唯识概览唯识08
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- 本课继续讲解《楞伽经》中的内容：如果了解万法唯心现，就能动摇对外在世界的执著；通过修行获得证悟，才能见到真相，因此不能一直执著于文字；八识之间的关系犹如演员与观众，我们要理性看待这个世界。最后强调：慈悲心非常重要，我们即便身处梦幻世界，也要扮演一个有意义的角色。
00:00:29 好的我们继续
00:00:33 好我们现在就是继续讲
00:00:37 我们刚才没讲完的这个部分
00:00:41 一好我们刚才讲到这儿了
00:00:45 就是说我们刚才就是
00:00:49 大家通过《唯识二十论》
00:00:55 这个我们可能会下一步会讲
00:00:58 《唯识三十论》这个里面
00:01:01 今天我们有些同学提出的一些问题
00:01:06 这个里面的有一些专门的答案
00:01:10 它自己也就间了一些
00:01:11 这样子的间题来回答
00:01:13 那么佛陀在这个里面就这么一伺话
00:01:18 就没有把事情说清楚
00:01:21 所以我们把那个《唯识二十论》的
00:01:23 刚才的推理的方式拿来
00:01:26 就给大家介绍我们也就讨论了
00:01:28 大家也就基本上就没什么题
00:01:30 大家基本上也就差不多就明自了
00:01:33 那我们就往下走它说
00:01:37 微尘分析事不起色分别
00:01:43 就是说我们非常清楚地知道
00:01:47 外面的物质世界其实是不存在
00:01:51 这样子的时候
00:01:52 然后我们对它的执著就开始减少了
00:02:00 但是这个得修如果不修的话
00:02:03 比如说科学家他也非常清楚地知道
00:02:06 这些颜色是完全是就是出于
00:02:10 自己的视觉和大脑里面
00:02:12 但是在现实当中他不是这样子
00:02:15 在现实当中他们也很执著颜色
00:02:20 然后也挑剔
00:02:23 那这个就是因为不修不修的话
00:02:26 我们佛教也是这样
00:02:27 比如说即使是你有一天证悟了空性
00:02:31 如果不继续修的话
00:02:32 那这也就是不起太大的作用
00:02:36 所以修是最最最重要了
00:02:41 但是在理论上知道的话
00:02:43 也就开始我们对这些物质的执著
00:02:47 开始发生一些松动开始松动
00:02:51 然后就开始慢慢慢慢
00:02:52 逐步逐步地动摇
00:02:54 然后我们就建立了一个新的世界观
00:02:58 一个全新的世界观
00:03:04 这个其实是非常有意义的
00:03:08 这个就是对我们自已的生活
00:03:11 还有对生命这些方面
00:03:14 一定会有非常好的正面的作用
00:03:20 但是前提前提是什么
00:03:22 前提就是要修
00:03:24 不修的话其实是不太起作用的
00:03:29 是这样子好
00:03:30 那不起色分别
00:03:33 我们对色色彩不执著
00:03:37 要达到这个效果那就要去修
00:03:42 唯心所安立
00:03:45 实际上这个世界整个世界
00:03:49 这就是我们平时讲的
00:03:51 佛教里面的比较著名的一句话
00:03:53 就是万法唯心造
00:03:56 安立就制造建构就是这意恩
00:04:01 所以这个世界实际上就是
00:04:04 唯心所安立
00:04:07 没有外面没有一个真实的世界
00:04:11 但是恶见者不信
00:04:15 就是持有邪恶的见解
00:04:19 这个邪恶的见解
00:04:21 实际上也就是
00:04:23 实际上也没有那么邪恶
00:04:24 实际上意思就是说
00:04:26 反正就是我们的
00:04:28 原来本身的之前的观念
00:04:32 就是觉得这个世界是真实的
00:04:34 而且是物质世界
00:04:36 物质世界是真实存在
00:04:38 那这种见解
00:04:40 还有一个就是各种各样的
00:04:42 不切食实际的
00:04:45 以前的宗教宗教的哲学
00:04:48 它有各种各样的
00:04:49 确实是就非常离谱的这种
00:04:52 这种见解是很多的
00:04:54 尤其是在宗教
00:04:55 任何一个东西就放到宗教里面
00:04:59 就套上了这个东西以后
00:05:01 然后就人很多人都
00:05:03 根本就不去思考的
00:05:06 然后特别狂热
00:05:07 特别的疯狂的那些人～
00:05:10 就完全就人就是着魔了一样的
00:05:14 就是去相信
00:05:15 就根据根本就失去了这样子的理性
00:05:20 所以佛教就是一开始的时候要淡定
00:05:23 要就是必须要不要去狂热
00:05:25 不要去就头脑发热
00:05:27 一定要就是认认真真地
00:05:29 低头地低头去埋头去研究
00:05:35 那就是有些是不是这样子
00:05:38 特别的擅长煸动
00:05:41 煽动了以后人就是兴奋
00:05:46 然后这个时候人都就失去理性
00:05:49 什么都不考虑
00:05:50 然后就认为什么什么什么
00:05:52 特别特别的其中比如说
00:05:54 世界上有些宗教
00:05:56 集体自杀这类的东西非常非常的多
00:06:00 那么这种见解就叫作恶见
00:06:05 有些时候叫作邪见
00:06:08 邪见或者是恶见
00:06:11 恶见者不信
00:06:13 这些人是不会相信的
00:06:16 外道非行处
00:06:18 外道他们也就是不会怎么相信这些
00:06:25 然后不仅仅是外道
00:06:27 连声闻亦复然
00:06:29 我们佛教里面的小乘佛教它都不信
00:06:35 那就更何况外道恶见者他们当然
00:06:38 他们不相信是非常的正常了
00:06:42 他们不相信
00:06:43 连佛教的声闻就是小乘它都不信
00:06:48 救世之所说自证之境界
00:06:53 那么这个救世者就是佛陀
00:06:59 它讲的是佛陀
00:07:01 但是我们平时
00:07:02 其他的宗教里面讲的救世主
00:07:06 那救世的方法
00:07:07 救的方法是不一样的
00:07:09 佛陀是以教育为主
00:07:14 然后并不是说
00:07:15 就是相信佛陀就能够怎么怎么样
00:07:18 没有这样子
00:07:19 就是佛陀他所讲的
00:07:24 是自己证悟的境界
00:07:27 佛陀讲的是自己证悟的境界
00:07:30 其他的外道
00:07:32 包括佛教里面的小乘
00:07:35 他们不信他们都不信
00:07:38 但是不管信和不信
00:07:41 佛陀他自已证悟的境界当中
00:07:46 就是这样子的
00:07:49 然后后面就说这几句话就比较重要
00:07:56 这里面就出现了三个字如来藏
00:08:00 大家要知道
00:08:01 我们阅读《楞伽经》的话
00:08:05 《楞伽经》里面
00:08:07 有些时候如来藏三个字
00:08:10 用这三个字来讲阿赖耶识
00:08:14 实际上它讲的就是阿赖耶识
00:08:18 所以有些人就不知道的时候
00:08:20 把这个两个混淆
00:08:22 然后就阿赖耶识就是如来藏
00:08:25 其实是真正的如来藏跟阿赖耶识
00:08:28 完全是两回事
00:08:30 我们前面也有一个图
00:08:33 我们可以这边看一看
00:08:35 有波纹的这些那就是眼耳鼻舌身
00:08:39 它们为什么有波纹呢
00:08:40 它有波动经常都波动
00:08:43 然后比较平稳的
00:08:45 比较稳定的就是这个末那识
00:08:48 然后再深层次的比较稳定的
00:08:55 非常可以说是非常稳定的
00:08:57 那么这个就是阿赖耶识
00:09:00 但是阿赖耶识跟佛性它不是一回事
00:09:04 真正的如来藏就是佛性
00:09:07 佛性才是真正的如来藏
00:09:10 这个下一步我们每一个人
00:09:13 自己证悟的时候
00:09:16 我们就突破了这几个
00:09:18 一层一层一层一层地突破
00:09:21 最后就是达到了这个层面
00:09:24 这个层面就是我们禅宗讲的
00:09:29 本来的面自明心见性
00:09:33 见性性是什么·性就是佛性
00:09:36 那么这个时候
00:09:39 这个时候我们通过闻思
00:09:41 和通过长期的修行
00:09:44 我们会得到一个智慧
00:09:47 三种智慧叫闻所得的智慧
00:09:50 和思所得智慧和修所得的智慧
00:09:55 然后这三个智慧
00:09:57 它就像个X光一样
00:10:00 它完全比如说X光
00:10:02 它就穿透我们的衣服皮肤肌肉
00:10:05 然后直接就可以看到
00:10:07 人的里面的骨头
00:10:10 然后可见光我们普通的光
00:10:13 它就是就不能穿透它没办法穿透
00:10:16 它没有这种这穿透力不强
00:10:19 那么我们的意识
00:10:21 平时的意识就跟可见光一样
00:10:25 它的穿透力不强
00:10:26 所以它没有办法就深入到这些地方
00:10:30 所以就是要通过闻思要学习和修行
00:10:34 然后就是把自己的心里面的智慧
00:10:38 要调动出来
00:10:40 调动出来了以后用智慧去看
00:10:42 这个时候就是穿越了这些
00:10:47 然后主要是穿越就末那识
00:10:50 可以穿透阿赖耶识
00:10:53 直接就达到这个层面
00:10:55 然后这个时候就叫作明心见性
00:10:59 明心见性也叫作证悟开悟
00:11:02 就是这样子
00:11:04 到底什么叫作开悟呢
00:11:05 这个是我们
00:11:06 就是佛教徒比较关心的事情
00:11:10 那么这个我们可以在另外这些
00:11:12 一些比较正规的佛书里面去了解
00:11:18 那实际上我们不能
00:11:22 阿赖耶识跟佛性和如来藏
00:11:25 佛性和如来藏其实就是一个
00:11:29 一个东西的两个不同的名字
00:11:31 实际上就是一个意思
00:11:32 但是有些时候
00:11:34 它用如来藏来形容阿赖耶识
00:11:37 但这个时候不能混淆
00:11:39 这是完全是两个不一样的
00:11:44 那么这个地方它就用了
00:11:52 这样子的一个名字 如来藏
00:11:56 甚深如来藏而与七识俱
00:12:02 这如来藏它讲的是
00:12:05 实际上就是阿赖耶识
00:12:07 阿赖耶识跟其他的七识
00:12:10 末那识和六识真备在一起
00:12:17 然后在一起了以后然后
00:12:20 执著二种生
00:12:22 那么它们共同
00:12:25 阿赖耶识它就是就创造了这个世界
00:12:28 然后眼耳鼻舌身就是去感受
00:12:35 阿赖耶识给它们创造的这个世界
00:12:40 去感受这个世界
00:12:42 然后这个过程当中
00:12:44 就产生了两种著
00:12:46 一个人的执著和法的执著
00:12:50 这样子讲也可以
00:12:51 或者是我们也可以讲
00:12:53 所取和能取的这样子的执著
00:12:56 所取和能取就是什么意思呢
00:13:00 这个中观里面经常讲
00:13:02 所取是什么
00:13:03 比如说我们去看某一个东西的时候
00:13:07 所看到的东西
00:13:09 比如说一朵花那这就是所取
00:13:14 能取谁去取
00:13:16 那就是我们比如说我们的视觉
00:13:21 眼识就是能取这叫作二取
00:13:25 在佛经里面就叫作二取
00:13:29 然后产生了就
00:13:30 实际上本来就是没有二取
00:13:32 就本来就是一个阿赖耶识
00:13:37 它创造出来的东西
00:13:39 但是我们就是因为自古以来的习气
00:13:43 我们把这两个分成两个部分
00:13:45 一个是外界一个就当作自己的感知
00:13:51 那这样子以后就产生了两种执著
00:13:54 这个以后
00:13:55 我们把阿赖耶识建构出来的世界
00:14:01 我们把它当作是外面的世界
00:14:04 那这样以后内外
00:14:06 就产生了内外两种这样子的执著
00:14:09 执著二种生了知则远离
00:14:15 那什么时候远离这样子的错觉呢
00:14:18 你知道的时候证悟的时候
00:14:22 证悟的时候则远离
00:14:24 证悟的时候就是突然间发现
00:14:28 原来没有一个这样子的所取和能取
00:14:32 所谓的所取和能取
00:14:34 实际上就是全部都是
00:14:36 我自已的内心的一种画面
00:14:40 我把这个画面就当作
00:14:43 比如说投影仪的画面就当作所取
00:14:48 把投影仪当作是能取
00:14:52 以为所取和能取是完全是两个东西
00:14:55 这样子来看
00:14:56 但是现在知道在外面
00:15:00 没有一个这样子的所取的世界
00:15:02 实际上这个就是
00:15:04 投影仪投影出来的画面
00:15:07 实际上这个画面就是一个
00:15:09 投影仪的一种它的一种作用
00:15:14 除了投影仪的作用和影响以外
00:15:18 外面没有这样子
00:15:19 这个画面里面出现的这些东西
00:15:22 外面是没有的
00:15:24 那么他知道这个道理的时候
00:15:27 然后就开始
00:15:29 他在一个这样子的错觉的基础上
00:15:32 然后建构的世界就开始就要崩塌了
00:15:38 开始就崩塌
00:15:40 大家看过《魔戒》这个电影
00:15:45 然后就把魔戒
00:15:47 这个戒指扔到火里面毁掉了以后
00:15:54 然后它就他们的很多很多很多东西
00:15:58 就开始就崩塌了
00:16:01 就是一个这样子的道理
00:16:03 实际上真正的魔戒
00:16:06 这么变化无穷广大神通的魔戒
00:16:10 实际上就是这两个执著
00:16:13 执著二种生就是它
00:16:16 如果有一天知道了以后
00:16:18 然后执著开始崩塌
00:16:22 那执著就开始松动执著松动了以后
00:16:26 原来我们的这种世界观
00:16:28 就建立在这个基础上
00:16:30 这个就是从本质上就开始就崩塌了
00:16:35 这就是说则远离
00:16:37 了知则远离
00:16:39 知道了以后
00:16:41 佛教的从头到尾都是这样子
00:16:45 是自己知道自己明自
00:16:48 自己开悟证悟
00:16:50 然后这个问题就解决了
00:16:52 它从来都不说
00:16:53 我们就跟某一个神在一起
00:16:57 我们走到某一个地方
00:17:00 某一个什么地方就解决问题
00:17:02 它从来也不会这样子说
00:17:04 那不是西方极乐世界是这样子吗
00:17:07 西方极乐世界
00:17:08 其实到了西方极乐世界以后
00:17:11 真正解决我们轮回的最后的问题
00:17:15 并不是到了西方极乐世界
00:17:17 就可以解决
00:17:18 到了西方极乐世界继续修行
00:17:22 因为这个地方的修行的速度快
00:17:25 然后就证悟
00:17:26 最后解决问题的关键的关键
00:17:30 还是证悟还是这个智慧
00:17:33 只不过就到了这个地方
00:17:35 那就是可以修得快学得快
00:17:41 并不是说到了西方极乐世界
00:17:43 就不需要修了
00:17:45 所以就是佛教
00:17:46 佛教是永远都是说自己要明自
00:17:50 你把自已把这个真相明自了以后
00:17:53 然后这些假的东西
00:17:55 我们自已就构建的虚构的这个世界
00:17:59 它就开始崩塌所以
00:18:02 了知则远离
00:18:04 远离怎么远离呢
00:18:06 我们是不是到某个天堂什么地方呢
00:18:08 不是你如果不了知的话
00:18:14 你到了天堂也没有用
00:18:21 你到了世界的最高的地方也没有用
00:18:24 最后得回来
00:18:26 所以这些都是没有用的
00:18:28 你去某一个地方远离某一个地方
00:18:31 这个就是不解决任何的问题
00:18:33 所以必须要证悟
00:18:36 证悟了以后所有问题都解决了
00:18:39 了知则远离
00:18:43 那这些那么这些就是根本不存在的
00:18:47 一个这样子的所取和能取的
00:18:51 一个这样子的观念
00:18:53 这样子的执著
00:18:55 阿赖耶识上面的这些种子
00:18:57 是从哪里来的呢
00:18:58 什么时候开始的呢开始就说
00:19:01 无始习所熏如像现于心
00:19:07 这两句话
00:19:08 刚才我们同学们也就是提到了
00:19:11 类似这方面的一些问题
00:19:13 它说这是无始以来
00:19:15 这个阿赖耶识上面的种子
00:19:17 是我们从无始以来的一种串习
00:19:23 这个串习的长期的熏染
00:19:28 然后最后我们就是就形成了
00:19:31 一个这样子的执著
00:19:35 它的熏陶熏染
00:19:39 最后就形成了一个
00:19:40 这样子的痕迹能量
00:19:43 就在阿赖耶识上面埋下沉淀
00:19:47 然后沉淀了以后
00:19:48 然后它成熟的时候
00:19:50 就是出现了这个就像
00:19:52 如像现于心
00:19:55 这个像是什么呢
00:19:56 这个像就是平时我们
00:19:59 有些时候比如说这心里面就想
00:20:01 想起某一个画面这个画面
00:20:04 这个像就是这个画面
00:20:06 比如说有些时候
00:20:07 我们自己曾经去过的地方
00:20:09 有些时候完全是凭空想象出来的
00:20:13 一些这样子的画面环境这样子
00:20:15 这个我们可以在心里面可以想
00:20:20 就是我们很多时候在心里
00:20:23 凭空想象出来的画面一样
00:20:26 这个是从无始以来的这种熏染
00:20:30 然后现在就是
00:20:33 就出现了一个这样子的画面
00:20:36 这个就叫作外面的世界
00:20:39 这叫外面的世界
00:20:40 实际上它就是发生在
00:20:46 我们自己的五个感官的感觉当中
00:20:53 发生在感觉当中
00:20:55 没有发生在外面其他的地方
00:20:59 所以就像
00:21:00 如像现于心
00:21:02 我们的心里面经常都就出现
00:21:05 各种各样的这样子的画面
00:21:06 有些是我自已曾经的去过的地方
00:21:09 有些是凭空想象出来
00:21:11 经常不就有吗
00:21:13 就是差不多这样子的方法
00:21:16 然后在这个五个感官当中
00:21:19 它也会这样子的出现
00:21:22 那么出现的原因是
00:21:24 无始以来的串习的熏染
00:21:28 然后就出现了
00:21:31 著能如实观境相悉无有
00:21:36 如果我们可以这样子去了解
00:21:39 然后去修然后证悟
00:21:42 那这样子的话
00:21:43 外面的所谓的境外境
00:21:46 其实都是没有的悉无有
00:21:49 全部都是在外面确实是没有的
00:21:53 那在哪里呢
00:21:55 那就是眼睛看到的都在视觉里面
00:21:58 耳朵听到的都在听觉里面
00:22:01 那么除了这个五种感官去
00:22:05 感知外面的世界以外
00:22:07 还有什么世界存在的证据依据呢
00:22:12 没有这些都是依据
00:22:14 除了这个依据以后没有
00:22:15 我们用再好的逻辑
00:22:19 那也就是用我们的心去推理
00:22:22 再好的仪器
00:22:24 那也都是这个仪器
00:22:25 最后还是要人的眼睛看
00:22:28 所以这些都是最后它在外面
00:22:34 这些东西都是不存在
00:22:37 这样子如果我们这样子如实地去看
00:22:42 如实地去了解那这样子以后
00:22:45 就立即就知道了这个境相
00:22:49 就外面就是没有的都没有的
00:22:52 那后面就是说一个
00:22:53 特别重要的几句话那就是说
00:22:57 如愚见指月观指不观月
00:23:05 就是这样子
00:23:05 比如说有人说，用手指指
00:23:08 月亮在天空这样子指的时候
00:23:11 那就是愚者这个愚味的人
00:23:16 他不会抬头看空中的月亮
00:23:19 他就看这个手指头
00:23:22 月亮在空中你看·这样子的时候
00:23:24 他就看这个手指头不看月亮
00:23:28 那么这什公意思呢说
00:23:31 计著文字者不见我真实
00:23:36 意思就是说我们永远都看这些文字
00:23:40 在这个文字上面下功夫
00:23:44 然后太过度地去执著这个文字的话
00:23:48 那么就是没有办法知道
00:23:51 佛陀他讲的真相
00:23:57 为什么呢因为很多都是
00:23:58 文字它本身就是
00:24:03 就是没有办法表达没办法表达
00:24:07 所以就是六祖
00:24:08 这个《坛经》里面讲的
00:24:10 不可恩不可言
00:24:13 这样类似于这样子的记载
00:24:16 在佛经里面是非常非常非常多的
00:24:19 它为什么不可思
00:24:21 它就是因为超越了我们的思维的范围
00:24:25 所以它就不可思
00:24:28 然后为什么不可言
00:24:31 如果超越了我们的思维
00:24:32 那语言当然就没办法表达
00:24:35 语言表达的话
00:24:36 那首先就是心里想好然后再表达
00:24:40 语言就是我们内心的想法的一个
00:24:47 表达的一个工具
00:24:48 所以心里面都想不出来的话
00:24:50 那语言怎么能表达呢所以不能表达
00:24:54 所以我们比如说文字里面就是讲
00:24:58 比如说光明空性这样子的时候
00:25:01 然后我们认为
00:25:03 有一个所谓有一个叫作空性
00:25:06 这个才是真理这个是存在的
00:25:09 这个是对的其他都错的
00:25:12 或者是说讲这个如来藏佛性
00:25:16 这样子的时候
00:25:17 然后我们又认为
00:25:18 这个如来藏佛性是存在的
00:25:23 是对的_是正确的 其他都不对
00:25:27 如果产生这样子的执著的话
00:25:29 那这个就叫作执著于文字
00:25:33 实际上这个文字
00:25:34 本来就是想让我们
00:25:37 放下所有所有所有这样子的执著
00:25:41 但是我们根据这个文字
00:25:43 又开始产生了新的执著
00:25:48 比如以前的话
00:25:49 我们对这些身边的这些
00:25:53 身边的日常生活当中
00:25:54 发生的这些世俗的东西
00:25:57 我们是有执著了
00:25:58 但这个什么光明如来藏
00:26:01 听都没有听说过
00:26:02 空性根本就
00:26:03 这些东西根本就不知道是什么
00:26:05 听也没有听说过执著也没有
00:26:08 但是现在就是学到这些东西以后
00:26:11 又产生了另外一个执著
00:26:15 对空性的执著对佛性的执著
00:26:18 对什么什么什么的执著
00:26:20 然后有一大堆的执著又捡回来了
00:26:24 捡回来了这么多的执著
00:26:26 这个就是不懂得看月亮
00:26:29 只看这个人的手指头一样
00:26:32 所以就佛陀就是说
00:26:35 语言不能这样子去执著
00:26:38 就是到一定的时候要放下语言
00:26:43 这个时候就不能
00:26:45 比如说我们去
00:26:48 比如说宇宙飞船
00:26:50 它要飞到太空的时候
00:26:53 它就是因为超越这个地心的引力
00:26:58 它是需要用火箭
00:27:00 用这样子的强大的力量
00:27:02 把它推到引力之外的太空
00:27:06 然后它在外面
00:27:07 可以自由自在地去活动
00:27:11 那同样的就是这个文字
00:27:15 就是我们就是为了让我们
00:27:18 从世俗的一些观念当中走出来
00:27:22 然后这个文字就讲了很多很多
00:27:26 但是差不多走出来的时候下面呢
00:27:30 然后这个文字其实是没有用的
00:27:33 文字是没有用的
00:27:34 文字这个时候什么作用都起不了
00:27:37 所以这个时候我们要离开这个文字
00:27:42 离开了文字然后自己去证悟
00:27:49 这个太空舱到了一定的时候
00:27:51 它要离开火箭它要自己活动
00:27:55 就是一个这样子的
00:27:57 差不多这样子的意思
00:27:59 那这个时候
00:28:00 我们不要再执著语言和文字
00:28:05 语言那这个时候
00:28:06 也还要执著语言文字
00:28:08 那就是永远从这个语言文字当中
00:28:12 就是走不出来
00:28:13 那么走不出来的话
00:28:15 它所讲的东西
00:28:17 那么基本上都是就是我们的
00:28:20 我们能够想得出来的这样子的东西
00:28:23 凡是我们能想的能够思考的
00:28:27 那都是我们的意识的层面
00:28:30 它粮本就没有突破这个意识的
00:28:33 第六意识的范围
00:28:36 凡是在第六意识的范围内的东西
00:28:40 都不是真实的都不是真相
00:28:43 所以你这个时候
00:28:44 就不要过度地去执著这个文字
00:28:47 这个时候那怎么办呢
00:28:49 打坐这个时候就打坐
00:28:52 不要再去啃这些文字
00:28:55 这个时候就打坐往里面看
00:28:58 通过自的体会体悟去寻找真相
00:29:05 那这个时候就不要用文字这个意思
00:29:08 所以就是我们平时讲的
00:29:10 不可思不可言也就是这个原因
00:29:13 这个时候文字
00:29:14 文字就是就过河的船一样
00:29:18 需要过河的时候就是需要用这个船
00:29:22 过了河到达了彼岸船就不需要了
00:29:26 就要离开远离就这个意思
00:29:30 不见我真实
00:29:33 就是说真实的意义
00:29:37 永远都看不到的这样子
00:29:40 然后后面就是讲有个形象的比喻
00:29:44 心如工枝儿
00:29:48 这个使是什么呢就古代的艺人
00:29:52 就是喜剧喜剧演员
00:29:57 还有就是唱歌的跳舞的这样子的人
00:30:02 那么心一它就是一个这样子的表演者
00:30:06 它就是一个演员我们的心
00:30:09 它讲的心就是阿赖耶识
00:30:11 阿赖耶识它就像一个喜剧演员
00:30:16 它有些时候它去扮演鬼的角色
00:30:23 有些时候是人有些时候动物
00:30:26 它就扮演各种各种各样的角色
00:30:29 但实际上它代么
00:30:31 这些里面谁都不是它
00:30:33 它只是表演了而已
00:30:36 然后意意就是我们
00:30:40 这个地方的意
00:30:43 未那识还有就第六意识
00:30:46 意如和使者
00:30:49 和使者这个在藏文里面
00:30:53 他们的翻译是代么呢
00:30:56 就是喜剧表演的时候
00:30:59 这个古代就有
00:31:00 有些时候这个喜剧的前半场后半场
00:31:04 中间就有一个人就出来搞笑
00:31:08 搞笑是这样子吧
00:31:11 就他就叫作和者
00:31:14 藏文的翻译就是这样子
00:31:16 他们两个是他们之间是有配合
00:31:19 比如说喜剧演员出来表演
00:31:23 表演完了以后
00:31:24 这个搞笑的人出来逗大家笑一笑
00:31:29 就是这个叫作和者
00:31:35 就叫作意如和伎者
00:31:38 然后五识为伴侣
00:31:42 五识就给它配食
00:31:45 它们的这个助手
00:31:47 唱歌的时候就帮它唱歌的
00:31:51 或者是它的表演的时候的
00:31:54 它的一个助手
00:31:56 就是一个配角那么这样子
00:32:00 它扮演一个这样子的角色
00:32:02 然后我们的妄想安想是五识
00:32:06 五识是什么呢
00:32:09 五识就是因为我们的阿赖耶识
00:32:12 它就表演出了一个完整的喜剧
00:32:16 然后我们的眼耳鼻舌身去看这个
00:32:20 然后它是什么呢它是
00:32:22 想观俊众
00:32:24 它就是观众它就观众
00:32:27 阿赖耶识它是演员
00:32:31 意识就是中间就是配合的
00:32:34 一个这样子的人
00:32:36 然后五识和妄想
00:32:40 它就像个观众
00:32:42 它们去看这个阿赖耶识
00:32:48 创造出来的这个世界
00:32:50 然后它这个五识
00:32:52 我们的眼耳鼻舌身去看
00:32:55 它就当个观众
00:32:58 就是一个这样子的美系
00:33:03 我们的眼耳鼻舌身
00:33:06 它是什么呢它是观众的身份
00:33:10 它去看 这有一座山
00:33:13 那有一个什么它去看
00:33:15 其实这有一个动物那有一个人
00:33:18 其实这个不是人不是动物
00:33:21 是他表演的
00:33:24 这个是喜剧演员他表演出来的
00:33:29 但是观众这观众很多时候都是
00:33:34 就是很入迷然后就是把这些东西
00:33:38 都当作一个真实的
00:33:40 这样子的故事的情节
00:33:43 然后他去看
00:33:45 有些时候就是沉迷于这个当中
00:33:48 就像有些球迷就是这样子的
00:33:51 然后特别特别地着迷
00:33:54 然后它是一个这样子的观众
00:33:57 但它就不知道这个是谁谁演的戏
00:34:01 它以为是真的
00:34:04 但是这个里面没有真的
00:34:05 这都是人家表演的一场戏
00:34:12 但是这个五个感官它特别的愚蠢
00:34:15 它粮本就不知道这是怎么回事
00:34:18 实际上是人家给它表演的一场戏
00:34:22 但它不知道这是一场戏
00:34:24 它去看然后妄想也就是这样子
00:34:27 我们第六意识的妄想然后就说
00:34:31 这个就什么好什么不好它去评判
00:34:35 然后就是表演的时候
00:34:37 有些观众就是去议论
00:34:39 这个故事的这些一些情况
00:34:42 故事的这个情节一样
00:34:44 然后反正这个五识
00:34:50 它永远都是一个吃瓜群众
00:34:52 它什么都不知道
00:34:53 它根本就不知道
00:34:54 人家给它表演各种各样的东西
00:34:58 那它就是就不知道
00:35:02 然后这个意识更可笑
00:35:05 这个妄想它更不知道
00:35:07 但是它经常都瞎说就下定义
00:35:11 这个地方这就好这个不好等等
00:35:14 就建立什么所谓的三观
00:35:16 什么什么都是它想出来的
00:35:20 都是实际上
00:35:21 这个全部都是人家给它表演的东西
00:35:26 这句话就是很有意思的
00:35:29 这些都是大乘《楞伽经》里面的话
00:35:34 如果世界如果整个的世界
00:35:40 这么去看的话那就大家想想
00:35:44 这个就是多潇洒多么的自由自在
00:35:49 那么整个世界
00:35:50 就是一个这样子的世界
00:35:52 没有什么这个里面没有什么别的
00:35:55 所以就很多人
00:35:57 就是真正的这些修行人
00:35:59 他真的是这么看的他证悟了
00:36:02 证悟了以后他也就
00:36:04 那么他知道这些都是一个
00:36:06 这样子的演戏的过程这样子的话
00:36:09 那他自己已就是一个旁观者
00:36:13 他也在这个里面不会掺和
00:36:16 然后他只是永远都是
00:36:18 罪常的理性地看这些东西
00:36:23 那么这些西也不能
00:36:26 也不会影响到他
00:36:27 就是这样子这个是很有意义的
00:36:30 好然后这以上我们就是讲完了
00:36:36 就是大概暂时就是我们把
00:36:41 唯识的经唯识和论唯识里面的
00:36:47 经唯识的有一部分的内容讲完了
00:36:53 我觉得我们用这样子的文字来
00:36:58 就是作为最后的这个总结
00:37:02 这样子的话就是很有意义的
00:37:06 前半部分这个就是我们要
00:37:12 如果真的要想证悟
00:37:16 不是没有可能
00:37:17 任何一个人都是有可能的
00:37:20 完全是有可能
00:37:22 像在汉传佛教历史上
00:37:24 像六祖惠能大师
00:37:26 从表面上看普通得再不能普通的
00:37:30 一个这样子的人证悟了
00:37:34 然后就是藏传佛教里面
00:37:38 也有很多这样子的人
00:37:39 你看像米拉日巴大师他也是一样
00:37:43 他也就是普通得再不能普通的
00:37:45 一个这样子的普普通通的
00:37:47 一个这样子的人
00:37:48 通过自已的努力修成了
00:37:52 但是像他的这种苦行的精神
00:37:55 这个我们可能很多人也做不到
00:37:57 但是就是如果我们也就是
00:38:01 就往这个方面努力的话
00:38:03 那一定会有收获的
00:38:07 这个是一定会有收获
00:38:08 这跟我们学校的学习是一样的
00:38:13 比如说你在学校里面
00:38:14 你自已用功你一定会有回报
00:38:18 那你什么都不做了
00:38:19 那你怎么可能有什么不可能的
00:38:21 所以这个时候就是
00:38:23 自已如果稍微用一点功
00:38:28 这样子的话那一定会有一些收获
00:38:31 这个是看得见摸得着这样子的
00:38:34 所以这些有意义
00:38:38 然后我们比如说一个心理学的老师
00:38:42 有没有佛教的信仰
00:38:44 这个是另外一回事
00:38:46 自己已有想有信仰就有信仰
00:38:49 不想有信仰就可以不信都没问题
00:38:52 但是这个慈悲心这个不能没有了
00:38:56 就是如果要我们利他这样子的话
00:39:00 那就是必须要有这样子的
00:39:03 先不说我们忘我的慈悲心
00:39:06 这个要达到无我境界高
00:39:07 这个先不说但是呢
00:39:10 比如说把自己的利益跟别人的利益
00:39:14 还是差不多
00:39:15 就放在差不多的位置上去看
00:39:19 至少这一个就是自利利他
00:39:22 在这个世俗
00:39:23 这个不是大乘佛教自利利他
00:39:26 是世俗的层面上的二个自利利他
00:39:29 这个是应该这么去做
00:39:31 要不然的话这个就是就现在
00:39:35 大家都特别特别需要这方面的帮助
00:39:39 然启有就是我们心理的老师们
00:39:43 那自已这个慈悲心没有修好的话
00:39:46 那就有些时候
00:39:48 可能着重于自已的一些利益
00:39:50 那这样子的话利他这方面
00:39:53 可能要打很大很大的折扣
00:39:56 所以我们就是心理学的老师们
00:40:01 比如说你是一个唯物论者没问题
00:40:05 然后一个信基督的_也没问题
00:40:08 什么都不信的这个也没问题
00:40:10 我也不是唯物论我也什么都不是
00:40:13 反正我什么都不信那也没问题
00:40:15 这个就是自己的选择
00:40:17 但是这个慈悲心
00:40:19 如果要凡是要做就做利他
00:40:24 比如说医生心理医生也好
00:40:27 在医院工作的医生也好
00:40:29 中医也好 谁也好
00:40:31 反正做服务工作的这样子的人
00:40:34 那就是一定一定一定要修这个慈悲心
00:40:39 然后慈悲心的修法有很多种
00:40:41 有些是涉及到前世今生
00:40:45 那么这个如果我们暂时不相信轮回
00:40:48 那也就可以不修
00:40:50 但有些修法
00:40:52 根本就没有涉及到前世今生
00:40:56 就是仅仅是我们当下
00:40:58 就是看到有大痛苦的时候
00:41:01 这个慈悲心就从这个地方产生
00:41:04 也不涉及到后世
00:41:07 它也不涉及到任何的宗教的信仰
00:41:12 那么这样子以后
00:41:15 就是可以修这样子的慈悲心
00:41:19 那么这样子的慈悲心修出来了以后
00:41:21 然后真的是非常非常有帮助
00:41:24 它的力量我们有些时候
00:41:27 也不知道它力量是从哪里出来的
00:41:29 为什么这个内心
00:41:31 有这么大的强大的力量
00:41:33 它为什么有这么大一个磁场
00:41:35 我们就现在很多大喜欢用的这个词
00:41:39 它为什么有这么强大的一个磁场
00:41:42 实际上我们佛经里面就讲
00:41:44 这个叫加持
00:41:46 这个慈悲心的加持
00:41:48 我们说加特也好
00:41:50 说这个磁场也好说能量也好
00:41:54 反正它有一个看不见的一个
00:41:58 但是感受得到的一个
00:42:00 这样子的强大的力量
00:42:01 所以我们比如说心理医生的老师
00:42:06 或者是其他的老师
00:42:09 那么就每天就修这么十分钟
00:42:12 二十分钟这样子的慈悲心
00:42:15 以后利他的工作就是一定一定会
00:42:22 完全有本质的不一样
00:42:25 这个一定会的一定会
00:42:27 就是然后在这个当中
00:42:30 每一天的我们的工作
00:42:33 就一定会让我们感到幸福感到快乐
00:42:39 这个是一定会的
00:42:41 只要有这样子利他的心
00:42:43 然后做任何事情
00:42:45 然后自已觉得很有意义
00:42:47 然后找到了自己的生命的意义
00:42:50 我们大家现在最大的一个问题
00:42:53 现代的人就是其他方面
00:42:57 很多东西都不缺他就缺一个
00:43:01 不知道为什么自己要活着就是这个
00:43:05 就缺这个的时候就不知道
00:43:07 意思就是不知道生命的意义
00:43:10 就大家都很迷茫
00:43:12 那么这样子的时候
00:43:14 然后就是我们
00:43:16 先不说前世今生成佛
00:43:19 这先不说
00:43:20 至少在这一生当中就是有机会
00:43:24 就是一个这样子的
00:43:25 慈悲心的基础上去帮助人
00:43:28 那这个是多么有意义呀
00:43:31 这个非常非常有意义的
00:43:33 这个当中自己也就感觉到幸福快乐
00:43:37 非常的有意思
00:43:38 所以就是建议我们心理老师们
00:43:42 有些是本身就是修行人
00:43:46 那么不管怎么样
00:43:47 修慈悲心这没问题
00:43:50 宗教信仰我们先暂且不谈
00:43:54 但是慈慧心这个就是中国传统文化
00:44:00 儒释道里面的精华
00:44:03 说是一个宗教也是跟宗教有美
00:44:06 说跟宗教没有美系
00:44:07 也没有也可以这么讲
00:44:10 反正这个就是一个特别的
00:44:12 人类的正面的意识活动里面的一个
00:44:18 特别特别有用的一个这样子的
00:44:21 所以这个修一修培训一下自己
00:44:24 这样子利他的这个力度
00:44:27 以后就不一样了
00:44:28 那另外一个就是
00:44:30 我们如果不是心理学方面的工作者
00:44:33 那也就是比如说传统文化
00:44:35 我们不就今天在座的
00:44:37 都是来听这个中国智慧与心理学
00:44:41 那这样子的话就是或多或少
00:44:44 大家都跟这个心理学有一定的关系
00:44:47 有些是职业的专业的
00:44:50 有些是业余的不管怎么样
00:44:53 大家都是有这方面的一些关系
00:44:57 那么这样子以后
00:44:58 以后也就是可以帮助人
00:45:01 那帮助人的前提基础
00:45:04 这个就是慈悲心
00:45:05 这是非常非常非常的重要
00:45:08 希望大家就是每天就用这么十分钟
00:45:12 如果说我太忙了
00:45:13 拿不出挤不出时间
00:45:15 那十分钟挤不出
00:45:17 这个就是不太这个就不太靠谱了
00:45:21 比如说一个小时两个小时这个难
00:45:24 但是十分钟都应该是没问题了
00:45:27 这样子逐步地就是细水长流
00:45:30 这样子的方式去修的话
00:45:33 那一定是有非常好的收获
00:45:36 是这样子所以我们就是一个
00:45:39 在一个这样子的世界观上面
00:45:44 然后我们去利他
00:45:47 那这个是真的是非常有意义的
00:45:49 虽然这个世界就是有人在演戏
00:45:56 我们的很多时候我们的身份是观众
00:46:02 但是在这样子的世界里面
00:46:04 也就是扮演一个好的角色
00:46:07 就是一个利他的这样子的角色
00:46:10 虽然是这一场戏但是这个过程当中
00:46:16 他扮演一个好一点的角色
00:46:19 我觉得这个是很有意义的
00:46:23 那个《黑客帝国》里面
00:46:27 跟电脑的人斗争的有一个
00:46:30 这么一群人当中有一个
00:46:33 后来就是当叛徒了
00:46:34 他就是给这个电脑人
00:46:37 他实在是生活太艰苦了
00:46:40 他过不下去了
00:46:41 他还是愿意回到
00:46:43 投降给这个电脑人
00:46:45 让他们说我还是
00:46:46 你们把我的身体拿去做这个电池
00:46:50 然后让我回到这个电脑的世界里面去
00:46:54 最好让我扮演一个比较有意义的角色
00:46:59 要不就是像明星像有钱人
00:47:03 这就他的原话
00:47:04 我们很多人都是
00:47:05 虽然这个是梦幻的世界
00:47:08 但是在梦幻世界当中
00:47:11 也扮演一个对大家有用的
00:47:13 一个这样子的角色
00:47:15 这个是非常有意义的
00:47:17 好我们今天的课就讲到这里
00:47:20 谢谢大家
00:47:24 慧灯之光网站
00:47:25 www.huidengzhiguang.com
00:47:40 堪布著作
00:47:44 大陆出版：
00:48:05 1．《輪迥的故事》台灣橡樹林出版社
00:48:14 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
00:48:16 民族出版社，2006年
00:48:46 .
00:48:47 青海民族出版社，2021年
00:48:50 英文出版