唯识概览唯识06
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- 本课继续引用《楞伽经》中的偈颂阐释唯识的观点：整个世界都是唯心所现，是感官的错觉，明白了这个道理，就能生起从虚幻世界解脱的出离心。课中还阐述了唯识与唯心主义的本质区别，并且提到，应设法让唯识理论在现实生活中发挥作用。
00:00:29 好的我们继续
00:00:31 然后就是我们刚才讲的那样子
00:00:33 如果是说外面的这个物质世界
00:00:41 如果是从本质上
00:00:44 这样子就否定了认后
00:00:46 就是然后我们有两个问题
00:00:49 一个是我们本身就是
00:00:51 对我们的平时的这个理解
00:00:54 有比较严重的冲突所以这是一个
00:00:59 另外一个我们可能很多时候
00:01:01 也会一下子就想到
00:01:04 跟唯心主义联想在一起
00:01:07 这个可熊也有可熊
00:01:11 那这样子以后
00:01:13 前面我们讲了唯心主义
00:01:15 它的有一些地方确实说的都是
00:01:19 对唯识有一定的关系
00:01:24 同的地方确实是有的
00:01:26 但是它的这个体系就是不完整
00:01:30 它不能自圆其说了
00:01:32 到关键的问题的时候
00:01:34 然后就是就解决不了一些间题了
00:01:39 所以它根本就
00:01:40 它自己的学术的体系就是不完整
00:01:46 它不能自圆其说
00:01:48 它只是说了外面的有些东西是精神
00:01:54 就是这个跟精神以外没有别的
00:01:57 但是这个是要它要找到很多的
00:02:01 比如说原因那怎么
00:02:03 我们的世界是怎么呈现的
00:02:05 那这些方面没有一个完整的思路的话
00:02:09 那就是走不通的
00:02:10 所以佛学这个唯识跟唯心还是不一样
00:02:17 有些本质的不一样的区别
00:02:20 也有这么一些相同的地方
00:02:23 然后但是实际上
00:02:27 比如说这个跟我们的常识
00:02:32 确实有一定的冲突
00:02:34 但是我们这么深入地去了解的时候
00:02:39 从理论上讲的话这个确实
00:02:42 这个基本上是没有什么间题了
00:02:44 没看到什么有问题的地方就基本上
00:02:47 只是我们就是接不接受的间题
00:02:51 它的理论好像没有任何的问题了
00:02:54 就是说我们确实是找不到
00:02:57 外面存在一个这样子
00:02:59 真实的物质世界
00:03:02 但是载们刚才讲它也像中观一样
00:03:05 中观比如说它认为本质上都是空性
00:03:08 但是它在世俗当中
00:03:10 它不会香定这些因果的存在
00:03:13 所以唯识宗它也是说
00:03:16 它深入观察的时候它就确定
00:03:19 这个里面根本从来都没有存在过
00:03:23 所谓的物质世界是这样
00:03:24 但是在它的这个世俗谛当中
00:03:28 这个我们刚才也提到了世俗谛当中
00:03:31 表面上确实是就很像物质
00:03:34 这个时候它就不会说世俗里面
00:03:39 从现象的角度它不会香定
00:03:42 这个就很像物质
00:03:43 但是它会说这是一种错觉
00:03:46 从错觉的角度讲确实有这么一种
00:03:49 有一个叫物质这样子的东西
00:03:52 这些都是要分开讲
00:03:54 就不分开的话很多事
00:03:56 就像我们学那个中观的时候
00:03:59 如果没有胜义谛和世俗谛的话
00:04:01 就是完是乱套
00:04:07 就是学唯识的时候也是
00:04:09 物质世界跟精神世界的两个层次
00:04:14 那这个时候也许有些时候
00:04:16 就需要这样子的就分分了以后
00:04:19 我们这个思路就比较清楚了
00:04:24 然后现在我们就是需要
00:04:27 更需要的是这个理论我们怎么去用
00:04:30 这个是最关键了
00:04:31 那佛学它自己有自已的用处
00:04:35 然后它就是它有很多很多
00:04:36 修行上有非常多的用处
00:04:39 那我们现在就是要考虑的
00:04:41 除了佛教的修行上的这个用法以外
00:04:45 它对我们的现实有什么样的价值
00:04:48 在现实当中有什么样的价值
00:04:51 然后对我们自己的心理健康这方面
00:04:55 比如说我们当我们自邑
00:04:57 是一个健康的大这样子的时候
00:05:01 它这个概念这个观念这个见解
00:05:05 对我们有什么样的帮助
00:05:07 然后如果我们用到
00:05:09 心理学里面去用的话
00:05:11 它有什么样的利用的价值
00:05:14 我觉得这个我们需要
00:05:16 更需要思考的可能是这些问题了
00:05:19 因为箕他的佛教它自己的这些
00:05:23 因为两千五百多年这个过程当中
00:05:26 这么多的人就是
00:05:30 把这个解释得非常非常清楚了
00:05:32 这已经说得很清楚很清楚了
00:05:35 但是他们用的时候
00:05:37 就不是用到这个为了心理健康
00:05:40 它的健康是另外一个意思
00:05:41 所以就是我们就是
00:05:43 心理学上面用的话就怎么用
00:05:46 如果目常生活当中用的话怎么用
00:05:51 我们可能是更加需要考虑的
00:05:53 是这方面了然后我们接着讲
00:05:58 它说诸识蕴有五
00:06:02 这个是五蕴我们平时讲的五蕴
00:06:06 那么五蕴就是
00:06:08 我们的阿赖耶识上面的种子
00:06:10 就呈现出来的时候
00:06:12 在外面就皇现成什么样子就是五蕴
00:06:19 色受想等这个五蕴
00:06:22 然后这个五蕴它就像
00:06:24 它是一个什么样的概态呢
00:06:26 它说犹如水树影
00:06:29 就是我们从湖水当中湖面上
00:06:34 我们水面上可以看到
00:06:36 边上岸上的树的倒影
00:06:41 我们在水里面可以看得到
00:06:43 树的倒影山的倒影建筑物的倒影
00:06:48 所见如幻梦不应妄分别
00:06:55 就是说我们的五蕴
00:06:58 尤其是五蕴当中的第一个就是色蕴
00:07:01 色蕴就是物质
00:07:05 然后这个物质在我们看的时候
00:07:09 从我们的感官的层面看
00:07:11 确实有这么一个物质这样子的东西
00:07:15 但是实际上这就是
00:07:17 我们在水里面看到
00:07:20 岸边的建筑物和树木的倒影一样
00:07:26 这个时候水里面确实是看到了
00:07:28 跟岸上的树花建筑物
00:07:33 一模一样的东
00:07:34 但是水里面怎么可能有这些呢
00:07:37 不会有的但看完全可以看得到
00:07:41 水里面有一个一模一样的
00:07:45 岸边的岸上的
00:07:47 这东西的倒影是有的
00:07:51 但是这些东西
00:07:53 水里面永远都不会有
00:07:54 从来也没有有过
00:07:57 我们现在看到的物质世界就是这样子
00:08:01 从我们的感官的层面看
00:08:03 确实有一个这么一个物质
00:08:05 确实听到了有一个
00:08:07 叫作声音这样子的东酉
00:08:09 确实也就看到了有一种
00:08:12 也看到了一种形状
00:08:14 就有一个叫形状的这样子的东西
00:08:16 然后有一个叫颜色这样子的东西
00:08:20 确实是看到过这个它也不香定
00:08:23 从这个层面讲
00:08:25 它觉得这个是不是物质呢
00:08:27 本质上不是物质
00:08:28 但是它就是呈现的形式
00:08:31 确实就像个物质这就叫作物质
00:08:35 所以这一切所见
00:08:38 这样子的我们所见所闻
00:08:41 那这些确实就是像如勾
00:08:45 幻我们平时都是
00:08:47 在佛经里面讲的幻就是
00:08:49 大部分都是过去的这些
00:08:51 就用现代讲的话
00:08:53 就是这些魔术师
00:08:55 魔术师他们变化出来的
00:08:57 各种各样的东西
00:08:59 然后梦就是像水里面的倒影
00:09:03 还有就是魔术师变化的东西
00:09:06 或者是我们做梦时候的
00:09:09 看到的世界是一样
00:09:11 所以我们不应该妄分别
00:09:15 就是说我们不应该去
00:09:17 认为外面有一个这样子的
00:09:20 真实的物质世界
00:09:22 然后就是去执著
00:09:24 这个是不应该的
00:09:27 实际上就是根本就不是
00:09:29 粮本没有这样子的世界
00:09:32 三有如阳焰幻梦及毛轮
00:09:38 三有我们刚才讲了三界六道
00:09:44 整个世界全部都叫作三有
00:09:47 欲界色界无色界三有
00:09:50 三有如阳焰
00:09:52 阳焰就是在沙漠里面
00:09:55 就是看到远处
00:09:57 看到就是有一条河一样的
00:09:59 其实是不是河就是因为空气
00:10:02 这个热空气上升的时候
00:10:04 在空气当中就产生一种错觉
00:10:10 远处看的时候就像一条河流一样
00:10:13 经常就出现在那个沙漠上
00:10:17 经常都出现所以这个
00:10:20 动物它也看得到的
00:10:21 动物看到了以后
00:10:22 因为沙漠上平时都是喝不到水
00:10:25 然后动物就是误以为是水
00:10:28 然后动物去这个
00:10:30 蚁为是水到这个阳焰
00:10:33 往这个方面去喝水
00:10:36 到了以后根本就没有什么
00:10:38 这个经常都是
00:10:40 佛经里面用这样子的比喻
00:10:42 这叫作阳焰
00:10:44 这阳光和空气的作用阳焰
00:10:50 这阳焰它是空气的流动
00:10:54 熬空气的流动造成的一个
00:10:57 视觉上的一种错觉
00:11:00 看起来很像一条河但是没有河流
00:11:04 看起来是非常非常像一条河流
00:11:07 包括动物都认为是一条河但是没有
00:11:12 然后幻觉梦以及毛轮
00:11:17 就是刚才讲的
00:11:18 就是在空中看到各种
00:11:20 不仅仅是空中到处都是
00:11:22 像头发一样的一圈一圈的
00:11:26 那么这叫作毛轮这些
00:11:30 著能如是观
00:11:32 如果我们把外面的世界
00:11:34 也就这么观就这么看
00:11:37 对世界对物质世界的态度
00:11:40 如果我们能够像
00:11:43 毛轮幻梦阳焰
00:11:47 如果这么去看的话
00:11:48 那我们就一定能够
00:11:51 究竟得解脱
00:11:54 这样子以后这就是智慧
00:11:57 然后这个时候
00:11:58 我们对物质世界的这个
00:12:01 对物质世界的这些执著
00:12:04 对物质世界的物质世界当中产生的
00:12:08 各种各样的这些烦恼
00:12:10 逐步地去减少
00:12:12 最后能够就获得解脱
00:12:16 为这个就是一种智慧
00:12:17 所以最后得解脱
00:12:19 所以它就说不应妄分别
00:12:23 就是说我就教我们不要去
00:12:27 再执著外面的这个世界它不是世界
00:12:31 它根本就从来没有存在过
00:12:33 它就存在在我们自已的感官里面
00:12:38 外面没有
00:12:41 如热时焰
00:12:44 就是天气热的时候
00:12:46 沙漠上可以看到这样子的
00:12:50 沙漠上可以看到这样子的河水一样
00:12:53 然后动转迷乱心
00:12:57 这个时候我们人也就会以为是一条河
00:13:00 然后动物其他的生命
00:13:02 它们也就误以为是一条河
00:13:07 迷乱就是认为一条河
00:13:11 然后渴兽取为水
00:13:17 动物它们就口渴的时候
00:13:22 它以为是水然后它去
00:13:26 它跑这个方向去喝水
00:13:29 但是到了以后就根本不存在
00:13:31 所以这而实无水事
00:13:37 动物渴的时候
00:13:39 它们去喝水误以为是水
00:13:46 但是实际上这个地方就是没有水
00:13:49 然后到了以后就知道
00:13:50 根本就不是一个水
00:13:52 就是一种错觉根本就不是水
00:13:57 同样韵 整个的世界 三千大千世界
00:14:03 然后我们就看到的
00:14:05 凡首万年几千亿光年以外的
00:14:09 这个是宇宙深处
00:14:12 实际上再深的地方
00:14:14 再怎么样再远的地方
00:14:16 实际上也就是一个
00:14:17 我们自己的视觉当中
00:14:22 产生的一个这样子的错觉
00:14:25 远逅这些都是
00:14:28 实际上都是没有一个真实的物理世界
00:14:33 全部都是精神上然后就是出现的
00:14:39 精神的一个它的一个作用
00:14:42 也实际上就是准确地说就是一个
00:14:46 阿赖耶识它的一个反应
00:14:50 然后让我们就产生了一种
00:14:51 这样子的错觉
00:14:53 其实这些物质世界
00:14:55 它从来也没有存在过
00:14:57 但是这是以前
00:14:58 没有人告诉我们这个真相
00:15:04 所以就是像柏拉图的洞穴一样
00:15:07 然后我们一直都认为
00:15:08 就是存在一个真实的世界
00:15:11 一直都这么认为
00:15:15 然后因为我们世俗的人
00:15:17 就不知道这个道理
00:15:18 然后世就是有各种各样的学术来诠释
00:15:24 这个物质世界是真实的
00:15:26 然后就这样子以后
00:15:28 我们的本来的我们的迷茫的心
00:15:32 文更加地就觉得有道理了
00:15:35 就把它合理化
00:15:37 这样以后就永远也就是突破不了
00:15:41 但是实际上就是没有这些东西
00:15:44 这个从来也没有存在过然后就说
00:15:50 如是识种子动转见境界
00:15:58 实际上就是我们的识的种子
00:16:04 眼耳鼻舍身
00:16:06 它的种子就是就在那个
00:16:09 这个我们都已经讲过很多次了
00:16:11 这就在那个阿赖耶识上面
00:16:14 然后阿赖耶识的这个种子
00:16:19 它开始发挥作用的时候就是动转
00:16:27 它阿赖耶识的种子成熟的时候
00:16:30 就叫作动转然后这个时候
00:16:34 它把阿赖耶识就转为
00:16:38 眼识耳识这样子
00:16:41 转为视觉听觉这样子
00:16:45 然后这个时候我们在外面
00:16:48 就在我们的眼前就出现了境
00:16:53 境就是外面的外境
00:16:55 这个时候我们就看到了一个
00:16:58 所谓的物质世界
00:17:01 这是实际上这个物质世界的整个的
00:17:05 它的诞生的原因和过程就是一个这样
00:17:10 就是一个我们自己的
00:17:11 阿赖耶识的一种动转
00:17:16 然后就变成了外境
00:17:19 其实除了这个以外
00:17:21 从来也没有什么外境
00:17:25 然后如臀者所见
00:17:28 就是这个
00:17:30 这就是我们前面讲的这个
00:17:33 这种眼睛的疾病的名字
00:17:37 就是得了这种眼病
00:17:40 这种人他们所见的
00:17:42 各种各样这些
00:17:45 不存在的这些东西
00:17:48 实际上是不存在的
00:17:49 但是愚夫生执著
00:17:53 就是我们刚才讲了一个故事
00:17:56 有些不懂的人他以为是真实
00:17:59 然后他就对这些东西
00:18:02 就是产生了执著
00:18:04 他以为是真实的
00:18:06 他不知道是出现在自已的
00:18:09 视觉里面的一种幻觉
00:18:11 他不知道这是一种幻觉
00:18:12 他以为是真实的
00:18:14 然后就对这些东西就是产生了执著
00:18:20 愚夫就是在这样子的情况下
00:18:23 他产生执薯然后
00:18:26 无始生死中执著所缘覆
00:18:33 那么这样子以后
00:18:34 我们从无始以来到现在
00:18:37 就是在这个生死轮回当中
00:18:40 一直都是这样子的执著
00:18:42 然后每一次的执著
00:18:45 每一次的执著和每一次的烦恼
00:18:50 当它自己消失的时候它就
00:18:54 它自己消失了
00:18:55 但是它就留下了一个痕迹
00:19:00 这个痕迹实际上就是一种能量
00:19:05 这个形容时候
00:19:06 我们平时讲就是一种种子
00:19:09 一个种子 播下去了一个种子
00:19:13 实际上就是任何一个发生的事情
00:19:17 它自已消失的时候
00:19:21 它在阿赖耶识上面
00:19:23 它就播下了一个这样子的种子
00:19:25 就留下了一个这样子的痕迹
00:19:29 然后这个痕迹
00:19:33 然后我们平时我们
00:19:35 这个成熟的时候
00:19:36 它就像个物质世界一样
00:19:38 然后这个物质是
00:19:40 这个错觉就是覆盖了真相
00:19:47 我们以为外面就是有山河大地
00:19:53 然后就是有这些
00:19:55 客种各样的这个物质世界
00:20:00 这样子以后就是覆盖了似后
00:20:02 我们看不见这个就是一种轮回
00:20:08 就是我们今天看到的所有的东西
00:20:10 是阿赖耶识上面呈现出来的世界
00:20:14 然后我们就在阿赖耶识变化出来的
00:20:19 世界当中生活的时候
00:20:22 然后向时我们叉把很多很多的种子
00:20:26 又播在阿赖耶识上面
00:20:28 让阿赖耶识继续下去
00:20:30 这样子以后阿赖耶识上面
00:20:32 它有无数个这样子的种子
00:20:35 所以它就是它永远都停不下来
00:20:38 它永远都不会自已主动地停下来
00:20:41 因为它的这个种子库里面
00:20:44 有无数的无边无际的种子
00:20:47 所以它都不断地会发挥作用
00:20:52 所以这就是一种生死轮回
00:20:56 然后有一天我们知道了这个道理
00:21:01 知道这个道理
00:21:02 然后我们产生了一种想法
00:21:05 就是不想再继续活在这样子的世界男
00:21:12 那么这个时候就开始就有出离了
00:21:16 我们平时讲的出离心就是这个心
00:21:19 它有一个决心它有个决心
00:21:23 这个就是我实际上我们这个
00:21:25 这个里面讲内容这些全部的内容
00:21:28 就是在这个《黑客帝国》里面
00:21:31 它用一个电影的方式来给大家看
00:21:36 它讲的都是这个
00:21:37 实际上它的内容就是《华严经》
00:21:45 还有就是《楞伽经》它们讲的肉容
00:21:48 那个里面不就是
00:21:49 它的整个的世界就是一个电脑的程序
00:21:55 编出来的一个世界
00:21:57 一个这样子的虚幻的世界
00:22:01 然后这个电脑的程序
00:22:04 可以输入每一个人的大脑里面
00:22:09 输入到这些人的大脑的时候
00:22:11 然后他可以走到另外一个世界
00:22:13 然后他看到的是跟它的本质的
00:22:16 本身的这个世界是不一样的地方
00:22:19 那么这个时候
00:22:20 有一群人就是知道这个道理
00:22:24 知道了这个道理了以后
00:22:26 跟机器人跟电脑的人斗争
00:22:32 然后他们是什么呢他们就想出去
00:22:36 他们不想活在一个这样子的世界里
00:22:40 他们不想活在这样子的世界里
00:22:43 他们就想出去要突破
00:22:46 那么这些人
00:22:49 就像我们这个世界上的有些人
00:22:54 就是有出离心的人
00:22:57 他就不想在这个世界里这么去活
00:23:02 他就想知道这个世界的真相
00:23:05 然后他就想这个
00:23:08 自己虚构的这个世界
00:23:10 虚拟的世界里面他想走出去
00:23:15 然后他下决心要走出去
00:23:18 要突破那个就是
00:23:20 在《黑客帝国》里面的有几个人
00:23:23 一直都跟电脑人斗争的这几个人
00:23:27 那么这种人就是佛教的修行人
00:23:33 他就有这样子的出离心
00:23:35 退舍令出离
00:23:38 他就从这样子的房间里面
00:23:41 然后他要退出
00:23:44 他开始就是有这样子的想法
00:23:47 然后就是为了达到这个目标
00:23:51 他就开始采取措施
00:23:55 然后这个采取措施的过程当中
00:23:59 那得需要去斗
00:24:01 需要跟这些电脑的人要斗
00:24:04 因为这些人就不愿意这些人走出去
00:24:09 不愿意然后那这个就是一个
00:24:12 特别特别有意义的就因为
00:24:15 尤其是《黑客帝国》的第一季
00:24:18 这是特别特别有意思的电影
00:24:20 这后面的这个
00:24:23 它虽然是一个科幻电影
00:24:25 但是有一个人说这个不是
00:24:27 一个外国人说这不是一个科幻电影
00:24:29 这是一个纪录片
00:24:32 确实它这是一个确实是它记录
00:24:34 这是一个真实的东西一样
00:24:37 它讲得非常非常有意思的
00:24:39 所以他从这个里面可以走出来
00:24:44 这个意思就是有出离心了
00:24:47 下决定下决心疗
00:24:49 我就不想再活在这个
00:24:51 我自己的感官虚构的世界里面
00:24:55 不想再活了
00:24:57 然后我要从这个里面走出去
00:25:00 这就叫作出离心
00:25:02 退舍我要从这个房间
00:25:04 从这个世界里面要走出来
00:25:06 这个就叫作出离
00:25:09 如圜出
00:25:12 这个就是门槛
00:25:15 我们房间的这个门槛
00:25:17 这个门槛里面
00:25:18 我要跨越这个门槛
00:25:21 我要从这个门里面要走出去
00:25:24 不想再待在这个房间里面
00:25:27 我要从这个里面走出去
00:25:30 那么这个想法就有了出离心了
00:25:33 现在他就有了这个出离心
00:25:35 下决心了下决心
00:25:41 然后这个决心
00:25:43 就在西方这个叫什么呢
00:25:46 叫自由意志意志力
00:25:51 然后我们前面给大家介绍的
00:25:55 这个脑神经科学家里面
00:25:59 有一部分人就是功熊主义
00:26:04 他们就遇到了一个非常大的麻烦
00:26:08 这是什么呢就是这个自由意志
00:26:10 他们是认为是没有自由意志了
00:26:13 自由意志是什么呢
00:26:15 比如说我想出离
00:26:17 那我想出离我想解脱
00:26:20 那这个是我自已有一个这样子的意志
00:26:23 我可以决定然后我也可以不决定
00:26:27 我不出去我就在这个里面
00:26:30 就待在这个里面
00:26:32 然后我要享受人天的福报
00:26:37 我要享受生活享受人天的福报
00:26:39 我不出去那这也可以
00:26:42 也是自己可以选择
00:26:45 那平时如果我们说有这个
00:26:48 存在这个自由意志的话
00:26:50 那就这个自由的可以决定
00:26:52 都没间题了自已的心可以决定
00:26:56 但如果说这个是不是自由意志
00:26:58 没有这样子的自由意志
00:27:01 全部都是大脑的功能
00:27:03 这样子去解释的话
00:27:04 那就人就没有这样子的选择
00:27:08 没有这样子的选择
00:27:10 然后大脑的这个程序
00:27:13 其实也就是跟很早很早很早以前的
00:27:16 几千年几万年前的一个
00:27:19 这样子的父母的基因
00:27:21 还有很多很多东西已经决定了
00:27:23 已经这个程序很早以前就编完了
00:27:27 那编完了以后这帮唯物论者
00:27:34 他最后就是走到一个非常常极端的
00:27:38 极端的路那为什么呢
00:27:40 因为人就没有什么选择了
00:27:42 人就是完全是这个大脑里面
00:27:45 已经是安排好了
00:27:47 只有往前这么走只有这么走了
00:27:50 那这样子以后很多人也就提出了
00:27:53 那这样子人的道德呢道德义务呢
00:27:56 没有道德义务可育哪
00:27:58 那你比如说你今天犯法
00:28:00 那这也就不是你的原因哪
00:28:02 你大脑里面就早就已经决定了
00:28:04 跟这个世不能怪你
00:28:06 你者试作弊
00:28:08 这个就是几千年前就已经决定了
00:28:10 世不是你的今天的这个行为
00:28:16 那这么一讲那么这个就是
00:28:20 在那个宗教里面
00:28:21 也有一个这样子的极端它就是说
00:28:24 所有都是因为人的业已经决定了
00:28:28 今天没有任何的选择权
00:28:30 全部都是要跟着以前的业走
00:28:32 那这样子也没有什么选择权
00:28:35 那只有往前该怎么样就怎么样
00:28:38 人就没有什么主动权
00:28:40 然后这个极端唯物论功能主义
00:28:44 它也走到一个这样的极端的路
00:28:47 这个特别特别难搞
00:28:48 所以就是这个极端唯物论当中
00:28:52 后面就是出来了一个突现唯物主义
00:28:56 他们也就考虑这个间题不对
00:28:58 这么讲的话那人的道德
00:29:01 根本就没有什么道德可言那人的
00:29:03 人做任何一个坏事就不能责怪他呀
00:29:06 他就像个机器一样
00:29:08 机器比如说就是汽车
00:29:11 你在山坡上你把这手刹没有拉好
00:29:13 停在那儿它自已退回去
00:29:15 这机器怪什么呀
00:29:16 是你自己已没有操作好
00:29:18 这个不能怪汽车就是这种观念
00:29:23 那么人就犯罪了其实人也就
00:29:26 最后也就不能错怪人不能怪人
00:29:30 就是因为人的大脑里面
00:29:32 早就已经这样子的
00:29:34 所有都已经决定了
00:29:36 所以道德还有这个等等等等
00:29:39 他就没有什么义务了
00:29:41 所以没有什么道德可言
00:29:43 这样子以后人就
00:29:45 最后就真的是跟机器是一模一样的
00:29:48 所以这个非常尴尬的一个说法
00:29:51 也是一个非常的
00:29:53 非常的消极的一个说法
00:29:56 所以这种说法就是
00:30:01 西方的那些哲学 科学
00:30:06 脑神经科学他们也不太喜欢
00:30:11 而且这种最早的唯物论
00:30:13 现在就是这种话语权就没有
00:30:19 影响就是没有那么
00:30:21 没有那么大越来越没有影响
00:30:24 因为就遇到很多很多的麻烦事情
00:30:27 那就是这个就是我们顺便说一下
00:30:29 这叫自由意志
00:30:30 然后佛教就是有自由意志
00:30:33 有自由意志的话
00:30:34 那么你就发现前面的路不对那你就
00:30:39 立即就可以回头自已可以回头
00:30:41 人有这样子的意志力
00:30:43 那么你这个意志力
00:30:45 随时都你自已可以决定
00:30:47 决定了以后你决定
00:30:49 看到这个有问题的时候
00:30:51 那我说我不再往前了
00:30:53 我要出离我要解脱
00:30:58 那这个时候就是退舍
00:31:00 我就退出来了不再往前走
00:31:02 往前走就是轮回
00:31:06 退出来出离了这个就是解脱
00:31:10 这叫作我们平时讲的出离心
00:31:12 有了出离心以后
00:31:14 然后你就可以从这个世界里面
00:31:17 虚构的世界里面就可以走出去
00:31:20 然后没有出离心
00:31:21 那就永远都走不出去了是这样子
00:31:26 然后就是说然后这个厘面
00:31:33 它讲我们的这个心
00:31:38 心所见无有
00:31:41 我们的心就是
00:31:43 所看到的所听到的就是心的
00:31:46 心就是指的是阿赖耶识
00:31:48 阿赖耶识最后它也就是
00:31:51 我们的眼耳鼻舌身也是它的一部分
00:31:56 所以我们的视觉看到的也
00:31:58 实际上也可以叫阿赖耶识看
00:32:01 阿赖耶识单独分离了出来以后
00:32:04 它不会去看但是实际上这个
00:32:07 我们的任何一个眼耳鼻舌身
00:32:10 这些都不离开
00:32:11 就离不开阿赖耶识
00:32:13 所以我们心所见到
00:32:17 所见所听所闻这一切
00:32:21 在外面的这个物质世界里面
00:32:24 它是不存在的 无有 没有
00:32:27 外面是没有那外面没有的话
00:32:30 那这些东西是怎么出来的呢
00:32:33 外面没有你说这些东西
00:32:34 怎么出来的呢
00:32:36 唯侬心故起
00:32:39 它唯一的就是
00:32:42 仅仅是侬靠内在的阿赖耶识
00:32:47 侬靠阿赖耶识然后就产生了
00:32:51 它除了阿赖耶识上面的种子
00:32:54 这些以外那就不需要什么了
00:32:58 这个不需要什么就是因为
00:33:00 我们的佛教的唯识
00:33:05 它就是除了感官的层面以外
00:33:08 它有一个完整的一个逻辑去可以解释
00:33:12 底层的最基本的最基础的阿赖耶识
00:33:16 然后这个世界
00:33:18 怎么从阿赖耶识当中出来
00:33:20 它有一个这样子的完整的
00:33:24 体系是非常完整的
00:33:26 所以在任何时候都没问题
00:33:28 那么就是唯心唯心主义它也就是
00:33:32 从感官的层面就跟佛教讲的一样
00:33:35 它也讲但是这个东西怎么出来
00:33:38 怎么呈现出来
00:33:40 这个时候就没办法了
00:33:41 这个时候只熊靠上帝
00:33:44 所以贝克莱他也就
00:33:48 最后就只能依靠上帝了
00:33:51 所以就没办法走到这儿就是
00:33:53 就证明这就尽头了
00:33:56 但是佛教但它不是这样
00:33:58 它就是说都是从我们的
00:34:01 唯依心故起就是因为依靠这个心
00:34:07 我们的内在有一个
00:34:09 非常常完整的一个这样子的体系
00:34:11 在这个当中它会产生的
00:34:16 身资所住影
00:34:19 人的包括人的身体
00:34:21 然后就是人的资产财产财富
00:34:26 还有就是所佳的这个地方
00:34:29 所住的地方然后环境
00:34:33 这些都是这个影
00:34:37 就是说这些都是像镜子里面的
00:34:41 出现的影像一样
00:34:44 实际上它不是一个
00:34:46 不是一个真实存在
00:34:48 实际上我们众生看到的东西
00:34:53 不是看到物质了
00:34:54 实际看到的就是阿赖耶识
00:34:56 众生藏识现
00:34:59 然后众生的面前有一个
00:35:03 这么一个世界有一个叫宇宙
00:35:06 有一个叫太阳系还有叫地球
00:35:09 那么这些实际上我们众生
00:35:12 就是芸芸众生他们所看到的
00:35:16 实际上就是自己的阿赖耶识里面
00:35:21 授射出来的画面没有别的
00:35:24 看到的就是藏识
00:35:26 看到的就是阿赖耶识
00:35:28 看到的阿赖耶识
00:35:29 闻到的听到的都是阿赖耶识
00:35:32 所以心意及与识
00:35:36 心就是阿赖耶识意就是末那识
00:35:41 然后识就是五个感官的
00:35:45 眼识耳识等等
00:35:47 那么加起来一共是八识
00:35:50 一共是八识然后自性
00:35:54 自性是我们前面讲到的三性
00:35:58 我们睢天讲了三性
00:36:01 这个地方叫作自性然后五种
00:36:04 五种我们可以下一次可以讲
00:36:08 五种就是包括这个比如说
00:36:12 我们的语盲表达的时候的这个名称
00:36:16 然后就是名称后面的
00:36:18 比如说它想表达的某些内容
00:36:21 然后就最后这个事物的真相
00:36:26 就这么有几个有五个法
00:36:28 这也是一个唯识宗的一个核心的内容
00:36:32 我们下面可以单独讲这个五种法
00:36:36 五种法就类似于这么几个
00:36:38 就知道就可以了
00:36:40 这个就是这几个
00:36:43 一个是八识第二个是三性
00:36:46 然后第三个就是五法
00:36:48 然后第四个是无我二无我
00:36:52 这几个是唯识的核心的内容
00:36:57 唯识的核心内容五种
00:37:04 二无我清净
00:37:06 二无我就是人无我跟法无我
00:37:10 这个跟其他地方讲的是一样的清净
00:37:14 那么这些就通过修行清净了以后
00:37:18 清净那么这个内容
00:37:21 诸导师演说
00:37:23 这就是佛菩萨他们都会讲
00:37:26 他们讲的就是这些内容然后说
00:37:33 长短共观待
00:37:36 观待这两个字这两个字比较重要
00:37:41 长短是相互观待的相互观待
00:37:46 相互观待是什么意思呢就是
00:37:48 展转互相生
00:37:52 这就是说有左就有右
00:37:57 不是指的物质的手
00:37:59 就是说左和右的概念
00:38:03 有左这个概念然后就有右这个概念
00:38:07 然后有上这个概念
00:38:09 然后就有下这样子的概念
00:38:12 上下左右高低这些都是相互依赖的
00:38:17 如果这个当中没有不成立一个东西
00:38:20 比如说上不存在上这种说法的话
00:38:24 那人类的语言当中
00:38:28 话语体系或者是思者的范围当中
00:38:33 就不可熊产生，下这样子的观念
00:38:38 如果没有上这个观念
00:38:40 那永远都不会有下
00:38:42 因为这两个是观待的相互侬赖的
00:38:46 所以要有就两个都会有的
00:38:49 要是没有两个都不会产生
00:38:52 这个互相生就是这个意思
00:38:55 展转互相生就是靠右产生了左
00:39:01 依赖左产生了右的概念
00:39:07 这两个是相互影响的
00:39:11 其中一个不存在的话
00:39:12 那就是两个都不成立
00:39:14 所以因有故成无
00:39:19 有和无也是这样子有和无
00:39:21 因为有这个因为我们火间
00:39:25 或者是我们人类的思维的范围当中
00:39:29 有一个观念就叫作有
00:39:32 因为有了这样子的观念
00:39:33 然后就产生了无
00:39:35 产生了无这个观念
00:39:38 然后因无故成有
00:39:43 然后我们的这个人的
00:39:45 人的思维或者话语体系当中
00:39:51 就是因为有一个叫作无
00:39:56 因为有这个无
00:39:57 然后就是就产生了有
00:40:01 这些都是相互产生相互侬赖的
00:40:07 所以好坏好和坏
00:40:12 然后干净和不干净
00:40:15 好和坏等等等等
00:40:18 这些都是相互依赖
00:40:21 其中一个 它不存在的
00:40:23 那么下面的其他的东西也是不存在
00:40:29 所以它就是说它的意思就是说
00:40:33 我们有这样子我们的精神
00:40:36 我们阿赖耶识
00:40:38 就是它的种子成熟的时候
00:40:42 然后就出现了一个外面的世界
00:40:44 然后出现了一个外面的世界的时候
00:40:47 然后就是侬靠这个
00:40:50 然后叉出现了一个内在的
00:40:52 内在的这个比如说视觉
00:40:59 然后这种想法就是在我们日常当中
00:41:02 都是有的它的意思是说
00:41:04 实际上我们眼睛看到东西的时候
00:41:07 实际上它自己在感觉自己
00:41:10 其实是没有别的
00:41:11 但是在日常当中我们都是
00:41:15 一个有这样子相互观待的
00:41:18 就是因为有这个外境
00:41:20 所以就是有了我的视觉
00:41:23 因为有了视觉
00:41:24 我就看到了外面的某个东西
00:41:28 那这两个就是相互侬赖
00:41:30 那我们一直都这么想
00:41:32 但是实际上其实就一个东西
00:41:35 没有剔的实际上我们所看到的
00:41:38 也是我们的视觉
00:41:40 能看到的看到的也是我们的视觉
00:41:44 实际上就这两个
00:41:45 一个东酉没有两个
00:41:47 但是在常生活当中
00:41:49 因为这些都是相互观待的
00:41:53 所以只要有一个
00:41:54 比如说视觉眼识这样子的话
00:41:58 那就应该有一个眼识的对境
00:42:01 能看到东西
00:42:03 然后只要有听觉
00:42:06 那么有听觉的话
00:42:08 我们觉得应该有一个
00:42:10 有一个它对境
00:42:14 就是声音是这样子
00:42:16 但是这些都是在我们的那个
00:42:20 在白常的这个想法都是这样子
00:42:23 思路都是这样
00:42:24 但是实际上它说的意思
00:42:26 实际上这些都是一个东西
00:42:27 没有两个只是一个
00:42:29 是我们自己的念
00:42:32 分别念把它分成两个
00:42:35 一个人的意识把它分两个部分
00:42:40 一个是感受是感觉者
00:42:46 另外一个就是被感觉就是这样子分
00:42:50 这样分实际上是没有这两个
00:42:52 实际上就是一个
00:42:53 它的意思就是这样子
00:42:58 那么下面的内容有点多我们就
00:43:02 上午就是讲到这里
00:43:05 然后还有二十分钟的时间
00:43:07 大家我们再讨论一下
00:43:09 因为这个确实
00:43:10 这个如果说不难
00:43:12 这个也就有点简单
00:43:14 但是说简单其实也是有点难
00:43:18 所以大家也好好地去思考一下
00:43:23 这样子讲有什么不一样
00:43:26 跟唯心主义有什么不一样
00:43:32 然后唯物论者
00:43:35 他们提出的各种各样的批判
00:43:39 那么对这个观点会不会有什么影响
00:43:45 然后从它自已的观点
00:43:48 它能不能自圆其说
00:43:50 它自己的观点它这个逻辑
00:43:55 有没有什么漏洞
00:43:57 还有一个就是
00:43:59 我们日常生活当中怎么去用
00:44:04 这个也就是特别需要的一个方法
00:44:07 要不然的话因为这么烧脑的东西
00:44:11 学学学学学_最后就
00:44:12 一点没有实用价值
00:44:14 一点实用价值都没有
00:44:15 那这不就浪费时间了吗
00:44:18 所以大家就是去
00:44:21 大家要多多思者我们可以交流
00:44:25 好-谢谢大家有二十分钟的时间
00:44:30 堪布我有凡个问题
00:44:33 第一个问题就是
00:44:36 上节课那个答疑的时候
00:44:38 这个同学他问到
00:44:39 关于我的边界的题
00:44:42 然后您当时说
00:44:44 佛教不是西方那种唯我论
00:44:46 但是同时我们也经常会听到
00:44:48 比如说我们说
00:44:49 众生都是我们自性的投射
00:44:52 然后我们跟众生是一体的
00:44:53 这种同体大悲这种概念
00:44:56 所以我就这块儿有一点儿模糊
00:44:58 这个该怎么去理解
00:44:59 这两个之间的区别
00:45:01 好的前面这位同学他也提到了
00:45:07 你们两个间题差不多
00:45:10 是这样子刚才我们
00:45:13 这个佛经里面
00:45:14 就是唯识的佛经里面有一部经
00:45:19 它是专门讲它文字不是很多
00:45:22 大概就是这个《唯识三十论》
00:45:25 这文字就差不多这么多
00:45:27 然后它这个就是专门来讲这个间题的
00:45:32 来研究这个问题的
00:45:34 那它怎么讲的
00:45:36 平时我们是怎么理解的呢
00:45:38 就比如说我们现在
00:45:40 比如说你看上去
00:45:42 就看到了一百个人
00:45:44 然后这个一百个人的这个
00:45:47 你自己感觉到的这个部分属于谁
00:45:52 属于就是你自己的视觉这是肯定的
00:45:55 是属于你自己的视觉
00:45:57 就像做梦的时候
00:45:59 梦里面你看到的一个人一千个人
00:46:01 实际上都是属于你自己的意识
00:46:05 这个是一样的
00:46:07 那这个就是属于我
00:46:10 我的边界就在这儿
00:46:12 那除了这个以外
00:46:13 到底有没有一百个人呢
00:46:18 这个佛经里面就讲有
00:46:19 有一百个人这个生命是存在的
00:46:23 有一百个人那么一百个人
00:46:26 每一个人他也有一个这样子的边界
00:46:28 他也看到这个其他的
00:46:30 除了他自已以外的一百个人
00:46:33 就像我看到一样他也可以看得到
00:46:35 然后他看到的这个部分
00:46:38 这当中就他自己感觉到的这个部分
00:46:42 那就是属于他自己但是圜为
00:46:46 外面还有没有生命呢生命还荐在
00:46:49 那这个就是他的边界
00:46:53 所以这个唯我论
00:46:56 就是完全不一样的地方就在这里
00:46:59 所以虽然这个那这个原因
00:47:01 主要一个原因
00:47:02 那你说为什么
00:47:06 你除了你看到的以外就是没有物质
00:47:09 为什么有生命这个原因是什么呢
00:47:12 它也回箸了这个间题
00:47:13 它说除了我们看到的以外
00:47:16 背后没有一个物质世界的原因
00:47:19 实际上就是因为我们观察的时候
00:47:23 就常清楚地看到了
00:47:25 没有一个物质世界不存在
00:47:27 它有这样子的这个可以论证
00:47:31 它有这样子的逻辑
00:47:33 但你没有一个逻辑
00:47:37 去香定除了你以外没有生命
00:47:39 这企没有任何一个逻辑它不支持
00:47:46 没有任何一个逻辑是支持这种想法的
00:47:50 所以除了我们自己以外的生命是有的
00:47:54 这个没有什么逻辑可以香定是这样子
00:47:58 所以它最后的这个逻辑
00:48:00 相当于只是说我们无法证伪
00:48:03 因为无法证明
00:48:04 就是其他的生命是不存在的
00:48:07 所以就暂时先承认它是存在的
00:48:10 是相当于这么一个逻辑
00:48:12 因为也没法证明它是存在的
00:48:14 也不是比如说生命
00:48:17 比如说从你的角度从我的角度
00:48:19 大家的角度来看的话
00:48:21 每个人都感觉到自已的存在
00:48:25 除了这个以外
00:48:26 你说除了我以外不存在
00:48:29 没有其他生命我看到都是我
00:48:32 除了我以外没有别的生命
00:48:34 那这样子的话你得要说出这个理由
00:48:37 但是他就是觉得这个没有理由了
00:48:40 所以我们看到的生命
00:48:42 确实是在的存在的
00:48:44 物质不存在为什么呢
00:48:46 有证据物质是自已
00:48:50 就皇现在自已的视觉里面
00:48:52 除了这个似外没有
00:48:54 这个是有这样子的逻辑可以证明
00:48:57 那另外一个呢是不能证明是这意思
00:49:02 好的那我们怎么去理解
00:49:04 就是我记得在那个莲师修法里
00:49:06 您专门讲过说
00:49:07 比如说所有的佛菩萨
00:49:09 都是我们自性里面光明的一种搬射
00:49:12 那这个佛菩萨跟我们到底是
00:49:14 他是我的一部分
00:49:15 他是我自性里的一部分呢
00:49:16 还是说他又是一个独立存在的生命
00:49:19 然后我对他有一个自我的认识
00:49:21 所以就成了一种投射
00:49:23 这也是差不多的
00:49:25 这两个的区别
00:49:26 一个是清净的一个是不清净的世界
00:49:30 除了这个两个的区别以外
00:49:32 是没有别的区别比如说我们
00:49:35 比如说你就在西方极乐世界
00:49:38 看到了阿弥陀佛这样子的话
00:49:41 那你也就看到的这一部分
00:49:43 属于你自已的感觉
00:49:45 然后除了这个以外
00:49:46 有没有一个阿弥陀佛这样子的真人呢
00:49:49 也有但是你自已看到的这些
00:49:52 是你自已的内心的投射
00:49:55 所以你看到的佛也好菩萨也好
00:49:58 他也就分这么两个
00:50:01 好的好明自了
00:50:03 好好的
00:50:05 老师我有两个问题想问
00:50:07 一第一个问题是我们的这个前七识一
00:50:12 就是我们的阿赖耶识
00:50:13 涵盖了我们的前七识
00:50:15 然后我们的前六识
00:50:18 形成了我们的阿赖耶识
00:50:21 我们的阿赖耶识又对我们的前六识
00:50:23 发挥着轮回中的作用对吗
00:50:26 那我们的第七识末那识
00:50:30 它在什么时候
00:50:31 它发挥的是什么样的作用
00:50:34 然后我还想问就是
00:50:36 是不是在我们
00:50:37 因为我们在生命存在活着的时候
00:50:40 我们的六识就一直发挥作用
00:50:42 在不断地在向阿赖耶识输送
00:50:45 然后我们是不是在这个时候
00:50:47 这个第七识它在我们
00:50:49 就是活着的时候是不发挥作用的
00:50:53 它会发挥作用
00:50:55 会发挥作用就是输送的作用是吗
00:50:58 不是不是它输送
00:51:01 这个末那识第七就是末那识
00:51:05 实际上讲的就是我执
00:51:11 然后这个里面就讲了四个细节
00:51:14 但是总的来说都是我执
00:51:17 那这个我执
00:51:19 平时我们在任何一个时候它是存在的
00:51:22 除了证得阿罗汉的时候它不存在
00:51:26 其他时候它都是存在
00:51:28 所以它起到什么样的作用呢
00:51:33 它就是这个因为它是我执
00:51:36 然后它就引发了很多的烦恼
00:51:40 然后这些烦恼
00:51:42 然后就是直接就在阿赖耶识上面
00:51:45 就是又储存很多的种子
00:51:49 它就起到一个这样子的作用
00:51:51 那可不可以这么理解
00:51:53 就是末那识是对我的一个执著
00:51:56 对是这样子
00:51:58 那就是如果我们人在死了以后
00:52:01 是不是比如前六识
00:52:03 它已经好像是不在了
00:52:06 这死亡的瞬间就不在了
00:52:09 但是末那识和阿赖耶识在发挥着作用
00:52:13 可以这么理解吗那我明自了
00:52:16 这个什么时候在什么时候不在
00:52:19 这些都是就在那个《唯识三十论》
00:52:22 《唯识三十论》里面它总结得很好
00:52:26 我的第二个问题您讲到了三有
00:52:29 三有就是三界
00:52:31 这个三界里边是色界，欲界和无色界
00:52:35 那这三界其实它是有层次的对吗
00:52:38 比如第一个是欲界
00:52:39 欲界就是我们的所有的
00:52:41 就是说欲望念想和对很多事物的
00:52:47 起心动念和执著对吗
00:52:51 欲界你说的是欲界是吧
00:52:53 欲界就是欲界的人和动物
00:52:57 就是你刚才讲的
00:52:58 它是有这样子的很粗的欲望
00:53:02 然后欲望引发的各种各样的烦恼
00:53:06 和各种各样的追求和需求它都有
00:53:10 那您说这很粗大的欲望是与生俱来的
00:53:13 只要你在这个轮回当中
00:53:15 形成了这个肉身和这个生命
00:53:19 你就会一定带着粗大的这种欲望对吧
00:53:22 是那生下来的时候就这样子
00:53:25 那我理解色界应该就是物质世界
00:53:27 就我们能感知到的这个物质世界对吧
00:53:32 不是色界就是另外一个生命的层次
00:53:38 他们就是没有我们这种那么多的需求
00:53:43 他也没有我们这样子的欲望
00:53:45 然后他的身体的结构也跟我们不一样
00:53:49 然后他们呢
00:53:50 就像我们的身体外面的世界的物质
00:53:53 都是一个很粗糙的物质
00:53:56 就像我们的感官都看得到的
00:53:58 这样子的物质
00:54:00 然后他们的身体的组成部分的物质
00:54:06 它是一种物质啊
00:54:07 但是它不是我们看到的
00:54:10 这欲界的物质那么粗糙的
00:54:12 非常细微的就像暗物质一样
00:54:14 它看不到的一个物质
00:54:16 然后他的内心也是非常非常平静的
00:54:20 所以他没有那么多的欲望烦恼需求
00:54:24 这些都是没有的
00:54:26 所以它不叫欲界是这个原圆
00:54:29 那就是说色界比欲界
00:54:31 其实高了一个层次，是这样吧
00:54:35 可以说高一个层次但也高不了什么
00:54:37 他们都是凡夫
00:54:39 都是还在这个无明的轮回状态里
00:54:41 对
00:54:42 那无色界的话
00:54:44 就是他破除了粗大的欲望和物质世界
00:54:50 他的心就更加的细
00:54:54 所谓的细就是说他一投生到那个地方
00:54:59 就自然就心就常常平静
00:55:02 他的意识都没有什么波动
00:55:06 不像我们心那样子
00:55:08 没有任何的波动
00:55:09 他一生下来的时候
00:55:12 先天就像个禅定一样特别特别安静
00:55:16 那他一生都在这个当中度过了
00:55:19 其实也没有什么意思了
00:55:22 他有没有就是我理解
00:55:25 他是不是就小乘的那种成就者
00:55:29 不是不是
00:55:29 也不是
00:55:30 不是这个都是跟大乘小乘没有关系
00:55:35 就是他一投生，一轮回
00:55:38 他就在这个三界当中
00:55:41 对他投生的时候
00:55:43 比如说他在人间
00:55:44 他为什么有些人生到这个地方呢
00:55:48 比如说我们现在在人间的时候
00:55:51 修禅定修四禅八定
00:55:54 然后修成了以后
00:55:57 到临终的时候还没有退失
00:56:01 这个所修的禅定一直都保持啊
00:56:04 留在阿赖耶识里
00:56:06 这样子以后这个人死了似后
00:56:09 他就会投生到色界和无色界当中
00:56:14 所以他生下来的时候
00:56:16 心就非常常平静
00:56:17 明白了这个明白了
00:56:19 然后最后一个问题
00:56:20 就是如果我们学了唯识的话
00:56:23 您刚才讲就我们要把它用出来嘛
00:56:25 我们要把它转化成就是我们的工具
00:56:29 然后最后达成我们就是最后那个
00:56:32 那它这个工具的方式
00:56:33 修行的方式的话那是不是说
00:56:36 我们首先必须具备这样的般著智慧
00:56:40 然后还要通过这个修行
00:56:44 这个修行包括哪些修行
00:56:47 它的佛教方面的这个修行
00:56:49 是非常多的非常多
00:56:51 这个方面我们根本就不需要去思考
00:56:53 我们直接去学就可以了
00:56:56 然后我刚才讲的呢
00:56:57 就是说现在这个
00:56:59 讲的方法都是解脱的方法
00:57:03 然后我们就是先不讲这么高的情况下
00:57:09 在日常生活当中
00:57:11 就怎么去用它的观点
00:57:14 然后尤箕是这个就比如说精神疾病
00:57:19 治疗这个疾病的时候就怎么去用
00:57:22 这个是需要重新考虑
00:57:25 佛教它不会考虑这些问题了
00:57:28 对那就是其实我们
00:57:30 始终在这个阿赖耶识里边去轮回
00:57:33 有一个很重要的原因
00:57:34 就是我们始终在业力里边对
00:57:37 那其实比如说持戒
00:57:39 或者说我们做一些忏悔
00:57:41 或者说我们开始守戒
00:57:44 其实它也是在断除我们的业力
00:57:47 它也可以的
00:57:48 也可以就帮助
00:57:50 它可以间接地断除
00:57:52 直接断除就必须要证悟的智慧才可以
00:57:56 其他的都其他东西都不能断
00:57:59 只能帮助间接地帮助，
00:58:03 嗯好的谢谢老师
00:58:04 嗯特别好
00:58:06 老师您好你好
00:58:07 刚好那个八识
00:58:08 正好是在课有同学问过我
00:58:11 但是我当时给人家解释
00:58:12 我记得是当时之前
00:58:15 比如说举一个很形象的例子
00:58:16 比如说我们现在在清醒的状态之下
00:58:19 八识都在工作嘛
00:58:20 然后当我们睡觉的时候
00:58:22 六识就不工作了然后
00:58:24 但是末那识和阿赖耶识还在
00:58:27 但当死亡的候
00:58:29 我好像还觉得记忆挺深刻的
00:58:31 应该就前七识就都没了
00:58:34 就剩阿赖耶识
00:58:35 然后带着我们去进入轮回
00:58:37 但刚才您回答说人在死亡的时候
00:58:40 未那识也还在
00:58:42 是不是末那识是在中阴的阶段
00:58:44 它在呀最后
00:58:46 末那识死亡的时候它还会在
00:58:50 但是它就不会很明显的
00:58:54 那也就是说因为我原来理解的
00:58:57 就是阿赖耶识
00:58:59 然后它记录了我们整个所有种子以后
00:59:01 然后带着这个种子
00:59:03 让我们文进入了轮回
00:59:04 是一新的开始了
00:59:06 对这个没间题
00:59:07 那么新的轮回之中
00:59:08 可能又会有新末那识
00:59:11 或者就是七识产生
00:59:13 有的有这个会有
00:59:14 就是原莱的末那识
00:59:15 其实不跟着往下走
00:59:17 它是以种字的形式
00:59:19 存在了阿赖耶识的那个记录里边
00:59:22 有些时候会有这种情况
00:59:25 但是因为这个末那识它很稳定的
00:59:29 就是从那个凡夫的角度讲
00:59:32 它基本上经常都在
00:59:34 也就是没有证悟之前那个我执
00:59:36 其实一直跟着走的
00:59:38 对我执就在一直都在
00:59:42 好谢谢
00:59:44 我现在还有两个问题
00:59:45 一个就是刚才我们就是说
00:59:50 如果阿赖耶识或者生命是真实存在的
00:59:53 那也就是说其实我的阿赖耶识
00:59:56 或者精神世界也是存在的
00:59:58 那这样来看我执好像就没有问题
01:00:01 就是因为好像就是说
01:00:03 那我这个阿赖邮识
01:00:05 及其他所有的世界是真实存在的
01:00:08 那怎么去理解无我呢
01:00:09 还是说只有在中观
01:00:11 就是把这个阿赖耶识
01:00:12 和神秘的荐在否定了之后
01:00:15 才是去我执
01:00:17 就是唯识宗还是有我执的
01:00:22 这个理论上的香定
01:00:23 它是可以香定所有东西啊
01:00:26 但是这就是这样它的
01:00:30 它理论上的否定呢
01:00:31 就是实际上否定的是它的真实性
01:00:36 那比如说虚拟的这个部分
01:00:39 这种现象你理论上虽然香定了
01:00:42 但是它还在
01:00:44 比如说像我们做梦的时候
01:00:46 知道在做梦
01:00:47 那知道这个是假的
01:00:49 但是梦它还会继续的一样的
01:00:53 所以从这个层面讲可以讲
01:00:56 代么时候有这个阿赖耶识
01:00:58 什么时候有这个末那识
01:01:00 从这个层面可以讲
01:01:02 但就是如果是我如果认为我
01:01:05 就是哪怕是以虚幻的形式也存在的话
01:01:08 那我执的问题是什么呢
01:01:10 就是感觉就是那确实是有我
01:01:12 我执的问题是
01:01:13 比如说它本来就是一个
01:01:14 它的存在的形式就是一个虚幻的
01:01:19 但是我执就把它当作是真实的
01:01:23 然后有一天它就不当作真实
01:01:26 他不怎么执着的时候
01:01:27 这个时候就我执就不存在了
01:01:29 了解了那我们之前说的
01:01:31 物质不存在但生命存在
01:01:33 那个生命的存在
01:01:34 其实也不是指它真实存在
01:01:36 也是指虚幻的存在吗
01:01:37 嗯对这个就是说物质不存在
01:01:40 就那个唯识的角度来讲的话
01:01:43 它虚幻不虚幻
01:01:44 它就认为这个物质根本就不在
01:01:46 所谓的物质就是精神
01:01:48 就是我们的感官它就这个意思
01:01:50 然后生命的存在是怎么理解
01:01:53 生命的存在
01:01:53 它确实是跟物质的存在不一样
01:01:56 它实实在在
01:01:58 从世俗的层面讲的话确实是有的
01:02:01 然后物质从世俗的层面讲
01:02:04 它觉得他没有
01:02:05 了解了好的
01:02:06 那就是世俗的层面
01:02:09 这两个层面了解了
01:02:10 然后就是在关于物质不存在这方面
01:02:14 就还有一关没有过
01:02:17 就是比如说我在不看桌子的时候
01:02:22 一段时间桌子还是会落灰
01:02:24 或者是一两个月、两三个月
01:02:26 它还是会落灰
01:02:27 就是给我一种脱离观测
01:02:29 但是它还有独立地运行的一个状态
01:02:33 而且不仅仅是独立运行
01:02:35 就比如说这桌子上落灰
01:02:38 或者是桌子被下雨淋湿了
01:02:40 它别人看起来也是一样
01:02:43 就相当于不是一个人看得到
01:02:46 一个人看不到
01:02:48 沟通的时候也没有困扰
01:02:50 就是对于相同的桌子上落的灰
01:02:52 对这个独立的运行也没有困扰
01:02:54 就好像大家的世界中的
01:02:56 同样的一个种子
01:02:57 在按同样的规律一起运行
01:03:00 那么就是我就在好奇
01:03:03 共业能做到这么精准地
01:03:05 控制这个物质的独立运行吗
01:03:08 还是说就好像
01:03:10 就是它们在有独立的运行
01:03:12 就是这个问题
01:03:14 共业就可以做到这样子的
01:03:15 比如说像梦我们天讲了
01:03:18 像梦这么不靠谱的
01:03:20 它都有些时候
01:03:22 确卖是做得非常非常地精准的
01:03:25 所以这个梦都这么做到的话
01:03:27 梦是意识做出来的
01:03:29 意识都这么做的话
01:03:31 意识它本来就是
01:03:32 它自己都是一个不太靠谱的
01:03:34 是无常变化特别多的一个这样子的
01:03:38 但是它创造出来的这个梦的世界
01:03:41 都有些时候确实是非常非常精准的
01:03:44 所以阿赖耶识就完全没题了
01:03:46 它可以做出一个非常精准的世界
01:03:49 了解了但是就
01:03:51 如果是两个人在交流梦的时候
01:03:53 就会发现对于梦中的细节
01:03:56 比如两个火做了相似的梦
01:03:57 但是对于梦中的细节也没有对齐
01:03:59 但是我们现实的感觉就是
01:04:01 我们现卖对手一个
01:04:03 同一个桌子上落的灰
01:04:04 我们的感觉就是对齐的
01:04:06 就是这个种子好像就都是对齐的
01:04:09 就是这种精准性让我觉得有一点困扰
01:04:14 就是好像就是大家的种子
01:04:17 都按照独立的方式在运行
01:04:20 你觉得这个阿赖耶识
01:04:22 它不一定能做到这么精准
01:04:23 就是梦反正至少梦是不能做到
01:04:26 对细节都是精准的吗
01:04:28 梦它不完全能做到
01:04:31 但是梦有时候也可以做到常精准的
01:04:34 你比如说你进去一个屋里面
01:04:38 你看到这个屋里面的各种各样的家具
01:04:41 它的颜色还有就是挂了一幅画
01:04:45 画是什么画上面有什么字
01:04:48 你这些都看得清清楚楚
01:04:49 有些时候我们梦里面
01:04:51 看到某个大穿的衣服
01:04:54 那衣服上的条纹牌子
01:04:57 都非常清楚地就看得到
01:05:00 所以梦有些时候它也常精准的
01:05:02 了解了就是那我换一个间题
01:05:05 就是因为我对我自己的感官的精准度
01:05:08 我没有疑惑像疑惑的
01:05:10 可能还是大家看的是一样的这个
01:05:13 特别是大家看的东西的
01:05:15 运行规律都是一样的
01:05:17 好像就像有一个额外的东西
01:05:19 在控制大家的种子的运行是一样的
01:05:23 就主要是对这个的困惑
01:05:24 就比如说我房间里有个桌子
01:05:28 我现在观察到它在
01:05:30 然后我出去了
01:05:31 然后在我没有看到的情况下
01:05:34 这个桌子被别人搬走了
01:05:36 然后这个时候我回来
01:05:39 发现这个桌子被搬走了
01:05:41 就是像这种情况下
01:05:42 好像就是别人在搬走这个桌子的时候
01:05:45 是完全在我观测之外的
01:05:47 那为什么我还能意识到
01:05:49 这个桌子被搬走了
01:05:51 难道这个阿赖耶识是全知奎能的
01:05:57 你现在思考的需要思考的问题
01:06:01 比如说桌子没有被人搬走
01:06:04 就是桌子就在房间里面
01:06:06 你人出去了以后 它自己
01:06:09 就是因为你的视觉不去看它
01:06:12 那不看它以后它消失了
01:06:14 它就消失了是这个意思
01:06:17 所以它跟这个人搬不搬这都没美系
01:06:20 是没关系但是至少
01:06:22 我回来看它的时候它是消失了对吧
01:06:25 就是你说是人搬走了
01:06:29 然后我自己再回来看它的时候
01:06:31 那就不存在了
01:06:32 对那就是这个它
01:06:35 就在观测它的时候
01:06:36 它消失了的这个东西
01:06:38 就这个影响力是别的生命带来的对吧
01:06:41 就是别的生命把这个桌子搬走了
01:06:44 然后它是在我世界之外的
01:06:48 生命是你世界之外的
01:06:50 就是那个生命嘛
01:06:51 那个人是在我世界之外
01:06:53 就是如果是用这个桌子
01:06:55 一直是在我的阿赖耶识中
01:06:56 种子投射这个角度去理解的话
01:06:59 那这个种子怎么会变化呢
01:07:01 就是我想想怎么去解释
01:07:07 这个没间题是这样的
01:07:12 那个比如说你在现实当中
01:07:14 就发生了任何事情
01:07:16 任何不可思议的事情
01:07:18 匯夷所思的事
01:07:20 全部都是它里面有这样子的东西
01:07:23 所以你就呈现出来了
01:07:24 所以反正你这个在日常当中
01:07:27 能够看到的一个东酉的话
01:07:29 那它的这个呈现出来的这些
01:07:33 让它呈现出来的这个种子就是有
01:07:37 就是已经是这样子了
01:07:39 就是我自己世界中的这些东西
01:07:42 它自己存在着都可以
01:07:44 但是主要就是有别的一个
01:07:47 真实存在的世界
01:07:48 它来影响我的世界中的物质了
01:07:51 那这个怎么用我之前的阿赖耶识
01:07:54 就已经存在这个种子来解释这个变化
01:07:56 就是我不可能之前阿赖耶识中有预测
01:08:00 比如说另外一个同学
01:08:02 他来把我这个桌子搬走了
01:08:07 就是主要是两个世界中的相互影响
01:08:10 如果还以就是我观测到的东酉是我
01:08:14 只是我世界中的种子的皇现
01:08:16 好像有问题
01:08:17 两个生命相互影响这个没问题
01:08:22 这个对阿赖耶识就不会有什么冲突
01:08:25 你觉得如果是相互能够影响的话
01:08:30 就是有什么间题
01:08:32 就是我现在我的阿赖耶识
01:08:35 完全存抢经荐好了
01:08:38 我对手一个桌子的投射的情况
01:08:40 就是它一直在这里
01:08:42 然后它会积炭它会怎么样子
01:08:44 会怎么样论一直在这里
01:08:45 所以我就一直能看到这个桌子
01:08:47 然后但它种子现在就在这
01:08:49 就恒定下来疗
01:08:50 但现在在我阿赖耶识
01:08:52 完全无法预测的情况下的
01:08:54 另一个生命过来
01:08:56 把我阿赖耶识里面种字的状态变了
01:08:57 那他是急么同步到
01:08:59 阿赖耶识的种子里面发生变化的呢
01:09:01 这个应该是这样
01:09:02 比如说他一个人过来搬走了你的东西
01:09:05 这个其实也就整个世界
01:09:08 这个是你自己的世界里面发生的事情
01:09:12 那么整个你的这个世界
01:09:14 不就是它虚构的吗
01:09:16 那它虚构的这个世界里面的
01:09:18 每一个细节都是它虚构了啊
01:09:20 所以这个它搬走了也是它虚构的
01:09:25 是我这个世界之外那个人的虚构的吗
01:09:29 就是这里在说两个人
01:09:30 不是你自己的
01:09:34 那我对于这个桌子的虚构
01:09:37 是怎么和他把这个桌子搬走了
01:09:40 跟他的世界产生同步的
01:09:41 就相当于两个世界中的
01:09:43 阿赖耶识之间的种子也会同步的
01:09:46 有一些互动和同步
01:09:48 两个人有两个世界
01:09:51 然后这两个世界有些时候
01:09:53 就是会重叠相互产生影响
01:09:57 然后比如说你这个之前
01:09:59 你的房间里面有一个这样子的桌子
01:10:02 然后这个是当他还没有搬的时候
01:10:05 他没有参与进来
01:10:07 那完全是你自已的这个世界
01:10:09 是你的阿赖耶识虚构的
01:10:11 然后你走了以后也好
01:10:15 你没有走的时候也好
01:10:16 那另外一个大进来了以后
01:10:18 那他不就参与到了你的世界里面了吗
01:10:22 然后他把这个桌子就搬走了吗
01:10:25 那搬走了以后呢
01:10:26 因为他的因缘 因为有他这个因缘
01:10:29 所以你阿赖耶识里面的
01:10:30 这个桌子的这个现象也就消失了
01:10:35 了解了所以就是相当于世界之间
01:10:38 可以通过因缘的方式互相影响种子
01:10:41 对
01:10:41 也不需要我看到就不需要我意识
01:10:44 反正就是只要有
01:10:46 对这个是需要的
01:10:47 这个我觉得在任何一个时候
01:10:51 这个有些当下发生的一些事情
01:10:54 它还是要考虑进来这个它会影响
01:11:00 不能说全部都是就以前
01:11:03 很早很早以前就已经安排好
01:11:05 那这样子以后就是这种
01:11:08 这个就叫做我们讲的
01:11:09 那个西方的唯物论那叫做决定论
01:11:14 就变成它那样子
01:11:15 好的好的好谢谢堪布
01:11:17 好的谢谢
01:11:19 好了我们就时间到了好谢谢
01:11:26 慧灯之光网站
01:11:26 www.huidengzhiguang.com
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01:12:39 甘肃民族出版社，2011年
01:12:41 甘肃民族出版社，2011年
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01:12:45 甘肃民族出版社，2014年
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01:13:03 1.《汉藏英常用新词语图解词典》