了
01:14:50 最后一个问题就是佛菩萨
01:14:55 他就是佛菩萨了花
01:14:57 就是他是不是那个时候个
01:14:59 就永远是一个花
01:15:02 佛性大放光明的持续的状态
01:15:06 你说他成佛了以后
01:15:08 成佛了以后那当然是了
01:15:10 永远都是这样子
01:15:10 因为他这个时候彻底地
01:15:12 就在中阴的时候就成佛了
01:15:15 然后他在中阴以后他也不会转世了
01:15:19 但他佛有三身
01:15:22 他现在已经是进入了这个
01:15:24 像《金刚经》讲的
01:15:26 这个就是佛的法身
01:15:30 他跟法身融为一体了
01:15:33 那法身融为一体了以后
01:15:35 以后然后当我们众生的福报
01:15:40 就是有足够的福报的时候
01:15:44 法身当中就会出现
01:15:47 像释迦牟尼佛这样子的化身
01:15:50 然后以化身的身份
01:15:52 再来转法轮度众生 是这样子
01:15:56 好谢谢感恩
01:15:59 好的 谢谢大家 谢谢
01:16:03 慧灯之光网站
01:16:04 www.huidengzhiguang.com
01:16:19 堪布著作
01:16:21 丛书、音频、视频：
01:16:22 大陆出版：
01:16:48 5.《不可不知的真相四法印》喇楽文化事業出版社
01:16:55 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:16:57 14.慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:16:59 16.慧光集(40)悲智普萃喇榮三乘法林出版
01:17:05 甘肃民族出版社，2011年