唯识概览唯识10
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00:00:29 好的，我们现在继续
00:00:34 前面我们学完了三转法轮
00:00:42 然后这个当中的究竞和不究竟
00:00:47 了义和不了义
00:00:48 然后完了以后
00:00:50 我们现在就是学三个词汇这个是
00:01:00 在整个的所有所有的唯识里面的
00:01:07 高频率的词汇这个叫高频率的词汇
00:01:11 它反复反复经常都出现这几个词汇
00:01:15 然后我们把这个高频率的词汇
00:01:19 核心的词汇学完了以后
00:01:23 然后就是很多题就一下子就学好了
00:01:28 打通了这前前后后的语境
00:01:31 这些东西就放在任何一个语境里面
00:01:34 核心的就抓佳了核心就学明白了
00:01:39 这个就是一个很好的一个
00:01:41 学习的方法
00:01:44 所以整个的经典当中的
00:01:49 高频率的然后就是核心的词汇
00:01:52 核心词汇高频率的词汇
00:01:55 或者是常用的词汇
00:01:57 这几个是特别的重要
00:02:00 这三个就叫什么呢叫唯识三相
00:02:04 一三个相然后这三个相
00:02:08 我们看看这个是什么意思
00:02:10 什么叫三个相
00:02:12 遍计所执
00:02:15 首先这个遍是普遍普遍的
00:02:21 就是我们整个的就是全面的
00:02:26 就这意思这一个字
00:02:29 计然后就是我们自己的这种
00:02:33 心中的一些设计
00:02:37 就是把一些没有的东西
00:02:39 我们把它设计成有
00:02:43 就无中生有的一种
00:02:45 这样子的-我们的这样子的一个
00:02:50 心里面就是自以为是这样子的
00:02:56 一个这样子的设计遍计
00:02:58 所执所执就知道了就执著
00:03:01 然后我们自己就产生了执著
00:03:04 那么全部加起来就是说
00:03:06 本来就根本就不是这样子
00:03:09 但是以我们自己的分别念
00:03:12 以我们自己的心设计或者就建构一个
00:03:20 某一个什么东西
00:03:22 而且把这个东西
00:03:24 不是一个两个问题上面
00:03:26 就是就普遍的就是这样子的
00:03:32 不切合实际的一个错误的这种执著
00:03:36 这种错误的执著就叫作遍计所执
00:03:41 遍计所执相这是第一个了
00:03:45 那具体是什么东西这是什么呢
00:03:47 这个下面会讲的这下面会讲
00:03:50 这是第一个然后第二个呢
00:03:54 依他起依他起是什么
00:04:00 比如说一朵花它起就是它的诞生
00:04:06 我们缘起里面讲的起
00:04:08 就是它产生的时候
00:04:12 它不会就是自己想起就起想灭就灭
00:04:20 不是这样子它要依赖其他的
00:04:22 侬赖什么其他的呢
00:04:24 依赖比如说一朵花那就依赖很多的
00:04:26 比如土 种子空间水温度
00:04:32 它要靠很多很多其他的
00:04:33 依赖很多很多其他东西
00:04:36 然后这么多东西的因缘具备的时候
00:04:41 它就诞生了
00:04:43 所以它的存在 它的出现
00:04:47 这些都是依赖它自已是没有什么
00:04:51 自主的主动的这样子的能力
00:04:54 全都是要靠其他的
00:04:56 其他的这些各种各样的因缘具备了
00:04:59 它不想出现它也得要出现
00:05:03 然后当这些因缘就不存在的时候
00:05:06 它不想消失它也得要消失
00:05:11 就像我们人一样我们人
00:05:13 我们今天每一个人就到这个地球上
00:05:16 没有一个是就是事先想好了
00:05:19 我要到这个地方
00:05:20 然后我要去干嘛干嘛
00:05:22 没有一个就是这么想的就是
00:05:24 我们自己的阿赖耶识上面的这些习气
00:05:29 成熟的时候
00:05:30 然后就父母还有很多很多东西
00:05:33 因缘具备的时候就出现了
00:05:36 我不想到这个地方
00:05:38 也得也会投生到这样子
00:05:41 否则的话我们大家都是自愿的
00:05:44 那这样子的话那谁就是会投生到
00:05:47 这些环境非常恶劣的这些地方呢
00:05:50 这不可能没有人去投生到这些地方
00:05:53 那这么多的人这么多的生命
00:05:55 还是投生到这样子的地方
00:05:58 这就是说明
00:06:00 我们投生到什么地方
00:06:03 出现在什么地方
00:06:05 这个我们自已不是
00:06:08 没有什么选择全部都是其他的
00:06:14 就某些东西某些东西在决定
00:06:17 我什么时候生，我什么时候死
00:06:21 这些都是在
00:06:21 其他的很多很多东西在决定
00:06:24 而不是我自己在决定
00:06:26 这我们就是在世俗当中
00:06:29 这叫作命命运命
00:06:34 那么佛经里面也就不叫命
00:06:36 然后有很多
00:06:37 这个也就不能命一个字来形容
00:06:41 这里面有很多的原因
00:06:44 那么这叫作依他起
00:06:47 侬他起这就这个意思
00:06:48 反正它要出现的时候
00:06:50 跟很多很多的因缘和合了以后
00:06:55 它就会出现
00:06:55 所以简单地说
00:06:57 我们看到听到的万事万物
00:07:01 都是因缘和合的产物
00:07:07 并不是它自已决定
00:07:09 它要出现它要消失 它要存在
00:07:13 没有一个是这样子的
00:07:15 所以这个是这叫作依他起
00:07:20 那它具体讲的是什么东西呢
00:07:22 这个下面我们会讲
00:07:23 先把这个字面的意思我们先了解一下
00:07:29 然后后面再讲
00:07:30 圆成圆成就是圆满的成就
00:07:36 那大家就知道了么呢
00:07:38 圆满的成就就是空性或涅築
00:07:41 空性或者是涅架
00:07:43 圆成实相尤其是这个后面的实相
00:07:50 在万事万物当中唯一就一个实相
00:07:53 那就是空性和佛性
00:07:57 这样子才称得上实相
00:08:00 其他的我们看到听到这都不叫实相
00:08:05 所以叫作圆成实相
00:08:08 那么这三个我们先去了解一下
00:08:14 了解完了以后
00:08:15 再稍微再深入再了解一下
00:08:17 可以这样子讲依他起
00:08:22 比如说我们看到了一朵花的时候
00:08:28 这种实际上就是我自己就产生了一个
00:08:33 一朵花的这种视觉
00:08:36 就产生了一个这样子的视觉
00:08:39 这个就叫我们的眼睛看到东西了
00:08:41 实际上就是把我们的视觉
00:08:44 就变成了一朵花的这样子的样子
00:08:47 这种样子
00:08:48 这就是侬他起视觉它本身是依他起
00:08:53 它为件么叫侬依他起刚才已经讲了
00:08:56 然后这个时候在依他起的基础上
00:09:01 我们自已参增加一些东西
00:09:05 这是什么呢
00:09:06 我看到的时候
00:09:07 马上我的意识就出来了
00:09:11 它说它告诉我这有一朵花
00:09:15 这是物质世界的花
00:09:17 这个花叫什么什么它是外在的物质
00:09:22 它是外在的物质世界里面的
00:09:28 某一个东西
00:09:29 它的颜色红色的它的叶子是绿色的
00:09:34 然后红色绿色这些东西都是真实的
00:09:40 这些东西都是物质世界的一部分
00:09:46 所以有花有花朵的颜色
00:09:51 有花叶子然后也有叶子的颜色
00:09:56 我的意识就开始告诉我这些事情
00:10:00 给我灌输这些东西
00:10:02 这个是什么呢这个是在依他起
00:10:06 本来侬他起很简单
00:10:08 我的视觉就是我视觉当中
00:10:11 产生的一种感觉而已没有别的了
00:10:14 但是我的意识就跑出来
00:10:16 在这个上面加很多东西这叫作遍计
00:10:20 在这个上面它就加
00:10:22 很多很多的不存在的这样子的东西
00:10:27 那物质世界这朵花是物质世界吗
00:10:31 首先第一个它不是物质世界
00:10:34 没有这个所谓的物质世界
00:10:36 第二个颜色是物质世界吗
00:10:40 没有物质世界是没有颜色的
00:10:45 然后这些形状呢形状没有
00:10:49 物质世界它是
00:10:51 基本的粒子 或者是原子 它们组成的
00:10:57 然后它们尤其是像基本粒子
00:11:00 至少它们没有这样子的
00:11:03 像花和叶子这样子的形状
00:11:07 即便是有个形状有个颜色
00:11:10 颜色是不可能有了
00:11:11 即便是有一个形状
00:11:13 但是它们的形状不是这样
00:11:15 我自己看到的颜色那就是
00:11:20 这个物质世界里面是没有的
00:11:23 它是通过其他的原因
00:11:25 在我的视觉里面出现的
00:11:26 但是我的意识就告诉我
00:11:28 这个是有物质世界就是有
00:11:30 这些就是物质世界这就是花
00:11:33 然后花是真实存在的
00:11:35 然后花的颜色也是真实存在的
00:11:37 然后这些都是真实存在
00:11:40 这种观念就加在依他起的上面
00:11:46 它就加一些东西这个就叫作
00:11:49 然后有了这样子的这个
00:11:54 有这样子的想法
00:11:56 然后后面就产生了执著
00:11:59 产生执著我觉得是一朵花一张桌子
00:12:04 电脑人这些东西
00:12:07 就我的意识加了以后
00:12:09 然后我对这些东西有些
00:12:11 对有些就是贪对有些就
00:12:16 这后续的这些烦恼都出现
00:12:20 然后这个就叫作遍计所执相
00:12:27 然后我们了解了真相的时候
00:12:37 然后我们就发现原来物质世界里面
00:12:41 没有这样子的所谓的花
00:12:44 实际上这所谓的花
00:12:47 是我自己的视觉的一种不同的反应
00:12:50 也就是一种我视觉的一种感觉
00:12:54 仅此而已
00:12:55 外面的物质世界当中
00:12:58 认为有一朵花的存在
00:13:01 或者有颜色或者有形状的这种感觉
00:13:06 这种想法实际上是错误的
00:13:11 这个明自了以后我立即就回归了
00:13:16 刚才这些执著全都
00:13:20 这个执著都不存在了
00:13:22 我觉得就不是这样子
00:13:23 没有这样子的执著没有这样子的花
00:13:26 那这个时候我就知道
00:13:29 这个侬他起仅仅是依他起
00:13:34 这个上面我自己强加
00:13:37 是我自已加的这些东西是不存在
00:13:40 明自这个道理的时候
00:13:42 然后又回到了真相就看到了真相了
00:13:46 那这个就叫作圆成实相
00:13:50 就这么一个间题上面
00:13:52 这三个都是存在的
00:13:54 那后面都是这样子
00:13:55 每个每一次这三个出现的时候
00:14:00 它都是这样子
00:14:04 比如说我们再举一个例子
00:14:06 比如说我看到一张桌子的时候
00:14:09 实际上我的视觉
00:14:11 它没有告诉我这是桌子
00:14:14 它也不知道这叫不叫一张桌子
00:14:16 它也不知道它没有这样子的分析
00:14:19 我们的视觉它是没有这样子的分析
00:14:23 它是没有这样子的评判的能力
00:14:25 它只是看到了一个
00:14:27 这样子的长方形的东西
00:14:31 它叫不叫桌子它叫不叫家具
00:14:35 然后这些东西叫不叫木头
00:14:38 它都不知道
00:14:41 这些都是我们的意识然后它就出来
00:14:45 告诉我你看到
00:14:46 你现在看到这个叫作桌子
00:14:49 也是一个家具的一部分
00:14:52 家具就不仅仅是它还有很多其他
00:14:56 它是其中一个它是用来干嘛干嘛
00:15:01 这些全部都是在这我看到的视觉上面
00:15:05 它就加很多很多很多这类的东西
00:15:09 然后它更加的
00:15:12 唯识宗它重点它要驳斥的推翻的东西
00:15:18 这个里面它就说这是物质
00:15:21 它就说你看到的这些物质
00:15:24 桌子就是物质
00:15:26 物质就是客观和主观当中的客观
00:15:29 它是客观存在物
00:15:31 跟你的主观是没有美系
00:15:33 后面它把这些东西都说出来了
00:15:36 这些东西说出来了以后
00:15:38 然后就人的内心当中
00:15:41 就是就产生了一个什么样的见解呢
00:15:44 它一个观点就出来了一个观点
00:15:47 它自己的一个意识形态一个想法
00:15:50 这个想法就它就认为
00:15:52 物质世界跟我的主观意识没有关系
00:15:57 它就是存在
00:15:58 就在物质世界里面它是存在的
00:16:01 这叫作物质
00:16:03 这个出来了以后它就变成了遍计所执
00:16:07 它就变成了遍计所执了
00:16:09 其实刚才我只是看见
00:16:12 没有去想那么多的事情的时候
00:16:15 那它这个时候它就是依他起
00:16:18 这个时候是仅是我的一个视觉而已
00:16:22 这叫作依他起
00:16:23 我也没有上面加什么东西
00:16:25 但是我的后面的意识
00:16:28 然后它自已来分析来评判
00:16:32 然后这就说这个是物质
00:16:34 尤其是这里面就最重点
00:16:36 就唯识宗要驳倒的就是这个
00:16:40 它说这是物质这叫作物质
00:16:43 这物质世界是存在的怎么怎么样
00:16:46 然后我看到的这一张长方形的东西
00:16:52 然后它就告诉我它是桌子等等等等
00:16:55 然后我相信了
00:16:58 然后我就有了一种见解
00:17:02 那这个就是我也认为物质世界存在的
00:17:06 这个时候就变成了遍计所执
00:17:10 然后这个时候
00:17:11 通过我们下面讲的一些逻辑去观察
00:17:16 最终又推翻了
00:17:19 刚才讲的
00:17:19 我的意识告诉我那么多的东西
00:17:22 其实不是这样子
00:17:24 实际上这个是我自已的视觉
00:17:26 除了我自己的视觉
00:17:29 上面没有什么东西
00:17:31 这就是有个我自己的视觉而已
00:17:33 没有别的东西
00:17:34 什么所谓的物质这不存在
00:17:37 知道这个真相的时候
00:17:39 它就变成了圆成实相
00:17:43 这个时候你看到的是实相
00:17:45 实相是真实的
00:17:47 这三个的关系是这样子
00:17:51 这三个是特别的重要
00:17:53 我觉得我们把这三个东西知道了以后
00:17:57 就彻底地了解了以后你就去看经典
00:18:01 大部分都在知道它在讲什么
00:18:05 就因为前后的这些都是就是
00:18:08 不是很重要
00:18:09 也或者是一般的这些描述
00:18:11 它重点就这几个字
00:18:13 所以就叫核心词汇高频率的词汇
00:18:19 这个解决了任何地方这个出现
00:18:22 然后它相关的前后的
00:18:24 就知道它在说什么了
00:18:27 所以这种学习的方式
00:18:31 也是一个 罪常好的一个学习的方法
00:18:34 先把高频率的词汇拿出来
00:18:36 先把这个解决
00:18:37 然后再去看看其他的
00:18:39 就可以不需要一页一页地去看
00:18:42 一个快速的一个学习的方法
00:18:47 这三个我们明自了明白了以后
00:18:49 我们下面再看经典的原文
00:18:55 现在你看它说什么呢
00:18:58 它说这个是我们刚才讲的这个
00:19:01 下面我们今天用的所有的经典
00:19:05 都是我们刚才讲
00:19:06 就来自于我们前面讲的
00:19:08 这个《大乘解深密经》
00:19:11 就是这里面的内容
00:19:13 都是来自于那本经典
00:19:17 它里面这个里面讲
00:19:19 谓诸法相
00:19:22 万事万物的相万事万物相
00:19:28 如果这个可以归纳
00:19:33 如果你归纳的话可以归纳为三种
00:19:37 万事万物的相可以归纳为三种
00:19:39 有三种 何等为三一者 遍计所执
00:19:46 这个刚才我们已经知道了
00:19:47 什么是遍计所执
00:19:49 二者依他起相
00:19:53 这也知道了是什么然后
00:19:55 者圆成实相
00:19:58 这三个它就说
00:20:00 我们今天看到的听到的
00:20:03 反正我们的感官能够捕捉的
00:20:06 万事万物的东西就如果归纳的话
00:20:13 那就不外乎就是这三个了
00:20:17 没有别的就这三个
00:20:20 那这三个是什么呢后面就讲
00:20:23 云何诸法遍计所执相
00:20:27 那你说，遍计所执相是什么样子呢
00:20:30 谓一切法名假安立自性差别
00:20:38 这什么意思呢首先自性是什么
00:20:43 一张桌子这个叫作自性它的本体
00:20:49 然后差别是什么呢
00:20:51 一张木头做的桌子
00:20:55 或者是一张办公桌子办公桌
00:20:59 一张餐桌吃饭时候用的餐桌
00:21:03 或者是一张长方形的
00:21:05 给它加很多很多
00:21:07 这长方形红色呀等等
00:21:11 这样子以后它就变成了差别
00:21:14 就差别就这意思比如说本来是
00:21:18 我看到的就这么一个长方形的东西
00:21:22 这是我的视觉当中看到但是后面
00:21:26 我的意识就给它取很多的名字你看
00:21:30 一切法名假安立
00:21:32 就是说我的意识给它取很多的名字
00:21:35 这叫作桌子这叫作闹钟
00:21:39 然后这叫作激光笔等等等等
00:21:42 它取很多很多的名字
00:21:44 然后它叉开始分
00:21:48 这前面这个叫作电脑
00:21:50 电脑有两种台式和笔记本
00:21:53 还会有更小的电脑
00:21:55 它这些都是这分很多这叫作差别
00:21:59 这个叫作差别
00:22:01 然后电脑这是一台电脑
00:22:04 那这个叫作自性
00:22:06 就表达了它的整体
00:22:09 还没有讲很多它的细节
00:22:13 比如说远处来了一个人
00:22:15 是一个人这叫作自性
00:22:20 是一个男的 是一个女的
00:22:22 是一个老年人是一个小孩
00:22:27 然后就变成了差别
00:22:30 所以这些自性差别
00:22:33 等等等等的这些东西
00:22:36 全部都是以我们我自已的分别念
00:22:42 在这个上面取很多很多很多的名字
00:22:46 我们心理学里面经常也不就讲吗
00:22:49 我们不能贴很多的标签
00:22:52 它就贴了很多的标签
00:22:55 贴了各种各样的标签
00:22:57 然后有些标签是自性
00:23:00 有些标签是差异它的差异
00:23:03 然后这个里面最致命的错误是什么呢
00:23:07 其他标签你贴那你想贴就贴
00:23:12 但你不能说这个是物质
00:23:14 这个是它最看不惯的
00:23:16 这个唯识宗它最看不惯
00:23:18 你说这是物质什么物质呀哪有物质
00:23:21 它就开始跟你没完没了
00:23:24 就是这样子
00:23:25 所以我看到的是物质还是什么
00:23:29 我根本就不知道
00:23:30 是我自己的视觉看到了这么一个东西
00:23:33 但它是物质还是不是物质
00:23:36 我的视觉是没有能力去辨别
00:23:40 就是我的意识它出来
00:23:42 就在上面贴了很多标签
00:23:46 这些名字就导致了
00:23:51 很多很多的后续的烦恼
00:23:56 它就把人也就分很多很多三六九等
00:24:00 然后把物也就分很多很多这样子
00:24:03 然后人与人之间 等级 阶级
00:24:08 然后物与物之间的这些对比
00:24:11 这些东西产生了多了以后
00:24:13 然后就很多的执著烦恼就出来了
00:24:20 其实我们的视觉它很单纯的
00:24:26 它就看到了一个这样子的这些东西
00:24:29 它也不知道
00:24:30 是我自己的视觉还是外面的什么东西
00:24:35 它也不知道这个叫不叫激光笔
00:24:41 它不知道它叫不叫桌子
00:24:44 它也不知道
00:24:45 它什么这些都不知道
00:24:46 它只是一种感觉而已
00:24:51 这个我们平时都是用一个比喻
00:24:54 就像刚刚出生的婴儿的思想状态一样
00:24:58 刚刚出生的婴儿的这个
00:25:01 他眼耳鼻舌身能看得到
00:25:04 但是像他没有我们成人的世界
00:25:07 精神世界里面的这么复杂的东西
00:25:10 他还没有学这些东西很单纯的
00:25:14 他没办法去贴很多很多的标签
00:25:17 他不知道这些是什么
00:25:19 那人长大了以后就不一样
00:25:21 我们就编很多的标签
00:25:23 那标签有些是贴错了不切合实际
00:25:27 你说这是一张桌子没问题
00:25:29 但你说这是物质那就错了
00:25:32 然后你给看到一个人
00:25:34 你给他贴个标签你说他叫人没间题
00:25:38 但你说他是你的仇人
00:25:41 他什么什么时候
00:25:43 给你说什么什么坏话
00:25:45 他今天过得比你好等等等等
00:25:49 这样子以后那不就
00:25:50 这个东西多了以后
00:25:52 然后就这个里面就是遍计了以后
00:25:56 然后所执执著
00:25:58 就各种各样的执著就出来
00:26:00 这个执著就让我们不愉快
00:26:03 他比我过得好吗怎么个过得好
00:26:06 一观察确实是比我过得好
00:26:07 然后我心里面不高兴了这样子
00:26:11 但是我的眼睛没有看到他比我过得好
00:26:14 它也没办法去对比它很单纯的
00:26:18 全都是佛教里面讲的分别念
00:26:22 念头它把人哪物呀什么东西都是
00:26:25 就分分分那它凭什么根据什么呢
00:26:30 它自已没有这个能力
00:26:31 别人给它灌输的
00:26:33 所以给它灌输的这个东西不好的话
00:26:37 那它的这贴的这些标签
00:26:39 都是非常负面的
00:26:44 所以他在成长的环境他接受的教育
00:26:50 然后他的父母
00:26:52 然后给他灌输的这些东西
00:26:55 他就是通过这些东西去给别人贴标签
00:27:01 就是我们家庭教育不就是这样子吗
00:27:03 家庭教育比如说父母的教育
00:27:06 就是认知各方面有问题的话
00:27:10 那孩子就是在无意当中
00:27:13 就学到了这些东西
00:27:14 然后他出来看问题的时候
00:27:16 就是通过这种方式去看
00:27:19 然后通过这种方式
00:27:20 贴很多很多的标签
00:27:23 那贴了标签以后
00:27:25 很多很多标签那就是负面的
00:27:28 这个负面的东西其实人家不知道
00:27:31 你在给他贴什么样的标签
00:27:33 实际上你自已然后就贴错了标签以后
00:27:38 你自已就是要承担这个后果
00:27:44 那这样子以后你就精神就不健康了
00:27:48 佛法就是就通过它的逻辑去
00:27:51 尽量地就让我们的这些
00:27:54 就把我们的这些
00:27:55 不切合实际的这些标签就把它撕下来
00:28:01 然后就尽量地把这些东西撕下来
00:28:03 单纯一点
00:28:05 能回归真正的自然就回归
00:28:07 不能回归的话
00:28:09 那就特别负面的这些东西
00:28:11 你贴的那些东西撕下来
00:28:14 它用它 通过它的逻辑去撕下来 疏导
00:28:18 让你走一个比较正确的路
00:28:24 是这样子所以这些
00:28:26 谓一切法
00:28:28 我们在万事万物上面
00:28:31 我自已就给它取个名字
00:28:33 名假安立
00:28:36 本来它是没有名字的
00:28:38 本来人没有三六九等的
00:28:40 本来物没有那么多的那些东西的
00:28:44 全是我给它这贴的我去分的
00:28:49 我怎么分的呢我是凭什么呢
00:28:51 我依据我的依据是什么
00:28:53 我的依据那就是有可能是来自于家庭
00:28:57 有可能来自于老师
00:29:01 反正就是这些东西
00:29:04 就是我这些环境当中给我灌输的
00:29:07 我就用这个东西来分
00:29:11 那这个东西如果不对的话
00:29:13 那就刚才讲的
00:29:14 这个后面的执著就有问题了
00:29:19 我觉得我这两年也就发现
00:29:21 我们心理学的老师们
00:29:24 他们也在用一切办法就撕掉这些
00:29:28 很多很多他们贴的这些标签把撕下来
00:29:31 撕下来了以后他就改变了
00:29:34 有些时候让他自已在对话的过程当中
00:29:37 让他自已去撕
00:29:38 自己贴的标签自己撕下来
00:29:41 有些时候心理医生给他撕
00:29:45 反正就是就通过一个这样子的方式
00:29:49 把遍计所执就给它就是降低一点
00:29:56 那这个就是这就是我们的一些方法
00:30:03 这是方法心理学上面的方法
00:30:05 或者我们佛法的方法是这样子
00:30:07 然后他就是分别然后
00:30:14 乃至为令随起言说
00:30:19 随起言说就是后面的后面的这些
00:30:22 比如说我们人与人之间的对话说话
00:30:27 这些都跟我自已贴的标签有关系了
00:30:32 有关系因为人把物和人都分那么多
00:30:36 然后每一个上面贴标签
00:30:38 实际上贴标签就是取一个名字
00:30:41 取个名字然后这个名字
00:30:44 在我们后面的交谈的过程当中
00:30:47 大家都用这样子的名字来交流
00:30:52 来沟通然后来说来讲
00:30:56 沟通表达形容
00:30:59 后面都是做这些事情
00:31:03 那在这个过程当中
00:31:04 如果我们的心不正它歪了
00:31:09 这样子的话那语言的交谈
00:31:13 然后也就跟这个错误的观念有美
00:31:17 所以语盲就给我们带来的
00:31:20 这种负面的情绪也是非常非常的多
00:31:26 所以就是有些时候
00:31:28 我们心理不健康的时候
00:31:30 就是通过对话通过聊天
00:31:34 这样子的方式
00:31:35 实际上就是在给他纠正
00:31:38 他的一些 语言的一些错误
00:31:41 所以我们的语言是非常非常有力量
00:31:46 实际上语言的力量是
00:31:47 不是语言本身的力量
00:31:50 语言本身的力量它没有什么力量
00:31:52 是我们给它贴的标签有力量
00:31:57 所以我们得看这种就是
00:32:02 我们人比如说你就是出生在西方
00:32:08 那你贴的很多很多的标签
00:32:10 跟西方文化有关系
00:32:12 如果我们出生在东方
00:32:14 那我们就可能是
00:32:15 我们贴的很多很多的标签
00:32:18 然后跟东方的文化有关系
00:32:20 那后面的我们的
00:32:22 乃至为令随起言说
00:32:25 就是我们下一步的讨论
00:32:28 下一步的对话说话
00:32:30 这些都跟当初我们贴的标签有关系
00:32:37 所以标签贴错了以后
00:32:40 然后就比如说在交谈的过程当中
00:32:44 他用的很多的词汇都是有杀伤力的
00:32:48 有杀伤力
00:32:49 词汇本身没有杀伤力
00:32:51 但是我们给它就是
00:32:53 贴了一个这样标签以后
00:32:55 它就变得有杀伤力了
00:32:58 所以这个是
00:32:59 遍计所执是就很大的问题
00:33:06 所以就是把唯识宗它把这个分开
00:33:10 你看你看到的听到的
00:33:11 它原来那么的单纯
00:33:15 这个里面没有你讲的那些标签
00:33:19 都没有只是看到一个
00:33:20 只是一种感觉而已
00:33:23 但你自已后面
00:33:24 这个上面就加太多太多的东西
00:33:27 所以就最后就不开心了
00:33:30 所以就唯识宗首先把这个分开
00:33:33 这个世界怎么运作的
00:33:37 为什么我们有些时候就是就不开心
00:33:40 这些不开心从哪里来
00:33:43 那它就是说这个是
00:33:45 全都是遍计所执在这个当中产生
00:33:50 那遍计所执从哪里来的呢
00:33:52 遍计所执不就是你自己贴的标签
00:33:55 不就是你自己创造出来的吗
00:34:00 那就是没有别的就是你自己的
00:34:03 所以就是说自了
00:34:04 那这些都是自作自受
00:34:08 所以它首先把唯识宗它自已也把
00:34:13 就是万物就分了三等三个等级
00:34:16 一个就是遍计所执
00:34:19 遍计所执就是这样子
00:34:22 这个里面我想我们可能包含了
00:34:24 很多语盲方面的一些问题
00:34:28 我们也就是想看一看
00:34:32 维特根斯坦的语盲哲学跟这个
00:34:35 它有什么样的关系
00:34:38 这个也得下一步就是研究一下
00:34:40 应该会有一些内在的
00:34:42 有可能有一些内在的关系
00:34:46 那这个是第一个
00:34:48 语盲在这个美于语盲方面的研究
00:34:51 是我们今天刚才给大家讲的随理唯识
00:35:00 这个里面讲很多很多语言的应用
00:35:02 语盲的杀伤力语言的结构
00:35:05 还有就是语言的来源
00:35:09 这它讲得非常的多
00:35:11 我觉得这些它们会有一些
00:35:14 会有一些联系
00:35:17 这是第一个
00:35:20 那我们比如说一个证悟的人
00:35:25 他的境界是什么样子呢
00:35:27 证悟的人的境界是
00:35:29 他把遍计所执这一部分
00:35:32 遍计所执这一部分就全部给去掉了
00:35:36 去掉了以后
00:35:38 我们很多时候也有很多人问
00:35:41 证悟的人的境界是什么样子
00:35:43 证悟的人的世界
00:35:45 他的世界是什么样子
00:35:47 我们可以想一想
00:35:48 如果我们把遍计所执的部分
00:35:51 全部给它抹掉全部去掉
00:35:54 去掉了以后然后就只剩下依他起
00:36:00 那你看这个世界是什么样子呢
00:36:02 你比如说深度的禅修的时候
00:36:05 依他起是有的
00:36:07 眼睛能看得到耳朵能听得到
00:36:10 所以就是依他起是有的
00:36:13 有就是这么个世界我能看得到
00:36:15 但我在那个上面就不去贴任何的标签
00:36:20 不去分类不去怎么样
00:36:23 那么这个是没有遍计所执的世界
00:36:28 这就是没有遍计所执的世界
00:36:30 它就只有一个只有一个依他起相
00:36:35 只有一个依他起的世界
00:36:40 没有遍计所执的世界
00:36:43 那么没有遍计所执了以后
00:36:46 然后就是看得到听得到都是都
00:36:50 但是你这个好不好这种价值判断
00:36:53 然后各种各样的这些执著
00:36:57 全部都是归零了就是这样子
00:37:01 这个就是一个证悟的人的世界
00:37:04 大概也是这样子
00:37:05 当然不仅仅是这样子
00:37:07 但是大概就是这样子
00:37:09 我们平时像密法里面经常都用
00:37:13 刚出生的婴儿的世界来做比喻
00:37:20 就说成就者就是这样子的他看得见
00:37:22 但是他里面没有这些执著了
00:37:27 他不贴标签了
00:37:28 那这就是意思就是
00:37:30 唯识宗的三相里面的第一相
00:37:35 去掉了以后的状态是这样子
00:37:39 这是第一后面就讲第二
00:37:42 云何诸法依他起相
00:37:47 那诸法依他起是仕么呢
00:37:49 谓一切法缘生自性
00:37:53 缘生自性就是说方事方物
00:37:57 它的出现它的存在它的消失
00:38:02 也就是用佛教的话讲的话生住灰
00:38:07 这三个都是就是不是它自已决定
00:38:14 是缘生就是因缘决定
00:38:17 因缘决定它什么时候出生
00:38:19 什么时候存在什么时候结束
00:38:23 这叫作缘生自性
00:38:25 它的自性它的本性就是这样子的
00:38:28 依赖其他的因缘
00:38:31 这里面用一句话是我们之前学过的
00:38:35 这个很多佛经里面都讲
00:38:37 则此有故彼有
00:38:41 就是我们比如说像左上下
00:38:44 这样子的抽象的这些东西
00:38:46 抽象的东西比如说好坏高低等等
00:38:51 那这些都是
00:38:52 因为有高就有低然后有左就有有
00:38:59 相互都是有依赖有观待这样子的
00:39:04 所以在这样子当中就产生了
00:39:08 就有坏就有好有好也就有坏
00:39:13 这些观念这些各种各样的观念
00:39:15 就是这样产生的
00:39:18 则此有故彼有此生故彼生
00:39:23 那这个就是比如说
00:39:25 因为就不是抽象的这些是具象的
00:39:29 具象的东西就是因为发生了它
00:39:34 然后就发生了另外一个事情
00:39:36 比如说因为就是就有
00:39:40 他们种了这样子的花
00:39:42 所以我就产生了我的视觉
00:39:45 我就看到了我的视觉
00:39:49 我就看到了这朵花
00:39:50 就是产生了这个视觉这样子
00:39:52 这叫作佛教的缘起
00:39:56 所以这个地方讲的依他起相
00:39:59 实际上就是缘起法
00:40:03 它后面就是举一个例子
00:40:05 谓无缘行乃至招集纯大苦蕴
00:40:12 这个就是十二缘起了
00:40:14 这以前学过大家学过
00:40:17 就是像十二缘起
00:40:19 前面的都是因缘
00:40:21 后面的都是它的结果
00:40:23 就是这样子来的
00:40:24 这样子地在因果当中循环的
00:40:29 这样子的现象这样子的东西
00:40:35 那么这个叫作依他起
00:40:37 那我们的眼耳鼻舌身的这种感觉
00:40:40 都是这样子这叫作依他起
00:40:45 依他起的时候我们刚才讲了
00:40:48 比如说我们的视觉就看到了一个
00:40:50 一些这样子的东西
00:40:53 那到底它是什么它叫什么
00:40:57 那这个是它自已是没有这个能力
00:41:02 如果说我们的意识不参与的话
00:41:04 是什么样子呢
00:41:05 比如说有一天你到商场去逛街
00:41:09 逛商场然后碰到了一个认识的人
00:41:15 但是你这个时候
00:41:16 你的注意力就全部就放在某一个商品
00:41:20 你在看一个包看一个衣服
00:41:23 很认真在看这样子的时候
00:41:26 你的心就在看这个包
00:41:30 在想它好和不好我买得起买不起
00:41:34 我买了背这个东西以后
00:41:36 有没有人就仇富就是等等等等
00:41:40 你就会想这个事情
00:41:42 高度地注意力集中的时候
00:41:44 你虽然看到这个朋友
00:41:46 但你根本就没有认出来
00:41:49 这种情况是什么这种情况
00:41:52 这个视觉里面出现了这个人
00:41:54 视觉里面出现这个人
00:41:56 但是意识不去注意的话
00:41:59 那就是就等于就是没有看到
00:42:02 等于就是没有看到一样
00:42:05 这个是在我们听到的这个也是一样
00:42:07 有些时候我们听话的时候
00:42:09 我在想别的事情玩手机
00:42:11 根本就没有记住
00:42:13 这个人在说什么等等
00:42:15 这个是我们五个感官都有这种情况
00:42:18 所以我们五个感官
00:42:20 去感受这个世界的时候
00:42:22 这个背后意识要跟着
00:42:26 如果它不跟着的话那就是
00:42:29 那它看是看见了
00:42:31 但是后面没有给它留下
00:42:33 不会留下什么印象
00:42:35 所以我们平时说
00:42:36 我们眼耳阜舌身是不会造业的
00:42:39 它不会造亚的 好的业不好的业
00:42:42 全部都是我看到了以后
00:42:45 然后意识它出来了再去分析
00:42:48 然后就后面的东西都出来以后
00:42:50 就开始造好的业或者是不好的亚
00:42:54 善业恶业都是它造的是这样子
00:43:00 云何
00:43:02 对这就是这叫作依他起
00:43:09 起就是这个当中产生
00:43:11 缘起的起一个意思依他起相
00:43:14 然后这是第二个了第三个什么呢
00:43:19 云何诸法圆成实相
00:43:23 圆成实相什么呢
00:43:24 谓一切法平等真如
00:43:28 真如真如是什么真如就是法性
00:43:32 法的本性也就是空性
00:43:37 于此真如
00:43:40 诸菩萨众勇猛精进为因缘故
00:43:46 菩萨他们都是特别特别地努力
00:43:50 他们那么努力想千什么呢
00:43:52 就想证悟这个
00:43:55 就想达到这个平等真如的境界
00:44:00 如理作意
00:44:02 如理就是说是理性地去思考
00:44:06 然后去修这样子以后呢
00:44:09 无倒思维
00:44:10 不颠倒的不错误的正确的思维
00:44:13 就叫无倒思维
00:44:14 不颠倒的这样子的思维
00:44:18 为因缘故
00:44:19 这样子的因缘就是
00:44:23 他前面就是理性地思考用功努力
00:44:28 这样子的思考这样子的因缘
00:44:31 最终他就证悟了
00:44:34 乃能通达
00:44:36 他就达到了这个境界
00:44:38 达到了什么境界呢
00:44:40 就是前面的四个字平等真如
00:44:43 这就空性
00:44:45 于此通达
00:44:49 通达了以后
00:44:51 渐渐修集
00:44:53 然后他就一步一步地去修先要证悟
00:44:56 证悟完了以后一步一步地修
00:44:58 修了以后呢
00:44:59 乃至无上正等菩提方证圆满
00:45:06 那这个就是无上菩提方证圆满
00:45:11 他们证他们所证悟的境界真相
00:45:16 就叫作平等真如这就叫作圆成实相
00:45:22 这个就叫作圆成实相
00:45:24 圆成实相简单说
00:45:26 就是他所证悟的空性
00:45:29 证悟的空性和无我是这样子
00:45:31 那么这个就是我们前面
00:45:35 它的高频词汇
00:45:38 这三个我们先给大家介绍一下
00:45:41 后面我们用经典的词来给大家解释
00:45:48 它是怎么讲的
00:45:50 它把这三个是怎么讲这样子以后
00:45:53 我们先第一个先字面上了解
00:45:57 后面就是用经典的内容
00:46:01 然后比较全面地了解了这三个词汇
00:46:06 关键的词汇那这三个关键词汇
00:46:09 我们学会了我们下一步
00:46:12 然后就可以讲其他的 其他内容
00:46:14 这样子的时候就轻松一些
00:46:18 就会容易一些
00:46:20 好我们就今天上午讲到这里
00:46:22 还有半个小时大家有什么问题
00:46:26 我们大家可以提问题
00:46:27 我看讲多了大家也记不住
00:46:30 我们这三个相有什么
00:46:32 三相或者是其他方面
00:46:36 三转法轮这方面大家有什么疑
00:46:40 我们可以提问题交流
00:46:42 好的谢谢大家
00:46:47 堪布您好我想问一个问题
00:46:50 一就是前面讲的
00:46:53 我们三转法轮三转法轮的时候
00:46:56 就已经讲到无自性是吧
00:46:58 那我们在看《坛经》的时候
00:47:01 六祖在听到应无所住而生其心之后
00:47:06 他感叹了五个自性这个地方的话
00:47:10 我有一点不太明白
00:47:13 对这个地方既然我们说
00:47:16 我们假设说三转法轮
00:47:18 佛陀这么智慧的话我们不要怀疑
00:47:21 我们无上与无容
00:47:23 但是到惠能的话
00:47:25 他怎么突然说何期自性
00:47:28 他认为有这个自性了呢
00:47:31 他为什么认为有这个自性是吧
00:47:33 对他就是他不就有怀疑了吗
00:47:36 他就有，他就他把无上和无容
00:47:42 就刚才前面讲的三转法轮的时候
00:47:44 我想问的这个地方
00:47:46 后来进一步地来说我还想问的话是
00:47:49 禅宗到后来
00:47:51 为什么修禅宗的人都去名山
00:47:55 就到荒郊野岭去
00:47:57 他没有像我们大乘佛教这样的话
00:48:00 到人群中来
00:48:02 这个地方它和小乘之间
00:48:04 是不是有一些脉络的东西好谢谢
00:48:07 好的好的明白明白
00:48:10 首先第一个
00:48:11 六祖惠能大师他悟的境界
00:48:14 它不仅仅是二转法轮的空性
00:48:19 他悟的是因为禅宗它讲的是
00:48:23 二转法轮跟三转法轮两个都是
00:48:27 因为禅宗讲的明心见性
00:48:30 明心见性这个明心本性
00:48:34 实际上它既是空性又是佛性
00:48:38 两个都是
00:48:39 比如说大家都比较熟悉的惠能的
00:48:45 有一句话就是本来无一物
00:48:49 这个后面有些版本里面呢
00:48:52 佛性常光明
00:48:54 就这么一句话那这两个就是实际上
00:48:57 本来无一物就是二转法轮的内容了
00:49:00 然后佛性常光明
00:49:02 那这个是三转法轮的内容了
00:49:04 所以他证悟的这个境界
00:49:08 它不仅仅是二转法轮
00:49:10 三转法轮他都证悟了
00:49:12 所以禅宗提倡的证悟
00:49:16 实际上就是要去悟佛性
00:49:20 明心见性这个性就是佛性
00:49:23 所以是这样子
00:49:26 所我就理解您刚才说的这部分就是
00:49:29 禅宗讲的心佛一体是这个意思吧
00:49:32 心佛一体
00:49:37 即心即佛心佛一体
00:49:41 是不是您讲的这个意思
00:49:43 是心就是佛
00:49:45 禅宗里面经常讲心就是佛
00:49:48 心就是佛的意思呢
00:49:50 心的本性是佛性所以叫作佛
00:49:53 也就是这么理解
00:49:55 后来他感叹了五个自性的话
00:49:57 也讲的是称赞的是佛性
00:50:00 应该是的
00:50:02 可以这公理解是吧
00:50:03 可以他悟的境界是这个
00:50:07 后来我还就刚才第二个问题里面
00:50:09 就是修禅的人怎么去到山头上去了
00:50:13 没到人群里面来这个就是
00:50:15 这个和大乘佛教的精神不兼
00:50:18 这个也没有不一样
00:50:20 大乘佛教它本身讲
00:50:22 你比如说任何一个修禅的人
00:50:26 开始时候还是在比较
00:50:28 如果有条件去山里面就去山里面
00:50:31 没有条件那也就得要找一个
00:50:33 稍微比较安宁的地方去修
00:50:36 开始是这样子
00:50:38 后面修得稍微好一点的时候
00:50:41 至少比如说比较热闹的地方
00:50:45 你去一些这样子的地方也不太受影响
00:50:48 这样子的时候
00:50:50 然后你就可以去很多很多
00:50:52 这个大乘佛经里面
00:50:54 佛陀都提过很多次了
00:50:56 那个时候你要到入世然后度众生
00:51:00 这个是一个过程
00:51:03 先是静处后是热闹
00:51:12 老师就是令天讲到圆成实相的时候
00:51:16 你打了一个比喻你说
00:51:18 不是讲到依他起相的时候
00:51:22 你打了一个比喻你说看着花
00:51:25 如果只是看着就是依他起
00:51:28 但是如果我们给它
00:51:29 意识上出来了很多的思维
00:51:31 就会遍计所执对吧
00:51:33 好那现实生活中如果是一个烦恼
00:51:38 我们把它是像看花一样看着它好呢
00:51:42 还是说我们要去思维
00:51:44 比如说我们用认知
00:51:45 我们说我们为什么会起这个烦恼
00:51:47 我们怎公改变这个烦恼
00:51:49 我们到底什么样的方式
00:51:51 两个都有
00:51:53 比如说直接就是看这个烦恼
00:51:57 看它的本性 看到它的本性的时候
00:52:00 就它自已就自解脱的方法
00:52:04 也有这样子的这是一个
00:52:07 另外一个呢去
00:52:09 如果是没有这样子的能力
00:52:11 这个是稍微比较高级一点的方法
00:52:14 没有这个能力那就去思考
00:52:16 这个烦恼为什么产生呢
00:52:20 然后就是这个烦恼产生的原因
00:52:23 然后就找到了原因的时候
00:52:25 然后在这个原因上面去思考
00:52:29 然后改变自己的想法
00:52:31 改变了以后烦恼就不存在了嘛
00:52:34 那这样有没有次第
00:52:36 就是说如果从我们现在知道
00:52:38 我只是看着烦恼我不去思维
00:52:41 是不是更次第更往后一点
00:52:44 更高级一点更容易破坏这个烦恼
00:52:46 先这个次第也有一点点次第
00:52:49 也不是一个绝对的次第
00:52:50 但是相对来说先去思考
00:52:54 改变自已的主意
00:52:56 有些烦恼呢
00:52:57 比如说你自已想不明自的时候
00:53:00 就想不开的时候就很烦恼
00:53:02 想开了以后其实也没有
00:53:04 证悟还不需要证悟这些
00:53:07 就是自已想明自了想开了以后
00:53:09 或者是这观念转变了以后
00:53:11 这个烦恼就解决了那先是用这个
00:53:15 后面那就是看这个烦恼的本质
00:53:19 看到了它的本性是空性
00:53:21 那就是证悟了境界比较高的时候
00:53:25 那这时候看到它的本性
00:53:28 那烦恼是空空性
00:53:30 那烦恼就不会起到什么作用
00:53:33 那如果是我说我已经看到烦恼的本性
00:53:36 会有一点高
00:53:38 那如果是我开始的时候我还没达到
00:53:42 或者还没有完全达到的时候
00:53:45 我只是看着烦恼
00:53:47 就是我不让自已有其他的思维
00:53:49 我只是看着它这个方式可以吗
00:53:52 可以但是这些具体的方法
00:53:57 我们还是要得看这些
00:53:59 修行的指南引导书
00:54:03 还得要看这些里面具体的方法
00:54:06 老师还有一个问题
00:54:08 就是你讲到旋火轮的时候
00:54:11 不是说旋火轮
00:54:12 其实我们就是因为运动
00:54:16 所以产生了虚幻对吧
00:54:18 所以那我就会有一个联想
00:54:22 咱们打坐
00:54:23 所有的法门最后都是要通过禅修打坐
00:54:27 来最后来达到最后一步
00:54:29 那是不是打坐
00:54:30 就是因为是让它静下来了
00:54:33 所以会产生效果
00:54:35 我会有这么一个
00:54:37 特别肤浅的这么一个联想
00:54:38 静下来了以后你说仕么效果呀
00:54:40 就我因为，为什公会产生这样的想法
00:54:43 我就是说
00:54:44 所有的就是都是要通过打坐
00:54:46 杰能最后证悟的
00:54:47 为什么打坐有那么好的效果
00:54:50 我老在想这个问题
00:54:51 所以就是我就想这个是不是因为
00:54:55 因为这个速度慢下来了
00:54:57 是不是你的意思
00:54:58 对 因为慢下来所以你就让它
00:55:01 这倒不一定这个不一定
00:55:04 因为你禅修为什么有效果
00:55:06 你静下来了以后
00:55:08 你的心就慢慢地就平静了
00:55:11 平静了以后
00:55:13 你才能够看到它的本质本性
00:55:18 是这个原因
00:55:19 这并不是活的速度慢慢地慢下来
00:55:23 这个没办法慢
00:55:24 这个自然规律就是这样
00:55:25 我人慢下来了
00:55:27 人慢下来但是自然的规律高速运动
00:55:30 我的身体其实还在运动
00:55:32 我慢下来了明白了
00:55:33 物质的外面的这东西是还在运动
00:55:37 好 谢谢 谢谢
00:55:40 老师我有一个问题
00:55:41 好你说
00:55:43 就是刚才您讲遍计所执相
00:55:45 也就是说我们其实是
00:55:47 自己给自己贴了很多标签
00:55:49 那就是我们遇到的身边的人
00:55:50 也是这么贴的
00:55:52 那我们在修的时候是把它消掉
00:55:55 就相当于是我们可以用干悔用行善
00:55:59 把这些过去的
00:56:00 主要是用证悟的智慧就把它消掉
00:56:03 证悟的智慧
00:56:06 对你是知道
00:56:07 这个是我自己已贴的标签以后
00:56:09 原来是实际上不存在是我自己贴
00:56:12 这样以后你就它就消掉
00:56:14 那我就想到联想到
00:56:16 因为我在体会这怎么消掉那个标签
00:56:18 有可能您说的这个是
00:56:20 我们看到了我们这标签
00:56:21 把它揭下来就可以了
00:56:23 那心理学上它有一个
00:56:25 就是一直在讲解构
00:56:26 比如说我们在他来了一个烦恼
00:56:29 我们其实在对话里边过程当中
00:56:31 就是他会说这个事情是怎么回事
00:56:33 我们也用一个一种解构的方式
00:56:36 让他把这看清楚了
00:56:37 好像这个也消融了
00:56:39 和咱们刚才说这个是一样的吗
00:56:42 你说说是不是一样的
00:56:44 我觉得不完全一样
00:56:45 来来来把这个麦克风拿过来
00:56:48 如果用一个概念解构另外一个概念
00:56:50 仍然是在概念上解构
00:56:53 只有把概念和概念所代表的事物分开
00:56:56 才能够看清楚概念只是空的
00:57:02 而不是用概念去解构另外一个概念
00:57:04 或者建构一个新的概念
00:57:07 好是的，老师说这个我认同
00:57:10 我觉得特别清晰就是说
00:57:12 还是要看清楚本来那个标签是什么
00:57:15 把它揭下来
00:57:16 才能够把它去探讨清楚
00:57:18 才能够去化掉本来那个部分
00:57:21 那这个我觉得我再去体会一下
00:57:23 大致上有点明白了
00:57:25 第二个部分就是
00:57:26 您刚才提到依他起相那依他起相
00:57:29 听您讲的过程当中好像是说
00:57:32 那是一个证悟空性的一个境界
00:57:34 所以感觉您说的就是
00:57:36 我看到什么
00:57:38 就我眼睛看到什么就是什么
00:57:40 我听到什么就是什么它是这样的
00:57:42 这个时候好像意识是没有
00:57:45 就是它是怎么工作的我不知道
00:57:47 意识和阿赖耶识它们怎么工作的
00:57:49 听起来前边是
00:57:50 为什么我们会起这个相呢
00:57:53 就是因为我们的意识和阿赖耶识里面
00:57:55 这些东西就在这儿随时就出来了
00:57:57 所以我们要去不一样
00:58:00 好像这个部分它就不知道它在哪里了
00:58:04 我这块儿有点困惑
00:58:05 是比如说依他起
00:58:11 比如说你看你的身体五蕴
00:58:16 色受想这些都是依他起
00:58:20 依他起上面我自己就贴一个标签
00:58:24 这个叫作我这是我这是他
00:58:29 那我取了一个这样子的名字
00:58:32 后面我就通过无我的修法
00:58:35 后面最后我知道这个上面
00:58:39 没有我贴的标签的内容不存在
00:58:45 知道了～知道了以后我就最后就知道
00:58:49 依他起它只是依他起而已
00:58:52 这个上面没有自我
00:58:54 这时候你就达到了圆成实相
00:58:59 你一开始这个是一个这很简单的
00:59:02 比如说遍计所执
00:59:04 你就是一个创造很多很多东西的过程
00:59:09 然后你后面你又发现
00:59:11 这些都是我自己贴的东西
00:59:14 实际上它本身这个上面是没有的
00:59:17 这你发现了以后那这些你贴的东西
00:59:19 不就自然就没有了吗
00:59:21 自然没有了以后你最后就看到了
00:59:25 原来只是一个
00:59:27 这仅仅是一个依他起而已
00:59:31 没有别的它就是这样子
00:59:33 这个上面没有别的这上面没有别
00:59:36 那你就不就是这个上面
00:59:38 至少你在这个肉体上面
00:59:41 你就发现了没有自我了
00:59:43 没有自我了以后你就达到了
00:59:46 相对来讲达到了圆成实相
00:59:49 你这个上面没有自我
00:59:51 你看到了确实这是一个真相
00:59:53 你就看到了真相的一部分
00:59:56 所以你就悟了这叫作悟
00:59:59 也就达到了圆成实相了
01:00:01 你看到了实相的一部分了
01:00:04 能理解老师您说的这个逻辑
01:00:06 但是那个里边
01:00:07 您刚才第一次提到遍计所执相
01:00:09 就是因为我们的意识发挥作用
01:00:12 是吧包括阿赖耶识它有东西
01:00:15 它才出来_它才会有这些标签出来
01:00:18 而这个依他起
01:00:21 这个标签是跟阿赖耶识没有太大美系
01:00:26 这个标签是我们的意识
01:00:28 其实阿赖耶识它没有这些能力
01:00:30 它不会给任何东西贴标签
01:00:35 我们的意识它贴的意识贴的
01:00:38 意识就把人分很多物分很多
01:00:41 然后就是有钱的没钱的
01:00:44 有钱的对有钱的人一个脸色
01:00:47 对无钱的没钱的人一个脸色
01:00:50 这都全部都是意识它做的事情
01:00:54 现在把它去掉了去掉了以后
01:00:56 你就觉得最后这里没有那些东西
01:01:00 你就非常清楚地看
01:01:01 这只不过就是一个依他起
01:01:06 就是一个缘起的东西而已没有别的
01:01:12 没别的以后你知道这个的时候
01:01:14 你就会你就达到了圆成实相了
01:01:17 看到了实相的一部分了
01:01:19 这就是换一个另外一个词的话
01:01:22 那也就你也就一部分地开悟
01:01:25 谢谢老师
01:01:26 我这块儿还是有一点点我不好意思
01:01:29 因为您刚才说意识
01:01:31 的确是，意识它是在作乱者
01:01:34 它是一个作乱者但是怎么来的
01:01:36 您刚才说这意识怎么来的呀
01:01:38 就是我们怎么会有这些
01:01:39 是因为我们听了这些听了这些
01:01:41 它这些东西是留在我们的阿赖耶识上
01:01:44 所以它才会发挥的是吧
01:01:46 这些是我们讲的潜意识
01:01:49 集体潜意识整个的大家的灌输
01:01:55 环境造成的集体潜意识
01:01:58 好的那谢谢老师我再自已体会一下
01:02:01 好自己已体会一下
01:02:03 老师好老师您上午讲完了
01:02:06 我觉得那就是
01:02:07 我理解阿赖耶识其实有三个功能
01:02:10 第一个就是它有一个种子的力量
01:02:12 就是它也叫藏识对吗阿赖耶识
01:02:15 是阿赖耶识的问题我们下面讲
01:02:18 会下面讲
01:02:20 然后主要提前面讲过的这样子
01:02:23 那我想问您一个问题就是阿赖耶识
01:02:26 我们通过我们的修行
01:02:28 就是去转换我们的种子嘛
01:02:30 转换我们的种子
01:02:32 然后破除这种就是我执这种相
01:02:36 然后这样就能达到证悟了
01:02:38 还是说你到了阿赖耶识这个
01:02:40 但是你没有证悟空性
01:02:41 因为有阿赖耶识还不是空性对不对
01:02:44 还是必须得破除阿赖耶识
01:02:46 到达了空性
01:02:48 才能算真正意义上的证悟吗
01:02:50 是证悟了以后
01:02:52 就是你拥有证悟的智慧的时候
01:02:55 通过这个智慧
01:02:57 就在阿赖耶识上面的很多的这些
01:03:00 执著的种子就被抹掉了
01:03:04 被抹掉抹掉了以后阿赖识还在
01:03:08 但是那上面的一些执著
01:03:10 我们刚才刚刚讲的
01:03:11 这种集体无意识的作用
01:03:14 这些东西抹掉了
01:03:15 以后就它不会再发挥作用了
01:03:18 就是把那种执著破掉了
01:03:20 而是更多智慧这智慧的种子
01:03:23 但是其实还没有到空性对吗
01:03:27 空性是有了有
01:03:29 因为先有空性就后有破这些东西了
01:03:34 就是执著破掉了
01:03:36 就是空性就其实就已经产生了
01:03:40 空性它是永远都是空性
01:03:43 不生不灭的那种状态
01:03:45 你发现了空性以后
01:03:47 然后就抹掉这些东西了
01:03:49 我明自了谢谢老师
01:03:50 也就很简单的事比如说
01:03:53 我们佛经里面经常有一个比喻
01:03:55 比如说光线比较暗的地方
01:03:58 你比如说有一条绳子花绳
01:04:02 你以为是一条蛇尤其是有蛇的地方
01:04:06 害怕然后你灯一照
01:04:10 原来就是一条绳子不是蛇
01:04:13 那就这个恐惧就一下子就没有了
01:04:17 恐惧，就跟这个是一模一样的道理
01:04:19 明自那无论是蛇还是绳子
01:04:21 其实都是一种都在阿赖耶识里边
01:04:24 但实际上就是
01:04:25 阿赖耶识也是在空性里边
01:04:27 是这个是可以这样子讲
01:04:30 这实际的这条绳子是依他起
01:04:36 绳子当作一条蛇那就是遍计所执
01:04:42 后来就是你非常清楚地看到
01:04:44 不是是一条绳子
01:04:46 然后就是圆成实相这样子
01:04:50 好谢谢老师
01:04:52 顶礼堪布我的问题是
01:04:56 我觉得依他起相和遍计所执相
01:05:00 好像有一点你中有我我中有你
01:05:04 就比如说我们看到了一朵花
01:05:07 这个是依他起
01:05:08 就是我看到了这么一个形状
01:05:11 这公一个信息
01:05:13 在我的摄取的境里头有这么一个信息
01:05:18 这个是依他起
01:05:19 但是我就在想
01:05:20 那我的摄取的这个信息
01:05:22 不是跟我自己的眼根有关系吗
01:05:24 我的眼根
01:05:25 其实它能产生这样一个眼根
01:05:27 它不也跟我自己根本的执著
01:05:31 才出来的吗
01:05:33 也就是说，如果是另外一个有情
01:05:36 他看这个他摄取的依他起的信息
01:05:38 和我是不一样的
01:05:40 那我觉得在依他起里头
01:05:43 好像还是有一点点执著在的
01:05:47 最清晰的例子
01:05:49 就是我们刚刚说的蛇跟绳子的关系
01:05:53 你看中有没有绳子
01:05:56 绳子中有没有蛇你看它有没有
01:06:01 没有的话 就没有你中有我我中有你
01:06:03 各是各的了
01:06:06 就是从人的感官来说是这样子的
01:06:11 但是我的意思就是说
01:06:13 我们看到绳子的信息的时候
01:06:16 之所以我们把它认为是一个绳子
01:06:18 它其实是和我自已的眼根
01:06:21 或者说跟我自己的经验有关系的
01:06:24 这跟眼根有关系
01:06:27 跟我没有什么关系跟眼根有关系
01:06:31 那我的意思就是说这个眼根
01:06:33 它其实为什公是这样的一个眼根
01:06:36 它就跟我自己的
01:06:38 最根源上是跟我自已的执著
01:06:40 我才有这样一个眼根有关系吗
01:06:43 源头是肯定是因为有我执
01:06:47 然后造了业
01:06:49 因为这个业今天你就拥有一个
01:06:51 这样子的人类的眼根
01:06:53 源头跟我有关系
01:06:55 但是当下没有什么关系
01:06:57 是眼根看到就可以了
01:06:58 这个我是就是多余的
01:07:00 贴了个标签而已
01:07:02 现在我看东西其实有我无我
01:07:05 你看达到了无我
01:07:06 阿罗汉他也可以看东西呀
01:07:08 所以这就说明
01:07:10 就阿罗汉他根本就没有我
01:07:12 但他也可以吃东西 他也可以说话
01:07:15 他可以照样可以做事情
01:07:17 照样地可以做工作
01:07:19 你比如说今天请一个阿罗汉
01:07:21 放在你的旁边跟你一起公
01:07:24 那就是他做得都不会比你差
01:07:28 这意思就是说我们的我执
01:07:30 其实做这些事情我执是不需要的
01:07:35 我执是不需要
01:07:36 就是这些工作呢
01:07:37 实际上就是我们的这些器官意识
01:07:41 实际上它们在做
01:07:44 但是我们的意识就在跟它们的上面
01:07:47 贴一个标签这些是我
01:07:50 这是它贴的标签这就是遍计所执
01:07:54 然后阿罗汉把这个东西去掉了
01:07:56 去掉了以后
01:07:57 他一样地可以工作一样地可以生活
01:08:00 这个就是这个时候谁在工作呢
01:08:04 这个时候就是依他起
01:08:07 这些东西在工作相互作用
01:08:10 也就是说
01:08:11 您说抛开我们最根源的部分
01:08:13 我们就是只看当下的部分
01:08:15 那么也就是说
01:08:17 依他起和遍计所执它是有很清晰的
01:08:19 是能够分得开的
01:08:22 对反正这样子讲
01:08:24 依他起就是就此时此刻是比较
01:08:29 可以说是一个是一个真实存在的
01:08:33 然后遍计所执在依他起的基础上
01:08:38 我给它贴了各种各样的标签
01:08:40 实际上是没有的东西
01:08:43 但是当下我不知道没有
01:08:45 以后我通过另外一个方法知道
01:08:48 这我是错了这个是原来是不存在
01:08:51 这个时候你就看到了真相
01:08:53 这时候就圆成实相了圆成实相
01:08:58 明自了感恩堪布
01:08:59 明自了啊这个是一定要明自
01:09:02 学唯识这个要知道
01:09:05 谢谢顶礼堪布我想跟您请教
01:09:09 就是假如一个小宝宝刚出生
01:09:12 然后他第一次静开眼睛看世界
01:09:15 这个时候他肯定没有依他起相
01:09:19 不对他没有遍计所执相
01:09:23 但他肯定有依他起相
01:09:25 那他有圆成实相吗
01:09:28 没有圆成实相
01:09:28 没有所以就是一个小宝宝
01:09:30 跟一个证悟了的人
01:09:32 区别就是没有圆成实相是吧
01:09:35 对 是的
01:09:36 OK谢谢
01:09:41 堪布，您好我想请教二下
01:09:44 就是我是我不是学心理学的
01:09:46 我学社会学的
01:09:47 那在我们社会学里面认为
01:09:49 生物学啊
01:09:50 社会学
01:09:52 对，我就想就是探讨一个
01:09:54 关于人类社会的未来的去向
01:09:57 这个太大了这个能探讨吗
01:10:00 这个我们俩
01:10:01 因为从这个理论上来说特别契合
01:10:05 我们社会学里面的就是建构和解构
01:10:08 就是说我们开始看世界
01:10:10 就是我们人在建构
01:10:12 人经历社会的时候他得到二种经验
01:10:15 然后这个经验因为有名相
01:10:17 就是有概念一所以就有分别
01:10:20 有分别我们就建立了个
01:10:21 叫社会结构的东西
01:10:23 因为在我们社会学里也争
01:10:24 这个社会结构是实在的
01:10:26 还是纯粹就是个虚无的对
01:10:29 然后就是我自已也经历了一个
01:10:32 实在论到现代文明论
01:10:34 因为您的听了您的讲座
01:10:36 就开始动摇了对实在论的理解
01:10:39 但是我现在就我有一个困惑
01:10:41 阻止我不能再往前一步
01:10:42 就是因为我在想
01:10:44 你看如果我从一个建构论者
01:10:46 变成一个解构论者
01:10:47 那我就是后现代主义者
01:10:50 我就能得到自己的功名
01:10:52 为所有的建构论者都觉得我很厉害
01:10:54 这样的话_但是我现在想的问题是
01:10:57 如果我们所有的社会学者
01:10:58 都变成了一个唯名论者
01:11:00 也就是说，这个社会建构的秩序
01:11:03 它会不会因为我们这些理论
01:11:05 而带来松动
01:11:06 也就是说这个社会的
01:11:08 因为建立在名相上的秩序
01:11:10 对于我们人类来说重要还是不重要
01:11:13 再简单一句话说
01:11:15 如果我们人人都成佛了
01:11:17 我们的人类社会它还能运转吗
01:11:20 我想的是这样的一个问题
01:11:22 我可能就是特别的就是天马行空
01:11:25 然后如果说得特别愚羞
01:11:27 请大家原谅谢谢
01:11:29 没有没有你说得非常专业的这些
01:11:32 我都惜了
01:11:35 可以这样子说
01:11:36 比如说我们今天在座的
01:11:38 比如说两百个人
01:11:40 我们大家就是有一天
01:11:42 我们大家成为阿罗汉
01:11:45 所有都成为阿罗汉
01:11:47 然后我们是一个集体
01:11:48 我们是一个小社会那这样子的话
01:11:51 我们大家都变成了阿罗汉以后
01:11:54 我们还是可以
01:11:55 每个人都就遵守这个社会的秩序
01:12:00 然后我们照样地就可以
01:12:02 在这个社会里面生活
01:12:06 所以这个社会的你刚才讲的建构
01:12:09 可能不会受到任何的影响
01:12:13 所以这个当中譬如说
01:12:15 有我和没有我 没有太大的关系
01:12:19 你比如说
01:12:20 阿罗汉是绝对地就推翻了我了
01:12:23 他根本就没有我但他照样
01:12:25 比如说一千个人一千个阿罗汉
01:12:28 他就是就变成了一个 形成一个社会
01:12:31 它照样跟我们现在
01:12:33 另外没有证悟的人的社会
01:12:36 是一模一样
01:12:36 他还是可以过这样子的生活
01:12:40 所以这个就应该就不会有什么
01:12:43 不会有什么问题了
01:12:45 但是观念上比如说观念上面
01:12:48 可能我们有些时候有些观念是
01:12:51 我们本来我们以为这样子是可以
01:12:55 其实可能换一种方法的话
01:12:57 也是完全可以
01:12:58 所以有些观念是可能是
01:13:00 可能有可能就可能不对
01:13:02 有可能也会被推翻都有可能
01:13:05 但是这个观念推翻了以后
01:13:06 是不是这个社会就没办法存在呢
01:13:09 可能不是
01:13:12 阿罗汉的群体阿罗汉的社会
01:13:15 它一样地可以运作你觉得呢
01:13:25 就是如果要是到了那样的世界
01:13:27 就好像
01:13:27 就是老子和道家所说的
01:13:30 我们只剩下道
01:13:33 就是因为我就在想
01:13:35 因为很早的时候在古经典时代
01:13:37 大家在都在思考社会的未来
01:13:39 然后儒家说我们应该分明就是分别
01:13:43 所以能建构一个秩序
01:13:44 有秩序就没有战争
01:13:46 这样的话大家世界就和平
01:13:48 但是如果我们真的证了第三界
01:13:50 就是圆满这样我们实相了
01:13:53 那么每个人其实都成了智者
01:13:56 那成了智者这可能是因为
01:13:57 我们做高等教育高等教育都普及了
01:14:00 我们都反思性就做反思性的训练
01:14:04 因为现在全世界都在做这个
01:14:06 那我们每个人都觉悟了
01:14:07 就像第一次那个老师说
01:14:10 我们得到一个觉知的自我之后
01:14:12 那可能就可能就是道家了就是说
01:14:14 只剩下世界自然运行的那个东西
01:14:17 而我们人类
01:14:18 基于我们的这种有限的第二重境界
01:14:21 建的那些结构
01:14:22 可能就真的是要变换了
01:14:24 世界可能就会不一样了
01:14:26 这是不是就像您说的
01:14:28 就是真如的世界
01:14:29 它是平等的然后真如的
01:14:32 它可能更符合道我不知道
01:14:36 但这样我们就没有工作了
01:14:38 我们做社会学的
01:14:39 就现在第一哀就没有工作了嘛对
01:14:41 工作可以有的此如说阿罗汉他可以
01:14:47 他一样地可以比如说你让一个
01:14:50 你请一个阿罗汉当保姆
01:14:53 或者是当司机他一样地会开车的
01:14:58 而且可能开得比我们更好
01:15:01 我们可能有些时候有个小动作
01:15:03 就是有些时候要赖
01:15:05 有些时候就不想去上班
01:15:07 他阿罗汉没有然后我们人就是
01:15:11 就建设了一个这样子社会的秩序
01:15:14 就是因为有我们有我执
01:15:17 我们需要一个这样子的
01:15:19 要得到共同的利益建一个
01:15:21 但是因为有我执我们有些时候
01:15:23 我们也会破坏这个秩序
01:15:26 自己建的这个秩序由我自己去否定
01:15:29 自己去但阿罗汉他可能
01:15:32 他自己就制定一个这样子的社会秩序
01:15:35 他可能是考虑得更加的周到一点点
01:15:38 然后他建立起一个
01:15:40 这样子的社会秩序以后
01:15:42 他不会去破坏
01:15:43 因为他没有自私他也不会去
01:15:45 人人都去按这个秩序去做
01:15:48 可能是更加的好
01:15:50 所以我们很多时候这些这工作啊
01:15:53 这些当中我们认为需要自我的参与
01:15:57 其实它不需要参与
01:15:58 它不参与是最好了
01:16:00 就天天捣乱的就是它
01:16:01 它一参与就捣乱
01:16:03 就是它不参与是最好了
01:16:09 好的谢谢
01:16:09 那好我们今天上午的课就讲到这里
01:16:12 谢谢大家
01:16:18 慧灯之光网站
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01:16:34 堪布著作
01:16:36 1. 《慧灯之光》系列丛书
01:16:37 2《慧灯之光》系列音视频
01:16:41 大陆出版：
01:16:43 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:16:44 西藏人民出版社，2012年
01:16:48 5.《慧语湃江含班布藏诚罗珠巴季语录》
01:16:52 西藏藏文古籍出版社，2020年
01:16:57 台湾出版：
01:16:59 1.《输迥的故事》,台灣橡樹林出版社
01:17:05 20. 慧光集(54)彼岸之舟 喇柴三乘法林出版
01:17:27 藏文出版：
01:17:29 民族出版社，2006年
01:17:31 甘肃民族出版社，2011年
01:17:36 甘肃民族出版社，2014年
01:17:37 甘肃民族出版社，2014年
01:17:39 青海民族出版社，2020年
01:17:41 青海民族出版社，2021年
01:17:44 英文出版
01:17:55 工具书 (辞典) ：