唯识概览唯识12
Total words: 14,345. Estimated reading time: 1 hour and 5 minutes.
00:00:29 大家好我们继续
00:00:34 上面我们学习了唯识宗的主要的几个
00:00:43 核心的内容
00:00:45 然后就是三个相
00:00:48 这个三个相三相我们弄明自了以后
00:00:53 它实际上所有的东西它的这个
00:00:56 一关于它的观点它的见解的部分
00:01:01 它全部都是用这个来讲的
00:01:04 用这来解释的
00:01:07 然后这个很有意思
00:01:09 然后我们下面再看
00:01:12 这个是刚才讲过的就不要往回走了
00:01:17 然后就是它
00:01:20 这个和刚才我们讲的是一个意思
00:01:23 它就是说透明的玻璃上面
00:01:29 本身是透明的玻璃但是在这个上面
00:01:35 我们把它当作是蓝宝石绿宝石琥珀
00:01:43 然后就是这类的还有就是真金
00:01:48 但是清净的玻璃上面永远都不会
00:01:54 不可能有这样子
00:01:56 我们以为的这些蓝宝石绿宝石
00:02:00 永远都是不会有的
00:02:01 那么它真正的
00:02:03 它的存在的东西是什么
00:02:06 存在的东西就是玻璃透明的玻璃
00:02:10 玻璃是有的玻璃上面
00:02:13 我们误以为是的这些蓝宝石绿宝石
00:02:17 是没有的 然后有一天
00:02:21 我们明自这个道理然后我们就
00:02:25 原来就是这个不是个蓝宝石
00:02:27 这就是一个玻璃
00:02:29 这样子的时候
00:02:30 然后我们就看到了它的真相
00:02:35 然后就达到了圆成实相
00:02:38 它就是讲的是这意思了
00:02:41 然后这个是我们刚才已经讲过了
00:02:51 然后这个也叫这个是对
00:02:54 善男子若诸菩萨能于侬他起相上
00:03:04 如实了知无相之法
00:03:07 刚才我们前面讲了他如果是
00:03:11 如果如实地就是了解了依他相
00:03:18 彻底地就是搞清楚依他相是个什么
00:03:23 这样子的时候
00:03:24 他不前面不就讲了吗
00:03:26 就了知无相无相之法
00:03:30 那无相之法了知了以后又怎么样呢
00:03:33 他就想这就是它的结果
00:03:37 他学这么多
00:03:39 最后的它的作用是什么呢
00:03:42 就是可以断除这些烦恼
00:03:46 如实了知无相之法
00:03:49 即能断灭杂染相法
00:03:54 杂染就我们刚才讲的轮回
00:03:58 他就可以把轮回烦恼 全部可以断掉
00:04:03 若能断灭杂染相法
00:04:08 即能证得清净相法
00:04:12 那就是佛的境界了
00:04:15 就能够达到佛的境界
00:04:19 如是德本
00:04:20 是当时的身边的一个人
00:04:23 由诸菩萨如实了知遍计所执相
00:04:31 然后就特别清楚地知道
00:04:34 遍计所执相原来就是一种
00:04:37 无中生有的一个错误的见解
00:04:44 就非常清楚地知道这个
00:04:46 那这就叫作如实了知遍计所执
00:04:51 然后依他起相
00:04:53 然后如实地了解依他起相
00:04:56 那侬依他起相呢
00:04:57 实际上我们看到的一个画面
00:05:02 就是我们现在就是像拼图一样
00:05:05 比如说就很多很多不同的
00:05:07 这一块一块的图拼在一起以后
00:05:10 那就变成了一个 整个的一个
00:05:13 整体的一个图
00:05:14 我们现在也是
00:05:16 我们现在看到的这个世界
00:05:19 其实就是非常地就碎片化
00:05:22 比如说我们看到
00:05:23 这个眼睛只看到了世界的一部分了
00:05:26 没有看到世界的全部
00:05:29 耳朵听到的又是另外一部分
00:05:32 叉不是世界的全部
00:05:34 眼睛看到的耳朵它看不到
00:05:37 耳朵听到的眼睛又看不到
00:05:39 然后触觉嗅觉味觉
00:05:43 然后触觉
00:05:45 这五个就是五个不同的碎片
00:05:52 然后这五个碎片我们把它拼在一起
00:05:55 拼在一起了以后呢
00:05:57 那就是完全像拼图一样这个道理
00:06:00 然后就我们认为
00:06:02 这个五个放在一起了以后
00:06:04 然后我们认为 这个就是世界
00:06:10 这就是世界
00:06:12 我们看到那些比如说一朵花
00:06:16 同时我们闻到了香气香味
00:06:21 这个时候呢
00:06:21 我们认为这个香气是这朵花的
00:06:25 但具体到底是不是那这也就是
00:06:30 也就是很难证明
00:06:32 但在现实生活当中可以这样子理解
00:06:35 这个是没问题的
00:06:39 然后我们把这个五个碎片的东西
00:06:41 就是把拼图凑了以后凑在一起以后
00:06:45 然后就是在我们的前面
00:06:47 就呈现出一个世界一个画面
00:06:53 仅此而已
00:06:54 它也没有说它是物质还是什么
00:07:00 我们的眼耳鼻舌身
00:07:03 这个五个碎片是谁感知到
00:07:05 是眼耳鼻舌身
00:07:07 那眼耳鼻舌身它也没有
00:07:09 不能告诉我们它是物质还是什么
00:07:12 就是一个这样子的画面
00:07:15 那么仅此而已
00:07:17 这个上面不贴任何的标签的话
00:07:20 那它就是一个画面
00:07:22 那这个这样子的理解
00:07:26 这个叫什么呢这就叫作如实了解
00:07:30 如实地了解依他相
00:07:34 依他相就是这样子
00:07:36 依他相如实地了知依他相
00:07:41 然后如实地了解圆成实相
00:07:48 那就是最后就知道
00:07:50 原来我们平时就是我们现实当中的
00:07:53 各种各样的分别念
00:07:55 它自已分别出来的各种各样的这些
00:07:59 这些遍计所执
00:08:03 然后心理老师们他们经常面对的
00:08:07 其实我们刚才讲的那样
00:08:10 遍计所执上面还要更加地遍计所执
00:08:14 他贴的标签就可能就更加地夸张了
00:08:18 他贴的标签更加地夸张
00:08:22 然后我们普通的人
00:08:24 就是所谓的正常的人
00:08:26 他们贴的标签相对来说
00:08:31 稍微比较真实一点
00:08:35 这是我们的正常的生活当中就这样子
00:08:39 那么不管怎么样有一天
00:08:42 我们就非常清楚地就知道了开悟了
00:08:46 原来这些各种各样的这些
00:08:51 贴的这些标签
00:08:53 实际上都是遍计所执的一种反应
00:08:58 它的这种效应
00:08:59 这叫作遍计所执效应连锁反应
00:09:03 然后各种各样的这些这样子的
00:09:08 就是贴了以后然后就让自己不高兴
00:09:11 让别人不高兴等等
00:09:14 然后有一天我们明白
00:09:17 所有的这些贴的东西 贴上去的东西
00:09:20 实际上没有一个是事实
00:09:23 实际上都是阿赖耶识
00:09:26 就像前面讲的这种透明的玻璃一样
00:09:29 根本就不存在什么蓝宝石绿宝石
00:09:32 这个明自了那么这就叫作
00:09:35 如实了知圆成实相
00:09:40 就这意思
00:09:41 那这三个这样子了解了以后呢
00:09:44 故就是因为了解了这些这三相
00:09:50 三相的真实情况
00:09:52 如实了知诸无相法
00:09:57 杂染相法清净相法
00:10:00 这三个不就分别就是这三个了
00:10:03 如实了知无相法故
00:10:07 我们的所有的我们的烦恼
00:10:11 就是因为贴上去了这样子的标签之后
00:10:16 然后是我自己贴个标签
00:10:18 然后这个标签让我自己
00:10:20 反过来让我自己不高兴
00:10:22 然后我心里面不高兴了以后
00:10:25 我又去修理这个标签
00:10:30 那就是一个这样子的循环就是一个
00:10:33 这完全是在一个错误的世界里面
00:10:37 这样子循环
00:10:38 那么这个时候如果我们知道了无相法
00:10:43 这些相都是实际不存在
00:10:47 实际上都是我自己的遍计所执
00:10:52 制造出来的
00:10:54 这个明自了以后那这就明白了什么
00:10:57 这就明白了无相法
00:11:00 那无相法明白证悟了以后呢
00:11:03 就断灭一切杂染相法
00:11:08 先是贪痴然后就是
00:11:11 贪痴引发出来的后面的烦恼
00:11:16 各种各样的烦恼各种各样的情绪
00:11:18 还有轮回也就断掉了
00:11:22 断灭一切染相法故
00:11:31 证得一切清净相法
00:11:35 清净相的法
00:11:38 然后这个时候这叫什么呢
00:11:41 齐此名为于诸法相善巧菩萨
00:11:48 这个时候谁知道了这个道理
00:11:51 那么这个菩萨叫什么名字呢
00:11:54 给他取个什么名
00:11:55 可以取个什么样的名字呢善巧菩萨
00:11:59 善巧菩萨的意思就是说
00:12:01 他就彻底地懂了读懂这个世界
00:12:06 明自这个世界
00:12:08 明自这个世界的运作的方式
00:12:12 这叫作智者学者这意思了
00:12:19 如来齐此施设彼
00:12:24 就是说如来给他们取了一个名字
00:12:26 对这样子的人给这样子的人
00:12:30 佛陀给他取一个名字
00:12:32 给他给予一个名字什么名字呢就是
00:12:37 彼为于诸法相善巧菩萨
00:12:41 就是通达一切的
00:12:44 通达一切法相的菩萨就是这个意思
00:12:49 他就通达了他就全部都已经明白了
00:12:54 他叫这样子的名字
00:12:56 给他可以给他一个名字
00:12:57 佛给他取了一个这样子的名字
00:13:00 这意思
00:13:02 然后我们的 今天的经典的内容
00:13:08 基本上就是这些了
00:13:11 那就是然后我们后面
00:13:14 我们之前讲的这些所有的东西
00:13:18 就是除了这个经典讲以外
00:13:22 那么实际上是真的是完全是
00:13:26 可以用各种各样的逻辑来证明的
00:13:30 这个我们前面也看了
00:13:32 普朗克他就在1944年
00:13:35 在意大利的一个演讲当中 他就说了
00:13:40 他说了什么呢
00:13:42 你看我们这个里面
00:13:43 最重要的一个是什么呢 他说
00:13:46 物质本身并不存在
00:13:51 这句话就是非常地重要
00:13:53 所谓的物质实际上是不存在的
00:13:59 实际上物质就是不存在的就是
00:14:05 西方的唯物还有唯心他们的辩论
00:14:12 最早的时候因为这个时候
00:14:15 西方的教会的权力是很大的
00:14:20 所以它不管怎么样
00:14:23 反正这个跟他们的宗教
00:14:28 唯心跟他们宗教挂钩
00:14:31 所以那个时候唯心就比较
00:14:36 这种说法 这个观点比较上风
00:14:40 然后就是后来呢
00:14:43 然后就发生了一些变化再后来的话
00:14:47 就笛卡尔他就是强调什么
00:14:50 强调二元对立
00:14:52 然后又是有物质又有精神
00:14:56 再后面再后面的
00:14:58 两百三百年过去了以后
00:15:00 然后就是就比较
00:15:03 大家都比较偏向唯物这样子
00:15:08 然后就过了一百年以后
00:15:10 又开始发生了一个变化
00:15:13 这什么呢就是量子物理的出现
00:15:17 然后本来大家都认为包括科学家
00:15:22 大家都认为这个世界
00:15:25 最早认为是唯心的
00:15:31 那么这是宗教的观点不对
00:15:35 然后后面唯心唯物这二元论的说法
00:15:41 也有问题
00:15:42 那么唯一的真理是什么呢
00:15:45 就是唯物唯物就是唯一的真理
00:15:48 这就大家基本上就确定了
00:15:51 确定了以后突然间就无意当中
00:15:56 这不是意识形态的问题
00:15:57 这就是实实在在的就在量子物理
00:16:02 就是像普朗克他们一帮人
00:16:06 就搞出了一个这么一个物理学
00:16:09 这个出来了以后然后唯物
00:16:13 最终大家不知道到底物质是什么
00:16:16 就不知道你说唯物
00:16:18 那你说你先说说什么是物质呢
00:16:20 哪个是物质呢
00:16:23 这样子以后物质这东西就
00:16:26 就眼挣静地看着物质就是找不到了
00:16:31 以前的话本身就觉得
00:16:33 物质当然找得到
00:16:34 基本粒子不就是物质的基础吗
00:16:37 基本粒子也就很难保持
00:16:42 这个也就打破了这打破了以后
00:16:45 大家不知道物质是什么那这个是
00:16:48 还有一个呢就在量子物理当中
00:16:51 意识它就起到了一个很关键的作用
00:16:54 这个时候意识 又把意识捡回来了
00:16:58 拉回来了这不能不拉回来
00:17:01 拉回来再研究
00:17:04 那这样子以后量子物理出来以后
00:17:07 然后大家就不知道什么是
00:17:09 什么是物质了
00:17:11 所以普朗克他也就是说
00:17:12 物质本身并不存在
00:17:16 物质不存在了没有什么物质了
00:17:19 没有什么物质那没有什么物质
00:17:22 物质它是怎么来的呢
00:17:24 他就是说就下面就说导致
00:17:30 这种导致亚原子粒子振荡
00:17:34 并将它们聚在宇宙的最小的太阳系
00:17:39 很小很小的原子和电子当中
00:17:42 那么这是什么原因
00:17:45 这是什么原因呢他就是后面就讲了
00:17:48 我们必须假设
00:17:50 现在是假设还不是实验证明
00:17:54 假设这种在原子内部活跃的力量
00:17:59 来自于什么呢来自于意识
00:18:05 和聪明的心灵或者是意识
00:18:09 是物质的最终的来源
00:18:14 这个才是物质的最终的最终的来源
00:18:19 前面我们提到了我们去研究物质
00:18:24 大家都是通过不同的渠道去研究物质
00:18:29 然后把物质再分再分再分
00:18:32 最后的时候物质这东西就是消失了
00:18:37 那物质这东西消失的时候
00:18:39 那我们之前看到的这些是什么呢
00:18:42 这个物质世界是什么呢
00:18:44 然后就是在这个背后
00:18:47 有意识阿赖耶识
00:18:52 意识在创造这样子的东西
00:18:55 那么我们前面讲的飞蚊症
00:19:02 就比如说我们眼前看到的
00:19:05 飞蚊症，因为有 眼睛有这个病
00:19:08 所以就看到很多很多东西
00:19:09 那这个就很多人知道
00:19:11 是因为是眼睛的问题
00:19:13 但现在整个物质世界
00:19:17 整个的物质世界你要找到一个
00:19:19 真实的这样子的物质的话
00:19:22 那就越来越难越来越难
00:19:26 现在并不是完全就打破了
00:19:28 现在还没有打破
00:19:30 还有保留一些东西后面有
00:19:32 但是有可能很快不久的将来有可能
00:19:36 确实是最基本的
00:19:38 是特别特别小的东西也就是破掉了
00:19:44 那破掉了以后呢
00:19:45 这物质世界的基础就完全就打破了
00:19:50 那打破了以后
00:19:51 但是我们那个时候
00:19:52 如果我们的眼睛看
00:19:54 这世界还是在还在啊
00:19:57 那这个是怎么回事呢
00:19:59 那这个时候我们回头一看原来
00:20:02 不仅仅是飞蚊症的时候的这些东西
00:20:06 是眼睛的问题
00:20:07 而一切的看到的这些实际上都是
00:20:12 我们的视觉当中产生的一个东西
00:20:16 同样的五个感官
00:20:20 它感觉到的五个碎片化的五个画面
00:20:27 全部都是自己各自的画面
00:20:31 各自的感觉
00:20:34 然后这五个感觉放在了一起以后
00:20:36 这个叫作这就叫作物质世界
00:20:40 除了这个以外没有什么物质世界
00:20:43 这样子以后 我们很清楚地就看到了
00:20:50 原来这个所谓的物质世界确实是
00:20:54 就是除了我们的感觉以外
00:20:57 那就不存在了
00:20:59 那我们现在物理学
00:21:02 也就越来越支持这种说法
00:21:06 是不是我现在完全就证明了不是
00:21:10 可能还要等
00:21:13 但是就是像普朗克这样子的人
00:21:16 这样子的科学家
00:21:17 他都已经说到这个程度了
00:21:20 所以这个是值得思考
00:21:23 我们喜欢唯识宗的
00:21:31 对唯识宗感兴趣的
00:21:34 佛教徒也好我们社会的学者也好
00:21:37 这些理论这些人家的研究的结果
00:21:42 这得也要拉都要拉进来要去思考
00:21:47 这个是非常有意思的
00:21:49 我们看看这个图这我们之前
00:21:52 看到过这张图
00:21:55 我们讲过很多很多遍
00:21:58 这个图同样一个人
00:22:01 佛教就是讲这个世界
00:22:05 物质世界长什么样子
00:22:09 不是以这个世界本身来决定
00:22:13 而是你的眼睛来决定
00:22:17 你的眼睛是什么呢
00:22:18 你的眼睛也不是说的是
00:22:21 物质层面的眼睛
00:22:23 是我们的视觉用我们的视觉来决定
00:22:29 这个世界长什么样子
00:22:31 最后的决定权不在物质世界本身上面
00:22:38 而在去感知这个物质世界的感官
00:22:43 在它的就是决定权就在它这里
00:22:49 所以我们的眼睛是什么样子
00:22:54 然后这个世界就是什么样子
00:22:56 就是这个除了我们的感官以外
00:23:01 感官的效应感官的作用以外
00:23:09 这物质世界本身是确实是
00:23:11 没有什么自己真实不变的
00:23:16 这样子的东西
00:23:17 这个非常有意思
00:23:18 这个大家一定一定要去思考
00:23:23 我觉得这个很有意思的
00:23:24 这个我觉得如果我们
00:23:26 如果对大家没有什么触动
00:23:29 我觉得我们的思维
00:23:32 可能是不到位还不够深
00:23:36 如果就是明白了
00:23:41 也没有什么感觉没有什么触动
00:23:46 那说明你对真理不感兴趣
00:23:50 真的是这样子
00:23:52 对吃喝玩乐非常感兴趣
00:23:54 真理我不感兴趣不管它怎么样
00:23:57 是吧
00:23:58 所以这个是很有意思
00:24:02 那同样一个人
00:24:07 然后就比如说我们用可见光
00:24:10 这个是正常情况下我们肉眼用来
00:24:13 用这个光来看东西的可见光
00:24:15 这我们大家都知道
00:24:17 那么在这个光下面看
00:24:20 那叶子绿叶子就是绿色的
00:24:24 人的皮 牛仔裤 T恤
00:24:28 那都是很正常的颜色都是很正常
00:24:33 然后假设我们的眼睛是
00:24:37 不是用可见光去看东西
00:24:41 如果我们的眼睛是用近红外线
00:24:47 用这个光去看这个世界这样子的话
00:24:51 那我们永远都看不到绿颜色
00:24:56 那我们看到的就是第二张图片
00:24:59 世界就是这样子
00:25:03 我们认为这个不正常
00:25:04 第一张这个图我们认为是正常
00:25:07 那为什么呢
00:25:08 就是因为我们刚才讲的
00:25:10 这佛经讲得是非常对的
00:25:11 就因为我们习惯了我们因为习惯了
00:25:16 我们认为植物应该是绿色绿颜色的
00:25:23 人的皮肤应该是这样子
00:25:25 这叫作正常其他都不正常
00:25:28 那为什么其他不正常呢
00:25:30 那就是刚才讲的就是习惯
00:25:33 我们就这样子一直都是这么习惯
00:25:36 我们习惯的 我们所习惯的这些东西
00:25:39 我们认为是对的
00:25:40 然后我们不习惯没有
00:25:42 不太习惯的一个
00:25:44 之前没有看过的画面来了以后
00:25:47 我们认为它不是 它不是真相
00:25:52 我们认为它不是真相
00:25:54 但是这三张图里面哪个真相
00:25:56 哪个没有哪个对和错
00:25:59 就是我们的眼睛用什么光去看
00:26:01 看这个问题
00:26:03 那更夸张的就是这个
00:26:05 如果我们的眼睛
00:26:07 不是用可见光去看这个物质
00:26:10 也不是用近红外线去看
00:26:14 而是用短波长的红外线去看这个世界
00:26:18 那就更夸张了
00:26:22 人的整个皮肤现在就是完全就变黑
00:26:28 头发是自色的然后皮肤是黑色的
00:26:33 然后衣服的颜色
00:26:36 那就根本就是看不出来
00:26:39 那变成这样子
00:26:40 那后面背后的绿颜色
00:26:43 那就根本就是不存在
00:26:45 所以物质世界的真相大家考虑
00:26:51 想想物质世界的真相
00:26:54 这三张图里面是哪一个
00:26:58 那我们可能是习惯性地说是第一张
00:27:01 那是不对的
00:27:05 那比如说我们七十亿人口
00:27:10 当中的一半的人是用可见光去看
00:27:14 一半的人
00:27:15 就是用这个短波长红外线去看的话
00:27:18 那我们就看的就是
00:27:22 就一群人一半的人看到前面这一张
00:27:25 一半另外一半人
00:27:26 看到后面这样子的图像
00:27:29 这个时候 比如这两波人就坐在一起
00:27:34 讨论一下到底这个物质世界什么样子
00:27:39 那这个时候谁也说服不了谁
00:27:42 这是我看到的是这样
00:27:43 你看到的是那样子
00:27:45 你凭什么说因为你看到了
00:27:47 所以说否定我的 我看到的世界呢
00:27:51 这是没有办法的所以呢
00:27:53 世界它的本质 它实际上是没有本质
00:27:57 它是没有什么本质 所以它的本质
00:28:00 它以什么样的形象呈现在我们的前面
00:28:08 完全是通过我们的感官
00:28:11 就通过我们的感官来决定
00:28:13 这个很有意思的很有意思
00:28:15 这个佛经里面就早就说了的
00:28:20 佛经里面早就说说得非常清楚的
00:28:24 就是今天就是科技发达了以后
00:28:27 那这个就是确实就是找到一个
00:28:29 真实的这样子的证据
00:28:32 这是很有意思的
00:28:36 然后现在我们看遍计所执
00:28:41 这三个图里面看哪个是遍计所执
00:28:46 我们在用可见光看的时候
00:28:49 我们认为这第一张图
00:28:51 这个就是依他起相
00:28:54 后面的两张那就是越来越夸张
00:28:59 那这样子的话
00:29:00 它们两个就是遍计所执
00:29:04 但是如果有一个人
00:29:06 是用短波长红外线看东西的话
00:29:10 他会倒过来说
00:29:13 他说这个最后的一张是依他相
00:29:18 前面的尤其是这个第一张特别夸张
00:29:21 根本就不可能有这样子的世界
00:29:24 那这样子以后你看这个世界到底是
00:29:27 哪个是真实的世界呢
00:29:29 没有真实世界了没有真实世界
00:29:32 所以这个特别地有意义这个就是
00:29:37 这就是我以前的一个我朋友
00:29:39 是加州理工大学里面的一个老教授
00:29:43 一个老科学家他给我的图片
00:29:45 他说他们家的保姆是一个黑人
00:29:49 他跟她站在他自己白人
00:29:51 他跟她站在一起拍照片的时候
00:29:53 通过这个光拍的时候
00:29:55 他们两个长得一模一样的
00:29:57 这个黑人跟他一模一样
00:29:59 一点都分不出来
00:30:02 所以就是他自已本身就是研究光的
00:30:06 所以从这个上面就真的是
00:30:09 我们的世界是什么样子
00:30:12 跟我们的感官有关系
00:30:15 但是以前我们没有科技
00:30:18 佛经里面讲了
00:30:19 那有些人相信有些人也不相信
00:30:22 有些人根本也没有听说过
00:30:24 那这样子以后我们就不知道
00:30:28 这个是到底怎么回事
00:30:30 很有意思
00:30:31 然后我们再看看颜色这更有意思了
00:30:36 颜色这个我们中学生都知道
00:30:41 颜色实际上就是不存在的
00:30:44 这物质世界是没有颜色
00:30:47 颜色什么红绿黄之类的
00:30:51 这种东西在物质世界里面
00:30:55 都是从来没有存在过 不存在
00:30:59 那不存在我们不就是
00:31:01 就是明明看到
00:31:03 不就是物质世界就是这样子吗
00:31:04 那这怎么回事呢
00:31:06 然后就人家科学家早就已经发现了
00:31:11 其实这个非常简单
00:31:14 就是因为我们的眼睛
00:31:17 光它本身就是它是电磁波
00:31:21 然后这个电磁波
00:31:23 就是来刺激我们的视网膜的时候
00:31:26 这个电磁波 这个波的波长有长有短
00:31:31 有些波就是在我们的视觉里面
00:31:34 就变成了绿色
00:31:35 有些是蓝色有些是红色
00:31:38 每个都是有规定有频率
00:31:41 这每个都是不同的频率
00:31:44 实际上电磁波它本身是没有颜色
00:31:47 只是它就到了我们的眼睛
00:31:52 刺激了我们的眼睛
00:31:53 然后我们的大脑里面
00:31:55 那就是呈现出一个这样子的画面
00:31:58 实际上物质世界是
00:32:00 根本就没有这样子的颜色
00:32:03 这样子以后我们大家得要好好想想
00:32:06 我们现在就这么说吧
00:32:11 我看各位的时候就是说
00:32:15 你们的对我来讲你们的衣服
00:32:21 我看到的地方都是有颜色的
00:32:24 我没有看到的地方有没有颜色呢
00:32:27 没有颜色没有颜色的
00:32:30 这好不好理解呀牙
00:32:31 这如果这个没有什么触动的话
00:32:35 真的是刚才讲的那样子这个可能是
00:32:38 我们有些时候就是因为
00:32:41 因为我们现在知道的乱七八糟太多了
00:32:44 比如说我们有些时候
00:32:45 就是对大自然的美
00:32:48 其实是非常非常美的
00:32:50 它超越了一切的美
00:32:53 但很多人就不感兴趣的
00:32:55 就是你看他不想窗外看看大自然
00:32:59 他就想看手机屏幕是这样子
00:33:04 有些人就是真的是
00:33:05 这长途飞机里面十多个小时都看
00:33:08 一个看完了再看 看完了再看
00:33:10 一直都看电影他都不往外看一看
00:33:13 往外面很多的
00:33:15 大自然非常非常美丽的东西
00:33:17 根本不感兴趣就是像这样子
00:33:21 我们也就可能是已经可能麻木了
00:33:25 可能也许是麻木了
00:33:26 这个真理是什么根本就不感兴趣
00:33:32 否则的话那我们只有我们看到的
00:33:35 比如说这朵花对我来讲它的颜色
00:33:39 就我看到的这个地方它是有颜色
00:33:44 那我没有看到的这个背后
00:33:47 先这个背后有没有还不说
00:33:50 即便是有 那它是没有颜色的
00:33:53 因为颜色是我的视觉创造出来的
00:33:58 那我没有看到它怎么有颜色呢
00:34:01 我们的衣服脱下来放在衣柜里面
00:34:04 把门关上 整个衣服它是没有颜色的
00:34:08 它没有颜色
00:34:09 那打开的时候呢打开的时候有啊
00:34:12 反正我看到的时候它就有颜色
00:34:14 颜色就在我自己的眼睛里面
00:34:19 所以在这个里面我们看看
00:34:21 现在我们看到的绿色红色黄色
00:34:28 这叫什么这叫作遍计所执
00:34:33 然后它在我们的视觉里面
00:34:37 造成这样子的颜色的这个电磁波
00:34:41 那么这个叫作依他起相
00:34:46 这叫作依他起相
00:34:48 然后我们通过科普的书
00:34:52 虽然看到眼睛看到这么一个颜色
00:34:56 但我非常清楚地知道没有颜色这东西
00:35:00 这个就对他来讲的话
00:35:03 这叫作圆成实相，这就是圆成实
00:35:06 就这么地简单，就这么简单
00:35:10 那这样子以后呢
00:35:12 那我们对颜色的执著就是
00:35:19 这样子就是非常清楚地就破了
00:35:24 但破了没有用
00:35:25 我们在日常生活当中
00:35:27 就是讲这些道理的
00:35:30 发明这些道理的科学家
00:35:32 他们在生活当中 在日常生活当中
00:35:35 他们对颜色还是很挑剔的他也很
00:35:40 不就没有了吗没有了他也很挑剔呀
00:35:44 这叫什么呢
00:35:45 这就是虽然他明自了但得需要修
00:35:50 修了以后才能够解决这个问题
00:35:53 就是这样子的这样子
00:35:55 我们也就是从中学开始知道这些
00:36:00 但是到现在也就是对颜色的执著
00:36:05 到现在也没有放下放不下
00:36:09 好像是就到死为止可能也放不下
00:36:12 那放不下什么原因呢
00:36:13 那也就是只是理论上知道而已
00:36:16 没有去修
00:36:17 没有去修的话那我们今天讲的
00:36:19 这个一大堆的唯识的理论也是这样子
00:36:24 我们知道遍计还有圆成
00:36:29 这些都知道了但知道了没有用
00:36:32 只是理论它也不解决什么问题
00:36:36 然后就我们听完了以后
00:36:38 在这个物质世界当中又该干嘛就干嘛
00:36:42 这个都是因为我们没有修
00:36:45 不修的话就是这样子
00:36:47 所以这些是理论上
00:36:52 唯识宗它讲得确实是没有任何的问题
00:36:56 没有任何的漏洞 讲得是非常好的
00:37:00 那这样子以后我们不修也没问题
00:37:03 但这个理论大家觉不觉得很神奇
00:37:08 这个得要好好想一想
00:37:09 这很奇怪这个世界里面
00:37:12 你说我看到的这一个这一面
00:37:17 比如说一个人
00:37:19 他的前面的衣服皮肤有颜色
00:37:23 那你说他背后他的后面都没有颜色
00:37:27 那是什么情况啊那这个也得
00:37:30 这种世界这种不就是很虚幻的吗
00:37:34 很虚拟的吗
00:37:37 那还有什么
00:37:38 还有什么很真实可靠的东西呀
00:37:41 这完全就是跟梦一样地虚幻虚拟
00:37:45 不觉得吗
00:37:47 所以这个时候我们对自已的世界
00:37:52 然后就开始产生一种质疑
00:37:56 它的真实性就产生一种质疑
00:37:59 很有意思的很有意思
00:38:03 这个在佛教它讲这些东西的时候
00:38:06 确实是得到了一个
00:38:08 非常非常强有力的科技的帮助
00:38:13 如果没有科技
00:38:16 今天讲这些东西就没有那么容易了
00:38:19 没有那么容易
00:38:21 现在第一个是什么呢
00:38:24 大家的接受度提高了
00:38:28 这每一个人的学历都很高
00:38:30 然后又提供了很多科技的支持
00:38:36 这样子以后各方面条件具备的时候
00:38:39 然后我们讲这些道理都是
00:38:42 一点都不难
00:38:45 我以为一点都不难 认为一点不难
00:38:47 也许你们觉得这完全很荒唐
00:38:50 根本就是自已在这个里头 自以为是
00:38:56 根本就不可能是这样子
00:38:58 也许可能有人
00:39:01 有人可能有这么认为这也有可能
00:39:06 但是我们我觉得应该去探讨
00:39:08 我们到底活在一个什么样的世界里
00:39:12 我们平时就是就刚才佛已经讲了
00:39:14 我们就是就这么就是
00:39:16 祖祖辈辈的一个传说一个习惯
00:39:20 这么一个习惯上面建立起来的
00:39:23 这个物质世界
00:39:25 它到底有多可靠它到底有多真实性
00:39:31 这特别有意思我觉得这特别有意思
00:39:35 所以大家也就是
00:39:37 这个理论我觉得大家也知道
00:39:40 但是思考一下 这不是很奇怪吗
00:39:42 这个就是把衣服放在衣柜里面
00:39:46 把门关上你说这个衣服它现在
00:39:48 这个柜子里面的衣服什么样子呀
00:39:51 没有颜色了
00:39:52 那没有颜色这形状呢形状也变了
00:39:58 我们比如说这个盘子它是圆形的
00:40:03 如果我的视觉没有参与的话
00:40:06 它永远都不可能变成一个圆形的
00:40:09 它这样子的圆形
00:40:10 是必须要有我的视觉参与
00:40:13 这个里面这个我们之前讲过
00:40:15 这里面的百分之九十九点
00:40:20 后面加七个九
00:40:22 这全部都是我的视觉
00:40:24 然后它这个里面有真实性是多少
00:40:27 只有百分之零点
00:40:30 六个零后面加一个一
00:40:33 0.0000001%才是真实的
00:40:39 除了这个以外没有真实
00:40:41 但我日常生活当中我可以用
00:40:44 这没问题我可以用
00:40:46 但是用的是什么东西呢
00:40:48 用的是我自己的视觉
00:40:52 刚才这个老师也提到了
00:40:53 比如说我触碰触摸的时候
00:40:56 我用的是什么
00:40:57 是用的是我自己的感觉，就是这样子
00:41:03 你们觉得这个是不是
00:41:06 是很荒唐还是很神奇啊
00:41:10 不知道自己看
00:41:12 好然后我们今天讲到这里
00:41:14 还有二十分钟大家有二十五分钟
00:41:16 大家有什么疑问，我们可以交流
00:41:19 谢谢大家非常感谢
00:41:25 这位老师我们搞科技的
00:41:27 是不是这样子你说
00:41:30 你试试你给大家说说这个
00:41:32 来把麦克风拿过来
00:41:40 我确实是在迷惑中就是
00:41:44 越是学习就感到就是越来越很多困惑
00:41:49 就是一方面 我原来是学
00:41:53 就是你说的是科学的
00:41:54 就讲究物质第一性
00:41:55 这些东西是很坚实的
00:41:57 然后越是学唯识
00:41:59 我们是强调万法唯心
00:42:02 万法唯识三界唯心
00:42:05 就强调这个的是吧
00:42:08 过去我是对这个东西是
00:42:10 特别地没有理解的或者没有感悟的
00:42:13 但现在就确实也越来越感受到
00:42:17 三界万法唯识这个重要性
00:42:19 它确实是这样子
00:42:20 我们在很多事情上
00:42:21 尤其是对一些事情上
00:42:23 就是心想事成的
00:42:24 如果你都没有想的话
00:42:25 那个事根本就不可能成
00:42:27 这间题来讲的话
00:42:28 就看到它的有作用的地方
00:42:32 但现在我们也是正在推动这个事情的
00:42:35 天天研究的就是说这个
00:42:36 元宇宙是吧
00:42:40 元宇宙其实就是把我们心所想的外化
00:42:43 就所想它就是创造出那个世界来
00:42:45 你所想你就造出一个世界
00:42:47 那个就是你的宇宙是吧
00:42:48 就在宇宙里边你就像神一样无所不能
00:42:51 它在实现这个东西
00:42:53 所以我就感觉到
00:42:54 那种界线就是越来越模糊
00:42:56 就这个模糊的界线
00:42:58 就试图再去融合
00:43:01 唯心的跟唯物的两者这个区别
00:43:04 但越深入研究就发现
00:43:06 这个区别都很难
00:43:07 那立论都很坚实
00:43:09 它立论都非常坚实
00:43:11 都没有办法把它去推翻它们
00:43:14 都是很对的
00:43:16 但那所以说就是在应用里边
00:43:19 怎么来融合
00:43:20 其实国前特别大的一个关键问题
00:43:24 而这个融合的关键就是取决于
00:43:26 我们对它到底认知深刻到什么程度
00:43:28 就是我们也需要对物质第一性
00:43:30 认知得很深刻
00:43:32 也需要对万法唯识认识得要很深刻
00:43:35 都很深刻的时候
00:43:36 我们在某个场景里边把它们同时应用
00:43:40 同时应用如果并行不的时候
00:43:43 他们可能就能够互相起作用了
00:43:46 就像矛盾对立能够转化一样
00:43:49 只是还没有找到
00:43:50 那个特别启用的这个地方来去做
00:43:53 但我现在隐隐约约感受到
00:43:54 它应该是在未来有个很大的作用的
00:43:57 就像我自己有感受
00:43:58 我不知道对不对您看
00:44:00 我们讲佛法
00:44:02 儒家讲的道家讲的很多思想
00:44:04 它其实都是从我这个个体出发的
00:44:07 我的修证我的修行
00:44:09 由已推人然后到整个社会
00:44:12 大乘佛法也是度己度人普度众生
00:44:18 实现一个社会大同这个理想
00:44:21 但马哲或共产主义讲
00:44:22 就是一个社会整体
00:44:24 这个社会整体出发
00:44:25 它可能不从个人出发
00:44:27 从这个整体性来研究_把它分成阶层
00:44:30 分成矛盾的动力
00:44:33 生产力决定生产关系
00:44:34 经济基础决定上层建筑
00:44:36 讲究这个社会的动力发展动力
00:44:38 然后它的发展方向
00:44:40 指向一个共产主义社会
00:44:42 跟佛家大同世界讲的
00:44:43 或者应该是有相似之处的
00:44:45 但它的立论点就是不一样的
00:44:47 就像我感觉说到
00:44:48 一个是从整体出发的思维方法
00:44:50 一个是从个体修证出发的思维方法
00:44:53 一个是重视社会整体发展
00:44:55 一个是注重个人的精神修养
00:44:58 这两者在未来可能是并行不的
00:45:01 但是目前是感受是这样子
00:45:04 但具体的应用的点还是需要
00:45:06 在实践里边去探索
00:45:09 特别好
00:45:12 我们还有一位老师脑神经科学的
00:45:15 是不是怎么样
00:45:18 好谢谢堪布
00:45:21 我是做认知神经科学研究的
00:45:26 然后其实这里很多跟我们脑科学
00:45:29 很有关联
00:45:31 因为刚才您提到的看到颜色
00:45:34 就是我们知道这个是电磁波
00:45:37 电磁波进入我们的
00:45:39 无论是晶状体到玻璃体
00:45:40 然后刺激我们的视网膜
00:45:42 就会产生一些电信号
00:45:44 这些电信号经过我们的视交叉
00:45:46 经过我们的丘脑
00:45:47 就会到我们的初级皮层
00:45:49 在我们枕叶的这个地方
00:45:51 我们枕叶这个地方
00:45:52 刚开始就会加工这些电磁波
00:45:54 这些电磁波它本身没有意义
00:45:56 但电磁波刺激到我们枕叶脑区
00:45:59 有一些神经元就开始加工
00:46:01 对它的颜色开始敏感
00:46:03 这是红色的
00:46:04 有些神经元开始放电
00:46:06 然后这是一个方形的
00:46:08 有些神经元开始放电
00:46:10 然后最低级的脑区
00:46:13 是这些神经元开始加工
00:46:15 但往上一点点
00:46:16 特别是我们往叶走的时候
00:46:18 它就会开始
00:46:19 我们有些神经元就开始敏感起来
00:46:21 会去加工
00:46:23 这是一个物体 或者说这是一张人脸
00:46:27 因为我们大脑里面
00:46:28 形成了一些专门的神经元
00:46:29 看见人脸
00:46:30 它会专门地去放电 去加工的
00:46:33 还有看见了身体我们看见身体部位
00:46:36 也有地方会去专门加工
00:46:37 我们看见 比如说大家在这个会议室
00:46:39 我们看这个会议室
00:46:40 它是一个场景 它是个place
00:46:43 有些脑区开始专门对这些加工
00:46:46 就又往上走一层了
00:46:48 但到这里可能很难说
00:46:50 它们还是依他起相
00:46:52 还是已经加工到了
00:46:54 这是一个方形的
00:46:55 或者说加工到了这是一个场景
00:46:58 就开始进入遍计所执相
00:47:01 还是还在依他起相
00:47:02 但是再往上走
00:47:04 我们的前额叶就会开始加工
00:47:06 赋予它意义
00:47:07 特别是当我们注意到这件事情的时候
00:47:11 我们开始赋予它意义
00:47:13 然后我们可能会对这些花
00:47:15 看见它非常地漂亮
00:47:17 我们的前额叶开始加工
00:47:18 赋予它漂亮的意义
00:47:20 当然您刚才举那个绳子的例子
00:47:23 这个绳子的例子
00:47:24 它在我们大脑上面
00:47:25 是走了两个不同的通道的
00:47:27 就是就这个绳子
00:47:29 看见一个弯曲的绳子在那儿
00:47:31 我们通常大脑有个慢速地加工
00:47:34 是刚才我说的
00:47:35 从枕叶开始从叶
00:47:37 然后再到前额叶然后加工清楚
00:47:39 这是一朵美丽的鲜花
00:47:41 但看见绳子这个呢
00:47:43 人类的进化的时候
00:47:45 它不是走这么慢的它走得非常地快
00:47:47 它从一个辅侧通路
00:47:49 很快就进入我们大脑
00:47:51 有一个很原始的脑区 我们叫杏仁核
00:47:53 这个杏仁核的脑区
00:47:54 就是专门加工这些危险的信息
00:47:57 也就是你完全
00:47:58 你的大脑还没有加工清楚
00:47:59 那个是个什么东西
00:48:01 但这个弯曲的东西
00:48:02 已经开始刺激你的杏仁核
00:48:04 那里有危险赶紧跑开
00:48:06 也就是你根本还没有意识到
00:48:08 也就是说如果说我们说
00:48:10 前额叶加工是我们的遍计所执相的话
00:48:13 还没有加工到遍计所执相
00:48:14 你已经开始跑走了
00:48:16 这个在你的杏仁核的加工的时候
00:48:18 它是个快速通道
00:48:19 然后慢慢地
00:48:21 你的信号慢慢地传导到前额叶
00:48:23 开始加工清楚了
00:48:25 这不是一条蛇这是一条绳子
00:48:27 你开始安静下来
00:48:28 所以我就在想实际上 我们这个佛法
00:48:33 跟我们的神经科学还是有一定的
00:48:35 可以互相交流沟通的地方
00:48:38 比如说我们低级的加工
00:48:39 可能就是我们的依他起相
00:48:41 然后我们高级的脑区
00:48:43 去赋予它意义的时候
00:48:45 很多时候可能赋予了错误的意义
00:48:47 然后看见一个绳子我们要跑
00:48:49 然后赋予了它
00:48:50 包括我们生活这有很多的压力事件
00:48:53 让我们的心情非常地沉重
00:48:55 让我们的压力很大
00:48:56 这些都是
00:48:57 跟我们前额叶的一些加工有关系
00:48:59 但圆成实相我没有太想好
00:49:04 在大脑里面加工是个什么体现
00:49:07 是我们要摒弃掉
00:49:09 前额叶赋予我们的那些意义
00:49:11 因为您还说的
00:49:12 就是刚才说的遍计所执相
00:49:16 它还有一个很重要的就是
00:49:18 跟我们的经验有美系
00:49:20 就我们在海马
00:49:22 在我们的整个大脑里面
00:49:23 存了很多的记忆
00:49:25 这些记忆会给我们赋予意义
00:49:29 当然还有比如说蛇那个东西
00:49:31 一个从来没见过蛇的人
00:49:32 看见蛇他也会跑
00:49:34 并不是他有蛇这件记忆或者经验
00:49:37 而是祖先在进化的时候
00:49:39 就已经固化在我们脑子里
00:49:41 他自己没见过蛇他也不知道蛇危险
00:49:43 但是在几百万年的进化里面
00:49:46 知道这样的东西是危险的他会跑
00:49:48 这是遗传进来了我们的记忆一些经验
00:49:51 但另外还有一些人
00:49:52 他可能见过蛇甚至被蛇咬过
00:49:54 现在一朝被蛇咬十年怕井绳
00:49:56 他有个人经验也会导致他的加工
00:49:59 所以我觉得这些
00:50:00 以后可能有很多向您学习的地方
00:50:03 特别是因为对于我们每个人来说
00:50:07 我们也可以从意识的角度
00:50:09 来理解我们的世界
00:50:10 我们也可以从大脑的神经活动
00:50:13 实际上我说这些话也是因为我的
00:50:17 比如说我的海马在激活
00:50:18 在提取我的记忆
00:50:20 然后我的感觉运动区它也在激活
00:50:24 因为它要驱动我的肌肉
00:50:25 我的声带要振动
00:50:27 要表达出我的意思来
00:50:29 所以从这个角度来理解
00:50:31 然后结合一些佛学的概念
00:50:33 我觉得是蛮有意思的一个交流谢谢
00:50:35 特别好谢谢谢谢
00:50:39 上师您好我想问一下
00:50:42 就是正念干预的理论原理
00:50:45 因为正念干预它其实是来源于
00:50:48 佛教的一些禅修的方法
00:50:53 所以我就是想知道它的理论原理
00:50:57 理论逻辑是什么
00:51:00 它为什么能够解决心理问题是吧
00:51:04 从佛教的角度讲的话
00:51:06 实际上它禅修
00:51:10 通过禅修把很多的杂念给去掉了
00:51:14 去掉了以后他就静下来了
00:51:16 那静下来了以后就是因为
00:51:18 就因为这个原因 他现在此时此刻
00:51:22 他就可以保持一个特别特别好的状态
00:51:25 这个状态当中
00:51:26 人也就非常非常地自由自在
00:51:29 轻松自在这样子
00:51:31 然后这个时候他就不会去思考
00:51:34 未来的焦虑担忧他就不会有这些
00:51:38 所以这个对焦虑症还有抑郁症
00:51:43 是有一定的帮助的
00:51:45 还有一个你比如说二十分钟当中
00:51:47 你就停留在这个禅修的境界当中
00:51:50 那么这个当中
00:51:52 你就可以很好很好地去休息了
00:51:56 休息了以后你可能大脑
00:51:58 这个我们从脑神经的角度讲的话
00:52:00 那有一大堆一大堆的道理
00:52:03 那从佛教角度讲的话
00:52:05 你在这个当中非常非常放轻松了
00:52:08 放轻松了以后
00:52:09 然后就因为通过这个原因然后就是
00:52:14 就比如说调整睡眠然后就调整心情
00:52:19 那这个方面都是有帮助
00:52:22 反正总而盲之 他的 人的心就是
00:52:25 就可以达到一个深度的平静的状态
00:52:29 所以就是对焦虑这方面都有帮助
00:52:33 还有一个呢
00:52:34 就是他们可能也在做这个研究
00:52:37 有很多西方的人就做了很多
00:52:38 大量的脑神经方面的研究
00:52:41 它也可以修复大脑神经
00:52:44 它也可以修复
00:52:45 通过这个方面也有帮助到了
00:52:49 这个我觉得很多方面都有
00:52:51 它的原理应该是很多方面
00:52:54 就是它是不是比找咨询师做干预的话
00:52:58 会更加地培养独立性
00:53:01 独立什么
00:53:02 独立性就自我的独立
00:53:05 应该是
00:53:09 我想补充您一点
00:53:10 就刚才堪布也提到
00:53:12 就是正念的神经的一些研究
00:53:15 就是因为我们组也做
00:53:18 现在一些比较坚实的证据
00:53:20 就是我们大脑
00:53:21 虽然我们什么都不做的时候
00:53:23 我们大脑很多脑区还在交互信息
00:53:26 有所谓的功能连接但是原因不知道
00:53:29 结果是这么发现的
00:53:30 就是修习正念之后
00:53:33 大脑的这个功能连接会减少或者降低
00:53:36 就是你什么都不做的时候
00:53:38 你大脑之间相互通信
00:53:41 它会减低一些或减少二些
00:53:43 也许可能就是您说的烦恼变少了
00:53:46 但怎么对应的一我们还不知道
00:53:49 就是原理还不知道
00:53:50 但是现象我们是发现了
00:53:52 通过修习正念
00:53:53 就像您这样的高僧也好
00:53:55 或者大德也好
00:53:56 他的这种他的静息状态下
00:53:59 他的大脑功能连接是比普通人要低的
00:54:01 而且普通人修习正念之后
00:54:03 他的这些功能连接也会减低
00:54:05 当然我们也在探讨
00:54:06 它的原因和机制到底是什么
00:54:08 但是现象给您
00:54:10 可能您可以更好地思考一下
00:54:12 它为什么会这样
00:54:13 也许我们未来
00:54:14 更要在佛法上面来看二下
00:54:15 为什么会这样
00:54:16 特别好
00:54:18 在正念干预里面
00:54:19 加入了慈心禅这一部分
00:54:21 所以我觉得它是一个非常重要的部分
00:54:23 对_慈悲的力量就是确实是很大的
00:54:28 对韭常好
00:54:32 特别感激大家在探讨正念
00:54:37 然后还有慈悲心
00:54:38 我觉得特别重要也是特别有意义的
00:54:41 我不好意思我间一个小的技术问题
00:54:45 正知正念
00:54:46 那个正念是回到锚点
00:54:48 正知是您特别强调的
00:54:50 要是侧面地去要注意到那个
00:54:53 和我们通常心理学说的觉察
00:54:55 有什么不一样
00:54:56 因为觉察好像它是一个
00:54:58 全面地可以去看的一个部分
00:55:01 但是正念的时候
00:55:02 正知正念的时候是我们要回到锚点
00:55:06 要发现这个侧面地看
00:55:08 特别强调这个侧面
00:55:09 和整体地觉察好像有一些不一样
00:55:13 所以我就不知道这个
00:55:15 操作上是怎么回事
00:55:17 这两个应该有相同的地方
00:55:20 也应该有一些不相同的地方
00:55:22 相同的地方是什么呢
00:55:23 这两个都是在觉察
00:55:25 他自己的现在当下的这个状态
00:55:28 这个方面应该是一样
00:55:30 那不一样的地方你比如说
00:55:31 打坐你的心特别特别平静的时候
00:55:35 你就去就心里面
00:55:37 就产生了一个念头去觉察
00:55:39 那这样子的话这念头一起来的时候
00:55:42 这就破坏了它的这种平静的状态了
00:55:45 所以就不能这样子直面地去觉察
00:55:50 只是你打坐的过程当中
00:55:52 就是去注意它的动态这叫作侧面
00:55:58 正面是什么呢
00:55:59 正面比如说产生了一个念头
00:56:02 我想我现在修得是不是跑神了
00:56:08 是不是在有什么问题了
00:56:10 这么去觉察
00:56:12 那就扰乱了 打破了它的平静的状态
00:56:16 所以就不能有这样子的很明显的念头
00:56:21 就是正在打坐他也是如如不动
00:56:24 但同时他也可以监测
00:56:28 监视应该叫监视监视自己的状态
00:56:33 那个叫作侧面
00:56:35 不直接地去观察侧面就这意思
00:56:38 谢谢老师
00:56:41 老师好我间一个善恶的话
00:56:43 我记得原来之前的
00:56:46 您的讲座上面的话
00:56:47 有一张藏传佛教的图
00:56:49 在最里面是善趣恶趣
00:56:53 然后就是六道轮回再就是缘起
00:56:57 就是在善恶的这个部分的话
00:56:59 在我们八识里面
00:57:02 它是在哪些识里面会有这个部分
00:57:05 和主阳明那四句的话它怎么对应的
00:57:08 我想请教一下
00:57:10 你说八识跟这个
00:57:12 善恶在哪地方我说善和恶
00:57:18 因为这有价值评价了
00:57:20 我是在想问的是说
00:57:23 之所以像我们前面学的
00:57:25 好像是相对比较中性
00:57:27 到那张图我记得很深它放到正中问
00:57:33 而且为什么有了意识之后的话又加了
00:57:37 为了研究意识是从哪地方来了
00:57:40 才然后或者解释我执怎么产生的
00:57:45 才有末那识和阿赖耶识
00:57:48 然后是不是如来藏要解决善恶的问题
00:57:55 我想我不知道有没有问清楚
00:58:00 你说的是不是这个这个图这张图
00:58:06 这张图你看这个最下面是佛性
00:58:10 上面是阿赖耶然后再上面是末那识
00:58:14 然后再上面就是五识
00:58:18 眼鼻舌你说的是不是这个图啊
00:58:21 我想间在这里面
00:58:23 警如说我们一般的善和恶
00:58:25 是在哪个部分
00:58:27 这没有哪个部分主要是
00:58:29 善和恶可以这样子讲
00:58:31 你看这个里面就是眼耳鼻舌身
00:58:35 这个里面有个意识
00:58:37 这意识主要是善和恶是它去做
00:58:42 善或者恶
00:58:43 就是那句话有善有恶意之动
00:58:46 对_然后阿赖耶识 它是不善不恶的
00:58:50 阿赖耶识不善不恶
00:58:52 然后末那识 它是所有的恶的来源
00:58:57 但是它自己也不是直接地去造业
00:59:02 然后主要是意识就这个
00:59:06 就是从这个层面上
00:59:08 那意识 我们的意识去想好的慈悲心
00:59:14 这样子呢善
00:59:15 然后生气愤怒那这样子就是恶
00:59:19 主要是意识的层面上就产生善和恶
00:59:26 好的谢谢你
00:59:30 好的
00:59:30 老师我想问一个
00:59:32 最后一个问题你说
00:59:34 就是我们普通人是
00:59:37 我们是能感受到五识的对吧
00:59:41 眼耳鼻舌身意好
00:59:45 那我们普通人是感受不到
00:59:49 末那识跟阿赖耶识的
00:59:53 感受不到
00:59:54 感受平时就是你比如说
00:59:58 你禅定的时候就可以感受到阿赖耶识
01:00:02 末那识平时都是
01:00:04 比如说我要去吃饭我要学习
01:00:08 你这个里面不就带了一个我字吗
01:00:10 那个就是末那识
01:00:14 平时都是有的 离不开
01:00:17 任何时候都有的
01:00:18 那如果证悟的人
01:00:21 他能感受到阿赖耶识吗
01:00:25 证悟的人得要看证悟的级别
01:00:29 级别比较高的证悟
01:00:31 他就突破了阿赖耶识的层面
01:00:33 你看这儿他是开悟的时候
01:00:40 就是已经达到了佛性的层面了
01:00:44 然后阿赖耶识跟这个都突破了
01:00:46 所以他感觉不到阿赖耶识的存在
01:00:49 他只能感觉到佛性
01:00:52 那他如果是没有那么高的时候
01:00:55 他感受到阿赖耶识的时候
01:00:57 是一种什么状态
01:00:58 那个就是普通的禅定
01:01:01 普通的禅定就是
01:01:04 这能不能用语言来描述吗就是我
01:01:07 语言当然能描述了这普通的禅定
01:01:10 你比如说进入了普通的禅定的时候
01:01:15 那就是特别地平静心非常地平静
01:01:18 然后就是没有杂念
01:01:20 一个这样子的状态
01:01:22 那个时候其实就是感受到了阿赖耶识
01:01:25 那个就是阿赖耶识
01:01:29 那个时候就是阿赖耶识
01:01:31 其实证悟的是突破了
01:01:33 突破了就是把这个平静都已经突破了
01:01:36 是感受到佛性的时候才是证悟
01:01:39 证悟的时候
01:01:40 他就没有什么平静不平静了
01:01:43 他就已经超越了这个层面
01:01:46 好谢谢老师
01:01:48 好的我们今天的课就讲到这里
01:01:51 谢谢大家谢谢
01:01:55 慧灯之光网站
01:02:11 堪布著作
01:02:34 台湾出版：
01:02:54 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
01:02:57 甘肃民族出版社，2011年