唯识概览唯识13
Total words: 18,230. Estimated reading time: 1 hour and 22 minutes.
00:00:29 各位老师各位同学大家好
00:00:32 我们开始今天的唯识的课
00:00:38 那这个唯识的课
00:00:40 里面就是它的知识非常的丰富的
00:00:46 唯识非常丰富
00:00:48 就是我们大乘佛教里面的
00:00:51 它的哲学的体系是非常非常完善
00:00:55 ·然后也有很多的修行
00:00:59 这都是非常有意义的
00:01:01 那么我们已经讲了一部分
00:01:03 今天继续讲
00:01:06 首先我们看看外国人
00:01:09 他们怎么看中国的
00:01:13 或者是东方的传统文化的一些
00:01:19 里面的一些修法这些
00:01:24 但这个人就比较早
00:01:27 那西方可能这个人走了以后呢
00:01:30 也就有了很多很多就
00:01:33 可能又发展出来了很多的心理学
00:01:36 她人走得比较早
00:01:38 你看一九三几年的时候啦
00:01:40 1931年的时候
00:01:42 那就是与东方源远流长的
00:01:48 深刻的心理学知识和经验相比
00:01:51 我们西方的现代心理学
00:01:55 简直像个处在婴儿阶段
00:01:58 那这个就是她的评价
00:02:02 但是就是后面呢
00:02:04 那西方也就发展出来
00:02:06 很多很多的心理学
00:02:08 那现在也可能也有很多的新的
00:02:10 但是总的来说
00:02:12 确实西方心理学是非常的好
00:02:15 它可以解决很多很多的问题
00:02:18 所以我们现在也在学习在学习当中
00:02:22 但是就是也有一些区别
00:02:27 也有一些不同的地方
00:02:30 她说在我所读过的书中
00:02:34 再没有比这诞生在重重雪山中的
00:02:39 奇异国度的《死经》
00:02:42 她说的就是《西藏度亡经》
00:02:47 她这本书里面
00:02:49 对《西藏度亡经》的评价
00:02:52 是非常非常的高
00:02:54 她也比较了解这个《西藏度亡经》
00:02:59 更为深刻的
00:03:00 没有一个是更为深刻的了
00:03:02 这就是她的评价
00:03:05 所以我们现在就是
00:03:09 那个现代西方心理学的技术
00:03:14 这些应用的操作的方法实操的方法
00:03:18 确实是非常的好 在这个基础上
00:03:21 可能加一些唯识或者其他的
00:03:25 传统文化当中的一些好的一面
00:03:30 那这样子的话可能是更加的丰富
00:03:34 内容就更加的丰富
00:03:36 这就变成了一个
00:03:39 名副其实的中国心理学
00:03:43 那这样子非常有意义
00:03:46 那下面我们首先就是
00:03:50 《解深密经》
00:03:54 那么这个里面它讲了
00:03:57 它讲了一个我们现在的一个状态
00:04:01 它就说我们过度地去了解一些碎片
00:04:08 碎片化的信息
00:04:11 这样子以后呢就慢慢慢慢
00:04:12 我们就越来越失去了
00:04:15 去感受一些内在的快乐和内在的宁静
00:04:24 这方面的一些功能
00:04:26 这方面的功能就丧失
00:04:29 这是什么原因呢
00:04:31 就是因为我们平时的学习爱好生活
00:04:37 是有一定的关系的它就说
00:04:40 当知譬如有人尽其寿量
00:04:46 尽其寿量就是他一辈子的意思
00:04:48 一辈子他就一辈子他吃什么呢
00:04:53 辛味和苦味
00:04:55 辣的然后苦的就是这些重口味
00:04:59 他二辈子吃这些重口味这样子以后
00:05:03 以后他就丧失了另外一个功能
00:05:07 另外一个功能这什么功能呢
00:05:09 就是像蜂蜜石蜜这是当时的一个
00:05:14 以前的古人的一个做的一种糖
00:05:18 就像冰糖这样子的
00:05:20 石蜜上妙美味
00:05:25 这种美味他就尝不出来这个美味
00:05:31 因为他平时吃的都是
00:05:33 特别辣的-特别的苦的
00:05:36 这样子的重口味以后
00:05:38 他就失去了这个功能
00:05:41 不能寻思
00:05:43 就是说他这个美味
00:05:46 像蜂蜜石蜜这样子的美味
00:05:49 他不能去他没有功能去尝
00:05:53 然后不能比度
00:05:55 比度就是他瑞测去瑞测这个
00:06:00 如果他自己没有吃过
00:06:02 但是蜂蜜石蜜的味道是什么样子
00:06:06 他可以瑞测但是呢
00:06:09 连这个瑞测的功能他根本就不知道
00:06:13 他一辈子都吃的这些重口味以后
00:06:16 那另外这些他根本就不知道
00:06:20 然后不能信解
00:06:22 就是他不感兴趣他也就不感兴趣
00:06:25 这些美味他就不感兴趣
00:06:28 人就是会变成这样子这是第一个
00:06:33 第二个或于长夜
00:06:35 长夜这个汉文的翻译当中长夜
00:06:38 但实上这个不是夜晚的意思
00:06:41 就是长期的意思长期
00:06:44 然后如果有人长期长时间
00:06:48 由欲贪
00:06:51 就是因为他自己的欲望然后呢
00:06:54 胜解胜解就是在佛经里面
00:06:57 他就特别地去追求或者特别感兴趣
00:07:03 对什么东西特别感兴趣呢
00:07:05 诸欲炽火所烧然故
00:07:11 就是我们内在的这些欲望
00:07:14 就是就燃烧的时候
00:07:16 然后他就往外面去追求
00:07:22 这些一些感官的刺激
00:07:25 然后再从这个当中想获得快乐
00:07:30 那么一个人长时间的就是向外
00:07:35 一直都向外不懂得向内寻求幸福
00:07:42 那这样子的话这个人
00:07:45 于内除灭一切
00:07:49 色·声 香味 触 相妙远离乐
00:07:55 远离乐是什么呢就是内在的
00:07:58 在没有这些色 香 味 这些的情况下
00:08:04 他可以去打坐可以去感受
00:08:07 他可以去感受内在的喜悦
00:08:11 本来是可以的 是完全可以的
00:08:15 在没有这些色 香 味 这些的情况下
00:08:19 他同样也可以在自己的精神世界里面
00:08:25 他完全可以找到非常非常快乐的
00:08:29 ，这样子的感觉喜悦
00:08:32 但是这种就是平时长时间
00:08:38 就是根本就不懂得往里看
00:08:41 一直都往外寻找所谓的幸福快乐
00:08:47 这样子的人最后他变成什么样子呢
00:08:50 他根本就没有能力去感受内在的快乐
00:08:56 不能寻思
00:08:58 他也不能去思考
00:08:59 他也根本就 没办法去
00:09:01 连瑞测这样子的功能都会丧失
00:09:06 不能信解
00:09:07 然后他一直都对外求
00:09:10 然后内在的这些快乐
00:09:13 内在的这些幸福
00:09:15 他最后也不感兴趣了
00:09:17 人就是在一个这样子的
00:09:19 非常浮躁的环境当中人就变成这样
00:09:22 这不就是我们今天这样子吗
00:09:25 大家都是这样因为每一个人
00:09:27 每天都是接受那么多的碎片化的信息
00:09:32 然后就是往外追求
00:09:35 每一个人都是非常非常的浮躁
00:09:39 根本就静不下来
00:09:41 那这样子以后呢就是丧失了
00:09:43 一个特别特别重要的一个功能
00:09:46 那这个功能就是
00:09:48 感受内在的禅定带来的喜悦
00:09:52 或者是利他心带来的喜悦
00:10:00 ←这就没有这个功能了
00:10:02 连根本就不知道
00:10:03 或者根本就不兴不感兴趣
00:10:07 就人就变成这样子这第二
00:10:10 第三然后或于长夜
00:10:14 这也不是夜晚长期就是说
00:10:18 由言说胜解
00:10:21 就是说特别喜欢说话
00:10:26 特别喜欢聊天
00:10:28 通过说各种各样的
00:10:30 就是没有营养的这些各种各样的话
00:10:34 然后听很多很多这样子的话
00:10:36 然后就在这样子的状态当中
00:10:40 度度时间度过时间
00:10:43 然后就当没有人跟他说话的时候
00:10:46 然后感到特别的孤单
00:10:50 然后就特别的焦虑
00:10:53 就是人说话这个方面
00:10:57 就是平时太多了呢
00:10:59 那最后也就是变成这样子了他就是
00:11:04 乐着世间绮言说故
00:11:07 他就特别地喜欢八卦聊八卦
00:11:11 特别喜欢聊八卦
00:11:12 各种各样的八卦天天都在
00:11:15 就是就这样子的时间当中度过
00:11:19 那这样子以后
00:11:20 这个人最后变成什么呢
00:11:22 于内寂静圣默默然乐
00:11:27 这实际上就是内在的
00:11:29 比如说就是不说话
00:11:33 自已在内在的这种感觉
00:11:36 就是寂静宁静当中
00:11:40 至少也就可以停一停
00:11:42 没有人的时候自己静下来不说话
00:11:46 然后就是不玩手机
00:11:49 那这样子就待一待也是非常快乐的
00:11:53 也是一个非常快乐
00:11:54 但是因为人就是经常看手机
00:11:58 然后就是就经常对外联络
00:12:01 那这样子的话
00:12:02 那就是没有手机的时候
00:12:04 就是根本就没有办法过日子
00:12:08 然后就根本就心静不下来
00:12:11 人会变成这样子
00:12:15 所以人在一定的时间当中
00:12:19 还得要学会还得要学习
00:12:23 感受内在的快乐
00:12:27 那内在有快乐吗 绝对是有的
00:12:32 这个就是要培养自己的这方面的功能
00:12:38 一个就是美食
00:12:42 就是比如说清淡的口味
00:12:45 然后就是 这个是个比喻
00:12:48 然后就是不太说话
00:12:53 就有些时候就是保持一些沉默
00:12:56 然后就是这样子的时间
00:13:04 不会如果不会太多的打坐没关系
00:13:08 不说话宁静下来静下来
00:13:11 这也是一种享受这也是一种快乐
00:13:14 也是一种享受
00:13:16 实际上就是除了外面的这些东西
00:13:21 来感官 来刺激自己的感官当中
00:13:25 所得的这个快乐以外
00:13:29 其实是有很多很多的很多的快乐
00:13:33 但是他就是因为他自己的原因
00:13:39 过度地去依赖外面的东西以后
00:13:42 就是就退失了这方面的功能
00:13:46 丧失这方面的功能
00:13:47 所以得要培养要培养
00:13:52 就是有些时候我们去看艺术
00:13:56 就是感受一下这个艺术
00:14:00 那比如说我们不懂得看艺术的人
00:14:02 根本就不知道这乱七八糟什么东西
00:14:05 那就是人家看懂的人就是一天
00:14:10 都可以坐在那个前面可以看着
00:14:13 眼泪都流出来
00:14:14 我们都不知道他为什么流眼泪
00:14:16 就是这种是我们没有欣赏
00:14:18 没有欣赏的能力
00:14:22 人家有但这个是可以培养的
00:14:25 然后内在的 内在的禅
00:14:31 内在的这种快乐 喜悦
00:14:34 也是要培养这方面的功能
00:14:39 这样子以后就会找到很多的
00:14:43 宁静的这种快乐这第三
00:14:49 第四或于长夜由见闻觉知
00:14:54 这就是我们现在的情况了
00:14:56 就是看到的太多太多了
00:14:59 听到的太多太多了
00:15:01 然后想表示自己
00:15:03 要表现自已特别地懂
00:15:05 然后就是
00:15:07 这个表示主要是它指的是分析
00:15:10 听到了看到了以后他自已来分析
00:15:15 乐着世间诸表示故
00:15:18 然后特别地着迷
00:15:21 然后经常都去分析这个八卦
00:15:24 这些八卦分析去分析来
00:15:27 这样子以后呢
00:15:28 然后就经常都在这样子的
00:15:31 陷入这样子的漩涡当中
00:15:33 然后就出不来然后就
00:15:36 那然后最后就变成什么呢
00:15:38 于永除断一切表示萨迦耶
00:15:45 萨迦耶就是我执我执
00:15:50 究竟涅樂
00:15:51 也就消灭了这个我执
00:15:53 然后可以得到究竟的涅
00:15:56 但是他自已就是一直都在这个
00:16:01 就在世俗的各种各样的
00:16:04 无聊的八卦当中
00:16:06 天天都去听这些八卦说这些八卦
00:16:09 然后去分析不但是说听
00:16:12 分析这些八卦然后就是
00:16:16 就一直都沉溺在这样子的状态当中
00:16:20 这样子以后
00:16:20 他就失去了去探索无我修无我
00:16:26 达到最终的涅樂
00:16:28 这些方面的这些功能
00:16:30 全都就退失了丧失了
00:16:33 根本就不感兴趣
00:16:35 不能寻思不能比度不能信解
00:16:39 连感不感兴趣兴趣都没有
00:16:44 所以这个就是
00:16:45 是佛陀当时给当时的人讲的
00:16:52 但是当时人有没有这样子肯定也有
00:16:55 但是可能很少
00:16:57 我们今天几乎大多数的人都是这样子
00:17:02 让我们去感受一下
00:17:05 什么内在的快乐幸福喜悦
00:17:10 这个我们很多人都是不感兴趣
00:17:12 根本就不知道什么是内在的喜悦
00:17:16 人都变成了这样子了
00:17:19 反正就是两个字浮躁
00:17:21 非常非常非常的浮躁
00:17:23 那这么浮躁的人根本就
00:17:26 比如说你去思考一个问题
00:17:28 根本就思考不进去
00:17:30 心根本就是不能专注
00:17:32 专注了几秒钟一分钟立即就又开始
00:17:37 心就会开始散乱散乱
00:17:40 那所以就是佛陀说
00:17:42 这种情况人有些时候会变成这样子
00:17:46 这个我们就是要察觉我们有没有
00:17:50 自己有没有这样子的问题
00:17:52 如果是有的话那得要注意
00:17:58 就是要培养这方面的功能
00:18:02 否则的话就是像佛经
00:18:08 尤其是像唯识这样子的内容
00:18:14 我们第一个
00:18:15 这个是可能是去思考的时候
00:18:18 就思不出什么东西什么名堂
00:18:23 什么结果思考不出什么结果
00:18:25 然后尤其是打坐的时候
00:18:27 那根本就静不下来根本就静不下
00:18:30 然后我们今天的这些
00:18:32 各种各样的心理的问题
00:18:36 不就是这样的环境当中产生的吗
00:18:40 都是因为这些这么
00:18:42 就自已根本就没办法静下来
00:18:45 然后天天都在各种各样的
00:18:48 他讲的这个见闻觉知呀
00:18:52 还有自己去表示
00:18:54 天天都在 活在一个这样子的
00:18:58 各种各样的很乱的信息当中
00:19:01 那这样以后就人的心就静不下来了
00:19:04 静不下来然后就出现了
00:19:09 各种各样的心理题
00:19:10 所以佛陀当时就是告诉大家
00:19:15 不要太浮躁不能太浮躁
00:19:18 浮躁的后面就会出很多很多的问题
00:19:21 是这意思首先第一个
00:19:23 我们先了解一下 这是第一
00:19:27 然后第二佛陀就是说
00:19:30 我们一定要去学智慧一定要
00:19:34 这个人世间就是在这个人世间
00:19:39 有很多很多非常非常有深度
00:19:42 有深度有广度这样子的知识
00:19:45 这样子的智慧是有的 有的
00:19:49 宗教也好 哲学也好 科学也好
00:19:54 这是有的那就是要培养自己
00:19:58 去学习这样子的深度的智慧的
00:20:04 这样子的要培养
00:20:07 也要培养这方面的能力否则的话
00:20:11 就是我们只对吃喝玩乐感兴趣
00:20:17 然后对真理不感兴趣
00:20:20 不尊重真理不追求真理
00:20:24 对智慧就是没有什么感觉
00:20:28 只有对感官的刺激有感觉
00:20:31 然后对智慧对真理根本没有感觉
00:20:35 那这种人就最后一句话你看
00:20:38 当生牛羊等类中
00:20:42 下一步一定会变成牛和马 羊 猪
00:20:45 这样子的动物所以就是说
00:20:48 这一生当中一定要去学习
00:20:53 学习宗教也可以哲学也可以
00:20:56 心理学当然也可以什么都可以
00:20:58 反正就是就不要像前面讲的那样子的
00:21:04 浮躁的环境当中度日子
00:21:08 还是要就这个
00:21:10 就是超越我们的常识的
00:21:14 一些这样子的智慧
00:21:15 一定要去学习一定要学习
00:21:18 这个非常非常的重要
00:21:20 那么这两句话里面
00:21:22 前面就说我们不要太浮躁
00:21:26 就是要静下来学会静下来
00:21:29 这个很重要
00:21:30 第二个光是静下来也没有用
00:21:34 一定要去学智慧这个很重要
00:21:37 如果不学智慧那不但是这一生不行
00:21:40 还连来世来世都变成一个动物
00:21:45 牛 羊 猪 这样子的
00:21:46 所以这个很危险
00:21:48 所以人就是在这一生当中
00:21:52 一个就是必须要培养感受大自然的美
00:21:58 我们人的心平静下来之后的美
00:22:01 也是大自然的美 这叫内在的大自然
00:22:05 内在的大自然的美
00:22:07 或者是外在的大自然的美 也是一样
00:22:11 要培养自己感受大自然的美的
00:22:16 这样子的功能这个很重要
00:22:19 还有一个就是要不断地去探索
00:22:23 也要给自己培养不断地探索
00:22:27 不断地追求真理的这样子的习惯
00:22:33 这个也是非常非常重要
00:22:35 佛就我们在前面就这两个
00:22:38 大家看看佛是怎么说的这很重要
00:22:42 佛说离言无二义
00:22:46 离言是什么离言就是佛教讲的内在
00:22:50 我们的语言是不能直接表达的
00:22:53 就只能自已去体会的那种禅的境界
00:22:58 禅的境界
00:22:59 无二～无二就是说禅的境界当中
00:23:03 它没有一二三四五六这样子的
00:23:05 反正就是没有这样子的分别
00:23:07 没有分别说
00:23:10 在佛经里面讲这个二是什么呢
00:23:13 叫作能取和所取
00:23:16 所取就是客观能取就是主观
00:23:20 主和客就把很多的东西就这样子分
00:23:25 ←全客等等这么去分
00:23:27 然后执著主执著客
00:23:30 那就产生了很多的执著
00:23:33 佛经里面它把这些全部打破了
00:23:36 这个是用中观的
00:23:38 用唯识的见解打破了
00:23:41 打破最后得到的境界
00:23:44 就是远离文字语言的
00:23:47 一个这样子的境界
00:23:50 佛说的是这个境界
00:23:52 这个境界是什么呢
00:23:55 甚深非愚之所行
00:23:58 愚就是我们愚味的没有智慧的人
00:24:01 他们一般情况下
00:24:03 除非他们自已认真学习
00:24:05 否则的话这个不是他们可以懂
00:24:11 不是可以他们懂的
00:24:12 所行就是不是他们用得上
00:24:14 他们用不上的这样子的
00:24:16 愚味的人用不上的
00:24:18 这样子的非常的深奥的道理
00:24:21 那是不是愚味的人永远就用不上
00:24:23 也不是他如果学习那当然是可以的
00:24:27 愚夫于此痴所惑
00:24:32 就是愚夫他说的是谁
00:24:33 就是说的是我们没有开悟的人
00:24:36 就是我们普通人
00:24:38 对佛讲的这个无二的境界
00:24:43 我们根本就不知道
00:24:45 根本就不知道佛在说什么
00:24:47 所以就是痴贪嗔痴痴
00:24:52 无知～愚味所惑根本就不知道
00:24:58 然后那我们喜欢什么呢
00:25:00 我们就喜欢自己的这个世界
00:25:02 乐着二依言戏论
00:25:06 我们就是喜欢什么呢喜欢
00:25:09 二依就是把我们
00:25:11 一直都喜欢这个客观和主观
00:25:14 把这两个分开然后分开了以后
00:25:19 然后就再分开再分开
00:25:20 反正我们前面讲的遍计所执
00:25:26 然后客观主观
00:25:28 然后很多很多很多东西分开
00:25:30 然后贴各种各样的标签
00:25:33 那这个就叫作二依然后言戏论
00:25:37 然后就特别地喜欢特别地喜欢
00:25:43 分很多的这些派
00:25:46 派别山头 学派 流派什么这类的
00:25:51 然后就是创造各种各样的观点
00:25:56 那就是就这样子语言表达
00:25:59 他们不太感兴趣
00:26:01 就语言不能表达的境界他不感兴趣
00:26:04 他特别感兴趣对语言能够说的那些
00:26:08 这些各种各样的这些人的这些观点
00:26:12 乐着他就说这样子
00:26:13 我们普通人就是这样子很着迷的
00:26:16 然后但是我们普通人虽然他讲
00:26:25 他创造了各种各样的这些学说
00:26:28 但是实际上他还没有通
00:26:34 还没有彻底地了解说是
00:26:38 彼或不定
00:26:41 不定是什么不定是他不知道的这个
00:26:43 ·还没有通达的叫不定
00:26:46 邪定 他以为是通达了
00:26:48 但是完全是一个邪见 邪见
00:26:51 是颠倒的错误的见解那就叫作邪定
00:26:58 不定，是连个观念或者是见解想法
00:27:02 都没有那就叫不定
00:27:05 邪定是有这样子的观念
00:27:07 但这个观念是错误的
00:27:09 所以他们就是人就是
00:27:13 就自己就是创造了各种各样的宗教
00:27:16 各种各样的世界观
00:27:19 但是这些里面就大部分都是不定的
00:27:22 或者是邪定的是这样子
00:27:25 因为这样子的原因
00:27:26 因为这样子的愚味 无知 这个原因
00:27:32 然后就在这个轮回当中
00:27:35 一直都在这个轮回当中出不来
00:27:38 流转-而且这个时间特别特别长
00:27:41 极长极长的时间当中
00:27:44 然后生了叉死死了又生
00:27:47 就在轮回当中这样子受苦
00:27:50 这是什么原因
00:27:51 就是因为他自己的这些错误的观念
00:27:55 这个原因然后就
00:27:58 复违如是正智论
00:28:03 他们的很多很多的这些观念
00:28:06 都是与这个真理是违背的背道而驰
00:28:12 这个是一些错误的观念
00:28:15 那么这种错误的观念
00:28:17 然后就是
00:28:18 不仅是这一生当中就走错路
00:28:21 连下一世当生
00:28:24 下一世再投生的时候都变成
00:28:26 牛羊等这样子的动物当中
00:28:30 ·所以就是佛陀的意思
00:28:32 我们前面刚才讲的这个内容
00:28:37 他就是说就是不要浮躁
00:28:40 静下来去看看
00:28:42 里面的这个内在的大自然
00:28:45 也同时也看看外面的大自然
00:28:48 在这个当中感受快乐
00:28:53 这个得要学会
00:28:54 人要学会宁静这很重要这一个
00:28:58 第二然后人就是要不断地去追求
00:29:03 追求智慧追求真理这个很重要
00:29:08 否则的话下一步
00:29:09 下一生的时候都会变成动物
00:29:13 这两个我们前面这个学唯识的前面
00:29:19 大家先了解一下佛陀是怎么说的
00:29:23 那下面我们看这个唯识
00:29:27 那前面我们就学了这个唯识的
00:29:31 三个关键的词汇三个关键词汇
00:29:35 那今天我们主要去看看
00:29:38 关于这个内在的结构
00:29:42 就是阿赖耶识呀等等就是这些方面
00:29:45 今天去就了解一下这方面的
00:29:49 然后这个是《大乘入楞伽经》
00:29:54 这四句话是《大乘入楞伽经》讲的
00:30:01 先我们整体地去了解一下
00:30:03 这个阿赖耶识它是个
00:30:07 它在起一个什么样的作用
00:30:09 大概就是了解一下什么是阿赖耶识
00:30:12 它说阿赖耶如海
00:30:15 比如说我们的整个的这个
00:30:17 内在的精神世界精神世界来说
00:30:23 阿赖耶识它就像个海洋一样的
00:30:27 它就是海水一样
00:30:30 然后其余的我们的这个
00:30:33 除了阿赖耶识以外的
00:30:35 这个八识当中的另外的其他的七个
00:30:40 其他的七个就是像海浪 海浪一样
00:30:45 转识同波浪
00:30:48 海浪-这个阿赖耶识跟我们的这个
00:30:51 其他的七识是什么美系呢
00:30:55 那就是像海水跟这个波浪这种关系
00:31:00 就是这个关系
00:31:02 所以任何一个波浪
00:31:06 它都是实际上它本质上都是海水
00:31:11 同样的我们的眼耳鼻舌身
00:31:15 实际上都叫作阿赖耶识
00:31:18 都是阿赖耶识
00:31:19 也就是可以说阿赖耶识的一部分
00:31:22 它们都是阿赖耶识的一部分
00:31:24 也可以说它本身是阿赖耶识
00:31:28 但是因为通过我们的这个眼根
00:31:33 还有就是外面的一些东西
00:31:35 实际上这个唯识它不会承认
00:31:40 不承认外面的这物质世界
00:31:43 ·但是就是我们表面上
00:31:45 就是比如说外面也有一个世界
00:31:48 那可以也可以这样子讲
00:31:50 实际上都是在内在的
00:31:52 阿赖耶识上面的一些种子
00:31:55 ·它成熟的时候就呈现
00:31:57 呈现出来的一种这样子的画面
00:32:00 但是表面上也可以说外面也有一个
00:32:03 有车子有房子可以这么讲
00:32:06 然后就遇到当我们的心
00:32:09 当我们的阿赖耶识
00:32:10 就遇到这些东西的时候
00:32:12 然后就开始变成了这个
00:32:17 眼识耳识这样子的五识
00:32:20 五识是这样子它是这么出来的
00:32:25 海水如果它没有遇到风
00:32:29 那就只有海水
00:32:31 然后就是刮风的时候
00:32:34 海水就变成了这个海浪波浪
00:32:38 同样的然后我们的阿赖耶识平时
00:32:42 就没有这些就外在的这些
00:32:45 外来的这个因素的时候
00:32:47 那它就是阿赖耶识
00:32:49 然后有了这些因素的时候
00:32:52 然后阿赖耶识就变成了眼耳鼻舌身
00:32:55 其他的
00:32:59 是一个这样子的一个关系
00:33:02 为凡夫无智
00:33:04 因为我们这个凡夫无智的人
00:33:07 佛陀说我为没有这个
00:33:09 不懂这个阿赖耶识的人
00:33:11 然后用各种各样的比喻
00:33:16 广开演-就给大家广讲这个阿赖耶识
00:33:20 和这个六识这样子的关系
00:33:23 佛陀就是说佛陀就答应给大家
00:33:27 用各种各样的这个比喻
00:33:29 来给大家讲这个阿赖耶识
00:33:31 还有就是这个末那识等等
00:33:34 那么这个是这就是大概上
00:33:39 我们知道了阿赖耶识跟这个
00:33:42 六识的一个关系然后这样子以后
00:33:47 我们可以这么说可以这么讲
00:33:50 人虽然是有这个眼耳鼻舌身
00:33:54 然后有这个视觉听觉
00:33:56 嗅觉味觉有这些
00:33:59 但是从里面看这东西都是一个
00:34:03 是一体的一个整体
00:34:07 因为它们是一个整体
00:34:11 所以我的眼睛当我的眼睛
00:34:16 正在看到某一个东西的时候
00:34:19 此时此刻我听到一个声音的时候
00:34:23 我内在的有一个功能我同时
00:34:27 有一个功能它知道我同时在看 听
00:34:31 然后接触 这个有一个东西它知道的
00:34:35 这是谁这个中间是谁在传递信息
00:34:40 那么佛经里面讲这就叫作自知自明
00:34:46 自知自明的东西是什么呢
00:34:49 往外的时候这些眼耳鼻舌身识
00:34:54 它们在往外去感知这个世界的时候
00:34:58 就叫作眼识耳识
00:35:00 往内它们自已感觉自己
00:35:03 自己感受自己的时候
00:35:06 这个时候就不叫眼识耳识
00:35:09 这个时候就叫作自知自明
00:35:13 就像个水晶的玻璃球一样
00:35:17 它里面是透明的
00:35:19 它们自已相互之间知道
00:35:22 知道的原因呢因为它是一个整体
00:35:26 它因为是一个整体
00:35:27 所以它就知道发生什么事情
00:35:31 一个人在公园里面
00:35:34 同时他的眼睛看到花听到鸟的声音
00:35:38 闻到了这个花的香味
00:35:41 然后就是就感觉到了风的味道
00:35:45 然后同时他也在想某一件事情
00:35:47 这个时候有一个东西就知道
00:35:52 我同时在做这些事情
00:35:54 我同时在同一个时间当中
00:35:58 正在听的时候就闻到了
00:36:04 那么就有一个这样子的
00:36:06 内在的一个这样子的功能
00:36:09 那么这叫作自知自明
00:36:12 那这个自知自明实际上也不是别的
00:36:15 就是因为内在的精神它就是一个整体
00:36:19 就像海面上有多少多少的这波浪也好
00:36:22 实际上它跟这个海水
00:36:25 它跟这个海水是一个是一体
00:36:28 不是不是独立的
00:36:31 所以在它们的这个范围当中
00:36:34 发生什么事情它们都是
00:36:37 它们都是知道的所以就是
00:36:40 阿赖耶识它就像这个大海一样
00:36:44 其他的七识都是像波浪一样
00:36:51 那这个是唯识宗的一个很重要的一个
00:36:55 一个观点
00:36:57 那么这个随经唯识
00:36:59 就是这个世亲菩萨的唯识
00:37:02 他也是这么认为
00:37:03 随理唯识他也是这样子
00:37:08 这个随经和随理他们都这么认为
00:37:10 阿赖耶识就是一个这样子的
00:37:13 这样子的状态这个特别特别的好
00:37:16 这个藏传佛教里面就专门研究
00:37:22 只研究这个阿赖耶识的书
00:37:24 是非常非常非常多的非常的多
00:37:27 他们用各种的显宗的密宗的这些
00:37:31 所有的这些相关的
00:37:33 这些阿赖耶识的这些书
00:37:37 然后全部收集以后然后整体去分析
00:37:41 然后就最后就形成了它自己的
00:37:45 对阿赖耶识的一些认知
00:37:48 有很多这样子的书
00:37:50 我想这个汉传佛教里面也有可能
00:37:53 这方面可能也许可能会少一点
00:37:56 但是这些重点因为这个唯识宗
00:38:00 就是因为这个玄装法师的影响
00:38:03 后来很多我们的汉传佛教的佛教界
00:38:11 或者是学界大家都很重视
00:38:15 就有这个广泛的这样子的影响
00:38:19 很多都是很多人都是在学
00:38:22 所以我觉得也应该有
00:38:24 但是我看的不是很多是这样子
00:38:27 我看的这方面的绝大多数的
00:38:30 绝大多数的就是都是这个藏文
00:38:35 藏文的资料汉文的资料也看
00:38:39 但是看的没有找到太多是这样子
00:38:44 那这四句话
00:38:46 我们就大概有一个概念
00:38:49 然后下面再继续细化
00:38:54 再看近一步地看
00:38:56 那大概整体上是个这样子
00:38:58 那它的细节是什么样子呢
00:39:00 下一步再看这个
00:39:02 那现在我们用这个《唯识三十颂》
00:39:08 《唯识三十颂》
00:39:09 这个就是在唯识宗里面
00:39:12 它是具有这个代表性的
00:39:14 一个这样子的著作特别的
00:39:18 大家都反正就是学唯识宗的
00:39:20 研究唯识宗的
00:39:21 大家都是离不开就是这本书
00:39:26 这本书的文字不多
00:39:28 但是内容是非常的多，在这个佛教界
00:39:32 或者是这个唯识宗的领域当中
00:39:38 它的地位是非常非常的高
00:39:40 就是世亲大师
00:39:43 是两兄弟里面的这个世亲他写的
00:39:49 我们先看一看
00:39:50 因为他这个里面把这个八识
00:39:55 因为我们今天重点学习八识
00:39:58 那这样子的话他把这个
00:39:59 八识的一些状态讲得很清楚
00:40:05 所以我们先看看这个他说
00:40:08 由假说我法有种种相转
00:40:13 就是说假这个我们
00:40:16 比如说我和法是什么呢
00:40:20 我是我们平时讲的这个人我
00:40:23 佛教大乘佛教里面讲两个我
00:40:26 一个叫人我一个叫法我
00:40:28 还有一个就是把这两个推翻了以后
00:40:31 就叫作无我那人我是什么呢
00:40:35 就是关于人关于人的这种执著
00:40:41 关于动物反正人就不仅仅是人类
00:40:45 就是动物也好我们比如说看到
00:40:49 我们这样子放眼一看
00:40:51 就会说这是人这是动物这类的这种
00:40:56 这种对它们有一定的这种执著
00:40:59 ·这种认知都叫作人我
00:41:03 人就不代表是个人类人我
00:41:07 然后我们旁边就看到了很多
00:41:09 就除了人跟这个动物以外的
00:41:11 比如说这个植物然后就建筑物
00:41:16 看到很多东西那么这个叫什么
00:41:19 这叫作法我
00:41:22 反正就是有生命的和没有生命的
00:41:26 就这类的东西
00:41:28 这类的都叫作我和法
00:41:32 反正这两个字当中就包含了方事万物
00:41:36 这是佛教的它自己的一个术语
00:41:39 我们有些时候听起来可能有一点点
00:41:42 就是不适这个不习惯
00:41:44 听起来有不习惯
00:41:45 但是知道它在说什么就可以了
00:41:48 用什么样的词都没问题
00:41:50 反正我就是这个人类动物
00:41:54 有生命的这些都对它们的执著
00:41:58 对它们的认知
00:42:00 法_就是除了它们以外的山山水水
00:42:04 就是这些
00:42:05 说_假说这样子的这个人我和法我
00:42:10 反正就是简单地说万事万物
00:42:13 他说的是万事万物
00:42:15 那万事万物怎么样呢万事万物就是
00:42:19 有种种相转
00:42:22 意思就是说万事万物
00:42:24 是我们的阿赖耶识上面的各种各样的
00:42:28 各种各样的这个种子成熟了以后呢
00:42:33 把它们的这个阿赖识
00:42:35 刚刚我们前面讲的这个阿赖耶识
00:42:38 它这个阿赖耶识上面有很多的
00:42:42 各种各样的种子
00:42:43 这个种子成熟的时候
00:42:46 它就变成了各种各样的相
00:42:49 各种各样的实物
00:42:50 然后人一动物然后就是这个大自然
00:42:55 那么这个就是都是
00:42:57 都是因为是阿赖耶识的这个作用
00:43:01 是阿赖耶识的效应阿赖耶识的作用
00:43:05 然后让我们看到这个万事万物
00:43:07 是这样子 那它怎么变的呢
00:43:11 怎么它是怎么变的呢他就说
00:43:16 彼依识所变
00:43:19 那么这个各种各样的万事
00:43:22 刚前面讲的万事万物这个万事万物
00:43:26 是我们的这个阿赖耶识它的一种变化
00:43:33 实际上就是它的一种变化
00:43:39 我们就是以为
00:43:41 我们活在一个这样子的物质世界里面
00:43:46 这个物质世界我们就分两部分
00:43:49 一个就叫作客观
00:43:52 那么这些东西都是物质
00:43:55 跟我们的精神没有什么关系
00:43:58 它就是客观
00:44:00 反正我们去感受它不感受它
00:44:03 它就在那儿那这个叫客观
00:44:06 然后我们的意识
00:44:08 主观就是我们的意识精神
00:44:11 那这个这整个世界当中
00:44:13 也就很小很小很小的一部分而己
00:44:17 实际上大部分的东西都是客观
00:44:19 这是我们的认知
00:44:23 那唯识宗它不这么认为
00:44:27 这个世界里面没有什么真正的
00:44:31 真正意义上或者是严格意义上讲
00:44:36 没有什么真正的物质
00:44:38 •看起来看到的听到的
00:44:41 都很像很像是一个外在的物质
00:44:46 因为它很像一个外在的东西
00:44:49 所以你说它是物质可以没间题
00:44:52 但是严格意义上讲
00:44:55 那么没有什么所谓的这个物质
00:44:58 看到的都是
00:45:00 我们的五个感官
00:45:02 就是我们看某一个东西的时候
00:45:08 当我们睁开眼睛的时候
00:45:10 一下子出现各种各样的画面
00:45:12 那这个部分没有一个人说
00:45:15 这个不是我们的感觉
00:45:17 这就是感觉感觉这是感觉
00:45:20 连脑神经科学家他们都承认
00:45:26 这部分是没问题
00:45:27 这部分是这个人的感觉
00:45:30 但这个感觉以后呢背后呢
00:45:32 还有没有世界呢那这是另外一回事
00:45:35 至少这个画面
00:45:38 是我们的眼睛的这种感觉
00:45:41 它就是一个人的感觉
00:45:43 那人的感觉后面带一个觉这个字
00:45:49 那么它就变成它的属性就不是物质了
00:45:53 它的属性就是精神否则它也不叫觉
00:45:58 所以我们跟这个唯识的不一样
00:46:04 就在这个地方不一样就在这个地方
00:46:08 那谁说得对呢大家自己去探索
00:46:11 刚才佛陀也不上面不就说了吗
00:46:14 首先你得要学会要不要那么浮躁
00:46:17 太浮躁了你根本就
00:46:19 什么都没办法去思考
00:46:22 所以你稍微就是把一些浮躁的东西
00:46:27 稍微能放的东西放一放
00:46:30 然后佛陀第二个他就说
00:46:32 我们要去追求追求真理追求智慧
00:46:37 那有些浮躁
00:46:39 如果这些很浮躁的人太浮躁了以后
00:46:42 根本就没有办法去追求这个真理
00:46:47 就连这个想法都没有
00:46:49 天天都就这个八卦里面活着
00:46:53 然后就根本就没有这个想法
00:46:56 就把有些东西扔掉
00:46:58 然后才有机会去追求
00:47:00 那么我们自己去看
00:47:03 你说我们的这个常识
00:47:05 我们认为有一个物质世界
00:47:07 他说没有物质世界
00:47:09 那大家自已去想想到底有
00:47:12 你觉得有还是没有这很重要
00:47:16 他们说什么这不重要
00:47:18 他们说什么这就是他们的观点
00:47:23 如果你自已没有一个感觉
00:47:25 你自已没有一个这种想法
00:47:29 或者是自已的这个见解观点
00:47:32 这样子的话
00:47:33 那他们讲的就永远都不会变成是你的
00:47:37 所以我们应该有一个属于自已的
00:47:41 属于自己的见解
00:47:43 那么属于自己的见解有啊
00:47:45 一直都认为有物质世界
00:47:46 这是目前是我们的
00:47:51 属于我们自己的见解
00:47:53 但是这种人这种见解
00:47:58 它就是遇到一些间题了
00:48:00 现在就面临一些间题了
00:48:02 就面临很多很多的挑战
00:48:05 面临很多的挑战在这些挑战
00:48:08 有些是来自于科学的
00:48:12 科技的这个挑战有些是什么呢
00:48:16 有些是心理学方面的挑战
00:48:18 有些是传统文化方面的挑战
00:48:21 反正我们的这个很单纯的 很简单的
00:48:26 就是认为有一个物质世界的这种
00:48:29 先天的这种观念
00:48:31 那就受到了很多的挑战
00:48:33 那你自己看着办
00:48:35 这个挑战你怎么解决不用解决
00:48:39 我就回到 还是回到刚前面讲的那种
00:48:42 -那种浮躁当中去度过
00:48:46 准备到这个地方去度一辈子
00:48:48 那就不需要真理追求真理
00:48:51 追求了也不会得到什么东西
00:48:54 ·因为这么浮躁的这些
00:48:56 ←这些这么多的信息量
00:48:58 它根本就不让我们去独立去思考
00:49:01 独立就是最多就是更多的那就是洗脑
00:49:06 没有自己的东西
00:49:09 所以这个时候我们看他们怎么说
00:49:13 大家自己去思考
00:49:14 这个是应该去思考的
00:49:16 思考了以后特别有意义的
00:49:19 那所以就是说他说
00:49:22 这个世界实际上是我们的意识变来的
00:49:27 它的一种变化 它的
00:49:29 比如说我们一个人生下来的时候
00:49:32 有一个魔术师
00:49:35 他就变化一个世界一整栋楼
00:49:39 或者是一大片地方
00:49:41 然后让我们到这个里面去生活
00:49:46 然后就是生活了一辈子
00:49:48 根本就不知道
00:49:50 自己生活在什么样的地方
00:49:52 这个世界到底是什么从来也不知道
00:49:55 生下来的时候也不知道
00:49:56 走的时候也不知道
00:49:58 就是类似于这种情况
00:50:02 所以就是我们
00:50:03 自己不知道这个世界是什么
00:50:06 但是这个世界
00:50:10 说是我们自已的意识的这个变化
00:50:14 意识的变勾识所变
00:50:17 -那变了它怎么变的呢
00:50:19 此能变唯三
00:50:22 它有三个方面三个方面的变化
00:50:26 那三个是什么呢谓
00:50:28 ◆三个是什么呢三个是
00:50:29 谓异熟思量及了别境识
00:50:36 就这三个后面的识
00:50:39 要加在前面这个三句话的后面
00:50:43 识就是说异熟识思量识
00:50:46 然后就是了别境识这样子的这样子
00:50:51 那么异熟识是什么呢
00:50:53 这个就它开始讲阿赖耶识
00:50:57 大家要知道
00:50:59 阿赖耶识在唯识里面有两个阿赖耶识
00:51:02 两种阿赖耶识
00:51:03 实际上这两种阿赖耶识不是
00:51:05 不是独立的两个
00:51:06 但是从功能角度来讲
00:51:09 是两种阿赖耶识
00:51:12 一个阿赖耶识叫作种子阿赖耶识
00:51:20 那异熟阿赖耶识是什么呢
00:51:22 异熟异熟的意思就是我们比如说
00:51:27 就是种庄稼这个比如说种地
00:51:33 然后就这个粮食成熟了就丰收了
00:51:38 那么这个时候粮食已经长出来了
00:51:40 这个粮食比如说米那它叫作异熟
00:51:45 它已经成熟了
00:51:48 那意思就是说我们今天的阿赖耶识
00:51:51 它来自于哪里呢来自于以前
00:51:54 上一世-再上一世的我们自己造的业
00:51:58 今天我们有一个人的阿赖耶识
00:52:01 下一步有可能我们拥有
00:52:04 动物的阿赖耶识
00:52:06 或者是天人的阿赖耶识 都有的
00:52:09 那现在是人的阿赖耶识
00:52:11 那我们拥有什么样的阿赖耶识呢
00:52:14 那还是以这个业力决定
00:52:18 所以我们今天有一个人的阿赖耶识
00:52:21 然后在这个阿赖耶识的基础上
00:52:24 ·看到的也是人的世界
00:52:26 这个思考思维也是人类的思维
00:52:30 那这些都是因为我获得了这个人身
00:52:34 跟这个有关
00:52:35 获得人身跟我的业力有关
00:52:38 所以这个阿赖耶识它就叫作
00:52:42 它已经成熟了
00:52:43 它已经变成了因和果当中的果
00:52:47 它就是一种果所以叫作异熟
00:52:52 ·这叫作异熟阿赖耶识
00:52:54 这就是真正的阿赖耶识
00:52:56 这就是我们平时讲的阿赖耶识
00:52:58 就是异熟阿赖耶识
00:53:00 然后在这个阿赖耶识上面
00:53:03 有很多的以前留下来的这个
00:53:07 善恶这样子的各种各样的种子
00:53:12 种子在这个里面能量就在这个里面
00:53:15 这个叫作种子阿赖耶识
00:53:18 实际上就是阿赖耶识上面的种子
00:53:22 那我们这样子讲的话
00:53:23 也可以说阿赖耶识就只有一个
00:53:25 另外这个是阿赖耶识上面的种子而已
00:53:28 也可以这么讲但是
00:53:29 但是那个唯识的经典当中
00:53:33 ·它是讲两种阿赖耶识
00:53:36 一个是异熟阿赖耶识
00:53:39 实际上种子阿赖耶识
00:53:41 就是异熟阿赖耶识上面的种子而已
00:53:47 然后这些深度的种子
00:53:52 这个我们是
00:53:53 这个我们从心理学的角度这解释
00:53:56 没法解释的这跟我们的因果
00:54:00 这个上一世跟这一世的这个
00:54:02 这样子的善恶因果有关
00:54:04 这个心理学没办法解释
00:54:07 但是稍微浅一点的
00:54:11 没有那么深的稍微浅一点的这个种子
00:54:14 这个是荣格他们也解释了
00:54:19 是这样子的这个就叫作
00:54:21 ←他们讲的这个潜意识
00:54:24 那就是这个潜意识就是
00:54:26 因为有一个故事
00:54:29 佛经里面有一个故事佛陀说阿罗汉
00:54:34 阿罗汉他虽然证得了阿罗汉
00:54:39 但是他的有些习气
00:54:41 他在家的时候的习气没有改
00:54:45 一些串习习气没有改
00:54:47 这就典型的一个是什么呢
00:54:49 这个迦叶尊者
00:54:54 他成了这个阿罗汉以后
00:54:57 有一天他在大街上
00:55:01 大街上就听到了音乐
00:55:04 听到音乐他就开始跳起舞来了
00:55:08 迦叶那么一个了不起的比丘啊
00:55:11 他在大街上跳舞那是什么呢
00:55:14 因为他听到这个音乐的时候
00:55:16 他人开始不由自主地动起来了
00:55:19 这是他过去的他还没有成为阿罗汉
00:55:23 甚至是他没有出家之前的一个
00:55:27 一个这样子的习气
00:55:31 那么这个在佛经里面叫什么呢
00:55:34 在佛经里面就是说
00:55:36 是阿赖耶识上面的一个能量
00:55:39 也是一种种子
00:55:40 阿赖耶识上面很多很多的种子之一
00:55:44 那么这个是从心理学的角度
00:55:48 是可以解释
00:55:49 你看这就不就是潜意识吗
00:55:52 然后我们绝大多数的人的这种
00:55:56 文化带来的那就集体潜意识
00:55:59 然后就个人的家庭的
00:56:01 比如说对他们的家风有关的
00:56:04 ←或者是他个人的这个一
00:56:06 这些那是个人的习气
00:56:09 佛教里面叫作习气呀种子呀
00:56:12 平时都是用这样子的话
00:56:17 然后这些这些都叫
00:56:20 这些都是种子阿赖耶识
00:56:24 阿赖耶识是这样子的然后这个成
00:56:28 异熟-异熟识阿赖耶识异熟识
00:56:32 然后第二个思量
00:56:35 思量从这个字面上看
00:56:38 思量就是去思考
00:56:40 除了思考以外 它没有说什么
00:56:43 到底是什么思考呢
00:56:45 实际上讲的就是末那识
00:56:50 它的这些解释里面是有的
00:56:54 它这个原文里面就是因为字不多
00:56:58 就是只是说思量它的思量什么呢
00:57:02 它对这个阿赖耶识
00:57:04 它针对阿赖耶识产生了一个我执
00:57:10 ·它把阿赖耶识当作我
00:57:12 就这种这种思就是这种思
00:57:16 那这就讲的是末那识就是末那识
00:57:21 实际上就是我们的这个我执
00:57:23 它下面会稍微详细一点地讲
00:57:27 然后第三个这是第二遍
00:57:29 第三个就是说了
00:57:32 及了别境
00:57:35 别境是什么呢眼耳鼻舌身
00:57:38 能看到的声音物质光等等
00:57:42 这些就个别的这些不同的这些
00:57:47 不叫个别不同的不同的这个外境
00:57:51 不同的外境叫作别境
00:57:53 了了就是去感知
00:57:56 感知声音感知这个光
00:58:01 感知这个香味就是这些
00:58:07 这样子的识那就是眼耳鼻舌身
00:58:10 眼识耳识鼻识就是它们
00:58:13 这个就是它简单说了一下
00:58:15 就有这么三个
00:58:17 三个里面就包含了八识
00:58:19 三个再拆的话那就变成了八识
00:58:23 然后它就开始从下面
00:58:25 就开始一步一步地再稍微
00:58:29 再稍微细一点细化再讲
00:58:32 首先初阿赖耶识
00:58:34 第一个是阿赖耶识
00:58:38 异熟一切种
00:58:40 你看这儿说出来了～两种阿赖耶识
00:58:42 一个是异熟阿赖耶识
00:58:45 这就是我们大家比较了解的
00:58:48 就是当下的这个阿赖耶识
00:58:51 因为这个我们刚才讲了重复一下
00:58:53 因为它是过去的
00:58:56 各种各样的业力导致的
00:59:00 现在就已经成熟了所以叫作异熟
00:59:03 实际上就是当下的这个
00:59:05 八识当中的阿赖耶识这是第一个
00:59:08 第二个阿赖耶识
00:59:10 就这个阿赖耶识上面的
00:59:12 各种各样的这个种子叫作一切种
00:59:15 这个种子这两个加起来
00:59:18 两个就叫作这个阿赖耶识
00:59:21 那么这个就是非常非常像
00:59:24 我们电脑的这个硬盘
00:59:28 这个异熟阿赖耶识它硬盘本身
00:59:32 电脑的硬盘本身
00:59:34 然后种子阿赖耶识这个硬盘上面
00:59:38 给它储存了很多很多的信息
00:59:41 那么这些信息就叫作一切种
00:59:45 种子是这样子
00:59:49 所以这两个都叫作阿赖耶识
00:59:52 一个是种子储存的地方
00:59:55 一个是在这个上面储存的
00:59:57 各种各样的种子
00:59:59 两个都叫作阿赖耶识
01:00:01 有些时候它把两个分开
01:00:04 异熟阿赖耶识种子阿赖耶识
01:00:06 ，这样子分开实际上
01:00:09 种子阿赖耶识实际上不是
01:00:11 就不是一个独立的阿赖耶识
01:00:15 就是阿赖耶识上面的各种各样的种子
01:00:18 就叫作种子
01:00:20 那么这个种子是怎么样形成的
01:00:24 这个种子是什么样形成的呢
01:00:26 比如说我们做一件坏事
01:00:31 比如说杀生 我杀了一条鱼 吃了
01:00:38 然后吃得很开心吃饱了
01:00:42 那么从表面上看那一切都结束了
01:00:46 然后就完了没有然后了
01:00:50 ·但是它没有那么简单
01:00:54 心我们的心里面就是就产生了
01:00:57 就在这个杀鱼杀动物的时候
01:01:01 产生了一个杀 宰杀的心
01:01:05 就杀的这个宰杀动物的这个
01:01:08 杀生命的这个念头出现了
01:01:12 这个念头本身就是
01:01:14 非常非常邪恶的念头
01:01:16 这个大家肯定都认可的
01:01:19 非常邪恶的念头
01:01:21 因为它也没有伤害你
01:01:24 它也没有得罪你
01:01:26 就是因为你有钱你吃得起
01:01:31 就这个原因没有别的原因
01:01:33 那么你就这么就因为这个原因
01:01:36 你把它杀了吃了你自已很开心
01:01:40 那这个念头本身一开始出来的时候
01:01:46 都是一个非常非常邪恶的邪恶的东西
01:01:50 如果你这个逻辑成立的话
01:01:52 那这个人世间也是
01:01:55 你看很多的资源很多的
01:01:57 这是少数人才掌握
01:01:59 那不就大多数的你怎么样都可以了
01:02:03 那如果这个逻辑成立的话
01:02:07 那不那就是这样子这很荒唐的
01:02:10 所以这个是不能有
01:02:12 如果有 大家都有这种
01:02:14 大家都有这样子的想法的话
01:02:19 那就变成什么样子
01:02:21 我们大家知道的这个
01:02:23 西方历史上发生的这个黑奴的买卖
01:02:27 把黑人抓来当作买卖长达四百年的
01:02:32 这个非常非常黑暗的这种说法是什么
01:02:35 就是这个逻辑用到人类的身上
01:02:38 变成这样子那我们人类身上不用
01:02:41 在动物身上经常天天都在用
01:02:43 但我们没有人去在乎这个
01:02:46 没关系你不在乎
01:02:47 但是有人给你算得清清楚楚的
01:02:51 那这是谁呢这是不是别人
01:02:53 是我自已的阿赖耶识
01:02:56 你刚才吃了杀了
01:03:00 你以为结束了没有结束
01:03:02 这个时候的这个杀念出来的时候
01:03:06 然后就是产生了一种能量
01:03:10 这个能量这个杀念这个念头
01:03:13 它消失的时候念头消失了
01:03:16 但是它消失了以后
01:03:17 它在我们自已的阿赖耶识上面
01:03:20 就留下了一个东西
01:03:22 留下了一个痕迹 留下了一个能量
01:03:26 然后它自已就没了
01:03:28 然后这种事情发生了
01:03:31 事情现在已经不存在了
01:03:32 但是这个能量-种子还在
01:03:36 这叫什么这叫作业业就是这个
01:03:40 就这个种子就是业
01:03:43 然后就是以后 未来的某一天
01:03:48 机缘成熟的时候
01:03:49 这个种子它就开始发挥作用了
01:03:53 然后这个时候你都会面对
01:03:56 要不然就身体不健康
01:03:58 要不然就是这个生命很短等等
01:04:02 那你就是要受一个这个种子
01:04:05 也就是会导致一个类似的
01:04:08 类似的一个这样子的事情
01:04:11 那么这个是不是比如说造物主在
01:04:17 造物主在惩罚你呢也不是
01:04:20 那是不是佛菩萨在惩罚你呢也不是
01:04:24 ·没有人这样子去惩罚
01:04:25 就是因为自己的这种念头
01:04:28 这个罪恶它留下来的这个种子
01:04:34 那么有一天它就发挥作用了
01:04:37 就是就这个它没有什么真正的
01:04:40 没有仟么真正的这个造物主
01:04:43 如果你必须要说出一个造物主
01:04:46 那它就是造物主
01:04:50 今天我们的一切都是它决定的
01:04:54 所以这个阿赖耶识是这样子
01:04:58 那么所以我们每一天
01:05:00 就发生很多很多的事情
01:05:02 做很多很多的事情
01:05:03 好的 坏的 善的恶的不善不恶的
01:05:07 那么任何一个东西
01:05:09 它就是就储存在这个阿赖耶识上面
01:05:12 那刚才这个迦叶尊者
01:05:15 他跳起舞来然后这个跳舞的
01:05:20 听到音乐的时候开启这个
01:05:22 肢体动起来那这个实际上
01:05:25 它不是什么善也不是什么恶
01:05:27 就是一个不善不恶的一个一般的动作
01:05:30 连这样子的动作时间长了以后
01:05:34 它也就留下一个这样子的习气
01:05:37 这就是潜意识潜意识
01:05:41 它就是发挥作用
01:05:42 有些时候它发挥正面的
01:05:46 就各种各样的都有的
01:05:48 那么这个呢这个唯识宗
01:05:51 它就觉得这就叫作种子阿赖耶识
01:05:55 种子阿赖耶识就储存在
01:05:58 储存在这个异熟阿赖耶识上面
01:06:02 这一个这是一个它自己的一个
01:06:04 完整的一个因果
01:06:09 或者是这方面的一个学说
01:06:13 它自已的这个观点是这样子
01:06:16 异熟一切种不可知
01:06:22 这里面有个不可知
01:06:23 不可知的意思是什么呢
01:06:25 我们这个阿赖耶识它是存在的
01:06:29 但它不会到外面去看这些世界
01:06:34 就是我们刚才讲了这个
01:06:35 实际上我们眼耳鼻舌身
01:06:37 也是阿赖耶识的一部分
01:06:38 除了这个眼耳鼻舌身以外
01:06:41 阿赖耶识它会不会
01:06:42 除了我们的眼睛看到以外
01:06:44 它会不会叉看到另外一个呢
01:06:46 它没有不可知
01:06:48 它是一个内在的一个这样子的这个
01:06:53 平时是比较稳定的一个这样子的状态
01:06:56 它不会到外面去感知感受外面的世界
01:07:01 所以不可知这是一个
01:07:03 另外一个不可知
01:07:05 就是说这上面的这些种子
01:07:07 阿赖耶识上面的储存的这些种子
01:07:10 它虽然储存在这个阿赖耶识上面
01:07:13 但是这些种子它是不可知
01:07:19 不可知就是说它
01:07:21 它们不会往外面去感受什么
01:07:25 它就是一直都是一个种子的状态
01:07:29 以这样的身份就在这个阿赖耶识当中
01:07:33 一直都是它不会到外面去
01:07:35 看什么东西听什么这些都不会
01:07:38 阿赖耶识它本身就不会
01:07:40 所以叫作不可知不可知是这样子的
01:07:45 然后执受
01:07:47 执受这两个字相当的重要
01:07:50 它是意思就是说人死的时候
01:07:55 到底什么东西从前世到后世了呢
01:08:00 那就是意思就是说
01:08:02 我们的这个眼耳鼻舌身
01:08:05 或者是整个的这个身体当中
01:08:08 可以从前世然后到后世的这个东西
01:08:13 只有这个阿赖识只有阿赖耶识
01:08:16 我们身体就当然不可能前世到后世
01:08:19 这个大家都知道这个物质
01:08:21 然后精神当中眼耳鼻舌身
01:08:26 包括这个意识
01:08:28 都是在死亡的时候它会进入
01:08:31 它会进入这个香迷状态
01:08:34 那昏迷了以后
01:08:35 人的眼耳鼻舌身全部停止了
01:08:38 眼睛也看不到耳朵也听不见
01:08:40 这些就相当于这个时候就不存在了
01:08:43 那不存在它们都回归 就归零了
01:08:47 零是什么零就是阿赖耶识
01:08:49 它在 其他都不在 那所以人死的时候
01:08:53 眼耳鼻舌身不会直接
01:08:56 从上一世到下一世
01:08:57 因为他那个时候死亡的时候
01:08:59 它们都已经是一个停止的状态
01:09:03 停止的状态都不存在了
01:09:05 所以只有阿赖耶识它在
01:09:07 所以阿赖耶识就像我们刚才讲的
01:09:10 从一个电脑这个硬件
01:09:16 这个电脑的硬件不行了
01:09:18 那么这个硬盘就是拆下来
01:09:22 然后就装到另外一个电脑上面
01:09:27 然后所有电脑里面的信息
01:09:30 全部就带到另外一个电脑里面去
01:09:35 这是可以的同样的这个阿赖耶识
01:09:39 它就是前世到后世谁从前世到后世
01:09:43 就这阿赖耶识没有别的
01:09:45 阿赖耶识从前世就进入了
01:09:48 另外一个人的这个另外一个身体
01:09:51 ·它就进入了这个身体，
01:09:54 所以这个不可知和执受
01:09:57 它这每一句每一个字就拆开来讲的话
01:10:01 那这个里面的内容是非常非常多的
01:10:04 执受是这样受就是它就接受下一世
01:10:10 执著然后接受
01:10:12 -接纳下一世 谁去接纳
01:10:16 这阿赖耶识它去接纳
01:10:20 然后它跟 平时它跟那个有几个心所
01:10:27 佛教里面讲这个心和心所
01:10:31 心所 所是什么呢 所是它的一些反应
01:10:35 比如说阿赖耶识它有什么样的反应
01:10:37 它有什么样的功能
01:10:39 比如说触触 接触的触
01:10:43 然后作意受想思还有这个受
01:10:49 后面的受就是感受这五个
01:10:53 这五个在这个大乘佛教里面叫作遍行
01:10:57 遍行就是说任何一个任何一个意识
01:11:02 只要是一个意识只要是一个精神
01:11:04 这五个都是存在的是这个意思
01:11:07 这个有点复杂我们不讲
01:11:09 以后就是以后大家
01:11:11 如果想进一步地去了解一下这个唯识
01:11:14 这样子的话 这每一个都可以拆开讲
01:11:18 简单就是说这个叫五遍遍行
01:11:22 遍行就是说普遍普遍地存在的
01:11:25 只要是一个精神都有 任何一个精神
01:11:28 它有作意 它有受 它有想 它有思
01:11:31 可以这样子理解就可以简单
01:11:34 然后这个阿赖耶识无覆
01:11:36 无覆是什么覆就覆盖覆盖就是说
01:11:41 阿赖耶识它本身是没有烦恼的
01:11:44 贪痴不会出现在阿赖耶识的周边
01:11:48 贪嗔痴就出现在
01:11:50 我们的意识的这个层面上
01:11:55 虽然阿赖耶识里面有
01:11:57 贪嗔痴的这些种子有
01:11:59 但是贪嗔痴本身这些烦恼本身
01:12:03 就不会出现在阿赖耶识的这个层面上
01:12:06 它们都出现在我们的意识的这个层面
01:12:10 所以无覆就是覆盖
01:12:11 覆盖就是烦恼的意思烦恼
01:12:14 无覆就没有烦恼就这意思了
01:12:16 没有贪嗔痴无覆
01:12:18 然后无记
01:12:20 这阿赖耶识它永远都是一个
01:12:23 非常非常平静的这个状态
01:12:25 但是它就不会去分析 评判
01:12:30 然后去感知外面的东西
01:12:31 所以它不会给你提供任何的
01:12:35 比如说我去判断
01:12:37 我去思考某一个事情对和错
01:12:41 那阿赖耶识它是无记的
01:12:45 它是没有这个方面的判断的能力
01:12:49 它不会去分析
01:12:51 去分析评判给我们提供
01:12:54 各种各样正面负面的那个信息的
01:12:58 那个就叫作意识
01:13:00 不是阿赖耶识叫作意识
01:13:02 所以阿赖耶识
01:13:04 它一直都是一个非常平静的状态
01:13:06 所以它是无记的无记是这意思无记
01:13:11 触等亦如是
01:13:13 它周遍的刚才讲的这个五遍行
01:13:17 触然后作意受想它们也是一样
01:13:21 它们也是很平静的
01:13:23 这个意思很平静的
01:13:25 然后那它什么时候存在
01:13:29 什么时候不存在呢
01:13:31 恒转如瀑流
01:13:35 它就像这个瀑布一样
01:13:37 一它就像河流一样一直都在
01:13:40 阿赖耶识它没有一个
01:13:41 阿赖耶识不存在的时候
01:13:43 它一直都在不管是人深度地睡眠
01:13:48 深度地香迷这些时候都在的
01:13:52 这个阿赖耶识这些时候都在
01:13:54 阿赖耶识这个时候都在的
01:13:59 但是有一个有一个濒死经验
01:14:03 我们心理学老师们知道的
01:14:06 然后很多人也知道这个濒死经验
01:14:08 濒死经验就是一些突发性的事情
01:14:12 交通事故 还有就是突发性的心脏病
01:14:17 那这样子的时候
01:14:19 它就是从医学的角度来讲的话
01:14:22 从外面上看他确实是死了确实死了
01:14:26 他的眼睛根本就不可能看得到
01:14:29 都完全就看不到听不到
01:14:32 但是他醒过来了以后
01:14:35 他就是刚才在抢救的过程当中
01:14:39 这个医生和护士的这些对话
01:14:42 然后他听得清清楚楚的清清楚楚
01:14:47 然后就是有一个特别奇怪的现象
01:14:50 当时有一个盲人他五十年
01:14:55 失明的人他五十年都是
01:14:58 失明了五十年了根本就看不到
01:15:01 他有一次这样子
01:15:03 濒死经验发生在他身上的时候
01:15:06 然后他醒过来了以后
01:15:08 他把这个给他抢救用的这些
01:15:11 医疗器械的颜色形状
01:15:15 因为他失明五十年了
01:15:17 他根本就没有看到过这些
01:15:19 讲得清清楚楚那这怎么回事呢
01:15:22 是阿赖耶识看到的 还是谁看到的呢
01:15:25 这个是佛教里面有解释
01:15:28 我觉得可能除了佛教以外
01:15:29 可能不太可能有这方面的解释
01:15:32 不是阿赖耶识是意识
01:15:35 意识有两种意识
01:15:38 一个意识 它是在平时 就是它平时
01:15:43 不会去看这个外面的世界
01:15:45 平时它就去思考它的主要的工作
01:15:49 它就承担 去思考 判断 评判
01:15:54 建立塑造人的价值观
01:15:57 或者说去批判某一个人的错误等等
01:16:00 它平时是它的工作就是这个
01:16:04 但是有一种内在的
01:16:07 这个在佛经里面叫什么
01:16:09 叫无分别意识
01:16:12 意识有两种分别有分别的意识
01:16:15 有分别的意识就是我们就是常用的
01:16:20 给很多东西贴标签用的这个意识
01:16:23 然后另外一个无分别意识
01:16:27 无分别意识是我们做梦的时候
01:16:29 ，大家想想做梦的时候
01:16:31 我们有一个是我们自己的喜怒哀乐
01:16:35 ，这个就是我们的意识
01:16:37 另外一个呢
01:16:38 梦里面我们有一个东西在看
01:16:42 看得到听得到
01:16:43 那这个看到听到的这个是什么呢
01:16:46 它不是我们的别的
01:16:49 就是这个无分别意识
01:16:53 然后无分别意识在这个大乘佛教
01:16:55 尤其是在密宗的修行的过程当中
01:16:58 它有些时候会看到很多很多的东西
01:17:02 就像吸毒的人就看到很多
01:17:04 这个奇奇怪怪的东西一样
01:17:06 但修行人他也会看得到
01:17:08 那看到的这些东西
01:17:10 看起来就是像肉眼看到
01:17:12 其实根本不是肉眼看
01:17:14 它是发生在这个身体里面的
01:17:18 就某个部分身体的里面
01:17:21 发生在身体的里面
01:17:23 但是开眼睛
01:17:27 它就是从眼睛的视觉当中发生了一样
01:17:31 实际上根本就不是
01:17:32 它是里面的身体的
01:17:34 某一个地方发生的事情
01:17:36 就这样字就投射过来就看到了
01:17:40 那这个就是濒死经验的时候
01:17:44 他们看到的和他们听到的
01:17:47 这个时候的看东西听东西的谁
01:17:49 就是这种无分别的意识
01:17:52 是它看到的否则的话就是就看不到
01:17:56 很多人说是这个濒死经验是错觉
01:18:02 但是这个是站不住脚的
01:18:04 没有那么简单
01:18:06 所以这个精神人的内在的精神
01:18:09 在不同的阶段当中
01:18:11 它就或者是有些紧急情况下
01:18:14 它就是有就发挥一些平时没有的一些
01:18:21 没有的一些这样子的作用
01:18:23 这人体呀尤其是人的精神世界
01:18:25 非常非常神奇的
01:18:27 非常奇妙的一个世界
01:18:30 我们知道的就是就可能是万分之一
01:18:33 可能都不到我们对自已的了解
01:18:37 或者对我们自已的精神世界的了解
01:18:41 从自前的这个认知
01:18:43 可能是不到它的万分之一千分之一
01:18:47 所以就是这个是很奇怪的一个现象
01:18:52 那么就是这个阿赖耶识
01:18:55 它就像这个河流一样 平时都是存在
01:18:59 但是它不会去看什么东西
01:19:02 那什么时候这个什么时候结束呢
01:19:06 阿罗汉位舍
01:19:09 就是获得了阿罗汉的时候
01:19:13 获得了阿罗汉的时候
01:19:15 然后比如说一个人还活着的时候
01:19:18 他就真的就证得了阿罗汉
01:19:20 那这个时候是不是没有了
01:19:22 他的这个阿赖耶识呢还不是
01:19:25 这个人这一生当中获得阿罗汉
01:19:28 然后就死了当他死的时候
01:19:32 然后这个阿赖耶识彻底地就结束了
01:19:35 因为他就进入了禅定
01:19:38 就是另外一个这个禅定的状态当中
01:19:40 这个当中这些阿赖耶识
01:19:42 什么都不存在的
01:19:43 所以这个时候就彻底的这个
01:19:46 阿赖耶识就结束了间断不存在
01:19:51 但是这是小乘的观点
01:19:54 大乘不这么认为
01:19:56 虽然这是虽然这个唯识宗
01:20:00 这个《唯识三十颂》是大乘的经典
01:20:04 是大乘的人写的 但是它就是按照
01:20:09 根据小乘的这个观点写的
01:20:13 所以它就说直到这个，
01:20:16 你看后面有一个舍这个字就这意思
01:20:20 到了阿罗汉的时候
01:20:22 这个阿赖耶识就舍去了放弃了
01:20:25 就停止了就这意思
01:20:27 但实际上是不会停止的
01:20:31 阿罗汉位舍
01:20:33 那就是除了这个阿罗汉以外
01:20:38 然后我们任何一个时候
01:20:39 人的深度地睡眠深度地昏迷
01:20:43 包括死亡的时候
01:20:45 死亡的时候这个阿赖耶识它都在
01:20:48 因为它在 所以它就可以
01:20:51 所以它就可以转世 可以轮回
01:20:55 那阿赖耶识就是是这样子的
01:20:58 下一步我们会讲这个阿赖耶识
01:21:00 我们怎么去感受这个阿赖耶识
01:21:03 怎么去修这个后面会讲
01:21:05 这是理论上先大家就了解一下
01:21:10 我们先大家休息一下时间长了一点
01:21:13 好谢谢大家谢谢谢谢
01:21:19 慧灯之光网站
01:21:19 www.huidengzhiguang.com
01:21:35 堪布著作
01:21:36 丛书、音频、视频：
01:21:37 大陆出版：
01:21:58 台湾出版：
01:21:59 1.《輪迥的故事》.台湾橡樹林出版社
01:22:01 3.《解開藏傅佛教的神奇密碼》喇榮文化事業出版社
01:22:06 8.《懂生命道本書》喇榮文化事業出版社
01:22:08 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
01:22:10 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:22:12 14,慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:22:15 17.慧光集(42)终生修行指南喇榮三乘法林出版
01:22:17 19.慧光集(50）《法界》略喇榮三乘法林出版
01:22:19 21.慧光集(59)慧燈禅修初陷喇榮三乘法林出版
01:22:20 23.慧光集(62)慧燈禅修陷次二喇榮三乘法林出版
01:22:28 藏文出版：
01:22:30 民族出版社，2006年
01:22:33 甘肃民族出版社，2011年
01:22:35 甘肃民族出版社，2013年
01:22:38 甘肃民族出版社，2014年
01:22:41 青海民族出版社，2021年
01:22:43 四川民族出版社，2021年
01:22:44 英文出版
01:22:56 1.《汉藏英常用新词语图解词典》