唯识概览唯识05
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- 本课首先引用《楞伽经》中的偈颂继续讲解唯识的观点：外在物质世界并非真实存在，只是内心投射出来的画面；之后通过分析哲学尤其现代科学与佛教观点的异同，间接证明了唯识观点的正确性，同时也强调：佛教鼓励质疑与思考，这样会让我们越来越了解真相。
00:00:29 大家上午好
00:00:30 我们继续讲唯识的这些
00:00:40 经唯识的这个内容我们继续讲
00:00:47 那我们前面给大家介绍了唯识
00:00:53 大体上就是有两种唯识
00:00:56 一个是经唯识一个是论唯识
00:00:59 那论唯识我们大家都知道
00:01:01 平时我们大家讲的这个唯识
00:01:06 一般都是论唯识
00:01:08 然后论唯识当中的随教唯识
00:01:15 不是这个随理唯识
00:01:16 随理唯识我们提得平时提得比较少
00:01:21 然后这个就是正宗的唯识
00:01:27 那我们今天
00:01:28 还是继续给大家介绍经唯识
00:01:34 论唯识和经唯识当中的经唯识
00:01:40 那么经唯识那它就是
00:01:44 它们就把外面的物质
00:01:49 这个物质世界
00:01:51 真实的物质世界是不存在的
00:01:54 但是它保留了一点点
00:01:56 保留一点是什么呢
00:01:57 就是这个唯识
00:01:59 它自己的胜义谛和世俗谛
00:02:04 二谛当中这个世俗谛
00:02:08 世俗谛的表面的现象就是物质
00:02:13 但实际上不是物质就是像是物质
00:02:18 但是本质上它不是物质
00:02:20 那除了这个以外 它就没有
00:02:23 它就不承认有一个真实的物质世界
00:02:28 那没有一个物质世界的话
00:02:30 那我们平时看到的物质
00:02:33 山河大地一日月星辰
00:02:36 就是大到宇宙小到微尘
00:02:41 那么这些到底是什么呢
00:02:44 然后它就开始讲它的理论
00:02:48 箐如目有妄想见毛轮
00:02:56 这个就是这个故事
00:02:58 我们以前也给大家讲过
00:03:01 就是有一种眼睛有一种病
00:03:06 这个病得了这个病以后
00:03:09 然后平时都是看到很多很多的
00:03:13 像头发一样的一圈一圈这样子的东西
00:03:18 然后这个叫在佛经里面就叫作毛轮
00:03:22 那实际上这个毛轮
00:03:24 它不在这个物质世界当中
00:03:26 它不在物质世界当中
00:03:28 就是因为它眼睛生病了
00:03:30 生病了以后然后就是看到
00:03:33 会看到这些东西
00:03:35 这个也有一个故事
00:03:39 就是当年印度
00:03:43 就是有一个非常非常孝顺的儿子
00:03:47 然后他要出门经商
00:03:51 那当时的交通也不方便
00:03:54 这些人一去就是半年一年都回不来
00:03:58 那这样子的时候
00:03:59 他家里有他的妻子然后有他的母亲
00:04:03 然后儿子他出门的时候
00:04:06 就是给他妻子讲
00:04:08 他可能是很长时间回不来
00:04:10 这样子的话在这个过程当中
00:04:12 你要好好地照顾老母亲
00:04:17 这样子他走了以后
00:04:18 然后这个老母亲她就是得了这种病
00:04:23 得了这种病以后
00:04:25 然后她看到很多很多这种毛轮
00:04:28 像头发一样的东西
00:04:30 然后每次她吃饭的时候
00:04:34 就在碗里面在饭里面
00:04:36 就看到了一大群一大群的
00:04:39 这样子的像头发一样的毛轮
00:04:41 就是头发
00:04:43 那这个老母亲她不知道
00:04:45 这个是自已的眼睛得病了
00:04:49 她以为是因为她儿子走了以后
00:04:52 她就是没有好好地照顾
00:04:57 然后把饭没有弄干净
00:04:59 然后里面就是
00:05:01 确实是有这些头发之类
00:05:03 她以为是这样子
00:05:05 然后她每天都在想
00:05:07 我在吃一个特别不干净的
00:05:09 我的饭里面就是有这些头发
00:05:12 一直都这么想
00:05:14 那这么吃了以后时间长了以后
00:05:16 这个就是因为她的心理作用
00:05:18 她真的得胃病了～她的胃就生病了
00:05:22 很长很长的时间就生病
00:05:26 痛得非常得严重
00:05:28 然后最后很长时间以后
00:05:32 她儿子回来了
00:05:33 那儿子回来的时候他老母亲生病了
00:05:37 他说是什么原因呢
00:05:38 母亲就给他说因为他走了似后
00:05:41 没有好好地照顾自已
00:05:43 然后就自已就是
00:05:45 每天都吃一个非常不干净的饭
00:05:49 然后就生病了
00:05:51 那儿子很生气就是给妻子讲
00:05:54 我不是走的时候就给你讲过
00:05:56 就要照顾好老母亲吗
00:05:58 你怎么这样子呢
00:06:00 然后他妻子说
00:06:02 这妻子很惊根本就
00:06:04 怎么可能根本不可能的
00:06:07 然后就然后这个
00:06:11 但是这个老母亲一直这么说
00:06:14 那后来这个妻子就知道了
00:06:16 她不是她就是生病了
00:06:18 她得这个病了
00:06:20 那这样子以后就是给儿子讲
00:06:23 可能是母亲她可能得了这种病
00:06:27 可能是这样子
00:06:28 儿子也最早的时候他也不信
00:06:33 但他妻子说我试一试
00:06:36 就给他弄一个非常干净的饭
00:06:38 然后就是就给母亲吃母亲就
00:06:41 然后母亲就更加地就生气
00:06:43 那你之前就是我以为你很孝顺
00:06:48 现在你也就是不孝顺了
00:06:51 就不给我吃干净的饭
00:06:54 这样子以后母亲更加的生气
00:06:56 这个时候她儿子就知道这个确实是
00:06:59 母亲就是得病了那这样以后
00:07:04 儿子跟他妻子一起就是给母亲讲
00:07:10 其实不是这样子跟她说清楚了
00:07:13 清楚了以后
00:07:14 母亲的胃病也就很快就好了
00:07:19 这是一个这一个佛经里面
00:07:21 就经常讲的一种故事
00:07:25 然后就佛经就是说很多很多的事情
00:07:30 其实就是因为我们自已的心意识
00:07:36 就是虚构出来的
00:07:39 就是因为我们自己虚构的东西里面
00:07:42 有很多很多是我们不喜欢的
00:07:47 那么这些不喜欢的东西
00:07:49 就让我们产生各种各样的烦恼
00:07:52 实际上这些是在外面是不存在的
00:07:56 那么这个就是我们佛教里面讲
00:07:59 心理学也这样子讲
00:08:01 但是就是心理学不讲的
00:08:04 佛教讲的是什么呢
00:08:05 就佛教就讲整个轮回
00:08:09 整个我们看到的
00:08:10 反正这感官世界
00:08:12 我们看到的这些所有的东西
00:08:15 它都说是这样子
00:08:17 不仅仅是我们的意识当中是这样
00:08:20 实际上所谓的这个外面的世界
00:08:24 其实就是宇宙也好世界也好
00:08:29 这些都是我们自已的阿赖耶识上面的
00:08:34 这些种子成熟的时候
00:08:37 然后就投射出来的一个这样子的画面
00:08:40 但是看起来它表面上
00:08:43 就是特别特别像一个物质世界
00:08:45 完全就像个地水风火这样子的物质
00:08:50 但是实际上它不是这样子的物质
00:08:53 它不存在一个这样子的物质
00:08:55 所以就是说妄想见毛轮
00:09:01 这就是它的这个比喻
00:09:03 它说就得这种病的话
00:09:06 那么我们的眼睛
00:09:08 就在任何一个地方都看到
00:09:11 这样子就像头发这样子这就毛轮
00:09:16 那么它说
00:09:18 诸法亦如是凡愚妄分别
00:09:24 然后就不仅仅是
00:09:26 不仅仅是我们的意识的
00:09:28 有些时候的自己的想法
00:09:30 或者是有些自己的观念是这样子
00:09:35 而且不仅仅这些是这样
00:09:38 而且外面的我们的感官
00:09:41 看到的这个世界也是这样子
00:09:44 但是我们凡夫我们普通的人
00:09:48 我们普通人就是因为有了
00:09:50 最基本的最根本的这个无明
00:09:58 那有了这个无明以后
00:10:00 自已的由阿赖耶识投射出去的
00:10:03 这个从来都没有想到过
00:10:05 根本就没有想到这个问题
00:10:07 但实际上是这样子它这么讲的
00:10:10 然后就是说
00:10:11 三有唯假名
00:10:14 三有就是界也叫作三有
00:10:18 然后这个里面就包括了六道
00:10:21 我们平时讲三有六道
00:10:24 或者是三界六道
00:10:26 三有或者三界是什么意思呢
00:10:28 就是欲界色界无色界
00:10:34 就是把世界整个的世界
00:10:36 整个世界整个的众生
00:10:39 生命的层次就分了这么三个
00:10:42 那么这三个就叫作三有
00:10:45 意思就是整个的三千大千世界
00:10:49 全部一切都是一切都是什么呢
00:10:53 一切都是唯假名
00:10:56 都是自己虚构出来的
00:10:59 根本就不是一个真实的世界
00:11:01 这里没有这样子的真实的世界
00:11:04 全部是虚构的
00:11:06 无有实法体
00:11:08 所以它们是没有什么真实的这样子的
00:11:12 没有一个真实的本体
00:11:14 全部都是自已虚构出来的
00:11:17 这样子的意思然后说
00:11:22 由此假施设
00:11:25 那么因为我们的阿赖耶识
00:11:28 去虚构这样子的一个世界然后
00:11:33 分别妄计度
00:11:36 然后就是我们的分别念
00:11:39 分别念的妄想
00:11:42 就是不切合实际的这种错误的观念
00:11:46 然后叉把它强化
00:11:49 就觉得它就是用各种各样的理论
00:11:51 用各种各样的逻辑
00:11:54 来证明这个世界是物质世界
00:11:58 是真实的世界那么就是这样子
00:12:01 然后这样子以后
00:12:03 我们就更加地不知道这个世界
00:12:05 真的是物质世界还是什么
00:12:07 一直都认为
00:12:09 就是本来我们的感官
00:12:11 就是先天性地告诉我们
00:12:14 这个就是一个物质世界
00:12:15 然后再后面的话
00:12:17 然后就是有些宗教有些哲学
00:12:23 也讲外面确实有一个物质世界
00:12:26 这个物质世界是存在的
00:12:30 这么讲那这么讲了以后
00:12:32 然后大家就在这样子的虚妄
00:12:37 这样子的妄想当中
00:12:39 然后大家就是迷茫了
00:12:42 不知道这个真相从来都不知道真相
00:12:46 假名诸事相动乱于心识
00:12:51 那这种假名
00:12:53 就是这种假名就是虚构的世界
00:12:56 这个完全是一个假名
00:12:59 根本就没有一个实质性的东西
00:13:02 那么这样子的没有实质性的虚构的
00:13:06 诸所有的事情
00:13:09 实际上就是因为我们的心
00:13:12 阿赖耶识开始动乱于心识
00:13:16 就是说我们阿赖耶识上面的这些种子
00:13:19 开始成熟活动
00:13:22 活动了以后
00:13:24 或者是说我们的眼耳鼻舌身
00:13:29 也就是昨天讲了天前面提到了
00:13:33 就是因为我们的眼耳鼻舌身
00:13:36 看到外面的东西的时候
00:13:39 然后实际上是阿赖耶识的活动
00:13:41 所以就是动乱就是这意思
00:13:45 动乱于心识
00:13:46 我们的心就是开始动
00:13:52 那这个波动波动了以后
00:13:54 然后就是再就呈现出了一个
00:13:57 一个完整的一个这样子的世界
00:14:00 然后这个世界里面
00:14:02 然后又自己的分别念又把它就是
00:14:05 叉去把它强化
00:14:07 然后通过各种的逻辑
00:14:10 去证明它是物质它是外在的
00:14:14 这样子以后
00:14:15 然后就是各种各样的妄想
00:14:18 就在这个里面永远都就走不出来了
00:14:22 凡夫我们普通人都是这样子
00:14:26 但有一个不一样就是
00:14:28 佛子悉超过
00:14:31 佛子就是学佛的尤其是大乘学佛的
00:14:36 他们就是有了佛的指导
00:14:41 佛的指导佛的引导
00:14:43 那这样子以后
00:14:44 一他们就是看到了这个世界的真相
00:14:48 他们就知道这个就是一个虚构
00:14:50 ，完全是一个虚构的一个这样字的世界，
00:14:54 然后他们就证悟了证悟了以后？
00:14:58 游行无分别
00:15:00 一他们就是就在无分别的这个世界
00:15:04 无分别就是说
00:15:06 没有我们的分别念
00:15:09 创造出来的这个虚构的世界
00:15:13 没有这个虚构的世界的一个真实世界
00:15:16 也就是他自己的这个境界当中游行
00:15:19 就是说自由自在地
00:15:22 自由自在地行走在
00:15:25 行走在他自已的这个境界
00:15:29 证悟的境界这个真实的世界里面
00:15:33 那他们就是他们没有这样子的分别
00:15:36 他们没有这样子的
00:15:38 他们的心就因为证悟了
00:15:40 所以他们就不会
00:15:42 不会去虚构是这样子
00:15:47 那么从前面一直都讲了很多很多
00:15:50 这样子的虚构这样子的世界
00:15:54 认为这个世界真的是
00:15:57 没有任何的外在的东西
00:16:00 完全是一个就是自己的意识
00:16:05 投射出来的一个这样子的画面
00:16:07 此而已
00:16:09 那这个就是经唯识
00:16:11 或者是整个唯识宗的观点就是这样子
00:16:16 那么从另外一个角度
00:16:20 我们看一看它们怎么说
00:16:22 从哲学的角度西方哲学
00:16:26 然后就是有了唯物和唯心
00:16:30 其实西方哲学很早
00:16:33 就很早的时候都已经开始了
00:16:35 从佛陀的时候都已经开始
00:16:38 在探索这个世界的真相到底是什么
00:16:43 就是在那个时候就已经
00:16:45 但是那个时候不是很成熟
00:16:47 根本就没有佛讲的这样子的高度
00:16:51 这个没有达到
00:16:52 因为佛是什么呢
00:16:54 佛是就是由上而下的一个
00:16:57 这样子的方式来传播这些东西
00:17:01 他已经他本人已经是
00:17:03 首先就达到了最高的境界
00:17:05 然后这些东西他都是清清楚楚地悟了
00:17:09 只不过讲的时候就不一定要全部讲
00:17:13 因为他就是因为这个根据
00:17:15 根据我们听众的接受的能力
00:17:20 然后就一步一步地讲因人而异
00:17:24 实际上他自己就
00:17:27 从自己的觉悟的角度来讲
00:17:31 那他已经是就完全就已经达到了巅峰
00:17:36 所以他是由上而下
00:17:38 这样子的一个传播的方法然后呢
00:17:41 其他的我们所有的这个世俗的
00:17:44 包括哲学科学都是由下而上
00:17:49 不断地不断地不断地在研究
00:17:52 在探索在突破在进步
00:17:55 不断地往上
00:17:56 所以它们讲的它们讲的可能是
00:18:01 前面讲的不一定，
00:18:02 过一段时间以后不一定就是真实
00:18:05 它自己也有可能它自己来香定
00:18:08 那么这个都是有可能的
00:18:11 这就是因为它要从下而上
00:18:16 一个这样子的方式
00:18:18 所以它的它们的这些观念当中
00:18:23 就是就有很多很多的
00:18:26 自包后面自己也就不认可的
00:18:28 这样子的很多
00:18:30 佛教里面这没有
00:18:31 从来也没有发现过这样子的事情
00:18:36 佛教的这佛陀的
00:18:38 我们今天讲的这些东西
00:18:40 都是两千五百多年前的这样子的思想
00:18:46 后面也没有进行过任何的修改
00:18:50 当时就是这样子
00:18:52 现在看来也是这样子
00:18:55 它也就没有中间没有什么修改
00:18:59 就是顶多佛陀自己
00:19:02 就是针对当时的听众
00:19:05 就是有不同的方式讲
00:19:07 这个有除了这个以外
00:19:09 就是根本就没有什么不一样的
00:19:11 到现在也是这样子
00:19:13 这就是刚才我们讲的
00:19:14 他是他的这些哲学也好
00:19:19 他的这些思想
00:19:20 为什么没有什么新的突破
00:19:23 和没有什么新的进展呢
00:19:24 他本来就是由上而下的所以呢
00:19:28 他就是已经讲得非常的到位的
00:19:32 所以这样子
00:19:33 这样子就是没有太大的变化
00:19:35 但是西方的哲学就不一样了
00:19:38 那个时候佛陀
00:19:39 差不多这个时候就有
00:19:42 ，有一个人就提出来了
00:19:43 这个世界的本质是什么呢
00:19:46 然后他自己自间自答
00:19:47 说世界的本质就是水
00:19:51 这不知道他为什么想出来
00:19:53 说这个世界的本质是水
00:19:55 为什么是水
00:19:56 可能任何地方都有水水叉可以
00:20:00 可能一个这么一个原因
00:20:02 他可能是提出来
00:20:03 然后后面再后来就过几百年以后
00:20:07 他们也就开始说
00:20:08 佛陀这个时候说的那样
00:20:11 他们也说这个世界是地水风火
00:20:15 这个四大
00:20:16 就是在佛经里面就叫作四大
00:20:19 就是这个四个元素
00:20:21 构成了这个物质世界
00:20:23 后来就是这样子
00:20:25 再后来再后来以后
00:20:26 然后就有唯物唯心
00:20:29 就这么两个说法
00:20:31 这两个特别有意思
00:20:33 就是我以前就看过很多
00:20:34 这方面的书研究过
00:20:36 它们有一个重点给大家分享一下
00:20:42 这个唯物论
00:20:43 这唯心主义当中有一个
00:20:47 就比较有影响的
00:20:50 还有就是很多时候
00:20:52 唯物论这确实是没办法驳倒的
00:20:54 有一个学派
00:20:57 那就是英国的经验唯心论
00:21:02 它就是讲人的经验
00:21:04 然后它的一个主要的一个代表的人物
00:21:10 就是叫作贝克莱
00:21:13 他就是一个爱尔兰的人
00:21:16 爱尔兰人他是一个
00:21:18 那么他就是提出来一个
00:21:21 一个他自己的这种经验唯心论
00:21:24 这个跟唯识就有些地方有像
00:21:28 但也有一个非常非常本质的
00:21:30 不一样的地方有些地方像
00:21:34 那么他是他的目的是什么
00:21:37 他本来他是为了保护这个宗教
00:21:41 他说物质是唯物论者的
00:21:46 他们的所有的观点
00:21:49 他们所有观点的基石
00:21:51 然后我要把它破掉这破了以后
00:21:54 他们的所有的观点都会瓦解然后呢
00:22:00 他是他自己也是一个宗教徒
00:22:05 那这样以后就他就说
00:22:08 我们看到的所有的这些东西
00:22:11 实际上就是我们自己的人的经验
00:22:14 所以叫作经验唯心论
00:22:17 经验唯心主义
00:22:18 所以就是这是经验
00:22:20 眼睛看到的就是我们眼睛
00:22:23 我们的视觉它自己的经验
00:22:26 然后耳朵听到的
00:22:28 反正我们的眼耳鼻舌身
00:22:30 它们看到的都是它们的经验
00:22:35 除了这个以外还有
00:22:36 哪还有什么物质呢
00:22:38 这个外面没有什么物质
00:22:41 然后他就给唯物论辩论的时候
00:22:45 他给这个唯物主义的学者说
00:22:49 实际上你根本就没有一个
00:22:53 你说不出来一个除了经验以外
00:22:56 存在一个物质世界的任何的理由
00:23:01 你说不出来
00:23:03 你提供不出来任何的证据然后呢
00:23:06 即便是有一个这样子的物质世界
00:23:09 那你说这个有什么用呢
00:23:11 这个物质世界
00:23:11 我们现在就是日常生活当中
00:23:14 我们的这种各种各样的
00:23:16 就是让我们产生各种各样的互动
00:23:19 然后产生各种感觉的
00:23:21 就不就是我们自己的眼耳鼻舌身吗
00:23:24 然后这个之外还有一个物质的话
00:23:26 那你说这个物质有什么用呢
00:23:28 它也没有什么用处啊
00:23:31 即使是这样子但是
00:23:33 如果你们能够提出一点点
00:23:38 哪怕是一点点的证据
00:23:42 一点点的外在的物质存在的
00:23:47 一点点的这样子的证据
00:23:50 如果你能够提出来我都认
00:23:53 我都把它当作一个证据来看
00:23:58 但是你这个方面一点你都提不出来
00:24:05 那么这样子以后
00:24:07 后来就有一个法国的一个唯物论者
00:24:12 其他的这些过程很复杂的我们不说
00:24:14 就说这些总结性的
00:24:17 他就说它这个贝克莱的这种说法
00:24:20 非常非常的荒谬非常的荒谬
00:24:24 荒唐非常的荒唐
00:24:26 但是这个最难驳倒
00:24:29 根本就没办法驳斥他的这个东西
00:24:33 所以他就最后说了一个非常可笑的话
00:24:35 他说这就是人类智慧的耻辱
00:24:39 这就是哲学的耻辱
00:24:41 什么哲学耻辱他自己驳不了啊
00:24:44 最后就是他
00:24:45 他说成这个是人类智慧的耻辱
00:24:48 这个就是哲学的耻辱
00:24:52 这是哲学的耻辱还是
00:24:54 这个是哲学的一个精湛哪
00:24:56 他认为这是哲学的耻辱
00:24:59 所以特别有意思的就是
00:25:01 在他们的这个辩论过程当中
00:25:03 确实是就是唯物论他们这样
00:25:07 就是在辩论的过程当中
00:25:09 确实没有提出了任何有利的
00:25:12 有效的这个证据
00:25:14 就是贝克莱就是说非常讽刺性地说
00:25:18 哪怕是你能够找到一点点的
00:25:21 这样子的证据我都认
00:25:24 那么你说你有什么证据呢
00:25:27 最后就是刚才他就说了没办法驳斥
00:25:31 那没有办法驳斥
00:25:33 那怎么知道这是荒唐呢
00:25:35 他说还是他还是说他的结论
00:25:37 就贝克莱的这个就是很荒唐
00:25:42 但是这就驳斥不了
00:25:43 推翻不了香定不了
00:25:45 这就是人类智慧的耻辱
00:25:47 这个就是哲学的耻辱
00:25:49 这就是他最后的一句话
00:25:53 很有意思吧大家想想
00:25:55 然后贝克莱他自己遇到问题了后面
00:26:00 特别有意思的就是说
00:26:02 自己遇到问题
00:26:03 他不知道这个问题怎么解决
00:26:05 然后那就是
00:26:07 如果外面的这些所有的东西
00:26:11 就是我们不看的时候他说不存在
00:26:14 他说我的书房里面的这张桌子
00:26:18 只要我看我用它存在
00:26:21 我从书房里面走出去的时候
00:26:24 这张桌子是不存在
00:26:26 这个确实其实是没有什么问题的
00:26:28 是这样子
00:26:30 但是他遇到间题是什么呢
00:26:32 那这样子的话那你比如说
00:26:35 雕天晚上外面下雨了
00:26:39 下雨了以后 有一棵树
00:26:42 那这棵树下面没有下雨
00:26:45 周边都是下了雨都打湿了
00:26:48 然后这个树的下面就没有打湿
00:26:52 那么我们今天去一看
00:26:55 不就是这样子吗
00:26:56 你说如果这个树都没有
00:27:00 你如果你不看你什么都没有的话
00:27:02 那这下雨是什么情况
00:27:04 那不就是说明这个树一直都在吗
00:27:07 所以这个树下面都是没有下雨啊
00:27:11 如果这个树都没有了
00:27:12 那为什么周边都打湿了
00:27:14 这下面没有打湿呢
00:27:16 然后还有一个就更重要的
00:27:18 你这么说的话
00:27:20 只要我们静开眼睛看
00:27:21 这个世界就存在
00:27:23 闭着眼睛就不存在
00:27:24 那这个不就是极其的不稳定吗
00:27:27 我们的生活就根本就
00:27:28 就是非常非常不稳定的吗
00:27:31 这个时候他就犯了一个非常大的错误
00:27:34 他说是如果是真的是
00:27:38 没有人这么去看的话
00:27:39 那就是确实是就是很不稳定
00:27:43 但是神在看上帝在看
00:27:48 上蒂一直都在看所以没问题
00:27:51 所以这个世界不会那么不稳定
00:27:56 为什么不稳定呢因为上帝在看
00:27:59 这棵树为什么雕天晚上证明它在
00:28:03 下雨了就它的下边没有打湿
00:28:05 这些是什么原因呢
00:28:07 就我没有看但是上帝在看
00:28:10 我们任何一个人都没有看
00:28:12 这棵树的周边没有任何人
00:28:14 但是它为什么是这样
00:28:16 因为上帝在看
00:28:18 他还以为他说这个就是
00:28:20 上帝荐在的一个特别好的一个证据
00:28:24 那这个简直是
00:28:26 这根本就不是一个哲学
00:28:30 这完全是一个宗教的信仰的说法
00:28:34 他的这个逻辑最后说不通
00:28:36 也不能自圆其说的时候把上帝拉来
00:28:40 然后又说这个是上帝存在的证据
00:28:43 这个真的是很荒唐
00:28:45 这个怎么可能呢这根本不是
00:28:48 这个根本不叫
00:28:49 如果这个放在逻辑因明
00:28:52 这样子里面的话那就是漏洞百出
00:28:55 这样子的说法漏洞百出
00:28:58 但是这样子以后
00:28:59 他自包后面就根本就说不下去了
00:29:01 但是他有一些说的是确实是对的
00:29:04 你说他从书房里面走出去
00:29:08 他说他这个桌子不存在
00:29:10 其实这个
00:29:11 他说的这些都是非常深奥的
00:29:14 但是这个深奥的东西
00:29:16 后面遇到间题的时候
00:29:17 就不能自圆其说了不能自圆其说
00:29:21 所以这个地方
00:29:23 唯心唯物两个都就
00:29:25 没办法相互之间对话了
00:29:26 谁也说服不了谁然后呢
00:29:30 谁也不能解决自已的问题了最后
00:29:34 就是遇到一个这样子的间题
00:29:36 这个很有意义的
00:29:39 然后这就是
00:29:42 因为它没有阿赖耶识的这种说法
00:29:45 没有阿赖耶识
00:29:46 然后没有这些种子
00:29:48 这些这方面的这些东西都没有
00:29:51 那么没有这些东西
00:29:52 光是说这个世界是
00:29:55 只是我们看的时候存在不看
00:29:57 那这就是就很难了
00:29:59 这就没办法自圆其说
00:30:02 所以这个我觉得很有意思
00:30:06 大家如果这个哲学感兴趣的话
00:30:10 大家去看看这什么意思
00:30:12 我觉得很有意思的
00:30:16 然后另外一个就是科学的这个方面
00:30:19 就是到凰前为止
00:30:22 这个方面没有太大的进展
00:30:25 就是这个方面我也就是
00:30:28 之前就是就留意过
00:30:31 就是一些就是学过
00:30:35 那么就是现在总结一下
00:30:37 西方的科学界对意识
00:30:42 对意识的这种看法
00:30:45 可以归纳为三种三个不同的看法
00:30:48 这是我归纳的
00:30:50 也许对也许不对
00:30:52 那么三个个当中的第一个
00:30:57 第一个是什么呢
00:30:58 第一个就叫作功能主义
00:31:03 功能主义就是最老的唯物论
00:31:09 它也是极端唯物论
00:31:13 它认为我们意识的各种各样
00:31:17 各种各样的这些活动感受
00:31:20 其实就是大脑的功能
00:31:23 大脑活动的产物
00:31:25 这不就我们经常说的那个吗
00:31:28 这就是大脑的
00:31:29 它是大脑的物理的运动的一个产物
00:31:34 就是说自了这就是大脑的某种功能
00:31:39 所以就是有一个极端的唯物论者
00:31:42 他就说了就是我们把心灵
00:31:45 还有什么意识这类的东酉
00:31:48 完全可以把这些东西从词典里面删除
00:31:52 这没有必要的
00:31:53 这些语言这些词汇是
00:31:56 就是一个很落后的一种说法
00:31:58 这个就根本不了解大脑的一个说法
00:32:02 所以这些东西是这些词汇不需要的
00:32:07 实际上所有的意识这方面的
00:32:11 全部都是大脑的运动的产物
00:32:15 所以它叫功能主义这是一个
00:32:22 这个大家都非常熟悉的一个说法了
00:32:25 我们大家都熟悉大家都学过
00:32:29 这是一个然后另外一个呢
00:32:32 就在这个基础上
00:32:34 以前都是这样
00:32:35 后面他们做了各种各样的研究以后
00:32:40 然后很多人就发现如果这个意识
00:32:45 仪仅说是一个大脑的运动
00:32:49 那这个是没办法解释
00:32:51 很多东西是没办法解释
00:32:53 所以他们在这个上面
00:32:54 稍微有一点点进步
00:32:58 那么这个叫作叫什么呢
00:33:00 叫作突现唯物主义
00:33:02 突突然的突出现的现
00:33:07 突现唯物主义
00:33:09 然后他们的这个观点是什么
00:33:12 代表人物就很多很多了
00:33:13 就是现在非常非常
00:33:15 全世界前沿的这非常厉害的那些
00:33:18 很多的脑神经科学家
00:33:20 都是他们的这个流派里面的这些学者
00:33:27 然后他们认为
00:33:29 意识我们的人的意识
00:33:32 是不是这个大脑的功能呢
00:33:36 不是他说不是
00:33:38 然后这么解释的话
00:33:40 那就是意识的很多现象
00:33:42 是根本没有办法解释的
00:33:44 你说全部都是大脑的物理的运动
00:33:49 来解释我们的意识的话
00:33:51 那很多时候是根本没有办法解释
00:33:53 所以这个功能主义的说法是不对的
00:33:58 所以他认为不是这样子
00:34:01 那是什么呢意识源自于大脑
00:34:06 第一次它诞生的时候
00:34:09 它确实是从大脑里面产生的
00:34:12 这个不像我们像佛教说的一样
00:34:15 就是像上一世前世今生
00:34:18 这他们不讲因为他也是唯物论
00:34:24 所以他认为这个意识
00:34:28 就是从大脑当中产生的
00:34:32 但是产生了以后
00:34:34 产生了以后确实有一个
00:34:37 有一个这么一个
00:34:38 叫意识的这样子的东西是存在的
00:34:42 除了大脑的物理的运动以外
00:34:46 确实有这么一个东西在
00:34:49 然后它在很多很多的领域当中
00:34:54 就是就做很多很多的事情
00:34:57 所以它是在存在的
00:35:00 后面就是因为这西方就接近一百年
00:35:04 脑神经科学的这个领域当中
00:35:07 差不多一百年
00:35:08 差不多有就是足足有八九十年
00:35:13 这么长时间的争论辩论
00:35:16 最后大家就不能不认
00:35:21 意识可以改变大脑的结构
00:35:25 今天全世界的人都已经接受了
00:35:28 以前是根本就是不可能接受的
00:35:31 根本这个完全是
00:35:32 跟脑神经科学家的观点是背道而驰
00:35:36 以前根本是不可能
00:35:38 但是90年代以后
00:35:40 这个就现在基本上就是变成
00:35:44 主流脑神经科学家他们的观念
00:35:49 那么就是意识它可以改变改变大脑
00:35:57 可以改变大脑
00:35:58 这个就已经有很多很多这方面的数据
00:36:01 那么这样子以后然后就是他们认为
00:36:05 这个不能用大脑来解释
00:36:08 但是另外一个
00:36:10 这个功能主义到现在为止
00:36:13 他认为这也没有什么了不起的
00:36:15 这就是大脑自己在影响自己
00:36:17 他也这么解释
00:36:20 说可以这么说但是这么说
00:36:23 就很多的时候他是解释不通的
00:36:26 所以有一些非常的厉害的
00:36:29 有一部分的科学家
00:36:31 他现在就不这么讲了
00:36:33 这个功能主义的这个
00:36:34 他现在就不讲了
00:36:36 他就在这个基础上进一步
00:36:39 然后这个就叫突现唯物论
00:36:42 就是这样这是第二个
00:36:45 然后第三个
00:36:47 第三个就是二元互动主义
00:36:52 二元互动主义是它是二元论
00:36:57 然后在二元论的基础上
00:37:00 意识跟物质相互可以作用
00:37:04 相互产生影响
00:37:05 所以就是二元互动论
00:37:08 产生了这么一个
00:37:11 然后它的代表人物
00:37:14 就是非常非常厉害的
00:37:18 一个加拿大的科学家潘菲尔德
00:37:22 他的他自己在脑神经的发现
00:37:26 爱明上面就得过诺贝尔奖
00:37:30 然后他以前
00:37:33 就是我们到现在为止
00:37:35 比如说我们的大脑的很多的地方
00:37:38 有些不同的功能区
00:37:40 它是分别就是
00:37:41 控制我们的身体的各部位的
00:37:44 各个部位的就是有一张图
00:37:48 这个是他研究出来的他研究出来
00:37:52 就是因为这个原因他也得了诺贝尔奖
00:37:55 然后他还有他的后面的有几个学生
00:37:59 他们都是全世界公认的
00:38:02 韭常优秀的脑神经科学家
00:38:04 后面的他的学生也得了诺贝尔奖
00:38:07 他的观点就是跟佛教的观点
00:38:10 是一模一样的
00:38:11 然后他认为他自己都说了
00:38:15 如果说意识是大脑的产物
00:38:20 这样子这么去解释的话
00:38:23 那就根本就是
00:38:24 通过大脑的物理的运动去解释
00:38:28 是完全解释不了的解释不了
00:38:31 那么精神跟这个
00:38:34 人的意识和大脑就是二元
00:38:38 完全是两个不同的东西
00:38:42 但是这两个不同的东西它们可以互动
00:38:45 它们可以互动的
00:38:47 所以他们这一个流派
00:38:50 他们跟佛教的观点是一模一样的
00:38:53 所以就科学里面
00:38:56 目前就是有这么不同的很多的
00:38:58 他们自已的里面的一些内部的分歧
00:39:03 然后每一个人都是非常非常优秀的
00:39:06 非常的著名的脑神经科学家
00:39:11 那么那最终最终的结论是什么呢
00:39:15 最终的结论就是
00:39:19 西方的脑神经科学家他最终的结论
00:39:23 大家都说我们真的不知道
00:39:27 人的意识它到底是什么
00:39:31 这个就是结论了
00:39:32 今天的结论就是这样子
00:39:35 我们根本不知道
00:39:36 这个就坦率地就说了
00:39:38 我们真不知道人的意识它到底是什么
00:39:45 这就是今天的结论
00:39:47 这些都是非常有意义的
00:39:50 我想那么这些里面
00:39:56 这些里面有好多好多都是
00:39:58 虽然没有最终的
00:40:00 最终的一个这样子的终极的答案
00:40:03 但是有好多都是他们
00:40:05 他们研究发现的很多
00:40:09 都跟佛教的唯识是非常的像
00:40:13 哲学方面跟佛教有特别相同的地方
00:40:18 然后就是科学方面
00:40:20 也有很多相同的地方
00:40:22 就比如说意识可以改变大脑
00:40:27 意识还可以改变
00:40:29 人的身体上的有些反应
00:40:32 这些确实是佛教里面
00:40:34 就很早很早以前讲过的
00:40:37 很早时候也讲过现在也在用
00:40:40 那么这个就是一个非常有意义的
00:40:45 所以我们可以通过
00:40:48 通过哲学也好通过科学也好
00:40:53 然后就是通过什么样的方法
00:40:56 都可以去可以去观察
00:41:01 这些佛教讲的这些
00:41:02 唯识讲的这些内容
00:41:05 可以提出质疑
00:41:07 甚至是可以去否定批判
00:41:10 这些都没有问题
00:41:11 这个都是佛教非常非常受欢迎的
00:41:16 这个就是当初我们前几天看的
00:41:20 《阿难入胎经》里面
00:41:23 佛陀也鼓励大家来提问题质疑
00:41:30 然后就不要就相信我的话
00:41:34 然后自已去观察
00:41:39 同样的一模一样的话
00:41:42 就在密宗里面也有
00:41:45 然后密宗的以前从印度翻译过来的
00:41:49 那些论著
00:41:50 里面到处都在用密宗的这句话
00:41:54 这就是说这个意思也就是说
00:41:56 佛陀说比丘也好
00:42:00 出家人的比丘也好世俗的学者也好
00:42:04 谁也好不管是谁
00:42:06 然后你们就像
00:42:09 就像黄金的加工的时候一样
00:42:15 他说比如炼有这么几个字
00:42:18 有炼提炼
00:42:21 黄金从矿石当中提炼
00:42:26 然后就是结锻可能是
00:42:29 很多时候都要把它变成一个非常纯的
00:42:33 99.999这样子的
00:42:35 达到这样黄金的话
00:42:36 那然后就是磨
00:42:39 炼结磨就是通过这三个
00:42:42 这个可能是一个古代的人
00:42:45 对黄金的一个加工的方式
00:42:47 这样子以后黄金就越来越纯
00:42:50 最后就变成了纯金可以达到
00:42:53 达到可能是四个九这样子的地步
00:42:57 那么就是同样的
00:42:59 他说同样的道理
00:43:01 就是比丘和学者以自己的智慧
00:43:06 来观察我讲的这些法
00:43:09 不要因为恭佛就接受
00:43:15 而自己去要思考
00:43:17 然后有一个叫作《不动念怒续部》
00:43:23 不动念怒
00:43:24 就我们显宗里面有一个不动佛
00:43:28 就是差不多这样子的意思
00:43:33 就一个不动念怒就是一个怒金刚
00:43:33 密宗里面的本尊
00:43:36 有一个这样子的一个续
00:43:38 密宗的续就是密宗的经典
00:43:41 这个里面就是这公讲的
00:43:44 后来就是像时轮金刚
00:43:46 还有很多很多的密宗的解释里面
00:43:49 经常都引用佛陀的这句话
00:43:53 来鼓励大家就是要去思者要观察
00:43:59 反复地去观察
00:44:01 提出各种各样的疑间
00:44:03 甚至是刚才讲的批评批判
00:44:06 也是很好的
00:44:07 批判性的这样子的质疑问题疑问
00:44:15 都是佛教里面是非常受欢迎的
00:44:18 因为这样子以后
00:44:19 我们就越来越明自真相是什么样子
00:44:24 所以我们就是《楞伽经》里面
00:44:28 提出了很多这样子的道理
00:44:31 那么这个也是一样的道理
00:44:34 一定要去自己去深入地去思考
00:44:37 会不会是这样子啊
00:44:39 这个像我们做梦这样子
00:44:40 如果是说是像梦里面的世界一样
00:44:44 整个这个世界
00:44:46 粮本就没有一个物质基础
00:44:48 那这可不可能啊
00:44:50 这个得大家要去思考反复地思考
00:44:53 如果最后确定
00:44:56 确实是这个世界只有自己的感官
00:44:59 虚构出来的这一点东西没有别的
00:45:02 那这样子的话
00:45:03 也是一个特剔有意义的
00:45:05 这个对我们的人生
00:45:07 对我们的生活的方式
00:45:10 一定会有一定的影响
00:45:13 这个一定会有影响很有意思的
00:45:17 希望大家就是这些唯识的这些东西
00:45:22 进一步地就去思者
00:45:25 我觉得这样子的话就是非常有意义
00:45:30 好这是一个
00:45:31 然后另外就是刚才贝克莱他也讲了
00:45:37 他从书房里面走出去的时候
00:45:40 这张桌子就不存在了
00:45:41 他这一点他说的是对的
00:45:44 这个是唯识里面的一个说法
00:45:48 我不知道这个是巧合
00:45:50 还是他跟唯识有什么一定的联系
00:45:53 这个不知道这个是唯识讲的
00:45:56 唯识里面讲的
00:45:57 唯识里面说的这些就是
00:46:00 说自了就是这样子
00:46:02 就是我们看到的所有的东西
00:46:04 就不就是说我们感官的虚构的吗
00:46:06 那感官离开它了那谁来虚构
00:46:09 没有人来虚构
00:46:10 所以就是意思就是说
00:46:12 当我们的眼睛不看的时候
00:46:15 那不看的时候
00:46:16 确实是这个就不存在了
00:46:19 那不存在了以后那就
00:46:21 这个也就刚才这贝克莱
00:46:23 他也就遇到这个间题了
00:46:24 那这个世界是不是很不稳定呢
00:46:27 那佛教就不会说这是因为是上帝
00:46:31 说不会不稳定
00:46:32 为什么不会不稳定呢
00:46:33 就是因为这个全部都是
00:46:36 这个就像电脑的程序一样
00:46:38 这个程序都在我们自已的
00:46:41 这个阿赖耶识上面
00:46:43 完全就编好了的这个程序
00:46:46 所以你不在的时候你看不见
00:46:49 但是你回来的时候
00:46:51 这个世界就是照样照样的存在
00:46:56 就是说我们看这个世界
00:47:00 看这个世界的时候就五颜六色
00:47:03 闭着眼睛的时候
00:47:04 那这些颜色有没有呢
00:47:06 那从物理的角度也要承认这个
00:47:09 没有颜色为什么没有颜色呢
00:47:12 这颜色不就是他们不就说
00:47:14 就在我们的视觉里面吗大脑里面
00:47:18 那我们不看那就是我们没有视觉
00:47:20 没有视觉的时候
00:47:21 颜色自然也就不存在
00:47:23 所以这个花这些花它是没有颜色的
00:47:27 没有颜色
00:47:29 那仅仅是颜色是这样子吗不是
00:47:32 声音也是我们听到的这个声音
00:47:35 我们一直都认为
00:47:37 就是在这个外面的物质世界里面
00:47:40 真的有一个声音这样子的东西存在
00:47:44 我们认为它是一个真实的东西
00:47:49 真实东西但是它也不是
00:47:52 它也不是一个真实的存在 为什么
00:47:55 这个就科学讲得非常好
00:47:57 就讲得非常清楚了～
00:47:59 他说没有声音了这也是科学家说的
00:48:01 没有声音这个东西
00:48:03 那是什么呢
00:48:04 这也是一种我们自己的
00:48:07 听觉的一种感觉而已
00:48:09 就听觉的经验
00:48:11 除了这个经验以外
00:48:14 声音就是我们听觉
00:48:16 耳朵用佛教的话叫耳识
00:48:19 它的经验它的一种特殊的经验
00:48:23 除了它的特殊的经验以外
00:48:25 外面是没有声音的
00:48:28 这是科学家讲的没有声音
00:48:31 比如说古筝的这个声音
00:48:35 那么它的这些弦振动的时候
00:48:38 然后周边的空气里面就产生了波动
00:48:42 波然后这个波
00:48:44 就传到了我们的耳朵里面
00:48:46 振动了我们的耳膜
00:48:48 然后振动了我们的耳膜的时候
00:48:51 然后我们产生了一种
00:48:53 产生了一种经验一个人的一种经验
00:48:58 那这个就是声音
00:49:00 除了这个声音里面
00:49:01 你如果到外面去找的话
00:49:03 舌筝的弦是自己振动了
00:49:07 除了它自已的振动以外
00:49:09 振动就属于它自己的运动
00:49:11 除了这个以外没有什么声音传出来
00:49:16 然后空气的这个波
00:49:19 那实际上就是空气的不同的形式
00:49:22 实际上也就是空气～
00:49:24 除了空气以外也没有什么别的声音
00:49:27 这个空气本来就在本来就是在的
00:49:31 那么这样子以后
00:49:34 就是从这个古筝的弦
00:49:35 或者是有人说话的时候
00:49:37 这个人的嘴到我们的耳朵
00:49:41 这个中间传出来了
00:49:42 到底传出来了什么呢
00:49:44 它什么也没有传出来
00:49:46 就是空气的波动
00:49:48 空气的空气压力波
00:49:51 这个波传到我们耳朵里面的时候
00:49:53 耳膜振动
00:49:54 耳膜振动就是耳膜它自己的振动
00:49:58 也就属于它这也不叫声音
00:50:01 那这个过程当中
00:50:02 这个过程前前后后这个整个过程
00:50:05 你说哪一个是声音呢
00:50:07 它没有声音
00:50:09 没有声音但是有一个
00:50:11 听觉它自己的一个经验
00:50:14 然后我们一直都认为有一个
00:50:17 有一个声音在外面
00:50:20 现在知道了没有声音
00:50:23 声音这个东西
00:50:25 就是自己的一个特殊的感觉
00:50:30 除了这个以外就真就没有
00:50:31 真的就是在物质世界里面
00:50:33 没有什么声音声音这样子的东西
00:50:37 然后就是颜色也就不存在了
00:50:40 那形状呢形状也不存在
00:50:42 形状也就是这个
00:50:44 这个非常容易就明自了
00:50:46 形状也就是因为我们自己的视觉里面
00:50:49 就产生了这样子的错觉
00:50:53 因为它的高速运动
00:50:54 就是让我们的视觉里面
00:50:56 就产生了一个错觉
00:50:58 除了这个错觉以外没有
00:51:01 这个里面也没有什么
00:51:02 我们这个我们以前看过
00:51:04 我们可以看看这
00:51:07 看看这里看看这张图
00:51:09 看看这张图我们就知道
00:51:11 这个就是我们平时
00:51:14 佛经里面经常提到的旋火轮
00:51:18 这个就是旋火轮
00:51:21 任何一个光然后高速运动的时候
00:51:28 我们的视觉里面
00:51:29 就是产生了一个这样子的错觉
00:51:32 那它完全是一个错觉
00:51:36 除了错觉以外没有代么东西
00:51:40 这样子二一个圆圈
00:51:42 这样子的一个环形的光
00:51:45 然后它有360度
00:51:51 这360度里面
00:51:59 有这个光的点
00:52:01 那么剩下的359个度的位置
00:52:07 全部都是空的没有任何东西
00:52:10 什么都没有
00:52:11 在物质世界里面去找的话
00:52:14 没有任何东西
00:52:15 只有一个点的位置上
00:52:19 那就是有一个光点
00:52:21 就是只有一个度其他的呢
00:52:25 其他的都是因为它运动
00:52:27 速度快了以后
00:52:29 然后就因为我们的眼睛
00:52:32 我们的眼睛就跟不上
00:52:34 我们的眼睛跟不上了以后
00:52:36 它超过了我们的眼睛能够辩别出来的
00:52:40 这个速度的范围的时候
00:52:43 它超过这个范围的时候
00:52:45 然后在我们的视觉里面
00:52:46 就产生这个东西
00:52:49 那这个它是一个它是一个形状
00:52:54 是一个圆形一个椭圆形的形状
00:52:58 那么这个形状是真实存在是存在吗
00:53:03 那我们平时我们讲的物质就是这个
00:53:06 就是这个就是物质
00:53:08 这就是外面的一个某一个点
00:53:12 一个亮点产生的
00:53:14 所以我们平时我们认为
00:53:16 这个就是物质世界
00:53:18 但是这个里面物质世界
00:53:21 这种物质世界
00:53:23 那么就是这个形状
00:53:26 那就是我们的这个外面不存在
00:53:28 是我们的视觉导致的一个错觉
00:53:33 这个就是佛经里面经常讲的一个比喻
00:53:37 然后我们看这个原子
00:53:40 这个物质不就是原子
00:53:42 不就是原子构成的吗
00:53:44 这个我们小学生都知道了-现在
00:53:49 然后物质就是原子构成的
00:53:52 然后这原子多了以后然后分子
00:53:55 分子最后就变成一个物体
00:53:58 那么就是说物体
00:53:59 实上物体的基础那就是原子
00:54:03 除了原子以外那当然可以更小
00:54:07 反正这个原子以外没有东了
00:54:10 这张桌子就是原子构成的
00:54:13 那原子这个东西
00:54:16 就跟我们刚才讲的旋火轮
00:54:17 是一模一样的
00:54:19 原子是客观存在物吗
00:54:23 大家一定会说原子就是客观存在物
00:54:26 你如果说原子都不是客观存在
00:54:29 那哪有客观存在物呀
00:54:31 客观存在物的这个基础不就是原子吗
00:54:35 比如说我们砌个墙用砖来砌墙
00:54:40 那不就原子不就是这个砖吗
00:54:43 那你说砖头都不在了
00:54:46 那么这个墙怎么可能是物质呀
00:54:49 所以我们一定会说这个原子是物质
00:54:55 原子是客观不是主观
00:54:59 原子是不是精神是物质
00:55:02 原子是不是主观是客观
00:55:06 我们一定会这样子讲
00:55:08 但是这也是科学家研究出来的呀
00:55:11 原子它就是这个
00:55:15 就是一个假如说这是一个原子
00:55:19 那么它的这里面都是空的没有东西
00:55:22 就我们刚才讲的
00:55:23 359度的位置全部是虚的空的
00:55:28 原子也是这样子的空的
00:55:31 他就说了百分之九十九点
00:55:35 然后后面就有七个九了
00:55:37 那么这个全部是虚的这个是虚的
00:55:41 它为什么虚呢虚的原因是什么呢
00:55:45 那道理都是一模一样刚才讲的
00:55:47 因为就是因为这些电子
00:55:49 跟刚才我们讲的这种旋火轮一样的
00:55:52 它在高速地在运动它们都在高速
00:55:56 这个在量子物理里面不会讲是运动
00:55:59 但是经典物理里面它会讲这是在运动
00:56:05 实际上从远一点看它确实是在运动
00:56:10 那么这个就是我们刚才讲的
00:56:12 旋火轮是一个道理
00:56:14 这个地方旋火轮
00:56:16 旋火轮它旋转的就是
00:56:19 我们的宏观世界里面的某一个亮点
00:56:25 然后原子呢
00:56:27 那这是微观世界里面的一个电子
00:56:31 就在它的周边高速地运动
00:56:34 那么实际上就是一个道理
00:56:38 因为这些电子它高速运动了以后
00:56:43 原子就看起来就是一个稍微有点
00:56:48 相对来说稍微有点大一点的
00:56:51 一个这样子的体积
00:56:53 它的体积是从哪里来呢
00:56:55 就是因为它们的高速运动
00:56:57 它们的高速运动其实
00:56:59 比如说这个电子
00:57:01 它的轨道也是一个这样子的椭圆形
00:57:04 也有360度
00:57:07 那它也就只有在一个度上面它在
00:57:11 其他的都是虚的都是不存在
00:57:16 所以这个旋火轮
00:57:18 佛教经常用这个比喻来讲的这个方法
00:57:23 那今天放在这个微观世界里面去看
00:57:27 完全是用得上的
00:57:29 微观世界的原子就是这样子构成的
00:57:32 所以它的很多东西
00:57:34 它这个里面都是虚的
00:57:36 包括人也是一样
00:57:37 细胞质子夸克都是这样子的
00:57:41 那么这样子以后
00:57:43 那原子里面
00:57:45 那有没有一个真实的东西呢
00:57:47 有有一点点真实东西
00:57:49 那是多少呢它占它的多少呢
00:57:51 占它的0.0000001%
00:57:58 这就是如果有一个物质世界的话
00:58:02 那这个就是物质世界
00:58:03 那你看这些都是不是客观
00:58:07 这是什么呢这是主观
00:58:11 假设我们的眼睛看到一个原子的话
00:58:15 看不到的原子单独分了看不到
00:58:18 但是这张桌子其实是
00:58:19 除了原子以外没有什么东西了
00:58:21 所以我们看到这个桌子
00:58:23 等于也就是看到了原子
00:58:26 但是一个原子单独独立这样
00:58:29 我们看那肉眼当然是看不到的
00:58:32 那么那这样子
00:58:35 百分之九十九点这么多的
00:58:38 是我们的视觉
00:58:40 就看这个桌子的时候
00:58:42 这就是我们的视觉
00:58:44 然后真实的东西呢那就这么一点点
00:58:48 那为什么说它99%都是主观
00:58:52 只有百分之零点零零零
00:58:55 这个才是客观
00:58:58 那为什么说原子是客观呢
00:59:01 应该倒过来说呀应该倒过来说
00:59:04 这个百分之零点零零零
00:59:07 这个是完全是可以忽略不计
00:59:10 完全可以忽略不计
00:59:11 这么多的都是
00:59:13 这个99%还有后面这么多的9
00:59:16 这不就是我们的视觉吗
00:59:18 视觉不就是主观吗
00:59:20 所以这么一观察的时候
00:59:23 然后这个物质世界
00:59:26 所谓的物质世界没有那么简单
00:59:30 所以就是发现了更多更多的
00:59:35 微观上的一些非常非常有趣的
00:59:38 这样子的问题
00:59:40 这是科学家发明的非常有意义的
00:59:45 佛教一直都在讲这个
00:59:47 佛教一直都在讲
00:59:49 它就是把物质世界这样子分开了以后
00:59:52 然后最后就是没有一个物质世界了
00:59:55 那么大家想想
00:59:57 我们比如说有一个原子
01:00:01 那我们假设我们的眼睛
01:00:03 熊够看到一个原子的话
01:00:06 那么好我们现在的这个原子的
01:00:08 99.9999999%都是我们自已的视觉
01:00:15 这个都是我们自己的视觉
01:00:18 然后这个时候
01:00:20 如果我们不看这个原子
01:00:24 然后立即头向外转
01:00:27 或者是我们闭着眼睛了
01:00:30 那么这个时候99.9999999%这个部分
01:00:35 部都不存在消失了
01:00:37 这个时候存在的有多少呢
01:00:41 这个时候存在的就这么一点点
01:00:44 这些都是不存在了一
01:00:46 所以我们前两天也讲过了
01:00:49 比如说我们以为我们一个人的身体
01:00:52 就是有一米七高一米八高
01:00:55 但是实际这个人的
01:00:58 一个人的真正的他的物理上的
01:01:01 他的身高可能
01:01:03 一米七的人可能是一厘米都不到
01:01:07 真正的身高
01:01:09 如果我们一个人站在大厅的中间
01:01:14 然后他的身体的
01:01:18 我们身体当中虚幻的成分
01:01:24 或者是我们的视觉的成分
01:01:27 全部如果去掉的话
01:01:28 这个人就当下就在这个地方就消失了
01:01:32 根本就找不到去哪里了
01:01:35 这可能就是就钻到地毯的
01:01:39 可能某一个缝里面根本看都看不到
01:01:43 人就是这样子
01:01:45 但是他为什么有身高一米七呢
01:01:48 因为这些电子都在转
01:01:49 转的时候我们的视觉当中
01:01:51 产生了这样子的旋火轮的道理
01:01:55 然后就产生了这样子的东西
01:01:57 然后就看到这个物质
01:02:00 都是就是在正常的运作
01:02:02 这个就是从科学的角度去讲
01:02:07 也是这样子
01:02:07 那么这样子的话我们不难理解
01:02:14 真的是佛教讲的
01:02:18 这个是完全是
01:02:19 这些东西确实是我们听起来
01:02:22 是不是这样子啊
01:02:23 这个不会吧这种
01:02:27 但是实际上就是这样子的
01:02:29 因为这个是一个颠覆性的
01:02:32 跟我们的常理常识完全是背道而驰
01:02:38 所以我们接受有一定的难度
01:02:44 但是我们接不接受
01:02:49 这个就是另外一回事情
01:02:50 实际上事实呢事实就是这样子
01:02:54 这个也是特别有意思的一个
01:02:58 然后就是原子
01:03:00 这个我们大家都知道的
01:03:02 原子原子核质子夸克
01:03:05 到了这个时候
01:03:07 然后有两个很大的两个问号
01:03:10 再下面呢再下面现在自前
01:03:15 物理里面讲弦弦理论
01:03:18 这是一个理论物理这是自前
01:03:21 就是一个停留在一个理论的层面
01:03:25 好像是没有太多的实验
01:03:27 但是他们也说了
01:03:29 有很多很多非常多的证据
01:03:32 已经证明最后就是这样子
01:03:35 那么这样子的话
01:03:37 所谓的基本的粒子也不是一个粒子
01:03:41 也就是一个这样子的
01:03:43 扎头发的橡皮胶一样的东西
01:03:45 它在振动那振动不同的振动的时候
01:03:49 然后它就变成了各种各样的
01:03:52 不同的基本粒子
01:03:53 它的振动的频率不一样以后
01:03:56 然后就形成了各种的基本粒子
01:04:00 那么这就说明了不仅仅是原子
01:04:06 连这样子的夸克这样子
01:04:08 基本最最最小的东西都已经是错觉
01:04:11 它的振动那振动肯定是错觉了
01:04:15 它的真实情况就是这样子的
01:04:17 它振动以后就这样子了
01:04:20 振动以后就变成那样子
01:04:22 那这个理论弦理论
01:04:24 弦它也可以分很多
01:04:27 那分了分分分最后呢
01:04:30 那最后了以后科学它要做实验
01:04:34 它也不会那么轻易地
01:04:36 下这样子的定义定论它要实验
01:04:40 但佛经早就已经讲完了
01:04:42 这个是你最后的时候
01:04:45 你比如说先夸克最后就是弦
01:04:49 弦到时候也会就是会发现更小的
01:04:52 再发现这个不知道什么时候
01:04:55 发现更小反正最小的时候
01:04:58 有一天总有一天一定会说
01:05:03 物质世界消失了找不到了
01:05:08 那么这个时候回头一看
01:05:11 回头一看的时候
01:05:11 那物质世界去哪里了呢
01:05:14 它怎么看不见了呢
01:05:15 它怎么最后不在了呢
01:05:17 哦原来物质世界是这样子的
01:05:20 就像这个
01:05:21 因为我们的眼睛和我们的感官
01:05:25 本来就是有这样子的问题
01:05:28 它本来就是一个不健康的感官
01:05:32 它看到的毛轮
01:05:34 那么整个的物质世界
01:05:37 就是一个这样子的道理
01:05:41 然后这里面
01:05:42 其实就没有什么真实的东西
01:05:44 全部都是我们的错觉
01:05:48 全部都是错觉
01:05:49 但是这个错觉
01:05:52 因为阿赖耶识里面的
01:05:54 它的整个的前后的种子
01:05:57 都是非常的有序
01:06:01 这个程序是有序很稳定的
01:06:05 所以就是这个世界
01:06:08 虽然是我们的感官建构的
01:06:13 但是它也不会我们想怎么样就怎么样
01:06:16 这也不可能
01:06:17 因为这个也就跟我们的
01:06:19 阿赖耶识里面的种子有美系
01:06:21 如果这个种子
01:06:22 如果真的发生什么变化的话
01:06:25 那就这个世界有变化
01:06:27 如果种子它还在在的话
01:06:30 那么我们的意识
01:06:34 像一棵树我们把它当作就一个
01:06:39 某一个动物它就变成动物吗
01:06:42 当然不可能了这不可能
01:06:43 这就是因为
01:06:45 所以就是因为唯物论平时讲的
01:06:49 我们的外面的这些东西
01:06:52 不为人的意志而改变
01:06:54 这个也是说得过去的
01:06:56 这也在这个层面上是说得过去的
01:06:59 虽然它不是外面的一个
01:07:02 真实存在的东西
01:07:03 但是它也不会我们想什么就什么
01:07:06 这样子世界就乱了
01:07:08 这也不可能的
01:07:09 这个为什么不可能呢
01:07:11 这就是因为我们的阿赖耶识有美系
01:07:14 所以最终佛经就是会说
01:07:17 那它这个世界不会变得
01:07:20 极其的不稳定的不会不稳定
01:07:24 也不会说因为上帝
01:07:25 也不会说佛在看什么什么
01:07:27 这根本就不会这么说了
01:07:29 这就是跟自己的
01:07:32 自己的阿赖耶识有关
01:07:34 那我们这个就是一个这几个
01:07:38 一个科学一个哲学 一个佛学
01:07:41 三个的一个它们的一些观点
01:07:45 我简单给大家就是介绍一下
01:07:50 然后进一步地
01:07:52 大家可以进一步地去了解
01:07:55 我觉得这个特别有意思
01:07:57 就是我们平时就是学哲学
01:08:01 学宗教哲学学佛教哲学的人来说
01:08:06 这些都是非常有意义的
01:08:11 那么这样子一看这样子观察的时候
01:08:14 从暂学的角度讲
01:08:18 西方的哲学最后真的是走到尽头了
01:08:21 它最后没有办法回答的时候
01:08:23 它就把上帝请下来让他来看
01:08:28 那这个就是不就是真的是很荒唐吗
01:08:31 这个从学术的角度根本站不住脚
01:08:34 宗教它可以这样子讲
01:08:37 然后唯物论它也走到尽头了
01:08:40 它说这个就是人类的耻辱
01:08:42 这个就是哲学的耻辱
01:08:44 完了也没有什么结论了
01:08:47 这就是它们的结论
01:08:49 两个都走到尽头了～
01:08:52 我觉得很有意思
01:08:55 就是这样子那我们
01:08:58 那佛教呢
01:08:59 佛教讲的都是刚才讲的这些了
01:09:02 它一定会
01:09:05 科学一定 它一定会突破
01:09:08 有一天怠有一天
01:09:10 它一定会突破物质的最后的一个关
01:09:17 因为在物质上面表现非常非常好
01:09:20 非常有成就
01:09:22 有很多很多革命性的这样子的发现
01:09:25 它最后也会做得到
01:09:27 但这个不知要等多久
01:09:29 最后就是这样
01:09:30 最后这个打破了以后
01:09:33 然后就是回到了两五百年前的一个
01:09:37 古老的文字上面
01:09:39 就回到了这个文字上面了
01:09:41 然后那这个时候就根本就不是一个
01:09:44 什么原子电子的问题
01:09:46 就整个的世界全都是
01:09:50 就是像这个妄想见毛轮
01:09:54 就整个世界都是这样子最后就是
01:09:57 最后一定会得到一个这样子的结论
01:10:01 这个很有意思的
01:10:03 然后我们大家讨论一下
01:10:06 大家有什么想法没有
01:10:07 这个上面有什么想法没有
01:10:09 看刚才我们讲的科学哲学
01:10:12 或者是佛学这些上面
01:10:15 大家有什么想法
01:10:17 我们大家可以提间
01:10:20 然后就是交流谢谢大家
01:10:28 堪布您好 我想问一下刚刚说的
01:10:31 耳朵听不见
01:10:33 就是是我们的那种波
01:10:35 耳膜导致的一种经验
01:10:37 那是我们耳神经产生的这种声音吗
01:10:41 这种声音是来自于我们的那种
01:10:43 阿赖耶识的神识吗
01:10:45 你说耳鸣呢
01:10:47 耳朵听不到声音
01:10:48 就是我为什么听到那个声音
01:10:50 那个声音不是我的耳朵
01:10:52 也不是我的就是我们所感知到的
01:10:56 那是不是我们
01:10:57 就是入胎的那一刻的神识
01:11:01 甚至于是我们上一世的
01:11:02 阿赖耶识的神识是那个吗
01:11:07 耳朵可以听得到声音
01:11:09 但是它说的是没有声音这个东西
01:11:12 是一个自已的经验
01:11:15 就是我们的耳朵里面
01:11:17 产生了一个这样子的经验的时候
01:11:20 然后我们把这个经验
01:11:22 就当作了外面的声音了
01:11:25 其实是外面是没有声音
01:11:27 只有实际上真正存在的东西
01:11:30 只有你自己发生在你自己的耳识
01:11:34 或者听觉当中的这一个特殊的经验
01:11:40 这个在除了这个以外外面没有什么
01:11:43 就这个意思
01:11:45 那你的问题是
01:11:48 我的问题就是我们常人
01:11:51 不能说是这个声音是我听到的
01:11:55 就是耳朵是没有的
01:11:56 它是里面有很多的耳膜还有耳神经
01:12:00 是另外我们不能感知到的
01:12:03 这个是不是就是
01:12:05 阿赖耶识的那种感觉之一
01:12:08 这个是整个的这个讲过了
01:12:11 我们的眼耳鼻舌身
01:12:13 这个全部都是
01:12:14 实际上就是阿赖耶识的不同的形式
01:12:19 耳识眼识这些都是
01:12:21 阿赖耶识的不同的形式
01:12:23 就是我们的六识
01:12:25 对这个在这个地方讲过了
01:12:27 你看这它讲过了
01:12:31 诸识心如是异亦不可得
01:12:36 你看臂如波浪然后它没有什么
01:12:42 都是海水没有什么不一样
01:12:44 所以我们的五个感官的觉受
01:12:48 那些也就是实际上是没有什么不一样
01:12:51 从里面讲都是一体一个整体
01:12:56 好谢谢
01:12:57 第二个问题就是刚刚说到
01:12:59 假名诸事相动乱于心识
01:13:02 佛子悉超过游行无分别
01:13:06 那我们昨天讲到阿赖耶识
01:13:08 它是在理解为是不是世俗谛中
01:13:11 我们生死轮回的这种根本
01:13:13 对
01:13:14 然后那我们作为一个修行人
01:13:18 那我们就是
01:13:22 修行人我们学佛
01:13:24 就是在我们的阿赖耶识里面
01:13:28 搞了一块净士
01:13:30 在这个净土过程中
01:13:31 就是那我们修了以后
01:13:33 那我们就是在这一世或者是下一世
01:13:38 我们的阿赖耶识
01:13:39 就会去改变我们的命运吗
01:13:43 对阿赖耶识上面就有
01:13:45 很多很多很多的这些世俗层面的种子
01:13:49 然后比如说通过这一生的修行
01:13:53 把这些种子就是不好的
01:13:56 就比如说就是杀盗淫妄这样子播下的
01:13:59 把它抹掉断除
01:14:01 然后再注入更多的输入更多的好的
01:14:05 比如慈出离心智慧等等
01:14:08 那这样子以后就是在阿赖耶识上
01:14:10 就是产生了变化以后
01:14:12 然后外面的很多东西
01:14:14 都是就产生变化了
01:14:16 通过修行就改变他自己的世界了
01:14:21 那改变的是这一世
01:14:23 下一世生生世世
01:14:25 这个得要看他的修行
01:14:27 就到达了什么样的程度
01:14:30 如果修行的层次很高的话
01:14:33 那就比如说他成佛了以后
01:14:35 那成佛他就不会再回来
01:14:38 他永远都是佛
01:14:40 好好感恩感恩
01:14:43 好的
01:14:45 老师您好
01:14:46 你好
01:14:47 我有一个问题想请教
01:14:49 就是阿赖耶识上的种子
01:14:52 是不是也是高速运动的
01:14:54 很多个微小的粒子
01:14:57 这个不是
01:14:58 这高速运动这个是物质外面的物质
01:15:01 但是阿赖耶识比如说
01:15:04 假如我们的眼睛
01:15:06 能够看到这个运动的话
01:15:08 那这也是实际上就是因为是
01:15:11 阿赖耶识就转成视觉
01:15:16 然后视觉就看到了
01:15:18 那看到这样子的东西的种子
01:15:20 在不在阿赖耶识
01:15:22 这个种子肯定是在阿赖耶识上面
01:15:24 任何一个种子
01:15:26 不在阿赖耶识上面的东西是看不见的
01:15:30 那阿赖耶识形成那个种字
01:15:34 和我们那个眼有关吗
01:15:37 就是我们眼睛的毛轮
01:15:39 形成了这个种子吗
01:15:41 这个也会的就是因为我们的错觉
01:15:44 又在阿赖耶识上面播下新的种子
01:15:48 然后这个种子到时候又会呈现
01:15:51 呈现的时候我们又会造各种各样的业
01:15:54 又会播这个就叫轮回，
01:15:58 好老师
01:15:59 那如果说我们眼睛这个毛轮治好了
01:16:03 这个眼没有了毛轮去掉了
01:16:05 那是我们阿赖耶识的种子
01:16:07 就会有变化的
01:16:09 对这个就是平时讲的转识成智
01:16:14 转识识就主要是阿赖耶识
01:16:17 所以我们日常说我们闻思修
01:16:20 修行的目的就是要去除这个毛轮
01:16:24 对对对 是的是的
01:16:27 堪布老师
01:16:27 就是我可能有两个问题想问一下
01:16:31 就是也是在理解一切唯心造的时候
01:16:36 就是就其他的我能理解但是就是
01:16:40 如果是我的种子投射出来的场景中
01:16:45 存在其他人的时候
01:16:46 我觉得就有点不好理解
01:16:47 就比如说假如这些人
01:16:49 都是我阿赖耶识中
01:16:51 种子投射出来的影像
01:16:52 但是我又是他们的阿赖耶识中
01:16:54 投射的影像
01:16:55 就像我做梦中梦到了其他人
01:16:58 他们做的梦中也囊括了这个做梦的我
01:17:02 就是感觉物体没有问题
01:17:05 但是所有别的也有阿赖耶识的生物
01:17:09 或者是就是他们就会存在
01:17:11 投射之间相互会有包含
01:17:15 然后但是它包含的
01:17:17 又包含这个投射的我
01:17:19 就是这点我觉得好像在逻辑上
01:17:21 有点说不太通
01:17:24 就是这点要想请教一下
01:17:26 大概就是这样子我们
01:17:29 就是比如说我们一百个人
01:17:32 在一个地方的时候
01:17:34 从物质世界的角度来讲的话
01:17:37 那我们只有一个世界
01:17:39 然后在一个世界当中
01:17:41 就有一百个人在某一个地方生活
01:17:44 那这个就是我们的常理
01:17:46 很好理解很好接受
01:17:49 但是唯识就是说
01:17:54 比如说一百个人在一起工作的时候
01:17:56 其实是一百个人
01:17:58 就有一百个自已的小的空间
01:18:01 也就是说一百个人就一百个世界
01:18:04 但他们的世界是长得一模一样的
01:18:07 为什么呢因为这是他的共业的原因
01:18:11 你完全可以推出
01:18:13 比如说我看的是这样子
01:18:14 那他看的也是这样
01:18:16 大致上是完全没有间题了
01:18:18 所以两个都是就重在一起
01:18:22 然后比如说我们这样子造了共业的人
01:18:26 那么我的世界里面也出现你
01:18:28 你世界里面我也会出现
01:18:31 但是这两个人实际上
01:18:35 你比如说你出现在我的世界里面
01:18:37 那你自己这个人在不在呢
01:18:39 人还是在的一人在的
01:18:42 就是人就是有
01:18:43 这世界上有这么多的人
01:18:45 迹有 都是实实在在的生命
01:18:49 这并不是说都是我看到的
01:18:51 都是我除了我以外没有
01:18:53 那这样子以后
01:18:55 西方有另外一个就是说法
01:18:57 就是唯我论
01:18:59 唯我论那就是以我为中心了
01:19:01 那其他的都是
01:19:02 就我看到的都是我
01:19:04 其他除了我以外没有
01:19:05 那佛教里面有个专门有一个论
01:19:08 就是讲这个
01:19:09 它就是说除了我们之后
01:19:12 还有其他的
01:19:13 人是存在生命是存在，
01:19:15 但是这些世界有些时候会重叠
01:19:18 重叠的原因就是因为
01:19:20 我们的阿赖耶识里面有一个同样的业
01:19:23 就叫作共业那它的作用
01:19:26 就是这样子这样子以后
01:19:27 你看你这个疑问这个问题
01:19:31 我了解了那相当于就是
01:19:33 别人的阿赖耶识或者别人的世界
01:19:36 它就不再是我投影的了
01:19:38 就它是独立存在的
01:19:39 就是我们大家的
01:19:41 就是有阿赖耶识的生物
01:19:44 他们的各自的世界
01:19:46 都是各自独立的存在
01:19:48 不能说他们的世界
01:19:50 是由我的世界投射的
01:19:52 就是因为我们之前解释的是
01:19:54 一切东西都是我的世界中的
01:19:57 那现在看来就是有些东西不是
01:19:58 彼此的世界是独立存在的
01:20:01 是可以这么理解吗
01:20:02 是这样子理解
01:20:03 比如说凡是你自己看到的听到的
01:20:07 这个世界里面的呈现的所有东西
01:20:10 都是你的经验
01:20:12 都是属于你自己的感官
01:20:15 然后某一个人出现在这个里面
01:20:17 那这个人他实际上就是除了我以外
01:20:20 有没有这么一个人呢
01:20:22 这个人是有的
01:20:23 但是这个人的身体你看到的部分
01:20:26 或者声音你听到的部分
01:20:28 这就是属于你了
01:20:29 但是这个人除了你以外
01:20:32 还有其他的生命就这个意思
01:20:37 那我想补充问一个
01:20:39 就是我们认为有阿赖耶识
01:20:42 或者是有能创造世界能力的东西
01:20:47 范围是多广一是包括所有动物吗
01:20:50 还是就是佛学中是怎么去界定
01:20:52 这个能创造世界的这种生物的范围的
01:20:55 是所有动物吗还是
01:20:56 所有的动物
01:20:58 人动物都是有这个能力
01:21:01 所以也就是所有动物
01:21:03 都认为是有意识的是吗
01:21:05 动物都是有意识的
01:21:06 从佛教角度动物也是有意识的
01:21:08 好的然后第二个问题
01:21:11 我是想确认一下就是
01:21:16 因为这个世界中所有东西都是
01:21:20 就是我的经验世界中
01:21:21 所有东西都是我的种子投射出来的
01:21:24 但是它们又不是
01:21:27 不是因为是我投射出来的
01:21:28 就是我能随便控制
01:21:29 它是种子然后因为因缘业力
01:21:32 或者是之前您说的那个
01:21:34 运行的规律或程序
01:21:36 有它自己运行的规律
01:21:38 然后我就想问
01:21:40 就是这个程序和规律是谁确定的呢
01:21:44 就是它是像客观存在一样呢
01:21:51 像物质世界一样的客观存在呢
01:21:52 还是空呢还是说像神创论一样
01:21:56 是佛定义的就是这个问题
01:22:00 首先第一个就是不是
01:22:01 跟神没有美系了
01:22:03 然后跟物质也没有美系
01:22:05 但是为什么形成了
01:22:06 一个这样子的程序呢
01:22:09 这个就是从显宗的角度讲
01:22:11 轮回它是无始无终
01:22:14 从无始以来就形成了
01:22:16 它就是没有一个头
01:22:17 那这样子的话从无始以来
01:22:19 就是我们播下了无数的这样子的种子
01:22:22 然后种子播下去了以后
01:22:25 然后就是形成了一个这样子的程序
01:22:28 然后我们一直都这样子当中生活
01:22:30 然后在这样子当中生活的时候
01:22:33 叉通过这一生
01:22:37 然后又播下了很多很多的
01:22:38 类似的这样子的种子
01:22:41 然后这个以后又会出现
01:22:45 那我想你可能问这个那先是
01:22:48 比如说先是有这样子的习气呢
01:22:50 还是先是没有习气的时候有人
01:22:53 那这个我觉得就有点不好回答
01:22:55 这个就有点像
01:22:56 先有鸡或者先有蛋的一个这样子
01:22:59 类似于这种问题了所以呢
01:23:02 但是密宗里面它有答案
01:23:04 我只是说的是显宗的角度不好回答
01:23:07 密宗里面它有答案
01:23:09 它是从源头最最最源头
01:23:11 从如来藏光明如来藏当中
01:23:15 形成了第一个念头
01:23:17 然后这个念头慢慢慢慢发展了
01:23:19 发展到一定的时候
01:23:21 然后就产生了你我他这样子的执著
01:23:25 然后在你我他的执著产生了以后
01:23:28 然后就是后面就烦恼
01:23:31 各种的烦恼就形成了
01:23:33 那这个形成了以后
01:23:34 就基本上他自己就虚构出来了
01:23:37 虚构出来了一个世界
01:23:39 然后这个世界里面他就
01:23:41 就这个虚构出来了以后
01:23:42 他就开始有心理活动
01:23:45 有心理活动就开始把这个
01:23:48 他也造了很多的业
01:23:50 这个业又播下去播到阿赖耶识里面
01:23:54 然后这就变成了后面的呈现的种子
01:24:00 了解那就相当于是在密宗
01:24:02 就是那个缘起论中就是认为
01:24:06 包括种子或者阿赖耶识这些
01:24:08 意识层面的东西它都是存在的
01:24:12 就只说物质层面它不存在
01:24:13 这些东西它都是实际上是有存在的
01:24:17 了解了然后您也讲到就是
01:24:21 虽然说就是我们投射出来的
01:24:22 我们小世界这种东西不能随意改变
01:24:24 但是我们通过修行的话
01:24:26 就是这个里面我们可以通过
01:24:28 比如说把种子改变
01:24:30 就是来影响我们世界中经验的东西
01:24:34 然后但是我想确认就是
01:24:37 这种影响也仅限于
01:24:40 我自己的世界对吧
01:24:42 就是因为别人的世界是别人世界
01:24:44 我不可能通过修行
01:24:47 修到更高然后影响别人的世界
01:24:49 这也是做不到的
01:24:50 这个做不到的佛也做不到
01:24:51 佛也就是告诉我们这个方法
01:24:54 让我们自已去做
01:24:55 他也就做不到的
01:24:58 好的了解了那最后还有于个
01:25:01 最小的问题就是
01:25:02 我们现在创造的一些新的事物
01:25:04 比如说人工智能或ARAI
01:25:07 就是这个事情我们把它
01:25:09 好像是物质世界的东西
01:25:10 我们把它引入到了大家所有的世界
01:25:14 比如说我创造出了一个全新的东西
01:25:16 然后我引入到大家的世界中
01:25:18 大家都能看到
01:25:19 那这个用种子的角度是怎么去
01:25:23 就是怎么理解成
01:25:25 这个是一个大家的共同的种子
01:25:26 因为感觉好像是个全新的东西
01:25:30 所有的因和缘它有近因和远因
01:25:33 远因就是这个种子种子要发挥作用
01:25:36 但是近因就是大概看似客观的东西
01:25:42 这个客观比如说除了阿赖耶识
01:25:44 阿赖耶识就大致上～
01:25:46 它就出现了一个这样子的
01:25:48 一个框架一样的
01:25:51 构造一个这样子的世界
01:25:52 那这个世界里面
01:25:54 比如说人就是通过自己的自由意志
01:25:57 然后就可以做很多很多的事件
01:26:00 做很多的事情
01:26:02 然后在这个当中他也可以发明很多的
01:26:05 就是像AI这样子的技术
01:26:07 所以这个都是有些细节
01:26:11 是不是每一个都是从阿赖耶识当中
01:26:14 这也不一定的
01:26:16 然后但是我的世界中的东西
01:26:18 也可以影响到别人的阿赖耶识
01:26:20 所以就是阿赖耶识之间
01:26:21 有相互的影响是吗
01:26:23 对这个影响就是比如说
01:26:25 通过沟通然后就影响到他
01:26:28 然后他的阿赖耶识当中也产生
01:26:31 比如说播下一些种子这种是有的
01:26:34 好的我了解了
01:26:38 老师好我想问的问题就是刚才
01:26:41 您在翻PPT的时候也出现过
01:26:44 就是我们曾经学过
01:26:45 心识可以有八识说也可以有九识说
01:26:48 然后那个九识一般被称为阿摩罗识
01:26:51 也就是净识
01:26:53 我的问题就是
01:26:54 当我们阿赖耶识
01:26:57 它就是通过修行它全部净化了以后
01:27:00 是不是那个结果就是阿摩罗识
01:27:04 结果就是它的本体是如来藏
01:27:08 然后就是比如说像如来藏
01:27:11 比如说一个水晶球这样子的话
01:27:14 那么现在这个水晶球的表层上面
01:27:17 有一层厚厚的坐土～
01:27:21 那这个尘土你把它擦拭完了以后
01:27:23 不就是水晶球出来了吗
01:27:27 那水晶球相当于佛性
01:27:32 然后阿赖耶识还有其他的
01:27:35 就是好比是上面的一层尘土
01:27:40 所以就是通过干悔通过修行
01:27:44 把这些尘土抹掉了以后
01:27:46 那就它的本来的面目呈现出来了
01:27:52 那这个就叫作转识成智
01:27:56 那阿摩罗识也就是九识
01:27:58 和转识成智这俩
01:28:01 就和大圆镜智它是同一个东西
01:28:03 还是说九识
01:28:05 是在大圆镜智之前的一个阶段
01:28:07 九识它指的是如来藏
01:28:11 这个跟佛的智慧是
01:28:14 实际上就一个东西了
01:28:16 也就是说它只是说在假名上
01:28:19 它起了一个另外的名字是吗
01:28:22 那我明自了
01:28:23 好的那我们现在大家休息一下
01:28:26 谢谢大家
01:28:30 慧灯之光网站
01:28:31 www.huidengzhiguang.com
01:28:47 堪布著作
01:28:48 丛书、音频、视频：
01:29:15 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
01:29:22 12.慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:29:24 14.慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:29:40 藏文出版：
01:29:55 四川民族出版社，2021年
01:29:56 英文出版：