唯识概览唯识11
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00:00:29 大家下午好
00:00:30 我们现在继续讲唯识的课
00:00:36 那前面我们去了解了一下唯识的三相
00:00:44 三相就是基本上就这样子
00:00:47 然后下面
00:00:53 然后它就是进一步地就说明三相
00:01:01 它就是通过一种
00:01:02 通过一个这样子的比喻
00:01:06 来进一步说明三相
00:01:10 首先第一个是遍计所执
00:01:15 遍计所执是一个
00:01:17 怎么产生的 是什么样子呢它就说
00:01:21 善男子如眩人眼中所有眩过患
00:01:30 这个眩就是我们医生都知道
00:01:33 就是现在应该就叫作飞蚊症
00:01:40 就是我们眼睛
00:01:41 眼前就出现像蚊子一样的
00:01:44 就是有些时候就是像蚊子一样
00:01:46 有些时候就是有个黑点
00:01:48 就出现在视觉里面
00:01:52 就是因为眼睛的问题
00:01:53 然后过几天以后就叉好了
00:01:57 有一个 有这么一个 眼睛的一个病
00:02:00 那这个在这古代这个就叫作眩
00:02:07 古代就叫作眩现在就叫作飞蚊症
00:02:14 那么有眩有飞蚊症出来的时候
00:02:19 眼睛里面就是出现像蚊子像苍蝇
00:02:26 像这类的东西就会出现
00:02:31 然后这出现的原因是什么呢
00:02:34 就是因为眼睛它就是有这样子的病
00:02:39 所以就是出现了
00:02:41 那么眼睛的病就是很像
00:02:45 好比是遍计所执
00:02:49 就因为我们每一个人的意识当中就是
00:02:52 有无明 有天生的先天的无明
00:02:59 有了这个无明以后呢
00:03:01 然后我们本来看到的就是一种感觉
00:03:06 其他什么都不是就是一种感觉
00:03:09 然后就是比如说
00:03:10 我们的眼睛看到了以后呢
00:03:12 这个感觉的后面背后
00:03:15 还有没有个什么物质世界
00:03:17 这是根本就不好说
00:03:20 眼睛它自已根本就不知道
00:03:24 它当下的感觉的背后
00:03:28 还有没有一个物质世界
00:03:30 它根本没办法知道
00:03:31 它知道的就是当下的这个
00:03:35 现在就是能够感觉到的这些
00:03:38 这个世界
00:03:40 但是意识就它就说
00:03:42 这个你现在看到的这是
00:03:46 实际上就是你自己的视觉
00:03:50 但是这个背后还有一个
00:03:54 就像你看到的一样的物质在这个背后
00:03:57 背后还有一个物质世界
00:04:01 这个是意识 我们的意识告诉我们的
00:04:05 视觉我们的视觉
00:04:08 除了我们当下的这种感觉以外还有
00:04:11 这个背后还有没有一个什么东西
00:04:13 有 它也不知道 没有 它也不肯定
00:04:16 它根本就不知道
00:04:17 但是我们的意识就告诉我们
00:04:19 有 这个后面还有一个世界
00:04:21 这个世界就叫物质世界
00:04:23 它就会就说各种各样的这样子的话
00:04:27 然后它就会刚才我们讲的
00:04:29 把它贴很多很多的标签
00:04:31 有些时候 把很多的东西放在一起
00:04:34 就贴一个标签
00:04:35 有些时候一个整体把它分
00:04:37 拆解拆很多
00:04:39 每一个上面都贴一个不同的标签
00:04:42 它就是经常都这么去做
00:04:46 那它为什么这么做呢
00:04:48 因为它患上了一种病
00:04:51 什么病就是无明的病
00:04:55 所以它就先天就有这么一个病
00:04:58 所以它就会贴那么多的标签的原因
00:05:03 就是这样子
00:05:04 那这个病 它患上的这种病
00:05:08 跟这个飞蚊病飞蚊症是一样的
00:05:12 所以这个就是比喻第一个
00:05:16 然后第二个呢
00:05:17 那这飞蚊症它看到的是个什么样子呢
00:05:21 它就说
00:05:22 如眩人眩众相
00:05:26 它看到什么样的呢
00:05:29 或发毛
00:05:31 有些时候就看到的像头发一样的东西
00:05:34 头发一样的
00:05:36 轮就是有些时候呢
00:05:37 这个头发看到的也不是一个直的
00:05:41 像一个轮子一样的环形的这样子的
00:05:46 有些时候又蜜蜂苍蝇这样子的东西
00:05:52 这个就是飞蚊症的
00:05:54 看到的蜜蜂苍蝇 这样子
00:05:58 然后有一些时候看到的是巨胜子
00:06:02 巨胜子就是就有一点像黑芝麻
00:06:09 这样子的黑色的小小点
00:06:11 有些时候就看到这样子的
00:06:13 那有一些时候呢
00:06:15 或复青
00:06:17 青色的黄色的红色
00:06:20 赤自
00:06:22 白色这样子的很多很多的这些东西
00:06:25 就出现在视觉里面
00:06:30 但是从视觉它本身的角度来讲的话
00:06:35 它不知道这些是什么
00:06:39 它确实是出现了一些这样子的
00:06:43 各种各样的这些现象
00:06:47 视觉里面出现了但是它不知道
00:06:49 这是好还是不好是什么
00:06:53 那我们的意识又后面
00:06:54 在这个上面又说
00:06:57 这是因为是生病了等等这样子的原因
00:07:02 相差别现前
00:07:04 就是前面的这些不同的这些
00:07:10 发毛轮等等这些东西
00:07:12 那么这个它本身叫什么呢本身呢
00:07:16 依他起相当知亦尔
00:07:21 依他起那就跟这个差不多
00:07:23 比如说人得飞蚊症的时候呢
00:07:29 他确确实实是看到了这些东西了
00:07:32 这看到的这个东西这个现象
00:07:36 视觉里面出现的这些
00:07:39 那么现在还不知道这个是什么
00:07:43 是什么还是以我们的意识去分析
00:07:46 反正这个现象是有的
00:07:49 这个现象那就是像很像依他起
00:07:55 依他起是这样子
00:07:57 依他起就是因为其他的原因
00:07:59 就产生了一个这样子的现象 但是呢
00:08:05 它是物质还是感觉
00:08:09 什么是什么东西它自已是没办法
00:08:12 就看到一些这样子的但是呢
00:08:15 后面我们的意识就有些时候就出来
00:08:19 就是它自己已也犯了错误
00:08:20 它以为真的是有这样子的
00:08:25 比如说它看到任何东西的时候
00:08:28 这些东西是会看到的
00:08:30 这个我们之前 前面就讲过一个故事
00:08:34 以前就是印度有一个老太太
00:08:42 她儿子就是要出去出海
00:08:45 就是到大海里面去寻宝或者做生意
00:08:49 很长很长时间都不会回来的
00:08:51 然后走的时候
00:08:52 她的儿子就是给他妻子说
00:08:55 你要照顾好老母亲
00:08:59 他这次出去可能很长时间都回不来了
00:09:04 照顾好那她儿子走了以后呢
00:09:07 这个老母亲得了飞蚊症
00:09:12 得了飞蚊症的时候呢
00:09:13 她就吃饭的时候她在饭里面
00:09:17 就看到像头发这样子的东西
00:09:21 一团一团的 乱糟糟的
00:09:25 然后她以为 因为她儿子走了以后
00:09:32 这儿子的妻子不好好给她照顾
00:09:36 她吃的饭都是不干净
00:09:37 她以为我每天吃的饭里面都不干净
00:09:41 都有头发
00:09:43 她一直都认为把它当作是头发
00:09:47 这样以后她就得了一种胃病
00:09:50 她得了一种胃病
00:09:52 然后儿子回来的时候
00:09:53 然后他就母亲就生病了然后呢
00:10:01 儿子他又就给妻子讲
00:10:04 你为什么不好好照顾母亲啊等等
00:10:07 那这样以后他妻子也就很冤枉
00:10:13 她没有不好好照顾啊
00:10:16 一直都是照顾得很好的
00:10:19 那照顾很好她为什么得这样子病呢
00:10:21 母亲就是说她天天吃不干净的饭
00:10:25 那这样子以后
00:10:26 这个妻子也就不知道这个怎么回事啊
00:10:29 然后就是他们两个一起给老母亲做饭
00:10:37 做非常干净的饭给她吃
00:10:40 然后这个老母亲又开始说
00:10:42 然后她开始说儿子那以前
00:10:46 我以为是她那妻子就是就不照顾我
00:10:51 但你现在你也就站在那个妻子的角度
00:10:55 你也不好好给我
00:10:57 你也跟她一起你们是一起的
00:10:59 你也不给我好好照顾
00:11:01 这样以后就儿子才发现
00:11:05 这确实是老母亲就得了飞蚊症了
00:11:09 后来就是就他们两个告诉老母亲
00:11:12 不是饭不干净你得这样子的病
00:11:16 这样以后她相信了以后
00:11:18 这个胃病就很快就好了，是这样子
00:11:22 这个是什么的原因呢这就是
00:11:24 她本身就看到的
00:11:27 这个老母亲她看到的
00:11:30 眼前的视觉里面的这个现象
00:11:33 那它是依他起
00:11:37 后面老母亲就把它当作是
00:11:42 把它当作是头发
00:11:46 当作头发的时候然后这就变成了
00:11:50 这变成什么呢这变成遍计所执
00:11:54 就变成遍计所执了
00:11:56 遍计所执然后就给她带来了病痛
00:12:03 是这样子
00:12:04 这是一个比喻
00:12:06 然后把它当作了真实的头发呀
00:12:09 这样子的话那就变成了遍计所执
00:12:12 如果是没有把它当作
00:12:15 真实的什么东西的话 那它就是一种
00:12:18 就因为生病以后就出现了一个
00:12:20 这样子的它的一个 是一种现象
00:12:25 然后第三个圆成是什么样子呢
00:12:31 清净的圆成就是说
00:12:34 比如说这个时候他这个人就是
00:12:38 就通过吃药也好通过什么方法也好
00:12:42 反正眼睛治好了
00:12:46 如净眼人
00:12:48 眼睛治好了以后然后他一看
00:12:52 然后这些飞蚊症好了以后
00:12:56 然后他之前看到的这些东西
00:12:58 都不存在了
00:13:00 远离眼中眩过患
00:13:05 那这从此以后他就不会看到这些了
00:13:09 即此净眼
00:13:12 净眼就是没有病的这眼睛那就是
00:13:16 本性所行无乱境界
00:13:20 他看到的就是没有这些发毛苍蝇
00:13:26 这样子一个干净的境界
00:13:28 那这个就叫作圆成实相
00:13:31 圆成实相是这样子
00:13:33 它通过一个这样子的比喻来告诉我们
00:13:38 然后它通过这个比喻
00:13:41 它让我们它告诉我们什么呢
00:13:45 唯识宗它就是告诉我们
00:13:47 实际上我们看到的
00:13:50 我们的视觉当中看到的任何一个东西
00:13:54 只要你的意识
00:13:57 没有告诉你这是物质世界
00:14:00 它没有这么讲的话
00:14:02 实际上你自己看到的呢
00:14:05 是不是物质呀是不是视觉
00:14:09 实际上就是没有那么多的分别
00:14:15 其实看到的就是一种感觉而已
00:14:18 实际上就是
00:14:21 我们看到的这就是人的这种感觉
00:14:24 那听到的也是感觉
00:14:26 五个感官去感知外面的世界的时候
00:14:33 实际上他通过五个感官
00:14:38 就是获得了五种这样子的感觉
00:14:44 那这五个感觉它都是感觉
00:14:48 实际上都是感觉那感觉是什么
00:14:52 感觉当然它的属性不是物质
00:14:57 它的属性就是精神人的内在的精神
00:15:02 它能够看到的世界
00:15:04 它看到的世界就是这样子 没有别的
00:15:08 它看任何一个东西 听任何一个东西
00:15:11 它获得的信息就是这样子
00:15:14 除了这个以外 没有别的
00:15:19 然后就是唯识宗就告诉我们
00:15:22 你看到的世界你看看
00:15:24 你睁开眼睛看看你看到的所有东西
00:15:27 这就是你自己的视觉
00:15:29 自己的视觉 而不是外面的什么东西
00:15:34 就是自己已的视觉然后呢
00:15:37 听听的时候你听到的所有的
00:15:41 好听的不好听的这些声音
00:15:43 实际上也就是你自己的听觉
00:15:49 这就是你的听觉
00:15:50 除了听觉以外在这个听觉的背后
00:15:56 还有没有一个物质世界
00:15:57 这你从来没有发现过
00:15:59 背后还有什么东西没有
00:16:01 这是意识它来贴的标签它贴的标签
00:16:05 实际上你自已感觉到的永远都是
00:16:10 就这个就这种就这个感觉
00:16:14 所以你的五个感官里面的这个世界
00:16:18 五个感官它看到的这个世界
00:16:22 那永远都是依他起
00:16:25 就在这个层面上它就是依他起
00:16:30 这是就是一个感觉的世界 但是呢
00:16:38 有了遍计所执以后
00:16:42 这个遍计所执然后它一直都告诉我们
00:16:45 你看到的虽然这个不能说
00:16:48 这个是不是视觉这是视觉
00:16:50 但是这视觉背后就是有物质世界
00:16:56 这个视觉的背后没有物质世界
00:16:58 你怎么会看得到你怎么会听得到呢
00:17:03 你看到就是说明
00:17:04 这背后还有一个物质世界的存在
00:17:08 听到说明你听觉背后
00:17:12 还有一个真实的声音
00:17:16 就是物质世界当中的声音的存在
00:17:20 这个一定会存在的
00:17:22 这个不存在的话
00:17:23 你是没有办法看得见
00:17:24 没有办法听得见
00:17:26 这种观点我们深入地去思考
00:17:29 原来这个观点是谁说的呀
00:17:32 这遍计所执我们的意识说的
00:17:35 那意识我们的意识
00:17:37 它为什么这么说呢
00:17:38 它的依据是什么呢它依据是什么
00:17:42 它的 它用 它怎么去论证
00:17:46 没有办法论证 它没有依据 它以为有
00:17:51 我们看到的这个背后
00:17:52 还有一个物质世界会有
00:17:55 没有 不可能一定会有
00:17:58 为什么不可能呢
00:17:59 它也说不出一个原因
00:18:02 那就它就说一定会有的 那这个是
00:18:05 它在我自己看到的感官的世界上面
00:18:10 它贴了它叉来贴标签
00:18:13 这叫作物质这个叫作物质
00:18:16 关于这是不是物质那是没有办法
00:18:21 没有办法证明的这是无法证明的
00:18:26 但它就这么说
00:18:28 那这样子以后那就形成了什么呢
00:18:32 那就是我们就是有一个
00:18:34 自古以来有一个观点那就叫作唯物
00:18:39 唯物这样子的观点
00:18:41 就在西方哲学里面
00:18:43 唯物论就这样子就诞生了
00:18:47 那唯物论没有诞生之前
00:18:49 我们就我们普通人也是这样子认为
00:18:54 就我看到的就是就外面的物质世界
00:18:57 看到了外面的物质世界
00:18:59 他会这样子想
00:19:02 他也不认为世界就是我看到的视觉
00:19:07 视觉背后没有其他的世界
00:19:11 他也不会这样子想所以呢
00:19:15 就是我们这种想法就是一个
00:19:19 自古以来大家都是这么认为的
00:19:23 只不过唯物论就把它
00:19:28 就又用另外的就是一些理论
00:19:34 然后把它强化
00:19:36 用理论用所谓的理论
00:19:39 来强化这个观念这是唯物论
00:19:44 然后唯物论佛教里面也有
00:19:47 佛教里面也有唯物论
00:19:48 比如说佛教里面
00:19:50 我们大乘佛教不就是中观和唯识吗
00:19:56 那唯识它不是唯物的
00:20:00 它不会有唯物的观念
00:20:03 但是中观里面有
00:20:07 中观它不都是唯识中观就认为
00:20:10 它的很多的时候 它会讲世俗谛
00:20:14 世俗谛就是两个
00:20:16 一个是物质 一个是精神 它这么分
00:20:19 所以中观它会讲物质
00:20:23 所以大乘佛教它不是全部都是
00:20:26 像唯识这样子讲精神讲感知
00:20:33 它都大乘佛教里面的中观然后它
00:20:40 就是大部分的中观基本上就是讲
00:20:44 这个外面的它就外面的物质
00:20:48 然后到了小乘佛教里面
00:20:51 小乘佛教就这么两个两个派
00:20:54 一个叫作一切有部
00:20:57 然后另外一个经部佛经的经
00:21:00 它们两个都认为
00:21:03 除了我们的感官的看到的以外
00:21:06 还有一个物质世界
00:21:09 其中的最底层的 最低的教派
00:21:15 就叫作小乘的一切有部
00:21:19 他们更夸张他们认为
00:21:21 我们的眼睛现在看到的这个就是物质
00:21:25 这个中间没有什么视觉
00:21:27 没有视觉我直接就看到了这个物质
00:21:31 那经部它就觉得它稍微理性一点
00:21:35 它觉得物质世界是有但是呢
00:21:38 我们眼前看到的
00:21:41 其实这个还不是物质世界
00:21:43 我们的眼睛不可能直接就接触到物质
00:21:47 眼前我们看到的这个呢
00:21:49 确实是我们的视觉这个是视觉
00:21:53 但是视觉的背后有这样子的世界
00:21:59 有一个物质世界
00:22:00 它的比是什么它的比喻就是说
00:22:03 我们的手在衣服的袖子里面
00:22:07 看到的是衣服的袖子
00:22:09 但是里面有人的手在里面
00:22:13 这是它的比喻 它说
00:22:15 我们现在看到的就是我们的视觉
00:22:18 就是这个外面衣服的袖子
00:22:20 但里面有一个我们只看到
00:22:22 但里面有一个有一个人的手
00:22:24 那同样的就人的
00:22:26 我们看到的这个花的背后
00:22:29 有物质世界的花所以呢
00:22:34 佛教里面就是讲这个
00:22:38 像唯识这样子的就是占一小部分
00:22:44 另外的这些佛教的这些教派
00:22:46 它们都认为有物质和精神
00:22:51 两个都是存在 两个都存在 所以呢
00:22:54 有些人觉得佛教是唯心
00:22:58 其实是不对的
00:22:59 佛教里面它也不是唯心但是呢
00:23:02 即便是唯心那也这不能代表佛教
00:23:06 它只是佛教的一部分才是这样子
00:23:08 所以佛教里面它物质和精神
00:23:13 那这两个都讲
00:23:16 这个外面的世界呢
00:23:17 只有唯识宗它才说
00:23:21 除了我们的感官看到的这个感觉以外
00:23:25 没有物质世界
00:23:26 其他的都不会这样子讲
00:23:29 所以佛教这个就不能代表佛教
00:23:32 但是唯识宗它自己是这么讲的
00:23:37 唯识宗它就觉得外面的这个
00:23:40 我们看到的就是我们的视觉
00:23:42 但是唯识宗里面
00:23:43 我们刚才也前面也讲过一个
00:23:46 实相唯识和假相唯识
00:23:49 唯识宗里面的有一部分就是实相唯识
00:23:53 它才觉得我们看到的
00:23:56 现在我们感觉到的
00:23:58 五个感官感觉到的就是
00:24:01 就是我们自己的这个觉视觉听觉
00:24:06 那唯识宗的一半
00:24:07 另外一个叫作假相唯识
00:24:11 那它连这个它都不承认
00:24:14 它觉得这些我们看到的这个
00:24:16 既不是物质又不是精神是一种错觉
00:24:20 它是这么讲所以呢
00:24:22 佛经里面就是像唯心
00:24:25 就是西方的唯心那样子讲的
00:24:28 就只有唯识的一半
00:24:33 那这样子以后它就觉得
00:24:37 我们现在看到的就是只有这些现象
00:24:42 没有别的但是我们的意识就出来
00:24:46 然后它就去贴很多的标签
00:24:49 所以这个物质世界所谓的物质
00:24:53 它的存在是谁说的
00:24:57 是我们的意识遍计所执它说的是它说的
00:25:03 它有没有理由它没有理由
00:25:07 它的所有的理由遍计所执
00:25:09 我们的意识它虽然可以评判
00:25:13 可以分析但是呢
00:25:15 它的这分析的这些依据居
00:25:18 这些数据这些信息来自于哪里呢
00:25:23 它自已没有办法跟外界联系
00:25:26 这些信息它的这些信息
00:25:30 都是来自于感官眼耳鼻舌身
00:25:34 所以它也没有什么
00:25:36 除了这些感官以外的自己的信息来源
00:25:40 它没有自己的信息来源
00:25:43 它的信息都是靠眼耳鼻舌身的
00:25:46 那眼耳鼻舌身它能不能给它提供一个
00:25:50 这些感觉背后还有一个物质世界
00:25:54 这样子的信息呢没有
00:25:56 感官它也没有提供这样子的信息
00:25:59 它也提供不了这样子的信息
00:26:03 那它为什么这么想这后面会讲的
00:26:07 那我们为什么我们的心为什么
00:26:10 我们有一种观念 为什么认为
00:26:12 一直都有一个有一个物质世界呢
00:26:15 这个想法从哪里来的后面会讲
00:26:18 它为什么原因是什么后面会讲的
00:26:21 那这三个前面就是遍计所执
00:26:25 那然后中间这个就是侬他起
00:26:28 后面就依他起原来依他起上面
00:26:34 没有这些这遍计所执它自已的这些
00:26:38 强加在上面的这些东西不存在
00:26:42 这样子以后它就看到了一部分的真相
00:26:45 这就是圆成实相
00:26:47 三个不同的三个
00:26:52 一个比喻来更加地就说清楚了
00:26:58 下面 另外一个比喻 它又是
00:27:02 又是讲刚才这个内容就是一样的
00:27:05 它又用另外一个
00:27:09 另外一个比喻来讲这个道理
00:27:14 它继续讲这个道理它说
00:27:19 箐如清净颇迦宝
00:27:23 这个颇迦是什么呢
00:27:25 实际上说的是个玻璃
00:27:27 就这个是梵文的一个音译
00:27:30 实际上就是透明的玻璃
00:27:35 它虽然后面加了一个宝
00:27:37 但实际上就是玻璃透明的玻璃
00:27:40 没有颜色的玻璃
00:27:43 然后这个没有颜色的玻璃比如说
00:27:47 一个没有颜色的透明的玻璃然后
00:27:52 著与青染色合
00:27:56 比如说玻璃的后面就是加就放一个
00:28:03 玻璃背后放一个青色 蓝色的布
00:28:09 然后玻璃就放在这个布的上面
00:28:12 这样子以后从玻璃表面看的时候
00:28:15 看起来这个玻璃它本身就是像个蓝色
00:28:19 这个颜色
00:28:20 就看不出来是后面的这个布的颜色
00:28:24 或者是把这个玻璃上面
00:28:25 就涂一个这样子的蓝色的颜色
00:28:28 这样子的时候 玻璃的另外一面看
00:28:31 这个就很像是玻璃的颜色
00:28:33 但实际上这个不是玻璃颜色
00:28:37 那看这个玻璃的时候它像什么样子呢
00:28:41 则似帝青
00:28:44 帝青这个就是蓝宝石帝青是蓝宝石
00:28:50 它蓝宝石就是蓝色的
00:28:56 大青 大青是 有另外一个
00:28:58 当时的另外一个珠宝
00:28:59 也是一个蓝色的
00:29:02 末尼宝
00:29:04 实际上末尼宝是有各种各样颜色
00:29:06 但是它说的是蓝色的末尼宝
00:29:10 玻璃就变成一个
00:29:12 玻璃就变成蓝色的末尼宝
00:29:15 然后就是变成大青
00:29:17 也是一个蓝色的珠宝然后呢
00:29:20 变成了帝青 就是变成了蓝宝石
00:29:30 看起来就很像个蓝宝石那这个
00:29:34 它就现在就把这个作为一个比喻
00:29:37 那这个时候有人一看 他会产生
00:29:43 他的心里面会产生个什么呢
00:29:46 由邪执取帝青
00:29:50 有人到了这个玻璃跟前一看
00:29:53 这个玻璃的样子又像个
00:29:56 把它做成一个很像个珠宝的形状
00:29:59 然后再给它涂上一个这样子的颜色
00:30:04 那这样子以后呢
00:30:05 有人就是以为这个是蓝宝石
00:30:10 邪执就是说他有错误地理解为
00:30:16 这就是蓝宝石这就是大青
00:30:21 这就是蓝色的末尼宝
00:30:26 惑乱有情
00:30:27 这样子以后就会欺骗有情众生
00:30:31 有些人就会可能尤其是
00:30:35 不太懂珠宝的人就会这样子给骗了
00:30:43 现在也有很多这样子的假的珠宝
00:30:47 那就是不懂珠宝的人就给骗了
00:30:50 他以为是真实的蓝宝石他就骗了
00:30:58 他就错误地就理解为是蓝宝石
00:31:01 这是一个比喻
00:31:03 然后后面又进一步地讲
00:31:06 著与赤染色合
00:31:08 如果这个玻璃又跟红色的布
00:31:14 或者是涂上红色的颜料
00:31:18 然后从玻璃的另外一面看的时候
00:31:21 然后因为玻璃是透明
00:31:23 那透明他看到背后的颜色
00:31:25 然后它的整个就变成了红色 然后
00:31:30 则似琥珀末尼宝
00:31:35 红色的琥珀末尼宝就像
00:31:37 他有些人就觉得就是红色的琥珀
00:31:41 然后就不懂珠宝的人
00:31:44 他不懂珠宝的人
00:31:45 由邪执
00:31:47 就是误以为他误以为这是一个
00:31:52 琥珀末尼宝故
00:31:55 然后又欺骗了有情众生欺骗人
00:32:00 惑乱有情
00:32:02 就欺骗了
00:32:04 他制造出一个玻璃的蓝宝石
00:32:09 玻璃的钻石玻璃的琥珀
00:32:16 就制造这么这样子的假的东西
00:32:20 然后就不懂的人以为是真实的琥珀
00:32:25 等等这样子
00:32:27 然后著与绿染色合
00:32:32 然后又跟绿色的颜料
00:32:35 就又把跟玻璃放在一起这样子以后
00:32:39 那变成什么呢就变成了
00:32:42 则似末罗羯多末尼宝
00:32:46 这末罗羯多就叫作马勒格达
00:32:48 这个是叫作绿宝石这叫作绿宝石
00:32:54 现在就叫作绿宝石
00:32:56 蓝宝石绿宝石红宝石
00:32:59 这叫作绿宝石
00:33:00 这印度 当时印度佛陀还在的时候
00:33:06 他们就这珠宝很多的
00:33:09 他们经常到在出海去寻宝
00:33:14 主要是到印度尼西亚还有就是
00:33:18 现在的印度尼西亚
00:33:19 还有这马来西亚的这些岛屿上面去
00:33:23 找这些各种各样的珠宝
00:33:25 然后回到印度然后去卖珠宝
00:33:31 就做珠宝生意这是一个
00:33:33 是一个很大的一笔生意
00:33:36 然后这个当中
00:33:37 他们会做这样子的假的珠宝
00:33:42 那有些人就是不懂珠宝的人
00:33:46 确实就是就给骗了那这个就是
00:33:52 这个末罗羯多那这就是绿宝石
00:33:58 由邪执
00:34:00 不懂的人
00:34:01 那就他就误以为这是真实的绿宝石
00:34:04 取取什么呢
00:34:06 去拿这很高的价格去买这个绿宝石
00:34:13 这个末罗羯多去取 或者是买
00:34:18 末罗羯多末尼宝
00:34:21 末尼宝就是珠宝
00:34:23 故惑乱有情
00:34:25 又给骗了
00:34:29 那这个是什么呢意思就是说
00:34:33 我们普通的人看到了一朵花的时候
00:34:41 我们认为它是物质世界的一部分
00:34:46 他以为就有 真的有一个
00:34:48 物质世界当中 有一个物质的花
00:34:52 有物质的花
00:34:54 但是这个物质的花 它不是真实存在
00:34:58 它就像刚才就把玻璃就是给颜料
00:35:04 这些颜料跟玻璃放在一起然后呢
00:35:07 或者在玻璃上面涂这些颜料以后
00:35:10 然后就像玻璃就是变成了红青绿
00:35:16 其实是玻璃从来都不是
00:35:17 玻璃一直都是透明的
00:35:21 它没有这些颜料但是给骗了
00:35:24 回样的我们看到这朵花的时候
00:35:28 实际上我们看到的这个花
00:35:30 实际上永远都是
00:35:32 看到的是我自己的视觉
00:35:37 但是我把它当作
00:35:40 是外面的物质世界当中的花
00:35:44 那这就给自己就自已骗了
00:35:46 这样子以后我们看到的这个玻璃
00:35:51 这个透明的玻璃是什么呢
00:35:54 是依他起相玻璃是依他起
00:36:00 玻璃本来就是没有什么颜色
00:36:03 然后这个上面有了这些颜色以后
00:36:06 我把透明的玻璃认为是蓝宝石
00:36:12 这就是这种蓝宝石的这种想法
00:36:17 就叫作遍计所执这就遍计所执了
00:36:22 遍计所执这样子以后
00:36:23 我自己给自己骗了
00:36:25 所以我们今天谁看到过什么
00:36:30 我们自己的感觉以外的物质世界呢
00:36:32 谁也没有看到过
00:36:34 我们就全世界七十多亿人口看到的呢
00:36:39 就是我们自已的这种感觉
00:36:44 视觉听觉就是这些
00:36:47 这个之外没有任何人发现过
00:36:51 有什么物质世界的存在
00:36:54 那就是我们自已看到的这一部分
00:36:57 实际上就是相当于
00:37:00 就像这个透明的玻璃一样
00:37:02 它只是一个透明的玻璃而已就没有
00:37:04 不是什么但是因为后面
00:37:08 加了一层这样子的颜料的时候
00:37:11 有些人认为这是蓝宝石绿宝石
00:37:15 这样子-就产生了一个这样子的错觉
00:37:18 然后这个错觉是什么呢
00:37:20 这个错觉就是我们的遍计所执
00:37:25 就告诉我这个就是物质世界里面的花
00:37:29 花就是物质世界跟我没有关系
00:37:32 主观和客观分得清清楚楚
00:37:35 这是客观存在的东西是物质
00:37:40 产生这样子的感觉
00:37:43 这样子的想法观点那这个观点呢
00:37:47 实际上就是一个错误的观点
00:37:54 那它是通过一个这样子的方式
00:37:57 来告诉我们实际上你看到的
00:38:00 你的眼睛看到的物质世界听到的
00:38:04 都就是像这个透明的玻璃一样
00:38:07 不是别的就是玻璃
00:38:09 玻璃后面玻璃上面
00:38:12 就是涂上这些各种各样的颜料的时候
00:38:16 然后就玻璃就像个其他的珠宝一样
00:38:20 然后我们也就把我们眼睛
00:38:23 视觉听觉嗅觉
00:38:25 感觉到的这些东西上面
00:38:27 以我们自已的意识
00:38:29 我们自已的遍计所执
00:38:32 然后把它变成物质世界
00:38:35 认为这是物质世界
00:38:37 其实你自已真正地看到的是什么
00:38:40 你从来没有看到过什么蓝宝石绿宝石
00:38:43 你看到的就是透明的玻璃同样的
00:38:47 我们也就是我们的眼耳鼻舌身
00:38:50 你从来都没有看到过什么物质世界
00:38:53 你看到的就是你自己的感觉
00:38:56 你自已的这个感觉
00:38:58 自己的眼耳鼻舌身的这种感觉
00:39:02 但是因为在这个过程当中有人就是说
00:39:06 这个就是蓝宝石这就绿宝石然后呢
00:39:09 说了一大堆的理由以后他就信了
00:39:11 他就觉得是蓝宝石买了
00:39:14 出很高的价格买就被骗了
00:39:18 同样的我们也就是在这个世界上
00:39:21 有些时候 就是因为父母 老师
00:39:25 或者其他的原因
00:39:26 给我们灌输很多很多很多的这些观念
00:39:32 然后就贴了很多很多的标签
00:39:35 那这样子以后
00:39:36 我们认为这个是物质世界
00:39:39 这就是物质世界
00:39:42 然后实际上我感觉到的呢
00:39:44 就根本就不是物质世界
00:39:46 根本就不是什么绿宝石蓝宝石
00:39:48 这就是一个透明的玻璃而已
00:39:50 就是这样子这个比喻是这样子的
00:39:54 它通过这样子的一个比喻告诉我们
00:39:58 物质世界在我们背后的这个
00:40:01 我们视觉背后的物质世界
00:40:04 其实是不存在这个意思
00:40:08 然后后面它进一步地讲
00:40:10 如是 德本
00:40:12 德本就是当时的一个听众
00:40:14 一个人德本
00:40:16 如彼清净颇抵边迦
00:40:21 这个玻璃上面这个玻璃的上面
00:40:25 所有染色相应
00:40:29 有些时候就绿的，有些时候蓝的
00:40:33 然后相应
00:40:34 依他起相上遍计所执
00:40:39 这比如说，我们把透明的玻璃上面
00:40:43 涂上了颜料
00:40:47 这就是相当于在依他起
00:40:51 依他起就是我们看到的这个东西
00:40:54 这个上面贴标签这是物质就是
00:40:57 遍计所执相言说习气
00:41:02 然后我们就这么一直都这么说
00:41:04 从无始以来的一直都
00:41:07 世世代代祖祖辈辈就这么说
00:41:10 这个是物质世界外面是物质世界
00:41:13 然后这种说法慢慢慢慢就是
00:41:18 就变成了一种什么呢
00:41:19 就根深蒂固的一种习气
00:41:23 就是每个人都就觉得
00:41:25 这个就变成了一个我们大家的认知
00:41:30 如果有一天说
00:41:32 有人说这个不是物质世界
00:41:36 这样子的时候
00:41:37 然后大家都心里不高兴你是邪见
00:41:44 开始然后就开始批判这样子的观念
00:41:51 这他的他自己的观念来自于哪里呢
00:41:55 就不就是就一直都这么传说吗
00:41:58 就是一个传说而已这个就是
00:42:01 盲说习气
00:42:03 一直都说大家都说大家都说
00:42:05 这个说的人多了以后呢
00:42:07 然后这个就变成了一个真理
00:42:10 变成了真理
00:42:12 柏拉图的洞穴的比喻也是这样子的
00:42:17 柏拉图的洞穴这些囚犯他永远都
00:42:21 他一直都在这个洞穴里面 他认为
00:42:25 世界就是在洞穴里面他看到的这些
00:42:30 然后他从来都不认为的
00:42:32 外面还有一个什么世界
00:42:34 有一天就是有人出去了
00:42:36 回来说外面还有一个世界
00:42:38 他们特别不高兴因为他们的这种
00:42:43 他们一直都这么认为这都
00:42:45 他们在他们的心里
00:42:48 这个不管是有道理没道理
00:42:50 反正现在就是一种
00:42:52 非常坚固 非常坚定不移的
00:42:56 这样子的习气
00:43:00 这个认知已经是很顽固
00:43:07 所以任何人说 他都不会改
00:43:11 他自已都不想一想
00:43:12 他自已的这个顽固的观念
00:43:16 有没有一个道理呀
00:43:17 他都不去想一想他就
00:43:19 只要反正有人说外面还有一个世界
00:43:23 他立即他不管它有道理没道理
00:43:26 他也不去想这个
00:43:28 有些时候确实他也不敢去想
00:43:31 不敢去想他也不想去想
00:43:34 反正你说的跟我不一样的观念
00:43:37 持你跟我不一样的观念
00:43:39 那我就解决你这个人
00:43:42 你这种观念我不一定能够解决
00:43:46 但你人我能解决
00:43:48 洞穴里面的人就这么简单粗暴的
00:43:51 把人解决那就没人说话了
00:43:54 这就是柏拉图的洞穴里面的那些人的
00:44:00 他们处理题的方法这就是
00:44:04 今天就是我们在佛教里面也是这样子
00:44:10 这个就是实际上
00:44:11 我们大家觉得有一个物质世界
00:44:14 没有什么
00:44:15 谁也没有看到过什么物质世界
00:44:18 那大家都怎么没有看到啊
00:44:20 我现在明明我眼前看到
00:44:22 这不就是物质世界吗
00:44:24 这个就是说这就是你自己的视觉
00:44:27 这是你的视觉
00:44:28 你应该有个视觉应该有个听觉吧
00:44:31 那有的话那除了这个以外
00:44:33 哪还有视觉呢
00:44:34 这就是视觉除了这个视觉以外
00:44:37 谁也没有看到过视觉以外的世界
00:44:42 没有但是我们的祖先就是
00:44:47 不知道多少多少多少万年
00:44:51 多少百万千万年就这么说
00:44:54 现在 这种言说现在就是变成了一种
00:45:00 这一种习气所以呢
00:45:03 谁就是不跟我一样的想法
00:45:06 不跟我一样的说法那谁就是错
00:45:09 就是这样子
00:45:10 盲说习气当知亦尔
00:45:14 这个就是遍计所执在依他起上面
00:45:20 就是建立起来的这种邪见
00:45:23 这个遍就是遍计所执
00:45:25 实际上就是这样子
00:45:27 实际上就是人类就是
00:45:30 很早很早很早以来 以前的一种传说
00:45:35 这样子慢慢慢慢慢慢延续到今天
00:45:38 它没有什么道理的
00:45:41 就每个人就生下来的时候
00:45:43 他父母会告诉他是这样子
00:45:45 然后他的儿女生下来 他也会告诉他
00:45:49 是这样子
00:45:50 然后这个当中就没有人去思考
00:45:55 所以在依他起上建立的这个遍计所执
00:46:01 实际上它的最终的靠山是什么呢
00:46:05 不就是一种传说吗它没有什么靠山
00:46:09 它没有什么底层逻辑
00:46:11 它这个背后没有什么东西
00:46:13 只是大家这么说习惯了
00:46:17 大家习惯了所以就叫作言说习气
00:46:21 它的逻辑就是言说习气
00:46:24 习气 没有别的所以就是
00:46:27 这已经变成了习气以后有人说出
00:46:31 有人提出一些跟我想法不一样的
00:46:35 这样子的观点的时候
00:46:36 然后这个特别不喜欢
00:46:39 特别地不喜欢听
00:46:41 因为他的这种习气
00:46:45 就是一直都是这样子
00:46:47 一那跟这个不一样他也不会去思考
00:46:50 这个是我们的最大的问题 就在这里
00:46:53 那这个问题佛教里面也有
00:46:56 佛教的小乘它不就是说有物质世界吗
00:47:01 那它同样也就犯这样子的错误
00:47:04 这样子然后就是
00:47:08 如彼清净颇迦上所有帝青
00:47:15 这个玻璃上面我们误以为蓝宝石
00:47:21 帝青大青琥珀
00:47:23 然后就是绿宝石就是末罗羯多
00:47:28 然后黄金
00:47:30 如果是玻璃跟涂上金色的
00:47:35 那就是黄金等这样子的邪执
00:47:39 邪执就是错误的观念错误观念
00:47:43 依他起相上遍计所执相执
00:47:51 这就是在实际上它本质上
00:47:54 它就是依他起
00:47:56 但是在这个上面后面
00:47:58 就加了一个遍计所执
00:48:01 然后它就变成了另外一个东西了
00:48:04 就像透明的玻璃变成了
00:48:06 透明的玻璃就是认为是黄金
00:48:09 认为是绿宝石蓝宝石就这样子
00:48:14 那这里没有蓝宝石哪有蓝宝石
00:48:16 这就是透明的玻璃就是这意思
00:48:20 当知亦尔
00:48:22 这个也对也是这样子的道理
00:48:24 它说这样子道理
00:48:27 如彼清净颇眠迦宝
00:48:32 这个透明的玻璃是什么呢
00:48:35 透明的玻璃就是依他起相
00:48:38 玻璃就是玻璃是实实在在的
00:48:40 玻璃才是存在的
00:48:42 什么蓝宝石绿宝石根本不存在
00:48:45 玻璃才是存在的
00:48:46 所以侬他起相才是存在的
00:48:53 然后认为这个是物质呀
00:48:56 这个是什么其他的东西
00:48:58 那这是不存在的
00:48:59 当知亦尔
00:49:01 我们应该知道是这样子的
00:49:04 我们应该这样子去理解它说
00:49:06 世界就是我们自己的感官创造出来的
00:49:12 我们感官创造出来的
00:49:14 我们感官创造出来的世界以外
00:49:17 还觉得有一个世界呢
00:49:19 那你就是把玻璃当作绿宝石蓝宝石
00:49:23 是一个道理
00:49:24 看到的是玻璃并不是蓝宝石绿宝石
00:49:28 蓝宝石和绿宝石是你自己在玻璃上面
00:49:33 就是就认为玻璃上强加一个这样
00:49:40 贴一个这样子的蓝宝石绿宝石的标签
00:49:44 那这就是我们今天的世界是这样子
00:49:48 这是它的唯识的一个
00:49:53 韭常好的一个比喻
00:49:56 这也是来自于我们前面讲的
00:49:59 《解深密经》这个佛经里面
00:50:04 然后它后面又讲
00:50:08 如彼清净颇迦上
00:50:12 这个透明的玻璃透明的玻璃上面
00:50:16 玻璃就是佛陀在的时候有
00:50:18 玻璃的历史都有几千年四五千年
00:50:23 四五千年前就有玻璃当时有
00:50:26 还有天然的水晶 那更有了
00:50:30 在玻璃上面所有的
00:50:33 帝青大青 琥珀末罗羯多 真金
00:50:40 黄金等这些相
00:50:43 于常常时 于恒恒时无有真实
00:50:48 它说反正永远都不会有的这个上面
00:50:51 你认为 这个玻璃这个透明的玻璃
00:50:54 你看到的是什么蓝宝石绿宝石
00:50:59 但是永远它永远都不是蓝宝石
00:51:01 永远都不是绿宝石
00:51:05 于常常时 恒恒时
00:51:07 就是它永远都不是
00:51:09 这个上面永远都不会有绿宝蓝宝石
00:51:13 永远都不会有红宝石
00:51:15 它只是一个玻璃而已
00:51:17 无有真实
00:51:19 没有这样子的东西
00:51:22 无自性性
00:51:24 这上面蓝宝石跟绿宝石的本身
00:51:30 自性不存在_它不存在这些 没有这些
00:51:37 即依他起相上
00:51:39 这个比喻是说明什么呢
00:51:42 好比是我们看到的 听到的
00:51:47 它都是依他起相只是依他起而已
00:51:54 这个依他起我们把它当作是
00:51:58 外面的物质物质世界
00:52:00 那么这个呢
00:52:02 我们在依他起上面就贴标签
00:52:06 说它是外面的物质世界
00:52:08 那这个是什么呢这个就是
00:52:10 由遍计所执相
00:52:12 这就叫作遍计所执相
00:52:15 但是你贴的这个标签
00:52:18 永远都不在这个上面
00:52:20 永远都不存在这是你自已瞎贴标签
00:52:23 实际上是没有的
00:52:25 于常常时 于恒恒时 无有真实
00:52:30 只是你自己心里想而已
00:52:32 你自己就胡思乱想
00:52:33 实际上这个不存在
00:52:35 无自性性
00:52:37 那么你什么时候明白了这个道理
00:52:43 那个时候你就达到了圆成实相
00:52:48 看到了这个真相确实是不存在
00:52:51 原来我以为我以为是蓝宝石
00:52:55 确实不是
00:52:56 这就是一个透明的玻璃而已
00:52:59 你什么时候发现这个问题
00:53:02 那个时候你就开悟了你开悟了
00:53:06 然后你那个时候
00:53:08 就达到了圆成实相的这个境界
00:53:13 圆成实相当知亦尔
00:53:16 圆成实相也是这样子的也是这样子
00:53:20 那么这个就是一个这样子的比喻上面
00:53:24 就是告诉我们
00:53:26 我们现在犯了什么样的错误
00:53:29 犯错误的根源没有别的
00:53:32 是不是有个什么很了不起的底层逻辑
00:53:35 没有只是一个传说而已
00:53:37 只是一个习惯而已 没有别的
00:53:41 然后就是因为我们的祖祖辈辈这么说
00:53:45 那你也就没有什么独立的思考
00:53:47 就跟着大家说而已这样子
00:53:49 那现在我们怎么样去悟
00:53:53 怎么样去证悟
00:53:55 在这个上面我们怎么样去悟圆成实相
00:54:01 通过什么样的方法去悟
00:54:03 它后面就讲一后面讲这个
00:54:06 善男子若诸菩萨
00:54:10 能于诸法依他起相上
00:54:16 然后如实了知遍计所执相
00:54:21 这是什么呢
00:54:23 比如说我们在这个玻璃上面
00:54:25 人家就涂了一个不同的颜色
00:54:28 我就把它当作了蓝宝石绿宝石
00:54:31 现在我就是把蓝宝石跟绿宝石
00:54:36 这种错误的观念我发现这是错了
00:54:42 那我现在此时此刻我眼前的这个东西
00:54:45 我知道它就是一个玻璃
00:54:48 这个叫什么呢这就叫作
00:54:52 玻璃上面没有蓝宝石绿宝石这样子
00:54:56 同样的 我现在 我的视觉我的听觉
00:55:01 看到的这个所谓的世界
00:55:03 就是我自己的感知是我自己的感觉
00:55:11 是我自己的眼耳鼻舌身的感知而已
00:55:14 然后除了这个感知以外
00:55:17 所谓的外面的这个物质世界没有
00:55:21 没有发现不存在
00:55:23 那么这个就叫作
00:55:25 在依他起相上如实地了解了遍计所执
00:55:30 原来遍计所执这是不存在的
00:55:33 这是错误的
00:55:35 那这叫作如实地就知道了
00:55:40 即能如实了知一切无相之法
00:55:46 这样子的话我们就知道
00:55:48 原来这个什么黄金哪
00:55:50 什么蓝宝石绿宝石等等
00:55:53 这些都不存在的都不在
00:55:55 原来就是一个透明的玻璃
00:55:59 这个时候
00:56:00 你不就是打造了一个无相的状态
00:56:02 什么无相呢
00:56:03 无相就是我们刚才讲的
00:56:06 这些蓝宝石绿宝石这些是相
00:56:09 现在无相现在是什么
00:56:11 现在就是透明的玻璃
00:56:16 透明的玻璃是什么
00:56:17 透明的玻璃是阿赖耶识
00:56:19 那透明的玻璃需不需要破呢
00:56:22 不需要破上面我们讲过了
00:56:24 他们认为阿赖耶识不能破
00:56:28 你说连透明的玻璃都没有了
00:56:31 那这个蓝宝石绿宝石从哪里来呀
00:56:35 所以玻璃要存在 玻璃存在
00:56:39 那你没有玻璃的话那没地方涂颜料
00:56:44 没有这个透明的东西呀
00:56:46 因为有了玻璃 上面就涂了颜料
00:56:49 然后就变成了蓝宝石绿宝石的错觉
00:56:53 所以他就觉得
00:56:54 这个阿赖耶识就不需要去动它
00:56:57 阿赖耶识不管它
00:56:58 反正阿赖耶识上面
00:57:01 我们就是给它的这些
00:57:05 给它贴了各种各样的标签的这个部分
00:57:10 现在我知道这些都是不存在了
00:57:12 那这就叫作
00:57:14 如实了知一切无相之法
00:57:19 没有蓝宝石没有绿宝石
00:57:21 这样子无相之法
00:57:23 意思就是说我们现在发现这个世界
00:57:28 是我自己阿赖耶识的投射出来的一个
00:57:33 这样子的感觉
00:57:35 然后所谓的物质世界是不存在
00:57:38 这个时候他就会悟到这个
00:57:41 若诸菩萨如实了知依他起相
00:57:48 如果我们知道这个依他起是什么
00:57:52 我们就是就准确无误地了解了依他起
00:57:56 这样子的话 那我们就可以做什么呢
00:58:01 即能如实了知一切杂染相法
00:58:07 杂染杂染相法是什么呢
00:58:10 杂染相法就轮回当中的这些
00:58:12 我们平时讲胜义谛和世俗谛
00:58:15 比如说中观
00:58:17 它不就讲胜义谛和世俗谛吗
00:58:20 这个杂染就是世俗谛
00:58:23 他就彻底地明自世俗谛到底是什么
00:58:28 世俗谛到底是什么他就明白了
00:58:31 他就怎么明自的呢就是说
00:58:37 他如实地了解了依他起
00:58:40 他就是非常清楚地知道
00:58:42 原来所谓的轮回还有世俗谛
00:58:49 实际上就是我自己眼耳鼻舌身的感知
00:58:54 除了这个以外 没有别的了
00:58:56 这样子知道就达到了这个境界了
00:59:01 他了知了他知道这个
00:59:03 原来这个轮回就是这样子
00:59:05 其实没有什么别的轮回 所谓的轮回
00:59:07 是我自己的眼耳鼻舌身的一些知觉
00:59:12 没有别的
00:59:15 若诸菩萨如实了知圆成实相
00:59:22 圆成实相我们前面讲过
00:59:24 那就如果我们能够了解
00:59:28 开悟这就是他们的开悟
00:59:31 即能如实了知一切清净相法
00:59:37 清净是什么
00:59:38 清净是我们平时讲的胜义谛
00:59:41 这就是唯识宗的胜义谛
00:59:44 了解了清净的法相
00:59:46 前面的杂染法相和这个清净法相
00:59:50 是胜义谛和世俗谛
00:59:52 他就明自了这个胜义谛
00:59:54 知道胜义谛是什么
00:59:58 非常清楚地就知道了胜义谛是什么
01:00:04 所以这个是很有意思的
01:00:07 那下面的文字有点多
01:00:09 我们先讲到这儿
01:00:12 大家有没有什么间题
01:00:14 我们就半个小时大家提问题
01:00:17 就我们会再思考一下
01:00:21 回去再思考一下不要再继续讲了
01:00:23 讲太多了那就是不好记
01:00:25 好-谢谢大家可以提问题了
01:00:30 老师好，老师我想问一下
01:00:33 就您讲的这三种性
01:00:35 可可以理解为一个认知的过程
01:00:38 就是三种遍计所执和依他起
01:00:42 都是一种认知对吗
01:00:44 我们就是转变这种认知
01:00:45 然后由染到净由迷到悟的二个过程
01:00:50 那这个过程是通过修才能实现的
01:00:52 对吧老师
01:00:54 先是从理论上
01:00:57 然后理论上明自了以后就修
01:01:00 老师有没有可能
01:01:01 会在一瞬间去证悟呢
01:01:05 一瞬间哪有像六祖惠能大师这样子
01:01:08 一瞬间就恍然大悟对
01:01:12 就是带着慧根的很深的这样的人
01:01:14 他是可以一瞬间证悟的
01:01:17 当然大部分的人都是一个
01:01:18 就是从闻思然后再到修
01:01:20 这样的一个过程才能实现
01:01:21 大部分人不能这样子
01:01:24 大部分人可能逐步逐步地
01:01:26 最后就慢慢地悟
01:01:28 好的老师谢谢
01:01:30 老师我有个间题刚好过来了
01:01:33 我想间一下的话就是
01:01:34 《金刚经》在前
01:01:35 还是我们这个思想在前
01:01:38 三转法轮的这个思想
01:01:41 《金刚经》的思想啊
01:01:42 《金刚经》的思想是二转法轮的思想
01:01:45 二转法轮的
01:01:46 我有一个地方不明白就在这地方
01:01:48 《金刚经》上讲的话佛说的话
01:01:50 就是如果如来有所说法
01:01:53 即为谤佛即为毁佛
01:01:56 这里面又讲的话就是无容
01:01:59 就是说我说的法不可质疑
01:02:03 所以是不是三转法轮之后
01:02:07 就变成了信仰
01:02:09 然后的话那之前还是真理
01:02:12 真理还可以质疑一下
01:02:13 到这地方的话就是佛说的话
01:02:15 我们都得听着
01:02:18 这个应该不是吧
01:02:22 三转法轮以后也是真理呀
01:02:25 也是可以提问题呀
01:02:27 就是因为刚才讲到前面您讲到那个
01:02:30 有一篇的话就讲到那个无容
01:02:34 到三转法轮的时候
01:02:35 这个法是不容质疑了
01:02:38 就是已经是绝对真理了
01:02:42 这个时候也就是
01:02:43 我们在看的佛的理论的时候说
01:02:47 我就信了就好了就把它变成信仰了
01:02:51 也不是三转法轮以后呢
01:02:54 它也可以质疑呀 它也可以
01:02:57 比如说你可以批判然后也可以辩论
01:03:01 这些都可以
01:03:02 但是它本身是没有什么逻辑的漏洞
01:03:06 它本身是没有逻辑漏洞
01:03:08 但是一转法轮二转法轮
01:03:10 它本身也有一些问题的
01:03:12 对 但是我现在有一个地方
01:03:14 就合着佛教史来看
01:03:18 就是我们的三转法轮理论出来了之后
01:03:21 实际上造成的结果是
01:03:24 我们大乘佛教说小乘佛教都是不了义
01:03:27 然后小乘那一拨
01:03:29 东南亚那一拨人就对我们
01:03:31 宗教的 形成了宗教的分立
01:03:36 教理上面
01:03:36 它某种意义上也造成了一种困惑
01:03:39 可不可以这么说
01:03:42 本来就是大乘佛教
01:03:44 就是不仅是三转法轮
01:03:45 就是大乘佛教出来的第一天
01:03:49 就认为小乘佛教就认为
01:03:51 这不对这个不是佛教 就分立了
01:03:56 好的好的谢谢
01:03:59 老师我想问个问题
01:04:02 就是您刚提到就是这三相
01:04:06 最后归为说我们没有人去思考
01:04:08 我们没有这个反思能力
01:04:11 那怎么会形成这样一个现象
01:04:14 我们这么多人研究很多其他的对吧
01:04:18 然后一点点儿去挖根究底
01:04:24 那为什么在这儿我们就会都卡住了
01:04:28 都不去弄
01:04:30 然后大部分人都在这样一个假相中
01:04:36 就好像就认命了
01:04:40 对我们普通人他就是
01:04:42 比如说生下来的时候就认为
01:04:44 理所当然地就接受了
01:04:46 这个物质世界它存在的
01:04:48 我们看到的就是物质世界
01:04:51 那当然比如说就是有一些学者
01:04:53 那他有一些思考
01:04:55 比如说唯物和唯心
01:04:57 它不就是一直都是有一个争论吗
01:04:59 唯心觉得这个不是物质
01:05:03 他们一直都在
01:05:04 也不是完全没有思考
01:05:06 他们也有一些这样子的思考
01:05:09 但是绝大多数的人就是就觉得
01:05:13 就包括还有这个争论的
01:05:15 就参与这个争论的唯物的部分
01:05:18 和我们普通人
01:05:20 还有佛教里面的一部分
01:05:22 那他们就觉得一直都是就认为有
01:05:26 存在一个这么一个物质的世界
01:05:28 那他们的理由就这么四个字
01:05:34 盲说习气
01:05:35 就这么一个一个传下来的 没有别的
01:05:38 这样子所以就他们可能
01:05:40 更多的人就觉得就这个是理所当然了
01:05:43 没有必要去怀疑可能是这样子吧
01:05:46 还有一个就是 比如说自我
01:05:49 佛教讲的无我
01:05:50 那这个也就是我们自古以来
01:05:52 就佛就是传法之前也没有人去质疑
01:05:59 我刚问这个问题是想到我们
01:06:01 既然佛性它是很多灰尘盖住的
01:06:07 那下面的那个真实的东西
01:06:10 那就大部分人
01:06:12 一辈子都碰不到这个真实
01:06:15 碰不到的几辈子 十辈子
01:06:17 百辈子都碰不到
01:06:19 那是我在想是不是我们现在生来到
01:06:23 进化到目前为止
01:06:25 就是一个缺陷的产品
01:06:27 所以我们需要一个
01:06:30 是啊我们生来到现在
01:06:32 虽然进化得很不错
01:06:33 但是也有一些缺陷
01:06:36 所以我们要实修才能突破这个缺陷
01:06:40 对 实修才能够突破 对
01:06:42 不能只是听闻
01:06:43 对~从佛教的角度想是这样子
01:06:46 好谢谢老师
01:06:48 老师好你好
01:06:51 上午您讲三转法轮
01:06:53 讲佛性的时候说到一句永恒的如来藏
01:06:56 我想问一下
01:06:57 就是从诸法无常的角度讲
01:06:59 如来藏那不是无常的吗
01:07:02 如来藏不是无常的
01:07:05 但是_比如说 你说如来藏是永恒的
01:07:08 它有没有一个什么永恒的东西呢
01:07:11 也没有 只是它不是无常的
01:07:15 所以就叫它是永恒的
01:07:19 但你说那是不是有一个永恒的东西呢
01:07:23 没有这样子的东西
01:07:24 只是因为它不是无常
01:07:28 所以说它是永恒
01:07:30 要这样子理解啊
01:07:32 我们不要不能理解
01:07:33 如来藏就一个 有一个永恒的东西在
01:07:38 其他的都是无常 它才是永恒
01:07:41 这样子以后 也是一种错误的理解
01:07:45 那刚才您讲那个就是
01:07:47 暂时说阿赖耶识就是
01:07:49 我们发现这个世界是阿赖耶识投射的
01:07:52 就是先认可它是有的
01:07:53 但实际上它是空的
01:07:56 那么那在胜义谛里来讲的话
01:07:59 如来藏是空的吗
01:08:02 这个就是要分中观跟唯识
01:08:08 中观的话那不单是阿赖耶识
01:08:13 连如来藏它也是空如果
01:08:18 它再三地提到了如果你认为如来藏
01:08:24 第一个 是永恒 第二个 是真实不空
01:08:28 那这样子的话呢那就是
01:08:31 当时印度教里面有很多很多的教
01:08:37 它们的观点 它们就建立了一个自我
01:08:41 这个自我就是这样子
01:08:42 一是永恒的 二是实有的
01:08:45 那就是我们的如来藏跟这个自我
01:08:48 就换个名字而已
01:08:50 实际上就变成了一模一样的
01:08:52 所以佛陀的这个是
01:08:55 不管是从哪个角度讲
01:08:57 大乘佛教都离不开空性
01:09:01 空性是一定要抓住 这是核心的间题
01:09:07 但是我们前面讲到了
01:09:10 唯识的话那就不一样了
01:09:12 唯识它认为，阿赖耶识它是真实存在
01:09:17 这个是就要保留
01:09:19 如果不保留那世界就没办法运作
01:09:24 所以要给它一个基础
01:09:26 这个世界它总有 需要一个
01:09:28 总有一个基础那没有基础的话
01:09:31 它觉得这凭空那就是无法运行
01:09:36 这是它的观点
01:09:38 那老师就是在修无我的时候
01:09:42 就回去修了一下当时会想
01:09:45 骨骼肉体这些都是不是我的
01:09:50 然后阿赖耶识也是不是我的
01:09:54 就过去心现在心未来心
01:09:56 就心也不是我的
01:09:57 那么如来藏一直在
01:10:01 无始以来一直在流转的话
01:10:03 那如来藏是我的吗
01:10:06 如来藏就更不是了
01:10:07 如来藏就是刚刚讲的如来藏是空性
01:10:10 也是空性的
01:10:11 对自我是跟空性相反的
01:10:14 所以它就更不可能是我
01:10:18 好的谢谢老师
01:10:20 特别好
01:10:23 老师您好你好
01:10:25 我就有一个问题就是说
01:10:27 法界和如来藏的关系
01:10:31 就是我们证悟了，就是证悟
01:10:35 就是最终都是智慧身
01:10:37 就是它会遍布法界
01:10:38 但是实相中它不应该有能取和所取
01:10:42 所以这个法界
01:10:43 它是不是属于如来藏中的空性的部分
01:10:47 是 如来藏 法界和如来藏
01:10:51 实际上是一个 是一体的 但是法界
01:10:57 它的空性的这个部分叫作
01:10:59 法界是它的空性的部分 叫作法界
01:11:04 然后它的这种光明的部分
01:11:07 就叫作如来藏
01:11:09 但实际上 我们语言表达的时候
01:11:11 可以这样子分开讲
01:11:13 但实际上这是分不开就一个东西
01:11:16 还有一个 我身边有的同学
01:11:19 就是学《道德经》
01:11:21 那《道德经》中的道
01:11:22 指的是不是就是法界呢
01:11:24 这我也不知道我也在问
01:11:28 我们前两年都了好几位道士
01:11:32 还没有弄清楚
01:11:33 我们请了两位非常好的道士
01:11:35 我们那个时候也就探讨过这个问题
01:11:38 不知道反正道家的这个道
01:11:41 我记得有十一个不同的解释的方法
01:11:45 到底是哪一个这还不知道
01:11:47 这个我们要得问问道士们
01:11:50 还不知道这到底是什么
01:11:52 好的谢谢您
01:11:53 道生一一生二道可道非常道
01:11:56 根本不知道到底道是什么
01:11:59 好的 谢谢
01:12:03 老师您好我想请教一下
01:12:05 就是这三个相
01:12:07 依他起相遍计所执相还有圆成实相
01:12:12 是不是可以跟
01:12:14 就是它这个作用的过程
01:12:15 跟八识是不是可以关联
01:12:21 可以可以关联
01:12:22 我在想是不是依他起相
01:12:25 是不是前六识在作用
01:12:28 依他起相对依他起相主要的背后的
01:12:33 支持依他起相的是阿赖耶识
01:12:37 然后在前面的前显的
01:12:40 那就是眼耳鼻舌身
01:12:42 这些是依他
01:12:42 背后作用的是阿赖耶识
01:12:45 但是前面它对境起作用的时候是
01:12:49 对-因为视觉去看 听觉去听
01:12:54 那还有一个第七识是
01:12:58 末那那个是遍计所执末那识
01:13:01 是遍计所执 就是它执著于这个是我
01:13:04 就是它开始发动了 跟我关联起来了
01:13:07 然后它染色的那个其实就是
01:13:10 跟透明的玻璃染色的
01:13:11 这个也是阿赖耶识这里在跟遍计所执
01:13:16 不是跟末那识作用一起合作
01:13:19 对如果跟刚才前面讲的玻璃跟八识
01:13:25 就是这样子相对应讲的话
01:13:28 透明的玻璃就是应该是阿赖耶识
01:13:33 还有就是阿赖耶识的一部分
01:13:35 是眼耳鼻舌身的听觉嗅觉这些
01:13:40 然后末那识
01:13:41 它就在这个上面加了一个东西
01:13:44 就它觉得阿赖耶识这个东西
01:13:47 它认为这个就是自我这是我
01:13:50 那这个呢就是遍计所执
01:13:53 这叫作遍计所执
01:13:55 对遍计所执
01:13:57 然后圆成实相呢现在还没有
01:14:00 以后开悟的时候 就是证悟的时候
01:14:03 它就达到这个境界了达到这个境界
01:14:07 好的 明白
01:14:09 那老师 我还想请教一下 就是
01:14:11 因为听您讲课嘛我就觉得
01:14:13 我们活在错误的世界
01:14:16 和错误的意识里面就是很
01:14:20 很委屈是吧
01:14:21 对我就觉得怎么才能把它调成一个
01:14:24 正确的秩序去认识和生活啊
01:14:28 那是不是有可能通过这个
01:14:30 就比如说唯识的这个体系里面
01:14:32 我知道什么时候是在遍计所执
01:14:35 就是末那识在作用
01:14:37 什么时候
01:14:37 就是我能不能把这些都搞清楚
01:14:40 然后让它用正确的秩序去运转
01:14:44 这个在佛经里面也讲了
01:14:46 就它分了三个佛教
01:14:48 人天佛教跟大乘小乘
01:14:51 如果你现在就是
01:14:54 先我不要不需要成佛
01:14:56 也不需要成为阿罗汉
01:14:58 然后我就是去享受人天福报
01:15:01 追求幸福生活
01:15:03 那这样子的话不用委屈
01:15:05 它就是什么这些三个相五个相
01:15:09 就不用去管它
01:15:10 反正我就是在这个世界上活得好好的
01:15:14 我自已建立一个比较正确的人生观
01:15:17 一个就是有前世 有后世
01:15:20 生命是延续的一个这样子的人生观
01:15:23 然后另外一个价值观就是善恶因果
01:15:27 这个我坚定不移地相信
01:15:29 然后在行动上面尽量地行善断恶
01:15:34 那这样子以后就可以了
01:15:37 其他的比如说
01:15:38 你是不是错误的世界里面活着呀
01:15:41 这个错不错都无所谓
01:15:42 反正你追求的这些幸福都可以得得到
01:15:46 所以就无所谓了
01:15:48 那如果是要解脱就是尤其是想成佛
01:15:53 那这样子的话那你得去研究
01:15:57 但是也不需要委屈
01:16:00 你也可以去突破这个
01:16:02 那就更有希望了更有希望
01:16:04 虽然现在就在一个
01:16:06 错误的世界里面活着
01:16:08 但是可以这个错误的世界可以突破
01:16:13 那就更有信心更是一个积极的态度
01:16:18 明自 好的谢谢老师
01:16:22 老师我来问一个问题
01:16:24 刚才在听讲唯识三相的时候
01:16:27 我想触觉是一个特别
01:16:30 感觉是一个跟视觉不太二样啊
01:16:33 就我怎么样才能算是触到一个东西呢
01:16:37 就是它如果是像搬桌子似的
01:16:39 我能感受到硬硬的这个桌子
01:16:42 但你仔细看我们触到的不是桌子
01:16:45 是吧但是你又能感受到
01:16:47 这个跟那个
01:16:49 我觉得这个东西的理解可能有点事关
01:16:52 唯识三相说的里边那些个东西
01:16:54 怎么去或者用唯识那三相
01:16:56 怎么解释触觉这个事情
01:17:01 触觉也是一样比如说我们去
01:17:05 就比如说看 看着触觉 或者是不看
01:17:09 反正就是产生了一种触觉
01:17:12 但这个觉它本身
01:17:15 不管它是来自于哪里 它觉本身
01:17:18 比如说我认为
01:17:20 我的手就是碰到了这张桌子
01:17:23 这种感觉它本身呢 还是是一种感觉
01:17:28 还是一种觉跟视觉是一样
01:17:31 那这种感觉的背后
01:17:34 还有没有一个真实的物质世界
01:17:37 那就跟前面的是一个道理了
01:17:40 那它这个觉是遍计所执呢还是那个
01:17:46 它是依他起
01:17:47 依他起是吧
01:17:49 依他起
01:17:50 如果在这个上面就不加什么东西的话
01:17:52 它自已是依他起依他起对
01:17:58 依他起这样子好不好理解呀
01:18:03 对 反正摸 侬他起是吧
01:18:06 感受到
01:18:07 对感受凡是我们的通过五个感官
01:18:11 就是任何一个感受
01:18:13 实际上就是它自己 自己的反应 对
01:18:20 老师好我有一个问题
01:18:23 就是刚才您讲的三相
01:18:25 那依他起是说
01:18:28 就是它无主性无自主性
01:18:30 是在因缘就是具足的时候
01:18:33 它就要显现的
01:18:34 那我能不能把它理解成是二种缘起
01:18:37 是是是它就是缘起前面不就讲过吗
01:18:41 那么圆成实的话呢
01:18:43 就是好比是我们治好了病
01:18:45 就眼睛没有看到这些飞蚊什么的
01:18:49 那也可以说圆成实
01:18:52 就是证得圆成实相的时候
01:18:54 是一种开悟的状态是吧
01:18:56 开悟的时候就达到了圆成实相
01:19:00 看到了实相真实的
01:19:02 那如果说我已经证得了圆成实相
01:19:06 也就是说我眼前没有飞蚊了
01:19:08 那我还会有依他起吗
01:19:13 依他起啊一依他起有
01:19:15 就是依他起不是眼前的飞蚊吗
01:19:18 但是我现在好了一我不是就没有了
01:19:20 你说没有飞蚊 没有飞蚊是
01:19:23 就是通过菩萨的修行
01:19:27 达到菩萨的第八地
01:19:31 一二三四五六七八
01:19:32 菩萨一共有十地嘛
01:19:34 第八地的时候 这些蚊子苍蝇
01:19:39 这样子的东西它会转变
01:19:43 那个时候看到的
01:19:45 不是我们现在的这样子的世界
01:19:47 那个时候他自已看到的是
01:19:50 像西方极乐世界或者是就是
01:19:53 还半清净，半不清净的佛的刹土
01:19:58 他自已看到的是
01:19:59 那那个也还是缘起
01:20:01 那个也是缘起对也是缘起
01:20:04 谢谢老师
01:20:05 老师我还有一点儿小疑问
01:20:07 就是那个最后那个是证悟了嘛
01:20:13 在第三个相的时候
01:20:17 那证悟以后意识
01:20:19 因为刚才您提到那个
01:20:21 好像是就依他起相的时候
01:20:23 意识在起作用但是背后您提到了
01:20:25 其实也有阿赖耶识的一部分
01:20:29 然后它在起作用
01:20:31 然后依他起相的时候其实意识好像
01:20:34 这个就是感觉那些感官在起作用
01:20:40 然后阿赖耶识是平静的
01:20:42 它已经是不动的那个盘的作用了
01:20:45 意识和第七识它在干什么
01:20:49 这个我不太清楚还有这个
01:20:51 第七识在干什么
01:20:52 第七识它一直都是就是针对阿赖耶识
01:20:58 然后它把阿赖耶识当作自我
01:21:03 然后就执著阿赖耶识
01:21:06 那依他起相的时候
01:21:08 第七识还在做工作吗 还是它没有
01:21:11 还在 所以在圆成实相的时候
01:21:13 末那识 就是这第七识也就没了
01:21:16 就是不起作用无我就没了
01:21:17 证悟没了是吗
01:21:18 对这个得看
01:21:20 它深度的这种无我的禅定当中
01:21:24 它会停止的它会停止
01:21:27 那意识呢第六识呢
01:21:28 因为依他起相的时候
01:21:30 第六识一直在工作依他
01:21:32 就遍计所执相的时候它在工作
01:21:35 那依他起相的时候 它也不工作
01:21:38 意识这个时候
01:21:40 就被证悟的智慧给代替了
01:21:45 它就是智慧了
01:21:47 智慧了转变了
01:21:49 转变了那后边就是都是智慧
01:21:51 转识成智这个意思转识成智
01:21:55 转识成智就是转了意识成为智慧去
01:21:59 后边的都是在智慧层面了
01:22:01 好的谢谢老师
01:22:04 老师我还有个问题就是
01:22:06 依他起它的来源是不是
01:22:09 就是阿赖耶中的种子和习气成熟了
01:22:13 所以就会出现依他起
01:22:15 是的
01:22:16 还有一个就是圆成实
01:22:20 它唯识证悟的圆成实
01:22:22 和菩萨出定时如梦如幻的那种证悟
01:22:27 一样吗
01:22:30 实际上就是一个比如说菩萨
01:22:34 我们上午讲过了就比如说中观
01:22:38 它虽然有它自己的独特的见解
01:22:43 就是空性但是呢
01:22:44 很多的这些修行那些方法呢
01:22:47 还是用唯识的方法所以呢
01:22:50 就是不管是学唯识的或者是学中观的
01:22:56 如果他就达到了菩萨的第一地的话
01:23:00 那境界都是一样的
01:23:05 谢谢
01:23:06 堪布 我想请间一个间题呀
01:23:08 好不用看就知道是你
01:23:12 感谢感谢
01:23:15 在今天的三个相 举了一个例子
01:23:20 就是眼睛飞蚊症
01:23:22 那么我想在闻思修
01:23:25 修就是生活中找一个例子
01:23:28 能够也是这个三个台阶的
01:23:31 那臂如说我们身边有个孩子
01:23:33 他在上学之前要反复地洗手
01:23:37 甚至于今天挑衣服说这个衣服不对
01:23:41 那天挑鞋子
01:23:42 反正结果就是不断地拖延
01:23:46 那么按照第一个遍计所执相呢
01:23:50 可能我们这个是有强迫倾向出现
01:23:55 躯体化 这个是因为第二个
01:23:58 就是我有这个概念
01:24:00 然后我就套上去了
01:24:01 后面的疗法就出来了他应该怎么样
01:24:04 那么如果是第二种依他起相
01:24:07 其实我深入陪伴他一段就发现
01:24:11 其实他的监管人对他的要求是很高的
01:24:16 一会儿说你到点要吃蔬菜了
01:24:19 一会儿说你该出去走一走了
01:24:21 基本上五分钟就干扰他一次
01:24:23 所以就变成
01:24:24 我平了什么都是不太对的
01:24:28 所以我对自已的要求很高
01:24:30 这个其实它是叫作依他起相呢
01:24:35 是我们就看到它的原因是
01:24:37 他的孩子是这样子来的
01:24:40 那么如果说到圆成实相
01:24:43 应该怎么看我刚才就没想通
01:24:45 我只是觉得在这个例子里边
01:24:49 如果用真空妙有它是都可以解释的
01:24:54 因为他这个症状看起来是实的
01:24:57 但是实际上
01:24:58 我从它的发生情况去看的话
01:25:02 它其实有而不实它是确实是有这个
01:25:06 但是我如果只是用心理学的方法
01:25:08 去对治的话
01:25:10 其实并没有能彻底地了解这个
01:25:13 解决这个问题
01:25:14 因为我们都知道把箭头咔拔了之后
01:25:17 他这个问题的根源还在
01:25:20 他的环境还在
01:25:22 他的遍计所执相他这个认知还在
01:25:28 所以我就说
01:25:30 如果我们今天学了这个佛法之后
01:25:33 我如果面对这样的孩子
01:25:35 我如何用圆成实相来看待这个间题
01:25:40 如果是说得眼病的
01:25:42 他把眼病医好了他的胃病也好了
01:25:44 那有没有这种方法呢
01:25:47 我想我们现在讲的遍计所执
01:25:51 这些都是一个正常的
01:25:53 轮回当中的一个正常人的状态
01:25:56 它讲的是正常人的状态然后呢
01:25:58 你刚才-比如说一个强迫症的孩子
01:26:01 这样子的话他在遍计所执上面
01:26:04 又更加地遍计所执了
01:26:07 多了一层或者两层三层的遍计所执
01:26:10 所以这个跟我们现在讲的这个
01:26:13 可能是不一定对得上
01:26:16 不一定对得上号
01:26:17 这个方法呢还是用
01:26:19 我们心理学家的老师们的这种方法
01:26:23 去解决就可以了
01:26:24 就不一定要就是用这些方法
01:26:26 这可能有些时候可能是对不上号
01:26:31 因为这个就可能是就有一点点
01:26:34 这两个可能就是相差差距可能有点大
01:26:39 感谢堪布
01:26:40 老师您好我想问一个问题就是
01:26:44 刚才说那个就是唯识里面的依他起时
01:26:49 他们认为不需要破
01:26:50 那唯识它可以证悟吗
01:26:54 为它还有一个不破的依他起
01:26:57 你说得对这个是这样子
01:27:01 唯识宗那就是就有一个问题
01:27:04 这个我们藏传佛教里面也会辩论的
01:27:08 那你说世亲他自已证悟了没有啊
01:27:14 有些人也有就汉传里面也在争论
01:27:18 玄装法师他证悟了没有等等
01:27:22 所以这些是实际上像玄大师也好
01:27:28 然后就是世亲菩萨也好
01:27:31 他个人的证悟跟他讲的这个是
01:27:35 不一定是完全是一致的
01:27:38 他是证悟了但是呢
01:27:40 他讲这个宗派的时候就要这么讲
01:27:44 因为这是它的
01:27:46 唯识宗本来就是一个这样子的宗派
01:27:49 所以我要讲的时候就这么讲
01:27:50 比如说佛他已经是达到了最高的境界
01:27:55 但是他讲第一转法轮的时候
01:27:58 就刚才我们不就前面看了吗
01:28:00 这个就是
01:28:01 一转法轮是还是有所提升的空间
01:28:06 但是佛的境界
01:28:07 永远都不会有有所提升的空间
01:28:10 但是佛是证悟了但是他要讲的时候
01:28:13 就这么去从这个层面上去讲
01:28:16 就为什么跟佛自己的证悟的境界
01:28:20 跟他讲的这个层次有不一样呢
01:28:24 因为讲是为了大家能够听得懂
01:28:29 所以就是他自己悟什么讲什么
01:28:31 这样子就是没人听得懂了
01:28:34 所以他都要一步一步一步地
01:28:36 就分个这样子的层次去讲所以呢
01:28:40 你刚才的这个问得挺好的
01:28:42 比如说如果我们不破阿赖耶识
01:28:47 这样子你能证悟吗
01:28:49 其实是不会证悟的
01:28:52 如果阿赖耶识不破你是没办法证悟
01:28:54 因为就保留了一个
01:28:56 很重要很重要的一个核心的东西
01:28:58 在这儿这个没有破
01:29:00 但是讲它这个讲
01:29:03 讲宗派的这个观点就这么讲
01:29:06 但如果个人的修行 他一定会要破的
01:29:10 破了以后 他才能够证悟的是这样
01:29:13 所以个人的修行跟他讲的这个观点
01:29:20 他讲的不一定是他的境界
01:29:26 就比如说你一个博士生的老师
01:29:29 来带小学
01:29:32 那你讲的这些小学的这些课本
01:29:34 你懂的就不是这些
01:29:36 你懂的就更多更多更多了
01:29:38 但是为了他们听得懂你就这么讲
01:29:41 是这样子的道理
01:29:42 谢谢老师就是说能不能这么理解
01:29:45 就是说他是为了针对他的所化根机
01:29:48 他这样讲
01:29:50 那就是说如果想再往上证悟的话
01:29:54 是不是必须用中观的道理来破
01:29:57 或者是修法
01:29:59 也就是说唯识宗学到一定程度
01:30:03 如果他因缘福报成熟的话
01:30:05 他就会遇到中观的修法教法
01:30:09 所以他可以通过这个来证悟
01:30:11 对对
01:30:12 好的感谢老师
01:30:14 好我们大家休息一下谢谢大家
01:30:20 慧灯之光网站
01:30:21 www.huidengzhiguang.com
01:30:29 扫码访问资讯&应用
01:30:36 堪布著作
01:30:38 1《慧灯之光》系列丛书
01:30:52 中国社会科学出版社，2016年
01:30:59 台湾出版：
01:31:01 2．《佛教——迷信or智信？！》喇榮文化事業出版社
01:31:14 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
01:31:29 藏文出版：
01:31:32 甘肃民族出版社，2011年
01:31:42 青海民族出版社，2021年
01:31:57 工具书（辞典)：