唯识概览唯识09
Total words: 17,374. Estimated reading time: 1 hour and 18 minutes.
00:00:29 大家上午好
00:00:30 我们现在开始我们今天的上午的课
00:00:35 今天我们上午的课就是唯识
00:00:38 唯识的内容我们之前也就是讲过一些
00:00:44 但是没有系统地讲
00:00:46 讲的都是比较碎片化的
00:00:48 零零散散的还是讲过二些
00:00:52 唯识在大乘佛教里面
00:00:57 就是相当相当地重要
00:00:59 这个里面需要学习的知识也是很多
00:01:11 也有很多人就是
00:01:13 用一生的时间去研究唯识的
00:01:18 这样子的学者也是有的
00:01:21 所以这个唯识是非常有意义
00:01:25 然后唯识除了佛教的修行
00:01:30 跟一些正知正见以外
00:01:34 它也是一种哲学
00:01:38 所以这个特别有意义
00:01:42 然后它也我们实修的时候
00:01:45 它对我们的实修也有很大的帮助
00:01:50 还有一个我们可能是对
00:01:53 就是这些很多外在的名利
00:01:58 各种各样的东西的执著这个执念
00:02:02 这个方面可能会也有一些帮助
00:02:06 这方面有帮助的话
00:02:08 那就对心理健康这方面
00:02:11 也有一定的帮助
00:02:13 所以唯识就是很重要的
00:02:17 那我们今天给大家讲讲这个唯识
00:02:24 那首先我们看看
00:02:25 这个我们学唯识学唯识的话
00:02:29 应该学哪些经典这个很重要
00:02:35 我们学传统文化学传统文化的时候
00:02:41 经典是非常非常地重要
00:02:45 我们发现我们很多学传统文化的
00:02:51 还有就是讲传统文化的很多这学者
00:02:57 可能是就是对经典的解读方面
00:03:02 可能有些时候就是不太不太重视
00:03:06 然后就是我们当代人的
00:03:09 自己的这个想法这种观点
00:03:15 去解释两千多年前的
00:03:20 这些人所讲的这些话
00:03:23 那这两个是对不上号的
00:03:25 这两个对不上号
00:03:26 我们现在的很多的这些
00:03:30 非常浮躁的浅薄的这些
00:03:33 这些知识和这些想法
00:03:36 去解释圣人的这个思想
00:03:40 那这个就一定会就会有
00:03:43 就难免就是出一些偏差
00:03:47 所以我们尽量地
00:03:49 就是学习传统文化的时候
00:03:51 尽量地去解读这个经典本身
00:03:58 虽然有些经典我们读不懂
00:04:01 但是能理解的能读得懂的
00:04:05 那就应该是圣人的思想
00:04:10 圣人的思想我们就读懂了一部分
00:04:12 我们就学到了一部分
00:04:14 否则的话我们以为懂了
00:04:18 但是懂的都不是它的经典
00:04:22 或者是圣人的这个思想
00:04:25 其实就是我们自己的这个想法而已
00:04:28 这样子的话
00:04:29 对传统文化的一种不尊重
00:04:34 也是有一些损坏
00:04:36 所以就是讲传统文化一定得读经典
00:04:42 这个是非常地重要
00:04:43 首先所以我们给大家介绍几个
00:04:48 这个唯识宗的主要的经典
00:04:52 那唯识宗的经典有几个呢
00:04:54 首先从佛经的方面讲
00:04:57 第一个就是《大乘解深密经》
00:05:02 那这是唯识宗的一个
00:05:04 特别特别重要的一个经典
00:05:07 那么它从头到尾
00:05:10 讲的基本上都是唯识宗的思想
00:05:14 然后它也是非常著名的唯识宗的经典
00:05:21 所以这首先要读《大乘解深密经》
00:05:27 这个内容是非常地丰富的
00:05:30 但是这个篇幅不多
00:05:34 也是我们可以学习的这是第一个
00:05:39 第二个就是《大乘入楞伽经》
00:05:43 那这个在大乘佛教里面
00:05:47 在汉传佛教里面
00:05:48 这个经典就是比较著名
00:05:51 我想可能绝大多数的人知道
00:05:54 这个《大乘入楞伽经》
00:05:56 有可能大家都是知道
00:05:58 但是不一定知道里面讲什么
00:06:02 那么这个里面讲的也是唯识的思想
00:06:09 然后这个《大乘入楞伽经》
00:06:12 从这个文字的角度来看的话
00:06:16 这个翻译翻译也是
00:06:19 这个文字是就像《华严经》一样
00:06:22 我们就是不太
00:06:26 平时不太去读经典的人去读的话
00:06:31 也就是基本上不太难
00:06:35 这个就容易理解
00:06:38 这是它的翻译的一个优点
00:06:41 用的这个词汇用得很好的
00:06:46 就是一个这样子的经典
00:06:48 那么这个经典是在整个的大乘佛教
00:06:52 还尤其是唯识当中
00:06:56 这两个都是相当地重要
00:06:58 就是希望我们去读一读这两本书
00:07:04 我们下面也会讲一些
00:07:06 这两本佛经里面的一些核心的部分
00:07:12 会给大家介绍这是第一个
00:07:15 这叫作这个是佛经
00:07:18 然后接下来接下来就是论
00:07:20 论就是后面的这些
00:07:25 佛教的这些学者佛教的大师
00:07:29 他们就是根据佛经的内容
00:07:33 然后写下来的解释释文
00:07:39 那这叫作论
00:07:41 那么这论里面
00:07:43 有非常典型的著名的经典
00:07:47 有《唯识二十颂》
00:07:51 它只有二十个偶子非常地短
00:07:54 但是它把唯识的很多很多的
00:07:59 这些核心的思想讲得非常好的
00:08:03 《唯识二十颂》
00:08:05 然后《唯识三十颂》
00:08:10 那《唯识三十颂》就是有三十个偶子
00:08:14 也是篇幅很小很小
00:08:18 它用的字不多
00:08:22 但是也是非常著名的唯识的著作
00:08:28 那这两个著作有什么不一样呢
00:08:32 《唯识二十颂》它主要去破
00:08:36 这个外面的世界或者是物质的存在
00:08:41 它就告诉我们
00:08:44 外面的山河大地日月星辰
00:08:49 看起来它就像个物质
00:08:53 它也就是从我们的感官的层面
00:08:56 我们不管是去看听触摸
00:09:03 从哪一个感官的角度来讲
00:09:05 它确实就像个物质但是它不是物质
00:09:12 物质这东西从来
00:09:15 在我们的世界里从来没有存在过
00:09:19 没有存在过没有这东西
00:09:21 没有这东西 怎么证明没有这个物质
00:09:24 没有 不存在呢
00:09:27 然后它就通过逻辑通过逻辑去思考
00:09:33 然后就是决定逻辑去推理
00:09:36 这个推理的方式最后确实是证明
00:09:41 在微观世界当中
00:09:43 这个物质是没有办法存在的
00:09:47 没有办法存在
00:09:49 只有在宏观世界当中
00:09:51 在我们的感官当中
00:09:53 它看起来就特别像个物质
00:09:56 但是实际上它不是物质
00:09:58 它是从这个角度主要是去破这个物质
00:10:02 《唯识二十颂》是这样子
00:10:04 然后《唯识三十颂》呢
00:10:07 破完了以后呢
00:10:08 它自己要建构它自己的世界
00:10:12 那你说这个世界不是物质
00:10:15 那你说这个世界是什么呢
00:10:17 什么东西构成
00:10:18 然后它就说
00:10:20 这个世界是我们自己的感官
00:10:24 构建出来的这样子的一个
00:10:27 就像我们做梦的时候
00:10:29 梦中的一切没有一个物质的基础
00:10:33 它是没有物质基础
00:10:34 它纯粹就是我们自己的眼耳鼻舌身
00:10:40 就是创造出来的一个这样子的世界
00:10:44 但是我们做梦的时候
00:10:46 这个世界跟我们现实当中的这个
00:10:51 所谓的物质的这个世界是一模一样的
00:10:54 它是一模一样
00:10:55 我们梦里面的这个水地水风火
00:11:00 然后跟我们现实当中是一模一样
00:11:06 火是热的然后水也是一种一个液体
00:11:11 地是固体然后风是气体
00:11:16 那就现实当中不就这样子吗
00:11:18 那梦里面也是这样子啊
00:11:21 但是醒过来了以后
00:11:22 你就知道这些都是假的
00:11:24 那就是说 那这个《唯识二十颂》里面
00:11:28 就是破完了以后
00:11:30 《唯识三十颂》它就开始给我们
00:11:33 建立了一个新的这样子的世界观
00:11:37 新的世界观
00:11:38 这个是《唯识二十颂》和《三十颂》
00:11:43 然后《摄大乘论》
00:11:46 《摄大乘论》这是无著菩萨他著的
00:11:52 他的也是一个韭常著名的一个著作
00:11:55 那么这个里面也就重点
00:11:59 重点就讲唯识讲了很多很多唯识
00:12:03 所以这后面的这三个是论
00:12:10 前面的两个是经佛经
00:12:13 那么这五个它们都是重点讲唯识
00:12:19 所以如果我们想学唯识的话
00:12:23 那就是这几个经典
00:12:25 就是从这几个经典入手
00:12:28 这样子去学
00:12:31 然后唯识宗，唯识宗它的这个宗派
00:12:39 这个唯识宗的宗派这个派系流派
00:12:45 比中观还要早
00:12:49 中观是佛陀圆寂之后的五六百年以后
00:12:55 那就是龙树出现了
00:12:58 龙树萨他把中观的这个派
00:13:02 就建立起来了所以他就是
00:13:04 可以说是这个创始人就是龙树
00:13:08 但是这个唯识就是在
00:13:11 这佛教历史里面讲中观还没有
00:13:15 还没有这么弘扬得这么好的之前呢
00:13:19 佛陀圆寂到中观的诞生这五百年当中
00:13:24 五六百年当中
00:13:26 主要是大乘佛教是唯识宗
00:13:29 主要是唯识宗
00:13:30 所以唯识宗是比较早
00:13:34 那个时候就是有在佛经讲有五百个
00:13:37 就在印度是有五百个大师
00:13:41 他们在弘扬这个弘扬这个唯识
00:13:46 但后面慢慢慢慢这个唯识的很多方面
00:13:50 就是有一点点衰败
00:13:54 就是唯识宗的各方面都
00:13:56 后面就五百年以后就不怎么样了
00:13:59 那不怎么样以后
00:14:01 这个故事我们之前讲过
00:14:03 有一个比丘尼
00:14:06 她看到这个唯识宗的衰落衰败
00:14:12 然后她就非常地心痛
00:14:15 她想还俗生两个儿子
00:14:20 没有说两个生个儿子
00:14:22 然后让他去学习唯识
00:14:26 然后就弘扬唯识
00:14:29 她就发这么一个心
00:14:31 发这么一个心她后面她就还俗了
00:14:35 这个比丘尼还俗了
00:14:36 就确实是生了两个儿子其中一个
00:14:41 是非常非常著名的世亲菩萨就是他
00:14:46 第二个就是无著
00:14:48 他两个是亲兄弟
00:14:51 就这么一个母亲的一个发心
00:14:56 就生了两个这样子的亲兄弟
00:14:59 然后他们两个就在
00:15:01 确实是后来在佛教这个历史上
00:15:05 就成为唯识宗最伟大的
00:15:09 最伟大的两位学者两位大师
00:15:16 确实从此以后
00:15:19 然后就唯识宗就是到现在为止
00:15:23 就是就弘扬得非常非常地好
00:15:26 如果没有
00:15:26 那个时候没有那个比丘尼她的发心
00:15:30 那这样子的话今天就是
00:15:33 可能没有世亲和无著这两兄弟
00:15:38 然后如果没有这两兄弟
00:15:41 那就今天可能
00:15:42 有可能就没有人知道唯识宗是什么
00:15:46 唯识是什么
00:15:47 有可能是这样子
00:15:49 所以后来把唯识弘扬得特别地好
00:15:54 就跟中观是一样的
00:15:58 大乘佛教
00:15:59 显宗的这个大乘佛教就这么两个派
00:16:02 一个是中观 一个是唯识
00:16:06 然后尤其是
00:16:08 中观它自已的东西其实不是很多的
00:16:13 它自己的真正的东西不是很多
00:16:15 它的唯一的比较突出的是空性
00:16:20 讲般若空性就讲般若空性
00:16:24 那除了这个般若空性以外的
00:16:27 比如说六波罗蜜多当中的忍辱布施
00:16:30 很多很多很多这些方面的
00:16:31 这些修行的方法
00:16:36 全都是用的是这个唯识讲的
00:16:39 唯识宗讲的这些修行的这些方法
00:16:45 很多唯识的内容是非常非常地广
00:16:49 这个里面就包含了很多很多
00:16:52 大乘佛教的这些戒律修行的方法
00:17:00 都在唯识里面
00:17:02 所以中观它也用
00:17:06 它也用很多唯识的内容
00:17:09 中观它自已的
00:17:12 属于它自已的东西就是空性
00:17:15 空性-那这个唯识它不讲空性吗
00:17:18 它讲空性
00:17:20 但是唯识讲的空性跟中观讲的
00:17:24 确实有一些差异
00:17:26 所以可以说从空性的角度来讲
00:17:29 中观它讲得是最到位的
00:17:32 它是最到位的
00:17:34 但是除了空性以外的
00:17:36 这些具体的修行的方法
00:17:40 还有就是戒律
00:17:42 它们的一些行为上的一些要求
00:17:45 那这些都是都在这个唯识里面
00:17:48 所以唯识的这是很广的
00:17:51 所以唯识宗是一个
00:17:55 特别有意义的一个派
00:17:59 那汉传佛教里面这非常地重视唯识
00:18:03 就是主要的原因就是因为玄奖法师
00:18:06 玄奘法师
00:18:08 就在这个那烂陀他学习了很长时间
00:18:13 也就成为了那烂陀的上层的学者
00:18:18 也就是那烂陀的高级的学者
00:18:21 就是那烂陀的堪布然后呢
00:18:25 但是他的这些师父师父的师父
00:18:28 这个体系都是
00:18:30 主要是唯识宗的这些老师
00:18:34 所以他也就受到了唯识的影响
00:18:39 后来他回来以后翻译二十 三十颂
00:18:42 也就是他翻译的
00:18:44 所以在汉传佛教里面
00:18:47 唯识宗影响比较大
00:18:49 然后就是喜欢唯识宗的
00:18:53 弘扬唯识宗的
00:18:54 对唯识有研究的人
00:18:57 到现在这个很多学者
00:19:01 除了佛教以外
00:19:03 比如说我们各大学的学者呀
00:19:05 或者是我们民间的这个学者里面
00:19:08 都是很多的
00:19:11 都是很多是这样子
00:19:13 那么这个就叫
00:19:15 这是大乘佛教的唯识宗的经典
00:19:20 以后我们想学唯识
00:19:23 那就先学这些经典
00:19:26 那是不是只有这些经典
00:19:28 那当然不是
00:19:29 很多很多其他的大乘的这个经啊论哪
00:19:34 这些里面都讲很多很多
00:19:36 这个唯识的相关的这些内容都有
00:19:40 但这些这几个是非常公认的 典型的
00:19:44 它们的经典
00:19:46 这个是我们给大家介绍了唯识的经典
00:19:52 这是第一
00:19:53 然后第二我们给唯识宗做个分类
00:20:00 唯识宗的分类
00:20:02 这个是藏传佛教的分类的方法
00:20:09 然后首先第一个
00:20:12 唯识我们首先就分
00:20:14 经唯识和论唯识两个
00:20:17 经唯识和论唯识
00:20:19 经唯识是什么呢
00:20:20 那就是佛经里面讲的唯识
00:20:22 我们就刚刚看的
00:20:23 你看《大乘解深密经》和《楞伽经》
00:20:27 这两个就是
00:20:29 这两个就叫作经唯识
00:20:31 是佛经里面的唯识
00:20:33 佛陀自已讲的这个唯识
00:20:36 这叫作经唯识
00:20:38 然后论唯识
00:20:41 论唯识是不是佛陀亲自讲的
00:20:44 其他的后面的这些大师
00:20:48 根据佛陀的教言
00:20:52 然后就他们自已创建了
00:20:55 一个这样子的流派 学派
00:20:58 那他们的这种观点叫论唯识
00:21:01 那这样子我们刚才前面介绍过的这个
00:21:04 这个《唯识二十颂》《唯识三十颂》
00:21:11 《摄大乘论》
00:21:12 那这些就叫作唯识的论唯识
00:21:19 那我们为什么要经和论这样子分呢
00:21:24 那这么分的话呢
00:21:26 中观也有一个经中观和论中观呀
00:21:28 什么都可以这样子分
00:21:29 那为什么没有分呢
00:21:31 因为这两个有一点点差异 有点差异
00:21:36 首先第一个
00:21:39 唯识的创始人就是世亲世亲菩萨
00:21:45 我们刚才讲的前面讲的这个世亲
00:21:48 两兄弟里面的这个世亲
00:21:52 然后他当初最早的时候
00:21:55 他是学小乘的
00:21:59 然后他对大乘有一些看法
00:22:03 他对大乘就是有一些看法
00:22:07 他本来自己就是学小乘的
00:22:09 所以对大乘有一些看法
00:22:12 后来他跟他的兄弟亲兄弟无著
00:22:18 他们两个辩来辩去辩来辩去讨论
00:22:20 说过去说过来
00:22:21 最后他就改信大乘
00:22:26 他觉得大乘讲得才是对的
00:22:29 大乘讲得才是对的
00:22:31 然后他在之前他对大乘有
00:22:34 因为有看法他也很多的批评
00:22:37 然后也有很多的相当于谤
00:22:41 这样子的有
00:22:42 这样以后他后面就觉得自己错了
00:22:45 错了以后他想他想忏悔
00:22:52 那干悔怎么个忏悔法呢
00:22:54 问他的这个兄弟
00:22:57 间无著那怎么忏悔呢他就说
00:23:00 那你就写很多唯识
00:23:03 大乘方面的这些论
00:23:05 这样子的话就这个可以
00:23:07 这个就可以作为忏悔
00:23:09 后来世亲他就写了很多这方面的经典
00:23:19 写了很多这方面经典
00:23:20 这个唯识刚才我们讲的这个
00:23:23 《唯识二十颂》《三十颂》
00:23:24 这都是世亲大师他著的
00:23:30 这个之前呢
00:23:31 他是在小乘佛教里面是非常有名的
00:23:34 这小乘佛教的这个《俱舍》
00:23:38 《俱舍论》不就是他写的吗
00:23:41 然后《俱舍论》
00:23:42 《俱舍论》就有一个自己的解释
00:23:46 有个自己的解释
00:23:47 这个就是一个
00:23:51 一个非常著名的一个自己的解释
00:23:54 那么这个都属于小乘的阿毗达磨
00:23:58 小乘的《俱舍》
00:24:03 然后大乘的《俱舍》
00:24:05 《俱舍论》或者就不叫《俱舍》
00:24:07 大乘的《阿毗达磨》那就是唯识宗
00:24:12 所以这个经唯识的它的 它讲的空性
00:24:22 那跟中观跟般若中观是一样的
00:24:27 但是论唯识
00:24:28 就是它有一点点就是上升的空间
00:24:36 它有一点点提升的空间
00:24:39 这个就是它最后的有一个东西
00:24:42 它还没有破
00:24:44 那个是什么呢
00:24:45 那就是阿赖耶识
00:24:47 它把其他的全部都破掉了
00:24:49 它就认为都是空性
00:24:51 但唯独这个阿赖耶识不能空
00:24:57 它认为不能空得要保留下来
00:25:01 那这个就是它需要提升的空间
00:25:06 所以我们把经唯识和论唯识是分开的
00:25:10 因为它有这么一个差异
00:25:11 所以把它分开经和论
00:25:14 平时中观也有经和论但是不分的
00:25:16 因为中观的经和论
00:25:18 中观佛经里面讲的就是它们的解释
00:25:21 也就是这个内容
00:25:22 就内容上面就没有什么不一样
00:25:24 所以中观就不会这样子分这个原因
00:25:28 这也是藏传佛教的这种
00:25:32 唯识的一种解读的方法
00:25:35 然后就是这汉传佛教的
00:25:38 可能是学者，学唯识的他不一定认同
00:25:44 因为这个学者他们自已之间
00:25:47 都有很多的不一样的分歧
00:25:49 和不一样的想法
00:25:51 这个是_这是很正常的
00:25:53 不管怎么样
00:25:54 那这个藏传佛教是这样子分
00:25:56 经唯识和论唯识
00:25:58 它分的原因主要是这样子
00:26:03 然后这个经唯识当中的那个
00:26:08 我们前面讲的《大乘入楞伽经》
00:26:11 这个里面确实是空性讲得是很到位的
00:26:15 空性讲得很到位所以后面的
00:26:17 《唯识二十》《三十颂》的空性
00:26:20 是有一点不一样的
00:26:22 有一点不一样是这样
00:26:24 这是一个分类的方法
00:26:28 第二个分类的方法唯识再分
00:26:32 这个我们之前讲过了
00:26:33 再分随经唯识和随理唯识
00:26:38 随经唯识就是是根据佛经讲的
00:26:41 佛经《楞伽经》和《解深密经》
00:26:46 根据这些佛经讲的内容
00:26:50 然后就编写这个
00:26:53 像《唯识二十颂》《三十颂》
00:26:55 都是属于这个这个都叫作随经唯识
00:27:00 它是跟随佛经
00:27:03 没有太多的这个理性的思考
00:27:07 佛经里面怎么讲就怎么讲
00:27:10 那这叫作随经跟随佛经讲的
00:27:16 没有自己没有加太多的
00:27:17 这些思维的方式逻辑
00:27:20 没有太多的逻辑
00:27:22 所以就是佛经怎么讲就怎么讲
00:27:24 这叫作随经唯识
00:27:26 随经唯识是哪一个呢
00:27:28 就是《唯识二十颂》《唯识三十颂》
00:27:32 还有就是《摄大乘论》
00:27:34 这些都是都是随经唯识这样子
00:27:39 然后随理唯识
00:27:42 随理唯识它也是个唯识它也是唯识
00:27:46 但是它没有就跟随佛经讲
00:27:53 它在自己在上面加了很多很多的逻辑
00:27:57 理性的这个思考的方式
00:28:00 但是它的侧重点也是这个唯识
00:28:04 它也没有脱离唯识的基本的思想
00:28:08 但是这个唯识的基本的思想
00:28:10 它没有这个佛经怎么讲就怎么讲
00:28:13 它通过很多很多的这种逻辑去证明
00:28:19 那么这本书叫什么呢
00:28:22 叫因明里面最有代表性的
00:28:26 那就叫作《释量论》
00:28:30 那《释量论》
00:28:32 在汉传佛教的翻译的这些书里面
00:28:35 因明这一块是很差的很差的
00:28:39 就以前没有太多的这个因明
00:28:44 那没有太多的因明
00:28:45 就只有就很小的就一两个
00:28:49 就因明的书是非常非常少
00:28:53 这个《释量论》也是没有的
00:28:55 但后来就是近代
00:28:59 就这个法尊法师就是从就上世纪
00:29:06 法尊法师就是从藏文就翻译了汉文
00:29:12 现在是有的 现在有这个《释量论》
00:29:16 那么这个《释量论》
00:29:18 它的最高的这个境界是唯识的境界
00:29:23 但是它有很多很多这个理性的思考
00:29:30 所以这叫作随理唯识
00:29:33 它同样也是唯识
00:29:34 但是它主要是通过各种各样的理论
00:29:39 这确实这个特别地有意思
00:29:42 你看这个汉传佛教
00:29:44 现在最有影响的两个派
00:29:49 一个是禅宗就根本就不去思考这些
00:29:53 就他直接就打坐就可以了
00:29:56 开悟直接打坐开悟
00:29:58 最多的这个思考呢
00:29:59 那就是在禅修的过程当中去参个话头
00:30:05 其他就不会去就不立文字
00:30:09 它认为像因明哪像逻辑啊
00:30:13 这类世俗的东西
00:30:16 根本就没办法去指导这个明心见性
00:30:22 明心见性就必须要自己去悟
00:30:25 所以它也把这个
00:30:27 这个因明的这一部分就忽略掉
00:30:29 确实它说的是对的
00:30:31 明心见性是理性的思考是思考不出来
00:30:36 只有自己去悟这个是对的
00:30:39 然后另外一个最有影响的
00:30:42 那就是净土宗
00:30:44 念佛那根本就不去思考
00:30:47 念佛有虔诚的心念佛就可以了
00:30:50 什么因明这些东西就用不上
00:30:54 这个就用不上
00:30:55 念佛在念佛的时候这些东西用不上
00:30:58 它说的也对
00:31:00 念佛就需要一个非常虔诚的心
00:31:04 不需要什么理性的思考
00:31:06 理性的思考也不一定能够
00:31:09 思考出什么名堂
00:31:11 所以它说的也对
00:31:14 但是它们就比较有这个
00:31:17 比较有影响的这些派
00:31:21 就忽略了因明这样子以后呢
00:31:27 然后我们整体的整体的这个佛教
00:31:32 就是这思考啊辩论哪
00:31:35 那这些方面就是稍微差一点
00:31:39 因为没有去重视就重视另外一个
00:31:42 所以这个是一个不一样的地方
00:31:47 其实这个禅宗讲的跟这个净土讲的
00:31:52 它讲的都是没有问题的 都是对的
00:31:55 但是从佛教的整体来讲的话
00:31:58 这个因明逻辑思考是需要的
00:32:02 逻辑思考是需要
00:32:03 你比如说前世今生善恶因果
00:32:07 还有就是包括
00:32:09 无常 痛苦空性 四法印
00:32:11 四法印不就佛教的核心吗
00:32:14 那这些都需要理性的思考啊
00:32:16 没有理性的思考
00:32:18 那这个闻思的这种体系
00:32:22 这是没有办法
00:32:22 这学习就没有办法建立起来
00:32:25 念佛是不需要这个
00:32:27 然后你打坐也不需要这个逻辑
00:32:29 但是整体来讲
00:32:31 这个弘扬佛法或者是自己的学习
00:32:35 那当然需要这个理性的思考
00:32:38 理性的思维 这个是不能丢的
00:32:42 所以后面就是这个随理唯识
00:32:49 这个就是现在
00:32:51 现在有《释量论》这么一本书
00:32:56 但是很遗憾就是没有人学
00:32:59 这非常非常地难
00:33:02 学起来是非常地难
00:33:04 就是我们自己一般的人去啃这些字
00:33:07 就非常地难根本就不知道在说什么
00:33:12 在藏文里面就不一样了
00:33:13 藏文里面它有很多很多的这些解释
00:33:17 怎么去理解
00:33:18 然后印度人写的解释
00:33:20 然后后面就到了藏传佛教以后
00:33:23 藏传佛教里面的这些学者
00:33:26 他们写的这些都非常地丰富
00:33:29 所以我们现在去学这个是不太吃力
00:33:33 还是可以基本上都是可以理解的
00:33:36 那法尊法师虽然他把《释量论》的
00:33:42 他《释量论》的这个偶颂他是翻译了
00:33:45 但是这些解释太多太多了
00:33:49 他也没有翻译
00:33:51 没有翻译就是这样子的话
00:33:52 我们整体的这个学习呀思考啊
00:33:56 就是不逻辑不理性
00:33:59 那这样子就是不对的这样就不对的
00:34:01 尤其是现代_这没有逻辑思考是
00:34:05 那是根本就讲不通的
00:34:08 除非是你就先天就信佛
00:34:11 否则的话一点点的说服力都没有
00:34:14 怎么传哪怎么讲啊
00:34:17 所以这个整体佛教的传播或者是理解
00:34:22 这个是离不开就是离不开两个
00:34:25 一个是离不开自己的这个体悟
00:34:28 这就是证悟
00:34:29 另外一个就是离不开这个逻辑
00:34:32 没有逻辑是不行的
00:34:34 所以这个方面就是稍微差一点
00:34:38 这个是要需要需要补的
00:34:40 如果以后有人关心这方面的话
00:34:43 那这个是需要需要完善
00:34:46 这个是需要完善的
00:34:48 这是第二个这个分类的方法
00:34:51 第三个这个分类的方法
00:34:53 第三个分类方法
00:34:56 一第一是叫作这个实相派
00:34:59 第二个就叫作假相派
00:35:02 这个是它的本质的一个区别
00:35:06 那这里面的相是什么
00:35:08 首先我们要知道这相是什么
00:35:10 然后就知道这个实相是什么假相是
00:35:13 相就是比如说我们的眼睛
00:35:18 就看这个外面的东西的时候
00:35:20 我们所看到的平时在日常当中
00:35:24 我们认为是外在的物质的
00:35:28 这样子的这些东西都叫作相
00:35:33 反正我们现在看到的
00:35:34 我们这几个感官感觉到的这些东西
00:35:38 都叫作相
00:35:39 那么这个相是到底是什么
00:35:43 它们就产生了一个这样子的这个思考
00:35:46 那这些相比如说我看到这个一朵花
00:35:50 那这花它到底是什么
00:35:52 它的属性是什么
00:35:54 它的属性是物质还是精神
00:35:59 就是这个思考
00:36:02 那它的这个属性是物质
00:36:05 这个就不可能
00:36:06 因为它们这个实相和假相
00:36:08 它们都是这个唯识
00:36:11 唯识它就已经否定了物质世界的存在
00:36:16 物质世界的存在它们否定了
00:36:18 那香定了以后
00:36:20 不能说我看到的这朵花是物质
00:36:24 那就不能这么讲
00:36:25 它的属性是物质这不能讲
00:36:27 这么一讲
00:36:29 那就是跟这个唯识的基本的思想
00:36:32 跟这个违背那这不这么讲
00:36:35 那后面还有两个
00:36:38 有一点点不一样的地方
00:36:39 这个实相唯识它就说
00:36:41 我看到的这个花
00:36:43 它确实一个实实在在存在的东西
00:36:47 实实在在但是它的属性是什么
00:36:50 属性就是我们的这个视觉
00:36:55 比如说我们眼识耳识
00:36:58 眼睛看到的就是眼识
00:37:00 那这个识就是觉或者是这个精神
00:37:05 那就说它是精神它是眼识
00:37:08 它是真实的
00:37:10 是这个叫作这样子的一个派
00:37:13 这个比较容易好理解一点
00:37:15 这个叫作实相派
00:37:17 那另外一个这个派
00:37:20 它觉得我们的视觉
00:37:22 眼睛看到这个一朵花的时候
00:37:25 其实这一朵花就是一种错觉
00:37:28 你说它的属性是物质那当然不是
00:37:32 那你说它的属性是精神 也不是
00:37:35 就在既不是物质又不是精神
00:37:38 它就是在这个凭空就是出现
00:37:42 出来的一个错觉
00:37:45 就是一种错觉
00:37:46 那错觉不就是精神吗
00:37:48 它说也不是这个相是假的
00:37:53 所以就是它觉得这个是
00:37:55 这个它没有什么属性
00:37:57 它就是纯粹就是一种
00:37:59 一种就像幻觉一样的东西
00:38:04 所以它觉得这个叫作
00:38:07 这个是这个不是真实
00:38:09 所以它既不是物质也不是精神
00:38:12 它就是在这个视觉当中出现的
00:38:15 一种根本不存在的一个这样子的
00:38:20 这样子的这个幻觉
00:38:24 所以我们在平时在世俗里面
00:38:28 比较容易理解的
00:38:29 比较好理解的是这个实相派
00:38:33 这个假相派的看起来它讲的
00:38:37 就稍微离空性稍微更近一点
00:38:40 但是实际上在世俗层面上
00:38:42 这个是不好理解的不好理解
00:38:45 那唯识宗的话它应该说
00:38:48 我看到的是视觉我听到的是听觉
00:38:52 这样讲就比较好理解
00:38:54 那你说它既不是物质又不是精神
00:38:59 就是一种错觉
00:39:00 那这错觉是什么
00:39:01 错觉不就是精神上产生的吗
00:39:05 所以就有点点不好理解但是呢
00:39:08 反正就有这么一个两个派
00:39:13 这个派它不是藏传佛教的分类
00:39:16 印度就有的 印度就是有的
00:39:20 那这几个有三种不同的分类
00:39:24 这是唯识的 唯识的这个分类
00:39:28 就是这样子大概就大体上
00:39:31 唯识就这么有三种不同的分类的方法
00:39:36 这是唯识的分类
00:39:37 简单给大家介绍一下
00:39:42 下面我们看看这个
00:39:44 学唯识宗的这个经典之前
00:39:49 我们先大概地了解一下
00:39:51 它的基本的思想是什么
00:39:54 我们对唯识有一个这样子的一个概念
00:39:58 大概知道它的基本思想是什么
00:40:02 这样子时候
00:40:03 我们好下面好学习好思考
00:40:08 所以先了解一下
00:40:10 唯识宗的基本的思想
00:40:13 基本思想就有两个
00:40:18 一个是什么呢
00:40:19 万法唯心造
00:40:21 这个大家都知道佛这个就是佛
00:40:23 这个唯识的它们的核心的
00:40:27 它们的核心的思想就是万法唯心造
00:40:30 但这个万法唯心造除了唯识以外
00:40:33 很多其他的佛教
00:40:35 不是唯识的这些派
00:40:39 它们也会说万法唯心造
00:40:44 它为什么大家都说呢
00:40:46 那因为它们这万法唯心造
00:40:48 怎么个造法
00:40:50 这个方面它们有所区别
00:40:54 所以整个佛法都在用但是呢
00:40:57 都在说这个万法唯心造
00:40:59 但是这个唯识它自己有自己的独特的
00:41:05 这个万法唯心造的解读
00:41:08 它认为万法唯心造什么意思呢
00:41:11 万法就是唯心
00:41:12 除了心除了这个眼耳鼻舌身识以外
00:41:18 没有别的没有其他的物质的东西
00:41:22 没有物质的东西
00:41:24 叫作万法唯心造
00:41:25 那其他的中观这些
00:41:27 它们怎么理解这个万法唯心造
00:41:29 它们认为物质有是有的
00:41:32 但是因为物质的最最最源头
00:41:35 就是因为我们去造业造了业以后
00:41:39 就创造了一个这样子的世界出来了
00:41:41 所以最终这造业
00:41:44 肯定是要用我们的心去造
00:41:47 所以这个也叫作万法唯心造
00:41:49 从这个角度也可以理解为万法唯心造
00:41:54 但这个万法唯心造
00:41:55 跟这个唯识的万法唯心造
00:41:59 就是在内容上面是不一样的
00:42:02 它们就认为我们今天看到的
00:42:05 所有的都是我们的视觉
00:42:07 听到的所有都是我们的听觉
00:42:10 这么一说那这个世界就分
00:42:14 就分五个五个部分
00:42:16 看到的 听到的触摸到的
00:42:19 触碰到的等等
00:42:20 就是眼耳鼻舌身就五个五个板块
00:42:25 那五个板块都是就是属于眼耳鼻舌身
00:42:28 那还有什么世界呢
00:42:30 还有什么世界的存在
00:42:32 你要跟它辩那这个是确实是
00:42:35 确实是很难很难很难很难的
00:42:40 这个我之前也讲过
00:42:42 西方的这个唯物和唯心的这个辩论
00:42:47 唯物和唯心的辩论
00:42:49 这个英国的经验唯心主义它的观点
00:42:58 就有点像这个佛教的唯识
00:43:03 然后它跟这个唯物的辩辩了以后
00:43:06 最后唯物的就学者就说
00:43:10 这个虽然这种说法是非常非常荒唐的
00:43:15 没有任何道理非常荒唐
00:43:18 但是这个很难驳倒很难驳
00:43:21 你要驳倒它要驳斥推翻很难
00:43:26 然后很难它说这就是哲学的耻辱
00:43:31 是人类智慧的耻辱
00:43:33 它最后就是说是这两个
00:43:34 是我们哲学的耻辱
00:43:36 不是它的问题是哲学的耻辱
00:43:40 那你应该拿一个
00:43:42 更好的哲学来驳呀
00:43:44 那如果你没有更好的哲学
00:43:46 那你怎么知道它是荒唐呢
00:43:48 为什么就这个过程
00:43:51 推理的方法都没有
00:43:52 那你为什么哪儿来的结论呢
00:43:54 这个结论你不就说这个荒唐吗
00:43:57 荒唐就完全不是这个逻辑的结论
00:44:00 是你自己的感觉
00:44:03 如果这是一个逻辑的这个结果
00:44:05 那你就不要说这是哲学的耻辱
00:44:09 这个是哲学是完全可以推翻它
00:44:11 哲学推翻不了的东西
00:44:14 推翻不了的东西
00:44:15 你为什么你说它是荒唐呢
00:44:16 人家有道理所以你推翻不了
00:44:20 这样子这很有意思了很有意思
00:44:22 它最后就说
00:44:23 这人类的智慧的耻辱和哲学的耻辱
00:44:27 那就是这个
00:44:28 唯识宗它们不认为这个是哲学的耻辱
00:44:32 它们认为这个就是一个真理
00:44:34 所以你推翻不了
00:44:36 因为这是真理所以你推翻不了
00:44:38 不是因为你的逻辑的这个
00:44:40 那你的逻辑
00:44:42 你的意思是说整个的逻辑都不行
00:44:47 是整个所有逻辑的耻辱呢
00:44:50 还是你当下用的这个逻辑的耻辱
00:44:55 那你说当下你用的这个逻辑不对
00:44:57 那你用另外一个逻辑
00:44:59 你拿另外一个逻辑来辩哪推翻哪
00:45:03 那拿不出来
00:45:04 反正我能想出来的这个逻辑里面
00:45:08 没有一个是能够推翻它的
00:45:12 那你说你的这个结论
00:45:15 你说这是很荒唐吗
00:45:16 不是说很荒唐吗
00:45:18 那你说你这个结论从哪里来呀
00:45:20 没有结论这是自己凭自己的感觉
00:45:23 就是它不想接受这个
00:45:24 所以它说很荒唐
00:45:27 所以有些时候
00:45:28 这个学者他们的辩来辩去
00:45:32 这个也是很好玩的
00:45:35 我们就是作为一个旁观者去看
00:45:38 他们怎么辩唯物唯心怎么辩
00:45:41 很有意思的
00:45:42 所以就是说这个万法唯心造
00:45:47 是一个这样子的这个道理
00:45:51 或者是内容就是这样子
00:45:53 万法唯心造这是它们的
00:45:55 这个唯识的最最最根本的它们的思想
00:46:00 这个我们大家都知道
00:46:02 然后另外一个
00:46:03 另外一个就是唯识有一个
00:46:06 我们刚才讲了
00:46:08 有所提升的空间那个是什么呢
00:46:12 也就是说准确地说
00:46:14 它有一个问题没有解决
00:46:17 甚至这个就是它的错误的地方
00:46:20 那那个是 它认为阿赖耶识
00:46:24 阿赖耶识它是存在的 它是不空的
00:46:28 阿赖耶识是实有的不空的
00:46:31 其他的万事万物都可以空
00:46:35 一切都是空的但阿赖耶识不能空
00:46:39 它觉得这个不空
00:46:41 这一点它跟中观是不一样了
00:46:45 中观就是认为
00:46:47 这个万事万物没有一个是不空的
00:46:50 一切都是如幻如梦
00:46:52 那这个唯识就认为这个阿赖耶识
00:46:56 这个唯识是我刚才讲的
00:46:58 这个经唯识和论唯识两个里面的
00:47:00 论唯识才是这样子认为
00:47:03 论唯识就是像世亲大师他的这个唯识
00:47:11 就是认为阿赖耶识是有实有的
00:47:16 因为他们这么认为
00:47:18 后来的中观 这个《入中论》
00:47:23 《入中论》这个里面
00:47:26 专门把这个观点拿出来给它破了
00:47:30 所以这个阿赖这一点
00:47:34 是唯识的就是需要提升的这个部分
00:47:40 需要提升的部分
00:47:41 其他的它讲的都是非常地好的
00:47:44 是这样子
00:47:45 它为什么要保留一个这样子的
00:47:48 这个阿赖耶识呢
00:47:49 它认为我们这个世界
00:47:53 就应该有一个基础
00:47:56 如果你说这个基础是物质的基础
00:48:00 那就不是那就不是唯识了
00:48:04 那就不是唯识
00:48:05 那就变得这个其他的
00:48:07 没有物质的基础但是呢
00:48:09 你说物质的基础就把它去掉了
00:48:13 这个它说可以理解没有物质的基础
00:48:17 你说根本没有基础
00:48:20 那你说这个世界是怎么运作的
00:48:24 不就是乱套了吗
00:48:25 没有根本没有基础
00:48:26 那它怎么运作的呀
00:48:29 所以它就有这么一个
00:48:31 它认为就需要保留一个
00:48:33 一个这样子的东西
00:48:35 这种想法像这个小乘佛教它也有的
00:48:40 它也有类似的想法
00:48:42 它有什么样的想法
00:48:43 它认为这张桌子
00:48:47 你说在宏观世界里面的这张桌子
00:48:50 它是一种虚幻的东西
00:48:52 它说我可以理解
00:48:55 但是它的基础不能破
00:48:58 它的基础是什么呢
00:48:59 它的基础就是这个微观世界里面的
00:49:03 最最最最小的这个微尘
00:49:07 就换我们现代的语言
00:49:09 那就是基本的粒子
00:49:11 基本的粒子你不能破
00:49:13 这得给它保留如果连这个都破了
00:49:17 那不就是完全就不存在任何东西了吗
00:49:20 那什么都不存在了
00:49:21 那你说这个物质世界怎么运作的
00:49:24 它也犯了一个这样子的错误
00:49:27 所以它也就保留了这个最小的极微尘
00:49:32 它说这个我不破
00:49:35 这就是我的胜义谛这要保留
00:49:38 但是后来唯识来了以后呢
00:49:40 用唯识的逻辑把这个也就破掉了
00:49:44 但是唯识它自己没有想到
00:49:46 这个想法是跟它们的小乘的这个想法
00:49:50 是一个思路
00:49:52 这个思路以前我们不就破过了吗
00:49:56 但是也不能说它忘了这个事情
00:49:59 就是就反正它觉得
00:50:01 这个也要保留一点东西才是对的
00:50:04 但后面中观就把它破了
00:50:06 破了以后 中观它说没有问题的
00:50:09 不需要保留什么实有的东西
00:50:12 一切都是如幻如梦
00:50:13 但是这如幻如梦怎么运作呢
00:50:16 这个运作的这个机制
00:50:19 那它自已有自己的规律
00:50:21 那个就叫作这个这叫作缘起
00:50:28 缘起性空它虽然是空
00:50:30 但是它也有这种现象是存在的
00:50:34 所以它有一个规律
00:50:36 这规律也不是一个实有的规律
00:50:38 也是如幻如梦
00:50:40 但是如幻如梦它也同样也可以运作
00:50:43 你看你做梦的时候没有什么基础
00:50:46 但是这一切都是还是有序 是这样子
00:50:51 有次第的这样子
00:50:53 这些都是它们的越来
00:50:54 它们的空性就是越来越深入
00:50:58 越来越深入就是越来越靠近真相
00:51:02 这是一种过程一个过程
00:51:05 所以我们可以说这个万法唯心造
00:51:11 阿赖耶识是实有这前面的
00:51:14 这个不会有任何的争论
00:51:16 那后面的可能有些人也许觉得
00:51:20 唯识宗不会认为阿赖耶识是实有的
00:51:24 这个不对这是有证据的
00:51:29 这个是印度的这些大师们他们发现
00:51:33 他们保留了这个
00:51:34 所以他们把它拿出来破了
00:51:36 如果是他们没有那么说的话
00:51:39 那不会发生这样子的事情
00:51:42 所以这两个
00:51:44 那这个唯识宗的基本思想
00:51:47 就这么两个吗没有别的吗
00:51:49 当然有有很多
00:51:50 但是这两个是比较比较突出的
00:51:53 我们学这个唯识的时候
00:51:56 我们首先需要了解的
00:51:58 主要就这么两个
00:51:59 比较突出的就这么两个
00:52:02 这叫作这个是唯识宗的基本的思想
00:52:06 就是这样子
00:52:08 好下面我们开始读经典了
00:52:13 就是有难度的这个需要啃这些字
00:52:19 这些东西很难首先我们讲一讲
00:52:24 这个是《解深密经》当中讲了
00:52:29 佛的这个第一次法轮和第二次法轮
00:52:32 第三次的这个法轮
00:52:34 然后在这个里面它就哪个
00:52:38 佛虽然讲了三次这样子的这个法轮
00:52:42 这个里面哪一个才是最最正确真理
00:52:48 哪个法轮当中讲得更透彻更通透
00:52:54 讲得更清楚
00:52:56 所以它就分析了一下
00:53:00 这个《解深密经》就分析了一下
00:53:02 实际上这个《解深密经》是什么呢
00:53:05 解是解读深密是什么呢
00:53:10 深层次的密意这个意思
00:53:13 深层次的密意密意是什么呢
00:53:16 密意就是他自己的思想
00:53:18 深层次的思想
00:53:20 就是说比如说我们就是
00:53:25 比如说我心里面就想另外一件事情
00:53:29 但是我表达的时候
00:53:30 没有这样这么直接地讲
00:53:32 我就一个婉转的方式去说
00:53:36 这一类的话就是话中有话
00:53:40 不就是说吗话中有话
00:53:42 那话中有话
00:53:43 这个话中的话把它解释了
00:53:47 那这叫作解深密
00:53:49 深密就是深层次的意思
00:53:52 那深层谁的深层次的意思呢
00:53:55 佛陀自已的深层次的意思
00:53:57 谁来解释呢
00:53:59 要佛陀自己来解释
00:54:00 所以这是佛陀自己解释自己的思想
00:54:06 这样子的书就叫作《解深密经》
00:54:09 《解深密经》这几个字的意思
00:54:11 就是这样子
00:54:12 所以就是佛陀说
00:54:14 我在这一生当中 我转了三次的法轮
00:54:17 第一次法轮 第二次 第三次
00:54:19 但是这个三次法轮当中
00:54:23 就是把真理讲得更透彻的是哪一个
00:54:30 他就是做了一个这样子的分析
00:54:33 那这个很重要的
00:54:37 藏传佛教里面这个是有争议的
00:54:40 这三个法轮里面哪个是最准确
00:54:44 用佛教的话讲的话了义和不了义
00:54:48 了义是什么呢
00:54:49 了义是把最终的这个全部的内容
00:54:52 讲得非常通透讲得非常地彻底
00:54:56 这叫作这个了义
00:54:58 然后不了义呢
00:55:00 把这个事情没有说得那么通透
00:55:03 没有说得那么地彻底有所保留
00:55:07 那么这个在佛经里面就叫作不了义
00:55:12 那么这三个了义不了义
00:55:16 这个藏传佛教的这些这些学者大师
00:55:20 他们有不一样的观点有分歧
00:55:24 但是大多数的
00:55:26 大多数的观点是一致的
00:55:30 那我们看看佛陀他自己怎么说
00:55:34 尔时胜义生菩萨复白佛言
00:55:42 这胜义生是一个菩萨他的名字
00:55:46 这个人的名字
00:55:47 然后他就问这个佛
00:55:50 世尊初于一时在婆罗斯
00:55:57 婆罗痘斯是什么
00:55:58 婆罗斯就是今天的印度的瓦拉纳西
00:56:03 瓦拉纳西就叫作这个当时
00:56:06 当时的翻译就是婆罗斯瓦拉纳西
00:56:10 瓦拉纳西是佛陀第一次讲法的地方
00:56:15 佛陀初次转法轮的地方佛陀第一次
00:56:19 我们昨天讲了
00:56:20 佛陀不就讲了这个四圣谛吗
00:56:23 这个四圣谛在哪里讲的呀
00:56:25 就是在这个婆罗斯这个地方讲的
00:56:28 婆罗疱斯是哪里呀
00:56:30 婆罗斯就是今天就叫作瓦拉纳西
00:56:33 就在这个地方
00:56:34 仙人随处
00:56:35 这个是它的地名然后
00:56:40 施鹿林中
00:56:42 这个就是一个森林当中
00:56:44 这叫作施鹿这也是地名
00:56:46 这个森林的名字
00:56:48 这个当中佛陀就转法轮了
00:56:53 就是他为谁 为什么样的人传的法呢
00:57:00 惟为发趣声闻乘者
00:57:04 声闻乘就是小乘声闻乘是小乘
00:57:08 主要是说趣就是说
00:57:10 对声闻乘有信心的有兴趣的
00:57:15 想学小乘佛教的这拨人
00:57:20 对他们讲佛是对他们讲的
00:57:23 对他们讲讲了什么呢
00:57:26 讲的内容是什么呢
00:57:27 以四谛相
00:57:30 四谛相我们昨天讲了
00:57:32 就是主要是讲这个四圣谛
00:57:34 讲的内容是四圣谛
00:57:38 以四谛相转正法轮
00:57:42 这是佛的初转法轮这叫作初转法轮
00:57:46 然后那这个初转法轮怎么样呢
00:57:48 很了不起吗
00:57:50 后面就说虽是甚奇
00:57:53 这个初转法轮
00:57:55 虽然是非常非常非常地神奇
00:57:58 就甚为希有
00:58:00 它是特别特别稀有的
00:58:03 为什么稀有为什么这神奇呢
00:58:05 →一切世间诸天 人等
00:58:10 就是当初佛转法轮之前
00:58:14 在人类历史上
00:58:16 任何一个人或者任何一个天人
00:58:20 从来都没有讲过这样子的法
00:58:24 先无有能如法转者
00:58:28 就是这个印度教的
00:58:31 印度教的有些教义里面
00:58:36 也有一些像类似于就佛教的这个
00:58:40 四圣谛前世今生因果
00:58:42 这样子的内容稍微就接近的有
00:58:47 但是本质不一样的
00:58:49 有些时候文字有一点点像
00:58:51 然后它们用了同样一个文字
00:58:54 但是内容不一样
00:58:55 所以佛讲的这个四圣谛
00:58:59 他也他在这个地方也是说了
00:59:01 在这个之前 在人类历史上
00:59:04 人也好天人也好 从来没有这么讲过
00:59:10 先无有能如法转者
00:59:14 这个之前从来没有人
00:59:16 这样子去转过法轮这个是没有的
00:59:20 所以这个很神奇的
00:59:22 非常地奇妙非常地有意义
00:59:28 但是它也有一些不足的地方
00:59:32 或者是说有这个提升的空间
00:59:36 而于彼时所转法轮
00:59:40 当时讲的这个法轮有四个方面不足
00:59:45 有四个方面需要提升
00:59:50 一个是什么
00:59:51 有上 它是不是最高
00:59:53 不是后面还有第二法轮
00:59:56 第二 第三法轮
00:59:58 上面还有更高的所以有上
01:00:01 它就是像个小学的这个课程
01:00:03 那上面还有中学呀大学呀
01:00:07 所以叫作有上
01:00:10 有容容是什么意思呢
01:00:13 容受容受的意思
01:00:16 容受就是说这个还有一些漏洞
01:00:21 别人会传这个去辩论的时候
01:00:29 他容许允许别人的反驳
01:00:34 或者是有别人的反驳
01:00:38 或者辩论去驳倒的可能性 他会接受
01:00:42 不容就是根本就不允许
01:00:46 根本就没有人去驳倒就驳斥的机会
01:00:51 但这个不是如果有人去驳斥的话
01:00:55 确实有一些观点是可以驳倒的
01:00:58 所以就是有容 容受 或者是容许
01:01:02 有容然后这是第二个不足的地方
01:01:06 第二个需要提升的地方 提升的空间
01:01:11 是未了义
01:01:13 他就是把很多事情
01:01:14 虽然是讲了一个人无我
01:01:16 但是这个空性没有讲透
01:01:21 讲得不是很彻底所以就是
01:01:24 很多很多第一转法轮里面讲的那些
01:01:28 其实是佛陀不是他自已的本义
01:01:32 不是本义但是因为佛教刚刚传播
01:01:37 那这个时候只能这样子讲
01:01:39 这样子讲的话大家就比较容易接受
01:01:44 所以就它是不了义
01:01:47 这是第三个这个不足的地方
01:01:51 第四个是诸净论
01:01:55 这是有所净论的
01:01:57 它不是那么完美的没有任何诤论的
01:02:01 非常完美的它不是
01:02:03 它有一些逻辑上的漏洞
01:02:09 所以如果有人去辩论
01:02:12 确实是有些地方是可以辩论的
01:02:15 可以反驳的 可以驳倒的甚至是
01:02:18 所以说有净论
01:02:21 安足处所
01:02:23 有这么可以安可以挣论
01:02:28 可以净论的地方
01:02:30 有些地方是可以净论
01:02:32 有些地方是可以辩论这样子
01:02:34 所以这就第一个第一次佛陀转法轮
01:02:38 虽然它是人类历史上从未转过的法轮
01:02:43 非常地奇妙非常地伟大
01:02:46 但是它有所提升 有提升的空间
01:02:51 所以佛陀他自己说
01:02:53 我讲的第一转法轮
01:02:56 其实不是那么地彻底
01:03:00 它是不是那么它有所提升的空间
01:03:04 这是第一个第一转法轮
01:03:07 然后佛陀就紧接着讲
01:03:09 那第二转法轮第二转法轮怎么样呢
01:03:11 就佛陀说
01:03:12 世尊 在昔第二时中
01:03:17 第二次往昔第二次转法轮的时候
01:03:23 讲法的时候
01:03:25 那么第二次这个法轮是 他是为谁
01:03:30 为什么样的人转的法轮呢
01:03:34 惟为发趣修大乘者
01:03:37 就是想去修大乘佛教的
01:03:41 想修这个空性的就对他们讲的
01:03:47 那这就是讲他的这个听众
01:03:50 他是为谁讲的
01:03:52 那内容是什么样子呢
01:03:55 内容就是依一切法皆无自性
01:04:00 那这不就是讲空性了吗
01:04:02 第二转法轮这就叫作第二转法轮
01:04:05 这个就是讲这就是讲般若空性
01:04:10 就像我们今天大家比较熟悉的这个
01:04:14 象《金刚经》《般若经》《般若心经》
01:04:19 全部都是属于这一块儿
01:04:23 然后这个就是无自性 无生无灭
01:04:29 本来寂净
01:04:32 那就是这个
01:04:33 一切法的这个本来是寂静是空性
01:04:40 然后自性涅樂
01:04:42 它本来就是涅樂
01:04:48 以隐密，这个隐密是什么意思呢
01:04:51 以隐密相
01:04:53 隐密相就是他讲的是这个空性
01:04:56 以空性的角度去讲第二次的这个法轮
01:05:04 那么第二次法轮
01:05:05 跟第一次法轮相比的话
01:05:08 那这个就提升了很多很多很多了
01:05:12 那但是它也是有一些还要提升的空间
01:05:18 它也有还有提升的空间
01:05:20 他就说后面说虽更甚奇
01:05:24 这个法轮就讲了这个般若空性
01:05:28 跟这个第一转法轮比较的话
01:05:30 它这个是更加地奇妙更加地神奇
01:05:38 非常非常非常神奇的内容是这样子
01:05:44 甚为希有然后这个也就特别地稀有
01:05:48 这个因为这样子的空性
01:05:51 就是在佛陀之前
01:05:55 有史以来就是没有人这么去讲
01:06:00 所以这是非常非常地稀有的
01:06:02 罕见的是这样
01:06:04 那个时候就是印度有那么多的宗教
01:06:09 各种各样的意识形态
01:06:10 各种各样的信仰都有
01:06:12 但是没有一个是这样子讲般若空性
01:06:17 所以它是非常非常地奇妙神奇
01:06:22 也是非常非常地稀有罕见
01:06:26 而于彼时所转法轮
01:06:30 但是这个法轮也有一些问题
01:06:35 有什么问题呢
01:06:37 有四个间题
01:06:38 跟前面差不多有四个问题
01:06:40 亦是有上
01:06:43 这个上面还有一个第三转法轮
01:06:46 内容上就有 还是有一个上下的区别
01:06:50 所以它不是最上等最高级
01:06:54 所以它是有上的 而不是无上的
01:06:58 是有上的
01:07:00 有所容受
01:07:02 容受就是说别人给他批评的时候
01:07:08 反驳的时候驳倒的时候
01:07:10 只能就容受了
01:07:12 因为它本身就有一些问题
01:07:15 所以这个时候他只能容受只能接纳
01:07:20 ，只能忍受为什么呢
01:07:23 因为它本身就有一些问题
01:07:25 有问题那别人就反驳
01:07:27 逻辑反驳的时候那你不能乱说瞎说
01:07:31 那就你只能容受这意思有所容受
01:07:36 然后犹未了义
01:07:38 那这个也不是最终的这个意思
01:07:42 所以这也是这个不了义的
01:07:45 不了义 这是第三
01:07:47 第四跟前面是一样
01:07:48 是诸论安足
01:07:52 净论如果是有人净论的话
01:07:54 这个净论是成立的
01:07:59 安足处所就是成立的
01:08:03 这个诤论是成立的
01:08:05 如果给他反驳或者是去辩论的话
01:08:12 这个辩论是成立的
01:08:14 就不是一个根本就不可能
01:08:16 任何有这个辩论的地方
01:08:17 还是有辩论还是有分歧的
01:08:19 一个这样子的见解
01:08:22 虽然是特别特别地神奇但是呢
01:08:25 依然是有一些这样子的不足的地方
01:08:30 所以这个就是说
01:08:32 佛陀自己说了
01:08:33 第二转法轮它也不是最了义
01:08:42 这是第二转法轮
01:08:44 这是在印度的这个灵鹫山
01:08:48 就在那个灵鹫山
01:08:49 现在很多人也去朝拜
01:08:51 就在那个山顶上
01:08:53 当时佛陀传的这个法这是第二
01:08:57 然后 最后一个法轮
01:09:02 这个法轮的内容是相当相当地多
01:09:05 到佛陀圆寂的时候
01:09:07 所说的都包含在这个里面
01:09:09 这里面的内容是相当地多
01:09:11 那我们今天讲的这个唯识
01:09:14 它就包含在这个里面
01:09:15 这里面的有一部分的内容
01:09:18 世尊 于今第三时中
01:09:23 第三时是第三转法轮
01:09:25 第三次的这个法轮
01:09:27 那第三次的法轮是就为谁
01:09:30 为什么样的人传的呢
01:09:32 普为发趣一切乘者
01:09:36 一切乘就是最终最终究的
01:09:39 最终极的这个乘也就是大乘
01:09:43 就是为这个大乘
01:09:44 大乘当中还有更大乘的
01:09:50 一切乘它就走到最顶的
01:09:53 就最高的这个乘这意思
01:09:56 那大乘里面也有最高级的这个大乘
01:10:01 就是想学这样子的大乘佛教的人
01:10:05 对他们讲的
01:10:07 然后内容是什么呢
01:10:09 内容是依一切法皆无自性 无生 无灭
01:10:16 本来寂净自性涅
01:10:18 这些都刚才全部讲过了
01:10:20 这些都是一样的这些都一样
01:10:23 就是唯一不一样的地方是什么呢
01:10:26 无自性性这些里面他在讲佛性
01:10:32 这个时候我们本来寂静
01:10:36 前面第二转法轮的时候
01:10:37 实际上这些内容字都是一个字
01:10:41 -但我们理解不一样 这个内容不一样
01:10:43 二转法轮的时候
01:10:45 本来寂净自性涅樂
01:10:48 它指的是什么
01:10:49 指的是空性般若空性
01:10:52 那现在指的是什么呢
01:10:53 现在不仅仅是般若空性 现在是佛性
01:10:58 就这个区别
01:11:00 字都是一样的 但是内容就不一样了
01:11:03 佛经就是这样子
01:11:04 所以我们经常都讲这个
01:11:07 佛经是没有传承的话
01:11:09 这是很难很难读得懂的
01:11:12 比如说我们自己去看的话
01:11:14 如果我自己去 自己拿一本书去看
01:11:17 你看这个第一转法轮第二转法轮
01:11:18 有什么不一样
01:11:19 没有不一样啊内容都是一样
01:11:21 你看这个无自性前面也提到了吧
01:11:24 无生无灭前面不就说了吗
01:11:27 本来寂静前面也讲了呀
01:11:29 然后自性涅前面也讲了这都讲了
01:11:34 那都讲了那有什么不一样
01:11:36 不就是完全一样吗
01:11:37 不不是一样
01:11:39 字都是一样的内容不一样
01:11:42 内容这个地方在讲什么呢
01:11:44 这个地方他就在讲佛性佛性光明
01:11:50 他在讲佛性在讲这个如来藏
01:11:53 那如来藏它也是不生啊不灭呀
01:11:57 这个本来寂静这些都是的
01:11:59 但是它有一个不一样的地方
01:12:02 就是如来藏永恒的这个如来藏
01:12:05 光明的如来藏
01:12:07 这个是在这个第二转法轮当中
01:12:10 佛陀是没有提到过这个
01:12:12 他没有讲这一个这一点
01:12:15 然后就是无自性性
01:12:17 然后以显了相
01:12:20 这个大家要记住这个是非常重要的
01:12:23 我们看看啊
01:12:24 你看他第一次的时候他怎么说的啊
01:12:27 以四谛相
01:12:30 他这说的是以四谛相
01:12:32 第二次的时候是怎么说的呀
01:12:34 以隐密相
01:12:39 第三次就不一样了
01:12:41 他没有说隐密隐密是空性
01:12:43 第三次的时候就显了
01:12:46 那他把隐密这样子的比较模糊的东西
01:12:51 他把它讲得非常清楚了
01:12:53 显了的意思是非常明显的
01:12:56 就把全部的内容表达了
01:13:00 表达了什么呢
01:13:00 把佛性如来藏拿过来
01:13:03 把佛性如来藏拿出来 拿出来了以后
01:13:07 然后就是很明显地就把区分
01:13:11 比如说之前讲的空性
01:13:14 它不单单是空性还有一个佛性
01:13:18 前面的这个空性跟佛性要结合
01:13:22 完美地结合
01:13:24 所以就是有这么一个空性
01:13:26 这个空性之外也不叫之外
01:13:30 就是讲的时候我们可以说是之外
01:13:33 但实际上跟这是一体的 一个东西
01:13:35 那么还有一个这样子的佛性
01:13:38 这样子以后以显
01:13:41 显就是非常地明显把这个区分
01:13:45 然后了，了就是把全部的这个意义
01:13:51 就是全部都是讲完了
01:13:53 就讲得很通透很彻底
01:13:56 这个我们得看佛陀第三转法轮当中
01:14:01 讲佛性的这个部分
01:14:06 比如说我们前面讲的这个
01:14:08 《大乘入楞伽经》它这个里面
01:14:10 也把佛性讲得非常非常清楚
01:14:12 它就把这样子很明显的讲得很清楚了
01:14:16 讲得很完美
01:14:20 那这就叫作显了相
01:14:23 以显了相是这意思
01:14:26 就相转正法轮
01:14:30 那这个法轮它怎么样呢
01:14:32 它是不是也有
01:14:33 这前面的这个四个不足的地方吗
01:14:36 是不是有四个这个上升的空间吗
01:14:39 他说没有 这个没有上升的空间
01:14:41 这就已经到头了
01:14:43 第一甚奇
01:14:45 这个是最最最最
01:14:47 第一甚奇就是最最最神奇的 奇妙的
01:14:53 然后就最为希有
01:14:55 比前面的两个更加地稀有
01:14:58 于今世尊所转法轮
01:15:04 那么这个法轮
01:15:05 就是我们前面有四个不足的地方
01:15:08 现在是倒过来说反过来说
01:15:10 无上那这上面就没有别的了无上
01:15:14 然后无容
01:15:16 他不会容纳任何的其他的这个辩论
01:15:24 为什么呢
01:15:25 因为任何一个辩论
01:15:26 其实就是没有什么可以辩的地方
01:15:28 这就已经说得很清楚了
01:15:30 已经说得非常到位
01:15:32 所以不需要这个容纳接受
01:15:37 容纳和接受别人的批评
01:15:41 他就不需要接受为什么
01:15:43 它本身就是
01:15:44 没有任何的这样子的需要批评的地方
01:15:47 需要完善的地方
01:15:49 它已经是很完善就这意思
01:15:51 所以叫作无容
01:15:53 然后是真了义
01:15:56 就讲得都是非常非常地了义的
01:15:58 真了义然后就是
01:16:01 非诸净论安足处所
01:16:06 就没有一个辩论可以安立的
01:16:11 可以成立的地方没有
01:16:13 任何一个对它的这个所有的辩论
01:16:17 都是不成立的
01:16:20 就实际上意思就是说
01:16:21 它任何一个逻辑不可能去驳倒
01:16:25 是这样子
01:16:25 所以它已经讲得非常地完善
01:16:28 它把佛陀自己的这个体系
01:16:31 讲得最最最到位最圆满
01:16:35 所以它也没有什么议这意思
01:16:38 所以这个佛陀他自已说
01:16:41 第三转法轮才是
01:16:44 第三转法轮才是最了义的
01:16:48 那么藏传佛教里面的
01:16:50 绝大多数的这些大师
01:16:53 他们认为第一转法轮是这个不了义
01:16:57 这是公认的这没有任何的净议
01:16:59 第一转法轮公认
01:17:01 第二转法轮是半了义
01:17:05 因为它这个空性讲得是非常地到位了
01:17:09 般若空性
01:17:10 它就没有什么再上升的这个空间
01:17:13 从空性的角度讲它已经到头了
01:17:16 已经讲得非常地到位了
01:17:18 所以这个角度讲的话
01:17:21 它就是非常地到位是了义
01:17:24 但是为什么是半了义呢
01:17:25 因为它这个里面不包含佛性这一部分
01:17:29 所以只能说半了义
01:17:33 它讲到的这个空性是没有任何的问题
01:17:35 这是很讲得很到位
01:17:37 这方面一点问题都没有 所以是了义
01:17:41 但是它没有讲到的这一部分
01:17:43 所以还有一些保留有所保留
01:17:46 所以这方面讲的话
01:17:48 它确实有一点点不完美不完善
01:17:51 所以第二转法轮就是半了义
01:17:57 第三转法轮才是真正的了义
01:18:03 那这个里面我们如果详细讲的话
01:18:06 那第三转法轮的内容相当相当地多
01:18:09 你说全部都是了义吗
01:18:10 也不是但是三转法轮里面
01:18:14 ·有一些具有代表性的
01:18:16 代表性的这个法
01:18:18 这就是关于如来藏这方面的这些经典
01:18:25 这是三转法轮的核心部分
01:18:30 所以核心部分是了义
01:18:33 那其他的就不了义的也有
01:18:36 但是这些都不重要了
01:18:38 它的核心部分
01:18:39 或者是具有代表性的一些佛经
01:18:44 那么它就是这个
01:18:47 第三转法轮的核心或者代表
01:18:50 它们讲得非常地到位
01:18:52 所以第三转法轮可以说
01:18:55 这个是了义的 这是佛陀的本义
01:19:03 然后也有根有据
01:19:06 所以藏传佛教里面也是
01:19:08 大多数的人他是这样子
01:19:12 他们都是认为这样子是对的
01:19:17 这样才是对的
01:19:18 唯独不一样观点持不一样观点
01:19:21 就是宗喀巴大师
01:19:24 他有他自已的这个解释
01:19:26 他有自己的想法 就是这样子了好
01:19:30 接下这个我令天在这不说谁对谁错
01:19:34 你们自己去研究这样子是最好的
01:19:38 我就给大家描述一下
01:19:40 描述不评判
01:19:44 就这样子这个原则
01:19:47 好那我们这个三转法轮
01:19:50 这个给大家基本上就是解释了
01:19:54 那我们现在接下来就大家休息一下
01:19:58 好谢谢大家
01:20:04 慧灯之光网站
01:20:04 www.huidengzhiguang.com
01:20:20 堪布著作
01:20:21 “丛书、音频、视频：
01:20:22 大陆出版：
01:20:31 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:20:38 8. 《理性的约束》
01:21:02 19.慧光集(50）《法界》略喇榮三乘法林出版
01:21:05 藏文出版：
01:21:20 甘肃民族出版社，2013年
01:21:26 青海民族出版社，2021年