唯识概览唯识04
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- 本课继续引用《楞伽经》和《解深密经》中的内容，阐释外在世界是我们内心的转化，是内心投射的影像，是一种错觉。这种错觉将众生牢牢捆缚于轮回中，若能摧毁无明，了知真相，便可获得自由和解脱。
00:00:29 那好那我们就继续了
00:00:32 然后它讲的这些东西
00:00:34 其实都是在讲一个问题
00:00:37 讲的也就是差不多
00:00:40 然后我们到了论唯识的时候
00:00:44 然后它们会详细地把很多的理论
00:00:49 来证明经唯识就是佛讲的这些
00:00:57 它们把这一个一个的非常详细地会讲
00:01:01 然后经和论它不一样的地方呢
00:01:06 经就是它首先是把这些内容
00:01:10 就是把很深的这些内容它就讲了
00:01:13 但是里面就是理论的东西也是有的
00:01:20 但是没有像论那么多的理论
00:01:23 然后论的内容呢
00:01:25 它就是用各种各样的理论
00:01:28 来诠释佛的这些内容
00:01:33 它们两个都有个不一样的
00:01:34 这样子的地方
00:01:35 所以我们在这个地方
00:01:37 首先从大致上就是去
00:01:42 它的一些概念先学习
00:01:45 然后就是通过理论
00:01:47 来一个一个地去证实它的正确性
00:01:57 还有如果是学
00:01:59 如果能够学一点因明的话
00:02:01 那当然就更好了～那特别好的
00:02:05 那好那后面讲的也就是差不多
00:02:08 它说又是这个大海
00:02:10 箐如海波浪是则无差别
00:02:15 那比如说海面上
00:02:17 有大有小然后就是有高有低
00:02:21 然后有各种各样的这样子的海浪
00:02:24 但是本质上它们都是海水
00:02:27 海水的一个不同的形式
00:02:32 实际上都是海水
00:02:33 这从这个角度来讲的话
00:02:35 那它没有什么不一样的地方
00:02:37 都是一个-只是它的形式不一样
00:02:41 但是它都是本质上都是一样
00:02:44 同样的它就是说同样的
00:02:48 诸识心如是
00:02:51 然后所有的眼耳鼻舌身识
00:02:56 和心就是意识
00:02:59 包括末那识阿赖耶识这些也是
00:03:03 异亦不可得
00:03:06 如果你找到一个
00:03:07 它们完全的不一样的地方的话
00:03:10 这个得不到没有一个不一样的地方
00:03:13 它都是本体
00:03:15 这些海浪有高有低有大有小
00:03:22 但是要找到一个
00:03:23 它们的本质的不一样的地方的话
00:03:26 那谁也找不到
00:03:27 它们都是海水的一个不同的形式
00:03:31 样的我们的眼耳鼻舌身
00:03:33 然后就是包括阿赖耶识
00:03:37 它从它的功能的方面讲
00:03:40 那当然有很多不一样的地方
00:03:43 但是它只是功能的差异
00:03:45 它的本质上都是一个
00:03:52 所以它说的就是
00:03:56 所以没有什么本质的不一样就是
00:03:59 异亦不可得
00:04:02 本质的不同要找到那就找不到的
00:04:06 本质的不同是不存在的然后
00:04:10 心能积集业意熊广积集
00:04:16 那这个意思是
00:04:17 心前面的心就是它指的是阿赖耶识
00:04:21 阿赖耶识呢
00:04:23 它什么有什么不同的地方呢
00:04:25 不同的地方就是
00:04:26 阿赖耶识它就可以储存其他的
00:04:34 像五识就是眼耳鼻舌身
00:04:38 仑们制造的各种各样的业
00:04:43 就可以就是储存在阿赖耶识上面
00:04:46 所以它就可以就储存在这个上面
00:04:52 所以阿赖耶识它有这样子的功能
00:04:56 是各种各样的业善业恶业
00:04:59 各种各样的业
00:05:01 然后最后就是储存在这个上面
00:05:06 然后除了我们刚刚讲到的这个
00:05:08 除了善业和恶业以外的这些
00:05:12 不善不恶的这些
00:05:15 包括就是人的一些
00:05:18 日常生活当中的各自的一些
00:05:20 爱好兴趣这类的
00:05:26 就我们平时就叫作习惯或者是习气
00:05:30 那么这些习气也就在阿赖耶识上面
00:05:37 反正如果要储存一个东西的话
00:05:41 那只能储存在阿赖耶识上
00:05:44 因为阿赖耶识它经常都在
00:05:47 它没有一个阿赖耶识不存在的时候
00:05:51 就是成佛的时候它不存在
00:05:54 它就彻底地间断
00:05:56 然后就是证得阿罗汉的时候
00:06:03 那它就确实是彻底地就结束了
00:06:07 但是这个就是
00:06:08 从小乘的观点讲是这样子
00:06:10 除了这几个以外平时那就是
00:06:16 比如说我们人深度睡眠的时候
00:06:20 迷的时候等等等等
00:06:22 麻醉的时候这些时候
00:06:26 比如说像麻醉这样子的时候
00:06:29 眼耳鼻舌身或者是身体的感觉
00:06:37 这些很多时候都没有
00:06:39 或者是深度睿迷这时候
00:06:41 很多好多天都是
00:06:43 这些眼耳鼻舌身这些都不存在
00:06:45 但是因为人是活的
00:06:48 那为什么是活的呢
00:06:49 就是因为阿赖耶识它一直都有
00:06:51 所以这个时候就人就叫作活人
00:06:57 虽然他没有思考
00:07:00 然后他也没有眼耳鼻舌身
00:07:02 他也看不见听不见但人是活的
00:07:05 所以他醒过来的时候
00:07:08 那过去的一些很多的记忆还在
00:07:13 但是这个记忆要恢复的时候
00:07:16 还得要靠-光是阿赖耶识还不行
00:07:18 比如说大的大脑
00:07:20 人的方面的身体也有一定的影响
00:07:24 所以就是-比如说人的大脑受伤
00:07:28 这样子的时候有些记忆就是
00:07:31 可能就是损失有一定的损失
00:07:35 但是总的来说这个记忆还是在
00:07:39 那这个是在什么地方呢
00:07:42 储存在什么地方就是阿赖耶识
00:07:44 所以心能积集业就是这个意思
00:07:49 它就能够把这些业全部就保存
00:07:54 就是它的这就是它的功能
00:07:57 然后意意就是讲的是第六意识
00:08:00 我们的第六意识
00:08:02 意能广积集
00:08:05 它不是储存它就是去造制造
00:08:09 然后它就是广泛地去制造
00:08:12 各种各样的善的恶的，这样子的业
00:08:16 然后就是不善不恶这些
00:08:20 全部都就是存在阿赖耶识里面
00:08:24 然后阿赖耶识储存了以后
00:08:29 然后到时候它就输出的时候
00:08:32 输出来的时候也就是
00:08:34 用我们佛教的语言讲那这个就叫作
00:08:37 阿赖耶识上面的种子成熟的时候
00:08:43 如果这是一个业成熟的话
00:08:45 那就是有可能比如说它就是
00:08:50 因为这跟这个人的命运有关系
00:08:53 有可能他幸福有可能不幸福
00:08:55 就是这些那普通的这些
00:09:00 普通的这些习惯那就是变成了
00:09:03 集体的无意识
00:09:07 有可能也不是什么善
00:09:09 有可能也不是什么恶但是呢
00:09:11 因为他们的过去的习气过去的文化
00:09:18 或者是这样子的生活的习惯
00:09:22 给他们留了很多很多这样子的
00:09:24 阿赖耶识上面有很多这样子的
00:09:28 留下了一些这样子的痕迹
00:09:30 那么现在就是因为这个
00:09:31 就突然间就是就变成了一个
00:09:35 就根本就不需要去动脑筋
00:09:37 不需要去思考
00:09:39 就是自动化地然后就往这个方面去想
00:09:44 往这个方面那这个就是集体无意识
00:09:48 那么这个就是也叫作潜意识
00:09:56 荣格讲的潜意识集体无意识
00:09:58 其实全部都是一种
00:10:00 阿赖耶识的一种不同的一些反应
00:10:04 这个都是这样但是他们呢
00:10:06 佛也讲了其实他们也就是只能
00:10:10 这个其实心理学家他们确实是
00:10:13 他们很聪明的很动脑筋
00:10:16 他这个上面做了很多很多的思者探索
00:10:20 他发现了这个其实发现的这个
00:10:23 实际上还是在海浪的层面
00:10:29 波浪的层面
00:10:31 海底确实也不知道这个也没有容易
00:10:36 也没有那么容易知道
00:10:38 因为我们很多的
00:10:40 一个是哲学一个是心理学
00:10:43 那么这些都可以在生活上我们可以
00:10:46 给我们带来很多很多好的一面正面
00:10:50 但是要深入地去
00:10:51 人的意识结构要深层次地去了解的话
00:10:56 那就必须要有个人的这种修行
00:11:00 有个人的修行修行的功底越好
00:11:03 然后他把人的意识的结构
00:11:06 了解得越透彻
00:11:11 如果是没有自己的修行
00:11:13 不能进入深层次的禅定这样子的话
00:11:17 那人的意识的它的基本的结构
00:11:21 是什么样子是不知道的
00:11:23 只知道它的一些反应
00:11:25 它的一些表面的一些反应所以呢
00:11:31 就是我们平时经常就跟
00:11:34 我们的心理学的老师们
00:11:36 我们对话交流的时候
00:11:38 经常都看得到有一些
00:11:40 确实有一些很多很多相似的地方
00:11:44 但是佛经里面的有些深层次的东西
00:11:49 那还得要去要更进一步地去研究
00:11:54 这个有提升的空间
00:11:56 就每次都是有一个这样子的感觉
00:12:00 那么这感觉也许是对也许不对
00:12:04 但是就是
00:12:05 实际上就是一个这样子的感觉
00:12:08 那它这个地方讲的也是这样子
00:12:11 我们的这个意能广积集就是的
00:12:15 它广积积什么呢亚 善恶
00:12:20 还有就是刚才讲的这种不善不恶的
00:12:23 各种各样的这些习惯性的这些
00:12:27 也在我们的阿赖耶识里面就是会储存
00:12:34 这是阿赖耶识
00:12:36 这个就是意识的功能
00:12:39 然后五个感官的它们的功能是什么呢
00:12:43 了别敬名识
00:12:46 了别就是说它认知认知外面的
00:12:51 去感受应该叫感受
00:12:53 去感知外面的世界这叫作了别
00:12:58 它知道眼睛知道光耳朵它知道声音
00:13:06 这就是了别
00:13:08 它就是可以辨别出外面的这些客观的
00:13:13 就是所谓的客观的东西但是呢
00:13:16 从它的本义上讲没有客观
00:13:20 但实际上现象从这个角度讲
00:13:23 那当然也就是有一种
00:13:25 有一个就是物质
00:13:28 这样就是非常相似的
00:13:31 这样子一直都是存在的
00:13:32 所以就了别这些东
00:13:35 所以因此叫作眼识耳识
00:13:40 它们叫作眼识耳识鼻识身识意识
00:13:45 这样子的识这个字是这样子
00:13:48 所以这四句话里面
00:13:52 就是前面的一个心字
00:13:55 这个就是阿赖耶识
00:13:57 一个意字这个就是意识
00:14:00 有些时候末那识也叫意
00:14:03 然后有一个识这个字
00:14:06 这个就是感官的眼耳鼻舌身
00:14:12 对现境说五
00:14:15 那为什么说五识呢
00:14:17 五识实际上它们的本体
00:14:20 就没有什么不一样本体都是一个
00:14:22 但是因为有了五个对境
00:14:27 眼睛看到的耳朵听到的等等
00:14:31 就是因为有
00:14:31 外面就是有五个不同的境
00:14:34 所以这个识就变成了眼识耳识鼻识
00:14:39 这样子的五个
00:14:41 那五个它有五个相应的
00:14:44 相应的外面的这样子的对境
00:14:47 所以就说成是五实际上没有五
00:14:50 实际上都是八个都是一体
00:14:57 对现就是有相应的五个境外境
00:15:04 所以就是说成五就是这意思
00:15:09 那我们先看看这句话
00:15:12 那这个地方它就讲了什么呢
00:15:15 讲了我们的眼耳鼻舌身
00:15:18 因为有五个外境所以就有了五识
00:15:25 那我们下面看看
00:15:26 这五识它是怎么来的
00:15:28 五识怎么来的那这个呢
00:15:32 这我们前面讲的一直都是
00:15:35 大乘《楞伽经》的内容
00:15:36 全部《榜楞伽经》
00:15:38 那么这个就是不是《楞伽经》
00:15:40 这个是我们前面提到的《解深密经》
00:15:44 《解深密经》它这个里面讲的
00:15:48 这里面就是说
00:15:51 比如我们在因明或者是小乘它讲
00:15:58 我们看某一个东西的时候
00:16:01 是就是一个什么样的情况呢
00:16:03 它们说要需要几个方面的条件
00:16:08 一个是外面
00:16:10 比如说我们的眼睛看这朵花的时候
00:16:13 那这个花就是物质物质世界
00:16:16 它要存在如果它不存在
00:16:20 那我们能看什么呢看不见
00:16:22 所以它要存在这是一个
00:16:25 第二个呢然后就是我们的眼根
00:16:29 眼根意思就是说
00:16:31 物质结构上的眼球的结构
00:16:34 比如说视网膜这些东西
00:16:39 我们看外面的东西的时候的
00:16:41 最重要的这些物质上的
00:16:44 这个在佛经里面就叫作眼根
00:16:47 必须要有一个健康的
00:16:50 健康的一个这样子的眼根然后呢
00:16:56 除了这个以外还有就是
00:17:01 我们在中观讲的次第因
00:17:05 次第因就是说
00:17:07 意识前面的意识要帮助
00:17:09 意识要帮助眼根香则的话
00:17:14 比如说昏迷这样子的时候
00:17:16 香迷的时候我们为什么看不到呢
00:17:20 比如说物质在然后眼球
00:17:27 如香迷的时候眼睛没有出什么问题
00:17:30 那眼球在是健康的
00:17:33 那为什么那个时候它看不到呢
00:17:36 看不到然后就是深度睡眠的时候
00:17:40 是呀深度睡眠的时候
00:17:41 前面也有东西可以有东西
00:17:44 然后就是眼球也就是健康的
00:17:47 它为什么看不到呢就是因为意识
00:17:50 人的意识这个时候就不支持
00:17:53 不支持我们的眼睛产生视觉
00:17:57 所以内在还有一个
00:17:59 里面还有一个这样子的力量
00:18:01 需要它的支特
00:18:03 这个支持就是我们前面讲过的次第因
00:18:08 四个因当中的次第因
00:18:11 然后这些都有了以后呢
00:18:13 然后就是人的视觉就产生了
00:18:19 那这个就是
00:18:21 这就是小乘佛教它们的观点
00:18:25 这个是特别符合我们的观念
00:18:27 我们特别容易理解为什么呢
00:18:29 我们这个就比较符合我们的常识
00:18:33 因为它肯定了有一个物质世界
00:18:37 客观地存在这个它肯定了这就是
00:18:41 我们普通人大家的想法都是这样子
00:18:45 跟我们的这个想法是很接近的
00:18:47 所以这个我们能接受
00:18:49 那它现在这个里面
00:18:51 讲了一个非常不一样的地方
00:18:53 那它说我们比如说看到
00:18:56 当我们的视觉
00:18:59 眼睛看到某一个东西的时候
00:19:03 这个视觉那你说没有外面的这个
00:19:05 外面你说没有东西了
00:19:07 那外面没有物质
00:19:08 那你说这个视觉它是怎么产生的呢
00:19:12 它在一个什么样的条件下产生的呢
00:19:15 好下面它就讲了这需要四个条件
00:19:19 在这个四个条件具备的情况下
00:19:22 你不需要外面的什么东
00:19:24 没有外面的物质没有客观的东西
00:19:27 你也能够看得到就是这样子
00:19:32 那这个我们就平时我们认为
00:19:34 就是如果没有客观的东酉
00:19:37 然后你还看得到看到什么东酉
00:19:40 那这不就叫作错觉吗
00:19:43 吸毒的人他也就看到各种各样的东西
00:19:46 但看是看到了呀
00:19:48 他也跟我们看到一样他就看到了
00:19:50 但是这个就是没有
00:19:52 因为物质世界里面没有他看到的东西
00:19:55 所以就说他这是错觉
00:19:58 那你现在也不就是这样子吗
00:20:01 没有外面的东西叉看到了
00:20:03 看到的东西
00:20:04 外面世界里面客观上又没有
00:20:06 这不就是错觉了吗
00:20:08 它就是说是这就是错觉都是错觉
00:20:11 你以为这里面就有什么东西不错觉吗
00:20:13 都是错觉
00:20:14 只是错觉它有一个稍微有一个
00:20:18 错觉跟错觉之间就是有一个
00:20:21 稍微有一点点稳定和不稳定的
00:20:24 有一个-这么样的一个区别
00:20:26 但本体上全部都是错觉它就
00:20:29 这个我们平时就是有一点点
00:20:32 有点不好理解
00:20:35 那下面看看它怎么说的
00:20:37 尔时世尊告大慧菩萨
00:20:41 这个里面的一个听众一个提问的人
00:20:45 主要的一个提各种各样的问题的人
00:20:47 就是大慧这个人
00:20:49 他提了很多很多的间题然后呢
00:20:52 佛就给他回答回答回答
00:20:54 这样最后就是这个问答
00:20:56 就变成了这个一本书就说
00:21:00 菩萨摩诃萨言有四种因缘眼识转
00:21:09 就是有四种这样子的因缘的时候
00:21:13 后面有一个眼识转
00:21:15 它这几本书里面经常都用转这个字
00:21:19 转它不太说诞生
00:21:23 或者出生就是产生
00:21:25 它就说一直都说转
00:21:27 转这个意思它本来就有一个东西
00:21:30 把它转成了一个另外一个东西
00:21:32 就这意思那什么东西转了
00:21:35 什么东西转成什么东西了呢
00:21:37 就是阿赖耶识
00:21:41 转成视觉听觉嗅觉触觉
00:21:46 就是这样子
00:21:47 就把阿赖耶识转成这样子的
00:21:49 这不就是因为风的原因
00:21:52 把海水就是让它变成海浪吗
00:21:57 这个就是本来海水本来就在
00:22:00 然后因为现在有风把它变成了
00:22:03 把它转化为把它转成海浪
00:22:09 -同样的人本身就有一个
00:22:11 这样子的阿赖耶识
00:22:14 然后现在遇到了其他的原因
00:22:18 实际上原因就在它自己的上面
00:22:21 这个原因它就转化了转成眼识
00:22:26 并不是说就产生了一个什么新的东西
00:22:30 原有的阿赖耶识现在转成视觉
00:22:36 所以它用转这个字
00:22:39 转眼识转就是因缘眼识转
00:22:42 就是因缘转成了眼识转
00:22:49 何等为四
00:22:51 四个条件是哪四个条件呢首先第
00:22:55 所谓不觉自心现而执取故
00:23:02 这个故后面的有
00:23:05 每一个一句话后面有一个故
00:23:08 这个就是说它的原因
00:23:10 它说就是因为我们根本就不知道
00:23:14 我们自己的自心就是阿赖耶识
00:23:21 现在现而执取就是说
00:23:24 实际上是我们自己的阿赖耶识
00:23:27 现在就是前面讲的这样子
00:23:29 就转成眼识耳识
00:23:35 但是我们不觉就是我们不知道
00:23:38 所以我们不知道的时候呢
00:23:39 我们觉得就是产生了一个
00:23:42 新的感官的感觉
00:23:48 产生了眼识产生了耳识
00:23:51 我们认为就产生了
00:23:52 新诞生了一个这样子的觉视觉
00:23:57 但是不是这是转的这是转化
00:24:01 但是我们这个不知道这是一个原因
00:24:04 我们认为就是我看到一个东西
00:24:06 就我们为什么有这样子的感觉呢
00:24:09 其实这个就是我们自心的在
00:24:13 实际上就是阿赖耶识的转化
00:24:15 但是因为我们不知道所以我们认为
00:24:18 就是产生了一个新的视觉
00:24:21 不觉自心现自心现的意思就是这样
00:24:25 实际上是我们自已的内在的
00:24:29 阿赖耶识上面的这些种子成熟的时候
00:24:35 阿赖耶识它就像个投影机投影仪
00:24:39 然后它就是
00:24:40 它投射出来的各种各样的画面
00:24:44 然后这个时候我们不知道这个画面
00:24:46 是我自己的内心当中投射出来的
00:24:50 我们任何时候我们比如说
00:24:52 做梦的时候我们也不知道
00:24:54 那现实当中就更不知道了
00:24:56 做梦的连做梦这么简单
00:24:59 这么变化无常这么不靠谱的
00:25:02 这样子的时候我们都
00:25:03 就这个时候我们都就是非常地迷范
00:25:07 根本就不知道就什么情况
00:25:10 那这个是梦我们刚才也讲了
00:25:14 梦它的制造者制造者它自已本身
00:25:18 它自包一个韭常不靠谱的一个
00:25:21 比如说一个
00:25:22 我们平时就特别不靠谱的一个人
00:25:24 他做某一件事情的话
00:25:26 那他做出来的事情
00:25:28 肯定也是一个不靠谱的事情
00:25:30 他不会就是踏踏实实就做出
00:25:33 很认真地要做出一件事情
00:25:35 因为他本身人不靠谱
00:25:37 他做出的事情结果可能也是一个
00:25:41 有可能就是一个
00:25:42 完奎不太靠谱的一个事情
00:25:45 他说这很靠谱
00:25:46 他把这个事情处理得很好
00:25:47 实际上就是有可能是一个
00:25:49 完全不靠谱的一个事情
00:25:51 那这样子这个创造者
00:25:54 构建的这个构建者虚构者
00:25:58 本身就不靠谱的意识
00:26:00 它制造出来虚构出来的梦里面
00:26:05 我们都团团转
00:26:06 粮本就不知道是什么什么
00:26:09 发生了什么事情根本就不知道
00:26:11 就认为真的自已就觉得
00:26:13 就来了一个这样子的世界里面
00:26:15 然后在这个世界里面挣扎
00:26:18 回来就是一醒过来以后什么都没有
00:26:22 原来就是一种
00:26:23 原来是我就受了我自己的意识的欺骗
00:26:29 这样子然后现在我们现在不是
00:26:35 我们这个现实不是意识构建的
00:26:39 而是阿赖耶识构建
00:26:41 阿赖耶识它确实是一个非常厉害的
00:26:44 它就是一个非常非常靠谱的
00:26:47 常厉害的人一样
00:26:51 所以它做出来的事情肯定是很厉害的
00:26:54 肯定是很靠谱的
00:26:56 所以阿赖耶识跟意识之间
00:26:58 就有这么一个区别
00:27:01 那么阿赖耶识它本身
00:27:03 它自已非常地稳定
00:27:06 它平时都没有什么动摇
00:27:08 就是经常都是存在的
00:27:12 它做的很多事情都是非常地靠谱的
00:27:14 凡乎看不出来它有什么漏洞
00:27:18 那么它一个这样子的
00:27:21 比如说阿赖郸识它一个
00:27:23 是一个人的话
00:27:24 那他这么一个厉害的人
00:27:25 他做出来的事情那肯定是天衣无缝
00:27:30 我们根本就看不到它有什么问题
00:27:34 我们连意识构建出来的不靠谱的东西
00:27:38 这个我们进去了以后都不知道
00:27:40 那现在这样子的这个世界根本就是
00:27:43 根本就不知道它到底发生什么
00:27:45 所以我们不觉自心现
00:27:50 就是说实际上我们的现实
00:27:52 就是我们自已的内心当中投影出来的
00:27:56 投影出来的一个这样子的画面
00:27:59 但我们不知道
00:28:01 梦里面不知道那现实就更不知道
00:28:05 这个是因为我们不知道
00:28:06 所以我们认为外面有个物质世界
00:28:11 我现在看到了它
00:28:13 然后我们就是有这种感觉
00:28:15 实际上不是外面有一个世界
00:28:18 是自心的显现这意思这是第一个
00:28:23 第二个就是
00:28:24 无始时来取著于色虚妄习气故
00:28:31 我们平时讲的习气，就是这两个字
00:28:34 这个佛经里面用得比较多
00:28:37 然后这个习气我们前面讲到了
00:28:44 荣格他们用了这个里面的一部分
00:28:47 然后就是经验人的经验的沉淀
00:28:51 然后这个就是习气
00:28:53 那无始以来我们从无始以来就是
00:28:57 一直都认为就是有一
00:29:00 取著于色
00:29:02 就是说我们一直都执著
00:29:05 外面有一个客观的世界
00:29:08 有二个客观的世界的存在
00:29:12 那么实际上外面没有这样子的世界
00:29:15 但是呢因为我们的无明
00:29:21 然后我们不知道
00:29:22 就是认为有一个物质世界然后
00:29:26 虚妄习气
00:29:27 那么这个就是一个虚妄的
00:29:29 这个就是不切合实际
00:29:31 这是一个错误的
00:29:33 但是这个错误的观念就是
00:29:37 在我们的心里面就是
00:29:38 不是一年两年不是一万年两万年
00:29:41 这是从无始以来就是根深蒂固
00:29:46 那么这个习气
00:29:47 现在就储存在阿赖耶识里面然后呢
00:29:50 这个就是我刚才讲的输入
00:29:53 什么时候输入的
00:29:55 就是几百万年凡千万年
00:29:58 甚至是几亿年这么长的时间
00:30:00 无始以来就输入
00:30:02 输入了这么多的妄念的习气
00:30:06 现在这些东西要开始输出
00:30:08 输出来的时候
00:30:09 然后都变成了这些各种各样的画面
00:30:14 那这个就是我们无始以来的一种串习
00:30:19 一种习惯
00:30:21 所以我们现在
00:30:22 就是我们自己投射出来的画面
00:30:25 一出来的时候立即然后我们认为
00:30:27 这个就是外面的物质世界客观世界
00:30:31 无意识地大家就是认同
00:30:33 认同物质世界的存在
00:30:36 所以这就是我们不知道
00:30:38 是我们自己投射出来的画面的一个
00:30:42 主要的原因之一
00:30:44 这是一个这第二个这是第二个
00:30:49 那第三个呢
00:30:50 识本性如是
00:30:53 然后外面我们看到的看到的物质
00:30:59 所谓的物质到底是什么物质啊
00:31:02 其实任何一个人都说不出来
00:31:05 除了我们自己的感官的经验以外
00:31:11 还有这个背后还有
00:31:13 还有没有什么真实存在的物质世界呢
00:31:19 那任何一个人都没有办法
00:31:22 没有办法证明
00:31:24 我们现在看到的不管什么人
00:31:27 科学家哲学家心理学家宗教
00:31:31 或者是我们普通老百姓
00:31:33 我们任何一个人
00:31:34 就是反正当下我们看到的这个
00:31:37 所谓的物质世界所谓的客观的世界
00:31:40 就是我们自己的感官的经验
00:31:45 眼睛看到的那不就是
00:31:47 我们今天看到的这些
00:31:48 都不就是我们的视觉的经验吗
00:31:51 视觉的经验
00:31:53 所谓的声音也就是
00:31:55 我们的听觉它的一种经验
00:31:59 那除了这个经验以外还有
00:32:02 在这个之后 背后
00:32:06 那么我们绝大多数的人
00:32:08 就认为有一个物质世界的存在
00:32:13 但是这个有没有
00:32:15 我们的感官是根本就没办法看得到
00:32:18 我们看到的 是它自己的自己的经验
00:32:24 那不就自已有经验
00:32:25 这个不就看到了吗
00:32:27 这个经验就是看到了呀
00:32:29 这个经验就叫看到外面的物质世界
00:32:33 那这不一定
00:32:35 粮本没有物质世界的时候
00:32:37 可以凭空就是出现这样子的视觉
00:32:43 这个我们经常都感觉到
00:32:46 比如做梦不就是一个吗
00:32:48 还有就是比如说我们身体的结构
00:32:51 稍微有一点点变化的时候
00:32:53 那就可以看到很多很多东西
00:32:55 发高烧的时候
00:32:56 它也可以看到很多东西
00:32:58 然后就是吃某一种这样子植物的时候
00:33:03 有一些植物有些药那药品
00:33:07 那它也就是让人看到很多很多东西
00:33:10 你说这些东西背后还有什么
00:33:12 还有什么物质世界的存在吗
00:33:15 没有啊那没有的话那是不是
00:33:17 我们现在看到的也会是这样子啊
00:33:20 对这个我们没有办法证明
00:33:23 没办法证明
00:33:24 这个非常重要这个是它的核心问题
00:33:27 大家一定要一定要注意这个问题
00:33:31 这就是间题的关键
00:33:33 如果我们真的是说不出来个道理
00:33:38 那这样子的话
00:33:39 那就只有接受这些观点了
00:33:44 只能说就是
00:33:45 都是我们自己的投射出去的
00:33:49 没有别的东西
00:33:50 那就只能这么说了它说
00:33:52 识本性如是
00:33:54 本来就是这样子
00:33:55 它说我们看到的这些都是
00:33:57 就是我们的眼识耳识就是这些
00:34:02 没有除了这些以外
00:34:03 没有什么其他的本性
00:34:05 我们当下此时此刻
00:34:07 看到的听到的一切
00:34:09 就是我们自己的眼识耳识
00:34:13 它们的经验这就是
00:34:15 识本性如是
00:34:18 它的本性就是这样子的
00:34:20 或者是说我们看到的这个世界
00:34:23 就是我们的意识的经验
00:34:26 所以这个除了这以外就是没有
00:34:31 除了这个以外就没有别的一所以呢
00:34:35 识本性如是故
00:34:38 这是第三然后第四最后一个
00:34:43 乐见种种诸色相故
00:34:47 然后我们特别地喜欢有
00:34:50 外面就是有一个
00:34:52 就跟我没有关系的这样子的物质
00:34:55 这样子的话
00:34:56 然后我可以在这个世界里面吃喝玩乐
00:35:01 这是我们乐见
00:35:02 我们很高兴有这样子的存在
00:35:05 如果说这一切都是自己感官当中存在
00:35:09 外面没有这样子的东西
00:35:11 那这样子的话那这就是不符合
00:35:15 不符合我们的需求
00:35:17 所以我们不乐见不欢迎不喜欢
00:35:20 所以就这么几个原因然后呢
00:35:23 让我们感觉外面有一个真实物质世界
00:35:29 仅此而已
00:35:31 从来都没有看到过一个什么真实客观
00:35:34 大家都说客观但是没有
00:35:39 但是从来没有过
00:35:43 在西方唯心和唯物一直都争论争论
00:35:48 争论几百年上千年都有
00:35:54 这个从很早以前开始算的话
00:35:57 但是到现在也没有一个
00:36:00 也没有一个绝对的胜和输
00:36:07 然后没有什么然后现在越来越
00:36:10 很多很多的科技的领域当中也就支持
00:36:14 越来越感觉到
00:36:16 外面真的也许没有这样子的世界了
00:36:20 连爱因斯坦跟玻尔
00:36:23 他们两个辩论的时候都有一个
00:36:26 有一个对话就是
00:36:27 当我们不看月亮的时候
00:36:30 这个月亮到底存不存在呀
00:36:33 他科学家为什么
00:36:35 说出一个这样子的间题呢
00:36:40 这个就是我们普通人看来这就是
00:36:43 根本就不是一个这么聪明的人说的话
00:36:47 你怎么怀疑空中有没有月亮这一点呢
00:36:51 你什么都可以怀疑
00:36:53 但你这个不能怀疑了吧但是呢
00:36:56 这是只是我们的常识
00:36:59 人家觉得不可靠不是这样
00:37:02 所以他们就有一个这样子的
00:37:04 这样子的疑间
00:37:05 提出一个这样子的疑间
00:37:07 所以这个很有意义的
00:37:11 这些不深入地去思考的话
00:37:13 是不知道的
00:37:16 所以我们真正的物质世界的源头
00:37:20 实际上就不在别的
00:37:23 就在我们自己的阿赖耶识的种子库
00:37:30 这个庞大的种子库里面
00:37:34 然后这个里面就是有
00:37:36 各种各样的这样子的这些
00:37:39 那么这个就是科学家
00:37:41 不是我们前几天我们也提到过
00:37:43 就是杨振宁他也讲过
00:37:46 这个物质就这么寄妙的一个世界
00:37:48 它如果你说都是巧合
00:37:51 那就是说不通的但是呢
00:37:55 你说有一个人格化的这样子的上帝
00:37:58 这也不可能了
00:38:00 那不可能那背后是什么东西
00:38:02 就是这些了业力习气阿赖耶识
00:38:06 业力习气要一个存储的地方
00:38:10 就像我们电脑的硬盘一样的东西
00:38:14 那么这个就是阿赖耶识
00:38:16 阿赖耶识里面有这么多的东西
00:38:20 然后就一下子就它爆发了以后
00:38:24 然后就是出现各种各样的这样子
00:38:27 然后因为我们的
00:38:29 因为世界就是我们自己的内心创造
00:38:34 所以你人的心善良然后下一步
00:38:39 你投射出来的画面就是天人
00:38:45 或者是人间美好的地方
00:38:48 然后就是你做各种各样的罪业
00:38:52 这样子的话这些罪业
00:38:54 同样也储存在阿赖耶识的种子里面
00:38:58 那这个种子一出来的时候
00:39:00 你自己投射出来的这个画面
00:39:03 那就是地狱那就是饿鬼
00:39:06 地狱饿鬼
00:39:07 这个在《入行论》里面讲得非常清楚
00:39:11 地狱谁制造的呀没有人制造
00:39:14 地狱这样子的一个世界
00:39:15 这么恐怖的世界谁去创造
00:39:18 然后饿鬼也是这样子
00:39:21 那这些都是没有人去制造
00:39:24 那么这些都是
00:39:25 自已的阿赖耶识投影的画面
00:39:29 阿赖耶识里面为什么投影
00:39:31 投影出一个这么恐怖的东西呢
00:39:34 那就是因为自己的心的善恶有美系
00:39:40 所以你比如说我们
00:39:44 比如说我们平时就生病
00:39:46 或者是工作压力大
00:39:47 这样子的时候也就不是做梦吗
00:39:51 这个同样的道理
00:39:52 就心就去造各种各样的罪业
00:39:57 那这样子的时候它投影的
00:39:59 投影出来的画面也是很恐怖的
00:40:06 这地狱也就是自己的内心当中
00:40:09 搬影出来的一个画面而已
00:40:12 所以这样子的话一切都是没有任何
00:40:15 在逻辑上是没有任何的间题的
00:40:19 所以它说就这么几个原因
00:40:23 然后我们认为我们看到外面的世界了
00:40:27 我的视觉我的眼睛看到了
00:40:30 我的耳朵听到了外面的世界
00:40:34 那这种感觉就这么四个原因
00:40:38 然后给我们制造了一个这样子的感觉
00:40:42 大慧大慧就是提问题的人的名字
00:40:46 大慧以此四缘阿赖耶识如瀑流水
00:40:54 它就是一个河流一样
00:40:57 然后它一直都不间断地流
00:41:02 然后它从无始以来到现在
00:41:05 然后现在从现在到未来
00:41:08 它一直都是这样子所以呢
00:41:11 我们看到各种各样的画面是这个原因
00:41:19 生转识浪
00:41:22 海浪一样的识那怎么转的呢
00:41:26 就是一个这样子的过程
00:41:29 这个转的过程就是这样子
00:41:31 那么这个就是
00:41:34 它就是全面地给我们解释了一下
00:41:37 那我们为什么我们感觉
00:41:39 我们的视觉就看到了一个外面的东西
00:41:43 听到了一个外面这是什么原因啊
00:41:45 它的这个解释就是
00:41:48 这就是唯识的解释也是经唯识
00:41:52 佛陀他自己讲的唯识就是这样子
00:41:57 那么这个方面我们
00:42:00 还有这个是它的后半部分然后它说
00:42:03 如眼识
00:42:05 眼识就是这样子它前面讲的
00:42:08 前面讲的都是讲的是眼识然后
00:42:12 余亦如是
00:42:13 余其余的耳鼻身也是一样的道理
00:42:22 于一切诸根微尘毛孔眼等
00:42:29 就是我们看到的
00:42:30 比如说看到的，包括这些细微的东西
00:42:34 就大到山河日月
00:42:38 小到微尘毛孔眼睛等等
00:42:44 反正我们看到的大大小小
00:42:46 这所有的东西都是这样子
00:42:49 都是从阿赖耶识里面投射出来的画面
00:42:53 没有在外面没有什么别的东西
00:42:56 转识或顿生
00:43:02 顿生这个是什么意思啊
00:43:04 就这个里面就后面
00:43:05 这个里面就少了一个内容
00:43:07 我是跟藏文对照的时候
00:43:09 你看这儿有个顿生
00:43:12 然后后面有个渐生
00:43:14 其实这个地方就是有渐生
00:43:18 它在藏文里面对照的时候
00:43:21 它是这么说的
00:43:22 转识或顿生或渐生
00:43:27 那后面这个地方只有一个渐生
00:43:29 它也少了一个顿生
00:43:30 这后面讲了或渐生或顿生
00:43:35 那这是什么意思呢
00:43:36 顿生就是说我们的眼耳鼻舌身
00:43:39 同一个时间当中就看到了外面的画面
00:43:44 这叫作顿生
00:43:46 渐生是什么渐生是
00:43:47 比如说我们先看到了
00:43:49 看到了某一个画面
00:43:52 然后就后面再听到了一个
00:43:54 然后再听到了一个
00:43:56 再闻到了就是这样子渐渐地
00:43:59 五个感官逐渐地认知外面的
00:44:04 感知外面的世界有些时候呢
00:44:07 顿就是同时
00:44:09 眼耳鼻舌身同时感知外面的世界
00:44:13 反正这个同时也好
00:44:16 顿也好渐也好都是这样子的意思
00:44:21 有些时候因为阿赖耶识成熟的时候
00:44:25 同时同一个时间当中就产生
00:44:28 有些时候是逐渐逐渐地就这意思了
00:44:31 箐如明镜现众色像
00:44:36 就比如说在镜子里面
00:44:39 就看到这些东西的时候有些时候
00:44:42 突然间就在镜子里面看到很多东西
00:44:45 有些时候逐渐逐渐地
00:44:47 先看到一个再看到一个
00:44:51 这样子逐渐地看到看见出现
00:44:56 同样的就是说
00:44:58 犹如猛风吹大海水
00:45:05 有些时候同时出现很多很多的海浪
00:45:10 然后有些时候就一步一步地
00:45:13 逐步逐步地海浪慢慢慢慢就多
00:45:18 这得要这个就是我们有些时候同时
00:45:21 眼耳鼻舌身同时看到听到嗅都同时
00:45:25 有些时候是先看到然后再听到等等
00:45:29 或者是先听到了再看到这样子
00:45:31 这个是顿 或者渐 都有的
00:45:36 它说都有的这个都有的
00:45:40 心海亦尔
00:45:43 而心的海也是一样的
00:45:45 也就是这样字的也就是
00:45:47 它也就是一样的道理
00:45:50 境界风吹起诸识浪
00:45:54 这个前面已经讲了
00:45:55 当我们遇到外界的时候就会出现
00:46:00 但是实际上出现外界的意思
00:46:03 说白了就是说我们的阿赖耶识上面
00:46:07 出现了外境的这样子的种子
00:46:10 成熟的时候然后我们就看到了
00:46:13 外面的各种各样的景象
00:46:18 相续不绝
00:46:20 然后这个是永远都是
00:46:21 因为这是轮回永远都不会停止的
00:46:25 就是因为我们的阿赖耶识的里面
00:46:29 这个种子库里面有无数的这样子的
00:46:33 所以就是永远都不会停止它一直都
00:46:36 还有一个呢就像我们就是正在
00:46:39 我们现在此时此刻也就一直
00:46:42 也一直都在输入
00:46:45 在阿赖耶识里面不断地在输入
00:46:47 然后它叉输出
00:46:48 输出了以后就轮回就出来了
00:46:51 而我们在轮回的这过程当中又输入
00:46:55 这样以后轮回就是一个没有尽头的
00:46:59 所以就是在佛经讲
00:47:01 无始无终这样子的道理
00:47:05 大慧因所作相
00:47:11 就是因为我们有各种各样的
00:47:13 看到听到的时候
00:47:15 它的不同的表面的形象
00:47:20 那就有各种各样的有物质世界
00:47:24 形形色色的有各种各样
00:47:26 但是这些东西你说是一个也不是
00:47:30 因为物质里面有很多很多不同的
00:47:33 水是水山是山
00:47:35 你不能说山和水完全是一个东西
00:47:37 也不能这么说但也不能说非异
00:47:41 你也不能说完全是不一样为什么呢
00:47:44 这就是一个画面
00:47:48 就是我自已投影出来的一个画面
00:47:51 从这个角度来说呢
00:47:53 它也不是完全独立的完全不一样的
00:47:57 所以就是我们投影仪
00:48:01 它投影出来的画面上的这些
00:48:04 这些很多的人跟建筑物两个画面
00:48:08 你也不能说它们两个是一个
00:48:10 它们一个是人的这画面
00:48:13 一个是建筑物
00:48:15 所以不能说完全是不一样
00:48:18 但也不能说完全是独立
00:48:19 这就是一个投影仪的画面
00:48:21 仑一个投影仪投影的画面
00:48:23 所以也不能整体上就是一个
00:48:26 所以这个整个的世界就是这样子
00:48:31 但是我们迷茫
00:48:33 我们从来就没有听到过这样子的说法
00:48:37 我们从来更不会去想
00:48:39 这个世界是这样子
00:48:41 然后这个世界里面没有任何一个东西
00:48:45 让我们传递给我们这样子的信息
00:48:48 没有任何一个东西
00:48:49 给我们传递这样子的信息
00:48:51 所以我们根本就不知道
00:48:54 但是就是就佛就是他悟了以后
00:48:58 佛就知道这个世界就是这样子
00:49:01 所以他告诉我们
00:49:03 业与生相
00:49:06 然后业力和业力投影出来的画面
00:49:11 就是它的相亚就是它的因
00:49:14 这两个因果然后呢
00:49:19 相系深缚
00:49:22 然后这两个因果把我们
00:49:25 就是就束缚在这个轮回当中
00:49:28 系在这个轮回当中捆绑
00:49:31 绑在这个轮回里面不让我们出来
00:49:35 实际上谁不让出来啊实际上不就是
00:49:37 佛经里面经常经常就是讲我们的
00:49:41 就是蚕它吐出来的丝
00:49:45 经常用这个来做比喻
00:49:48 那么就是说我们
00:49:50 实际上没有什么人把我们束缚
00:49:54 更没有造物主没有万能的神
00:50:00 那是什么呢
00:50:01 就是因为我们自己一个这样子的错觉
00:50:04 错误的认知
00:50:07 错误的认知就叫作无明
00:50:09 就是因为这个无明
00:50:11 然后我们不了解真相
00:50:13 然后不了解真相的时候
00:50:15 我们越走越远越走越远
00:50:18 然后造各种各样的业各种
00:50:21 从来都不往回看
00:50:26 我自己从哪里来的
00:50:28 然后从来也不往里看
00:50:31 我自已到底是个什么
00:50:33 从来都不看所以呢
00:50:35 在这样子的迷茫这样子的行为
00:50:39 然后就是把我们深深地就是
00:50:42 就绑在这个轮回里面
00:50:46 那就是永远都出不来了就这样子
00:50:49 不能了知色等自性
00:50:54 就是因为这样子的原因
00:50:56 就我们没有办法知道物质的本性
00:51:00 物质到底是个什么这我们不知道
00:51:02 不知道的原因也就是这样
00:51:04 这跟造物主万能神上帝
00:51:08 就跟这些鬼神半毛钱的美系都没有
00:51:13 就是自已的原因
00:51:14 把自己就绑在这个轮回当中
00:51:19 如果你想现在想解脱的话
00:51:22 也很简单把自己的无明摧毁了
00:51:25 摧毁了以后不用去看谁的脸色
00:51:30 不用求上帝不用求鬼求谁
00:51:33 就自已明自这个道理
00:51:36 然后自己给自己解放了
00:51:38 这就叫作自我解放
00:51:40 这也就是一种自我革命
00:51:43 革命革谁的命呢就革无明的命
00:51:47 这样子以后这也是一种革命
00:51:49 这也是一种解放
00:51:52 但是我们就是一直都不知道
00:51:56 然后我们很多时候就是以为
00:51:58 就是外面有一个这样子的真实的世界
00:52:03 或者是就是又我们认为又是有个
00:52:08 某个神某一个鬼在操作等等
00:52:12 那这个就是越想越远然后就
00:52:16 不能了知色等
00:52:18 色就是物质世界
00:52:20 然后我们就不知道它的本性是什么
00:52:22 根本就不知道自己是代么
00:52:24 根本也不知道
00:52:25 自己在处于一个代么样的地方
00:52:29 五识身转
00:52:31 这样字以后
00:52:32 我们的眼耳鼻舌身它转
00:52:35 转又是又用转这个字
00:52:38 实际上这个都是
00:52:40 不是什么新的东西无中生有
00:52:42 这就是阿赖郸识的转化
00:52:45 阿赖耶识转成眼耳鼻舌身
00:52:48 眼耳鼻舌身
00:52:50 然后就是成为外面的它的对应的色
00:52:57 就是光然后就是声音那这样子
00:53:01 那我们一直都认为有一个
00:53:04 外面有一个这样子的世界
00:53:05 然后苦苦地去追求
00:53:08 然后在这个追求的过程当中
00:53:11 然后又很迷茫
00:53:13 然后就各种各样的烦恼
00:53:16 各种各样的痛苦然后这些
00:53:20 然后很多很多不切合实际的一些追求
00:53:25 然后这个东西得不到的时候
00:53:27 然后又是失望然后又是绝望
00:53:31 那这个就是轮回的痛苦
00:53:35 佛就告诉我们不要再这样子下去
00:53:38 再这样子下去了以后
00:53:40 那真的是没有意思
00:53:41 他觉得没有意义了
00:53:43 你连自已的稍微一点点的幸福快乐
00:53:48 这都得不到
00:53:51 你自己好好想想
00:53:52 我们一直都是苦苦地追求幸福和快乐
00:53:57 得到了吗那就是这样子
00:54:01 这一生其实算是很不错的很幸运的
00:54:05 就是有机会做人
00:54:08 如果转到其他的道里面
00:54:12 那就是会更惨所以就是说
00:54:17 佛就是经常经常讲人身难得
00:54:20 他天天就讲为什么说人身难得
00:54:23 难得就是因为人有这样子的机会
00:54:27 去思者这些深层次的问题就是因为
00:54:32 所以就是他说人身难得
00:54:35 所以这个我们觉得是非常有意义的
00:54:38 这些我们值得深入地去思考
00:54:43 在这个地方我们之前也讲过了
00:54:46 就是自已先不要有任何的成见
00:54:50 不要以为佛说了对
00:54:52 佛自已也说了你不要这样子想
00:54:55 那我们也不要去想
00:54:56 这因为佛说的是对的也不能这么想
00:55:00 这就是一个非常的狂热的一个表现
00:55:03 这个世界上有很多很多
00:55:05 宗教狂热的这样子的人
00:55:08 常疯狂的非常地多
00:55:10 要冷静静下来好好地去思考
00:55:15 从科学的角度从哲学的角度
00:55:17 从什么角度思考都没有问题
00:55:20 就佛陀在这个地方给我们一个
00:55:23 特别大的一个自由的空间
00:55:25 在这个里面
00:55:26 你提什么样的疑问质疑都没有问题
00:55:31 那这个是一个很有意义的
00:55:34 去思考很烧脑但是呢
00:55:38 如果你突破了一定会有成就感
00:55:42 非常有意义的
00:55:45 好那我们今天就是讲到这里
00:55:49 然后还有二十分钟的时间
00:55:51 这个当中我们大家再提问交流
00:55:56 大家在前面的这个内容
00:55:59 有什么疑间有什么想法
00:56:01 大家交流一下
00:56:04 上师我想请您咨询一下
00:56:10 就是说不能了知色等自性
00:56:14 我认为这个自性就是佛性
00:56:19 不是佛性是它的本质
00:56:22 本质就是一个人的本质
00:56:27 不是色的本质
00:56:31 色声香 它的本质 它们的本质
00:56:36 明白那佛性跟自性有什么区别
00:56:42 讲佛性的时候
00:56:44 这得要看它的语境讲佛性的时候
00:56:48 如果出现这个自性的话
00:56:50 你就可以理解为是佛性看语境
00:56:55 如果这个自性放在这样子的语境下
00:56:59 那就它就不是不能理解为佛性
00:57:02 它跟佛性没有什么美系
00:57:04 它根本没有讲佛性
00:57:06 它就是在讲色香味的本质这样子
00:57:12 谢谢上师
00:57:14 老师刚才那个
00:57:15 臂如海波浪那篇里面那个异字没跟上
00:57:20 就那个异如海波浪里边那个
00:57:24 第二行有一个异异亦不可得
00:57:27 那个异我没跟上
00:57:30 异就是就不同的它不是说就是
00:57:35 这个我刚才解释了这个就是说心
00:57:40 就是你看从这个地方看的话
00:57:42 心像海波涛一样
00:57:45 对你看海浪有各种各样的
00:57:47 有高有低有大有小都有
00:57:49 但是实际上它没有什么差别
00:57:51 都是海永则无差别嘛
00:57:54 然后心也是它这个地方的心就是
00:57:58 这个是它的总称
00:58:00 然后我们的六识世好八识也好
00:58:03 它们的本质的区别
00:58:05 你也得不到什公本质的区别
00:58:07 实际上的意思就是说
00:58:09 它没有本质区别它就是一体一个
00:58:12 就是也都一样就跟海波涛一样
00:58:15 没有么跟这不一样的
00:58:17 我这样理解对吗
00:58:19 是这样字就是这个波浪
00:58:23 它波浪跟波浪之间是
00:58:26 表面上有一些不一样
00:58:28 但实际它本质没有什么不一样
00:58:30 它们都是海水
00:58:31 然后这是它的形象的比喻
00:58:33 它通过这个比喻
00:58:35 它想说的是后面的这一句话
00:58:37 它说我们的八识
00:58:41 还有就是眼耳鼻舌身
00:58:43 这些表面上客是各的
00:58:46 但是这个是我们刚才讲的
00:58:48 这是一个功能上的不一样
00:58:50 实际上本质的差异呢
00:58:53 异亦不得
00:58:54 本质的差异是得不到的没有什么
00:58:57 意思就是说没有差异对都是一个
00:59:01 好的好的感恩老师
00:59:04 顶礼堪布
00:59:06 我想替我师兄请教一个问题
00:59:08 可能不是今天的课程
00:59:10 他是想请堪布开示一下
00:59:13 关于无常的见解
00:59:15 就是一说起无常的时候
00:59:17 我们马上承认
00:59:18 世界上的方物没有一个是例外的
00:59:20 但是又在为自己的未来十年做打算
00:59:24 那这种表现的话是说明
00:59:26 对无常还没有达到见解的过程吗
00:59:29 他说未来的十年
00:59:32 他能不能做打算是不是啊
00:59:34 就是我们现在还为我们未来十年
00:59:37 在做打算这样的话
00:59:39 这种表现就是不是还停留在概念上
00:59:44 没有对无常达到见解的一个过程
00:59:51 这个是这样子的
00:59:54 我们的一个传统的说法是
00:59:59 确实是万事万物都在变化当中
01:00:03 这个是我们人是没有办法控制的
01:00:06 但是就是像佛法的修行
01:00:10 还有就是对你自已有用的
01:00:12 你必须要做的这些
01:00:13 也非常有意义的这些事情
01:00:16 就是你不管怎么样
01:00:19 以后也许可以实现
01:00:22 也许因为无常的原因你可能做不了
01:00:26 但是你要做计划要往这个方面努力
01:00:32 然后比如说像利他修行
01:00:35 这些有意义的这些事情
01:00:37 那这是这个是必须要做的
01:00:40 虽然是无常你也知道是无常
01:00:42 你也知道也许可能就这个没办法做到
01:00:46 但是还是万一有机会呢
01:00:50 以方一有机会那也不能放过
01:00:54 所以就是要就是要计划
01:00:59 但是世俗的这些很多方面
01:01:01 如果你自已觉得有必要的话
01:01:04 那你也做计划没间题
01:01:07 是也许可以也许不可以
01:01:09 这说不清楚的
01:01:11 也许可能实现也许不实现
01:01:14 这个说不清楚但是呢
01:01:16 因为这些你自已的工作生活方面
01:01:19 如果有很有必要的话
01:01:21 那你也得应该去做一些准备
01:01:25 你说什么准备都不做了
01:01:26 那方一那个时候十年以后还在
01:01:29 那怎公办呢
01:01:32 那是可以理解
01:01:34 就是如果未来十年打算
01:01:36 我更多的打算是在利他的过程当中
01:01:39 这个计划当中
01:01:40 而按这个去行持的话
01:01:43 其实也在行无常的见解的过程中
01:01:50 无常其实就是另外一回事
01:01:53 无常是另外一回事
01:01:55 无常是另外一个概念
01:01:57 无常是任何时候都是无常
01:01:59 无常也有好的 也有不好的
01:02:01 比如说特别痛苦人生低谷的时候
01:02:07 你也知道这也是无常
01:02:09 所以这个也一定会一定会发生变化
01:02:11 不可能永远都是这样子
01:02:13 这是好的方面
01:02:14 不好的方面呢因为无常
01:02:17 就是我们就想做一些什么事情
01:02:19 就是有一个这样子的理想
01:02:21 因为又中间又出了一个变化
01:02:23 最后又就没办法实现
01:02:29 那这个就是无常的负面的
01:02:32 它给我们带来的
01:02:33 但不管怎么样
01:02:34 你觉得自己觉得有意义的这些
01:02:37 还是要做计划奋斗这些都是
01:02:42 也许会成功的也许可能不成功
01:02:45 不管怎么样应该都努力
01:02:48 好感恩堪布
01:02:51 老师-我问一个问题 好的
01:02:54 就是我听到的是眼耳鼻舌身
01:02:59 就是前六个意识是时有时无的
01:03:04 时有时无的 对
01:03:06 然后阿赖耶识
01:03:08 刚才我听到您说是
01:03:09 在深度睡眠还有香迷状态
01:03:13 它也是常有的
01:03:14 常有的对
01:03:15 然后还听到
01:03:17 就是说在成佛之后阿赖耶识结束
01:03:21 还有小乘认为就是阿罗汉之后
01:03:25 阿赖耶识也结束
01:03:27 我这里面就有一个好奇点
01:03:29 就是说人在死亡的状态
01:03:32 那个阿赖耶识有还是无
01:03:35 有有的
01:03:41 小乘佛教它的意思是
01:03:45 实际上小乘里面
01:03:47 阿赖耶识它没有这个说法
01:03:50 但是小乘里面我们讲阿罗汉的时候
01:03:53 这个停止这个是从大乘的视角去讲
01:03:58 大乘它的本身就知道阿赖耶识
01:04:01 小乘它自己没有这种说法
01:04:03 但是大乘它知道这个是
01:04:05 这个实际上很多都是阿赖耶识的作用
01:04:11 然后就是从大乘的视角看
01:04:14 那小乘阿罗汉的时候
01:04:17 阿赖耶识是暂时就是
01:04:22 就基本上就是像结束一样
01:04:24 但是它也没有完全停
01:04:26 因为他阿罗汉他以后
01:04:29 很长很长以后他也要再出来
01:04:32 要学佛最后要成佛的
01:04:34 所以在这个过程当中
01:04:36 实际上他的阿赖耶识也没有完全停
01:04:40 然后成佛的时候
01:04:42 那阿赖耶识就转化了
01:04:44 就是这个时候就转化
01:04:47 这个转化就是转识成智
01:04:51 这个就变成智慧了
01:04:53 所以就是它的这种
01:04:55 阿赖耶识的这种形式上它结束了
01:04:59 但是它的本质也就转化了
01:05:01 提升了以后就变成佛的智慧了
01:05:06 那我这里面就是我在听的过程中
01:05:08 我又产生一个疑问
01:05:10 就是说就是在活着的时候
01:05:13 无论是昏迷还是深度睡眠
01:05:16 阿赖耶识是存在的
01:05:18 然后死亡的时候它也是存在
01:05:21 但是这两个状态死亡和活着的时候
01:05:25 阿赖耶识存在的状态会不会有不同呢
01:05:30 存在的状态
01:05:32 阿赖耶识它自己它本身它的本质
01:05:35 它任何时候
01:05:36 它在什么地方都是一样的
01:05:40 不一样的地方呢
01:05:41 阿赖耶识有些时候只有阿赖耶识
01:05:44 仅仅是阿赖耶识没有别的
01:05:46 有些时候在阿赖耶识上面
01:05:49 还有一点点意识的细微的活动
01:05:53 意识的细微活动
01:05:55 但阿赖耶识它在不管它在什么地方
01:05:58 它就是阿赖耶识
01:05:58 它本质上没有什么不一样
01:06:02 那这个我就明自了
01:06:04 对特别好
01:06:07 就是阿赖耶识
01:06:10 就是我们所有的看到的这些都是
01:06:12 我们阿赖耶识的存的那些种子的呈现
01:06:16 对呈现
01:06:16 然后我们呈现之后
01:06:18 我们对它去做了一些这种作业
01:06:21 或者是不作业或者所有的行为
01:06:22 然后又会存到阿赖耶识上
01:06:25 那么在最初的时候
01:06:27 它没有这些东西的时候
01:06:29 它呈现的是什么呢它有呈现吗
01:06:32 只要有阿赖识就有这些种子了
01:06:35 就是它最初最初最初
01:06:37 没有作来作去这些东西的时候
01:06:40 它没有最初实际上它没有
01:06:42 就有轮回它是无始无始无终
01:06:48 就那无始以来的那个最初
01:06:49 它也就都有这些东西
01:06:51 这个如果你想了解
01:06:52 你看《慧灯之光》里面有一个
01:06:54 《佛教的物种起源说》
01:06:56 有一个文章你看这个里面
01:06:58 这是密宗的说法
01:07:00 显宗如果你这么去问的话
01:07:02 它没有回答
01:07:03 它就是说没有最初它说无始无终
01:07:07 好的谢谢谢谢老师
01:07:09 但是密宗里面它会讲一些它的源头
01:07:12 我在那个里面有那个文章读一读
01:07:15 大概就是大概我觉得大概会明自的
01:07:18 好的好的谢谢
01:07:20 老师-就是刚才您在说
01:07:22 转识成智的时候
01:07:24 你说要成佛了才转识成智
01:07:27 那如果我们证悟空性的时候
01:07:30 是不是就转识成智了
01:07:31 那个时候就开始转识成智
01:07:34 或者是部分地部分地转识成智
01:07:38 这成佛了以后就是才完全彻底地
01:07:41 好谢谢
01:07:44 顶礼堪布
01:07:45 我想接着刚才那位同学的问题
01:07:48 就是您刚才推荐了一篇文章
01:07:50 我没有听清楚
01:07:53 才《佛教的物种起源说》
01:07:56 《物种起源说》是
01:07:59 好明自
01:07:59 这个有的
01:08:00 我有一个相关的间题
01:08:02 就是想和您确认一下不知道对不对
01:08:04 就是像我们几乎所有的人类
01:08:07 都可以共同看到
01:08:09 比如说山河大地这些各种风景
01:08:12 也是我们无始以来
01:08:14 阿赖耶识里面所呈现的
01:08:17 这是人类的共同的业
01:08:19 所以我们生到了人道这一道
01:08:21 但如果我们不断地修行
01:08:23 或者就是造恶业
01:08:25 那可能我们转到别的道的时候
01:08:26 其实就看不到这些了就相当于是
01:08:29 那个业就不再起现行了是吗
01:08:31 这个看不到的
01:08:32 这是因为我们就是
01:08:35 这一次的我们的阿赖耶识上面的种子
01:08:39 成熟了以后你才有机会到人间
01:08:45 那么这个时候呢
01:08:46 之前从哪里来的
01:08:48 这个时候的阿赖耶识的呈现
01:08:51 都已经消失了
01:08:53 这两个不会同时存在
01:08:55 不会同时存在
01:08:56 但是如果我们不断修行
01:08:59 比如说就把这个业
01:09:00 就是山河大地的这个业可以转变它
01:09:04 那也许我们比如说
01:09:05 就像您昨天还是前天讲到八地菩萨
01:09:08 那他所看到的世界
01:09:09 跟我们凡夫看到的世界就不一样了
01:09:11 是因为那个业转了是吗
01:09:13 是的是的
01:09:14 好的还有一个问题想请教您
01:09:17 就是因为讲到大海和波浪
01:09:21 那这个就是像境界现起
01:09:25 就像风吹一样
01:09:27 然后大海就产生了波浪
01:09:30 那我其实就观察了一下
01:09:32 那当境界现起的时候
01:09:33 好像比如说对于我个人而言
01:09:35 首先是有一个苦乐的感受
01:09:37 或者是情绪然后之后是想法
01:09:40 我可能就有想法了
01:09:42 之后就转了起来这波浪就起来了
01:09:45 那可能首先感受最基础的是苦乐
01:09:49 还有种种的这些情绪
01:09:51 这个是属于阿赖耶识
01:09:52 第八识里面的种子吗
01:09:55 这个所有都是阿赖耶识方面的种子
01:09:59 就它属于第八识吗是属于第八识吗
01:10:03 对-阿赖耶识就是第八识然后呢
01:10:06 然后这个里面我们讲的
01:10:07 它讲的海浪的比喻
01:10:10 其实这个不仅仅是意识层面上的波动
01:10:15 意识的层面上的波动是我们常当中
01:10:18 经常都有各种各样的波动然后呢
01:10:22 比如说我们感官的层面上的波动
01:10:27 然后大的方面就是比如说人做人
01:10:31 就人出生到人间到最后走的时候
01:10:35 这个中间就一次
01:10:39 然后中间就有很多不同的
01:10:41 也许你虽然做了一个人
01:10:43 但是人有比如说有钱，没钱
01:10:47 快乐不快乐等等有很多
01:10:49 其实这两个是两个不同的因
01:10:53 这个是我们这个课程的之前
01:10:56 讲四圣谛的时候给大家介绍过
01:11:00 两个不同的
01:11:02 两个不同的因的呈现出来的时候
01:11:05 一个是让我们做人
01:11:08 决定我们做人还是做动物的
01:11:11 一个这样子的因这个
01:11:13 它就框架整体上就它来决定
01:11:17 然后做了人以后做什么样的人呢
01:11:20 穷人富人这个就有另外一个因
01:11:25 然后它来决定
01:11:27 所以这些全部都是就是业
01:11:31 对亚全部都在阿赖耶识上面
01:11:35 所以这全部都是阿赖耶识的一个反应
01:11:39 它的成熟
01:11:40 然后让我们看到各种各样的
01:11:42 然后到时候走的时候
01:11:46 这个后面有后面会讲的
01:11:48 走的时候这个业就基本上就结束了
01:11:52 结束了以后
01:11:53 然后它就会有下一个业叉呈现出来
01:11:58 呈现出来呢如果是过去的一个业
01:12:05 有一个业让我们
01:12:07 比如说多世可以做人
01:12:09 这次做人然后下一世 再下一世
01:12:11 有些是大概五百世
01:12:14 第一世第二世你继续可以做人
01:12:17 就是一个哪怕是一个业一个善业
01:12:20 一个善业让我们可以连续五百世做人
01:12:26 或者做天人
01:12:27 向样有一个同样的罪亚
01:12:30 也能够让我们五百世继续做动物
01:12:35 这个都有的
01:12:36 所以如果这个业是
01:12:38 不是这样子的业
01:12:40 ，只是让我们做一次人
01:12:43 那这样子的话那这就结束了
01:12:45 结束了以后下一步呢
01:12:48 那就是在阿赖耶识上面的
01:12:50 就另外一个呈现出来以后
01:12:52 那就是也许更好也许更差就这样子
01:12:56 明自那就是这个偶子里面讲的波浪
01:13:00 就是整个生命过程都是属于波浪
01:13:04 它讲的是整个的过程
01:13:07 那如果相对于是一个细小的细节
01:13:11 就是人面对所谓的外境一个境界
01:13:14 不一定是外境一个境界
01:13:16 然后现起内心产生情绪的波动
01:13:19 和种种的想法
01:13:21 那产生这个情绪
01:13:22 其实就是阿赖耶识里的种子现前
01:13:25 就这个小的种子现前了
01:13:28 那当这个境界现前
01:13:30 我们产生波动文意识到的时候
01:13:32 我们比如说如果有修行
01:13:35 学习过一些修行的方法
01:13:36 比如说思维《入行论》
01:13:38 或者就是觉察等等的
01:13:40 这个其实就是另外一个善业的种子
01:13:42 “或者修行的种子起现前了
01:13:44 去对治它了，对吗
01:13:45 这个时候你比如说就是这些种子
01:13:48 它如果你不去就人为地去干预的话
01:13:53 它就是按照它阿赖耶识里面的程序
01:13:57 按照这个去呈现
01:13:59 但如果在这个当中你中间
01:14:02 比如说去忏悔去人为地去干预
01:14:05 那就是忏悔这样子以后
01:14:07 它本来是有一个
01:14:08 比如说一个不好的未来的种子在这儿
01:14:13 但是你把它忏悔掉了
01:14:15 怦悔掉了以后呢
01:14:16 那这个因果就又发生了变化
01:14:20 所以阿赖耶识里面的程序
01:14:25 就发生变化了所以以后也就
01:14:28 这个部分以后也就不会呈现
01:14:34 这修行就是会起到这样子的作用
01:14:37 明白感恩老师
01:14:40 只忏悔能成佛吗
01:14:42 只怦悔还不行
01:14:44 还是要有其他的方面的
01:14:49 我在思考一件事情就是上午您说
01:14:53 就是我们自己创造了
01:14:54 我的五官和我的意识创造了
01:14:56 这个虚构的世界
01:14:59 然后我们在比如说我们生活里边
01:15:01 那我们知道了就是知道
01:15:04 我们创造了一个这样的虚拟世界
01:15:07 那我们这个就相当于我们
01:15:10 就是提高了我们的一个觉察
01:15:13 那我在想就心理治疗的过程当中
01:15:16 是我们在这个过程里
01:15:17 训练大家去觉察到
01:15:19 自己是怎么创造出这样的一个世界
01:15:22 就是我们五官或者意识
01:15:24 是不是帮助他们
01:15:25 就能够提高自己的觉察的觉性
01:15:29 对是这样子
01:15:30 就是我们各位心理学的老师们
01:15:35 现在就是我讲的这些
01:15:38 就是佛教的内容它是原汁原味的
01:15:41 它是解决一个大的问题的
01:15:44 然后把它用来做一个
01:15:47 解决一个小问题比如说心理咨询
01:15:49 这样子的时候
01:15:51 就是可能就很多方面需要调整
01:15:54 要不然的话那这个就是
01:15:59 就可能就是用不上
01:16:00 因为可能是来访者可能就没办法接受
01:16:05 或者是可能是不适合不适应
01:16:09 有一个这样子的问题
01:16:10 那这个就是稍微做一个调整
01:16:13 然后再去用的话
01:16:15 那就是用得非常地好这个就是
01:16:17 我们今天就这么多的心理学的老师
01:16:23 他们也经常参加我这个课
01:16:25 我也经常参加他们的课
01:16:28 我们现在-就是大家都在找一个
01:16:31 这样子的一个新的一个
01:16:34 这样子的方法
01:16:35 所以你刚才讲的
01:16:37 其实佛教的原汁原味这么去用的话
01:16:40 那可能是用不上的
01:16:42 这个是一个健康的人身上用
01:16:46 没问题了可以用了
01:16:47 但是一个心理稍微有一点点问题的人
01:16:50 他就可能是有些时候用不上
01:16:53 那么这个怎么样让他用得上
01:16:56 帮助到他
01:16:58 那么这个中间就是有一个
01:17:00 心理学的一个技巧需要一个技巧
01:17:04 那么通过这个技巧让他明自这些道理
01:17:06 让他慢慢转化
01:17:07 那这个就是一定是一个
01:17:09 心理治疗的一个非常好的方法
01:17:15 我大致上明自您说的意思
01:17:16 就是说我们不能完全把它就是搬过去
01:17:19 是要在这个过程里边
01:17:21 在觉察的层面上是可以去使用的
01:17:24 但是这里边是有一些细节
01:17:26 是需要去探讨的
01:17:28 这是一个部分还有一个部分
01:17:29 就是我想了解一下
01:17:31 因为您讲阿赖耶识
01:17:33 或者是五官的感官的意识
01:17:37 和阿赖耶识是
01:17:38 就相当于是其实一体的感觉
01:17:41 是本质上
01:17:43 本质上是一个东西您说
01:17:45 然后您刚才有提到
01:17:46 就是阿赖耶识转化
01:17:49 就是能够去转化的
01:17:50 因为我们人是就可以改变的
01:17:53 那改变里边，您刚才提到了
01:17:54 就是我们会遇到一些外境
01:17:56 但实际上您说又没有遇到这个外境
01:17:59 所以这个转化是怎么发生的呢
01:18:03 哪个转化
01:18:04 就是阿赖耶识在这个过程里边
01:18:06 就是成熟了转化了
01:18:08 但您说其实是没有外境的
01:18:10 这个就是好像似乎是遇到了
01:18:13 但是实际上是没有遇到
01:18:15 就本质上是没有遇到
01:18:17 对但它这个过程里边
01:18:18 您又说这个种子是成熟了的它是
01:18:21 但是不是因为外境是怎么成熟
01:18:24 前面这个同学的回答的时候，是吧
01:18:29 你说的我刚刚讲的那个吗
01:18:32 不是刚刚讲的是课程里面讲的对
01:18:35 那我首先是不是这样子
01:18:37 那个外境就指的是这个外面的世界
01:18:42 那么外面的世界它的
01:18:45 唯识它自已的本质上它就是香定了
01:18:49 它就不会有这样外面
01:18:51 但是它说那是什么东西呢
01:18:54 那是我们阿赖耶识上面的这些种子
01:18:57 成熟的时候
01:18:58 就呈现出来的一个这样子的画面
01:19:01 但是我们不懂这个道理的人看
01:19:05 或者是我们普通的人的视角看的话
01:19:10 那确实是一个外境就是一个外境
01:19:12 如果我们不知道
01:19:13 那个梦里面的也是一样
01:19:15 我们如果不知道自己做梦
01:19:17 那确实是一个外境
01:19:19 这个是一模一样
01:19:20 但是梦里面没有这些外境
01:19:23 外境是不存在
01:19:24 这些梦里面的这些东西都不存在
01:19:27 但是对做梦的人来说
01:19:29 那就是很真实的
01:19:31 跟这个外境是一模一样
01:19:32 所以这个是存在
01:19:34 那那个时候就是需要转化
01:19:37 那阵转化就是就因为这些东西
01:19:40 你到外面去转化
01:19:41 有些时候也可以做一些事情
01:19:44 可以转化
01:19:45 是它的本质真正的本质
01:19:48 就实际上就在我们自己的内心当中
01:19:50 所以到内心当中去改变
01:19:55 改变它的整个的它的程序
01:19:59 这样子以后这个就变了
01:20:03 所以修行人-他的修行的主要的目的
01:20:07 主要的目的就是这样子
01:20:09 它这样子的改变
01:20:10 然后逐步逐步改变了以后
01:20:12 我们刚才一个同学就问的问题
01:20:15 就是佛教讲到了八地菩萨的时候
01:20:19 然后比如说一个八地菩萨
01:20:21 跟我们俩站在这儿就看这个世界
01:20:23 那他看到的跟我看到的不一样的
01:20:28 但是没有到达八地之前的
01:20:32 他们的修行
01:20:33 虽然是境界是非常非常地高但是呢
01:20:37 眼耳鼻舌这些上面还没有什么变化
01:20:40 大家看到的都是一样的
01:20:43 是不是这个问题呀
01:20:45 是然后我就想到了
01:20:48 刚才她问的那个问题
01:20:49 就是阿赖耶识的转变
01:20:51 好像我们修行人是在这个过程里面
01:20:54 我们通过修行
01:20:55 去在阿赖耶识上再种一些东西
01:20:58 然后让它有转变
01:21:01 所以这个转变
01:21:02 还是在阿赖耶识本身上去转变的
01:21:04 两个方面
01:21:05 一个是给它输入一些东西
01:21:08 然后同时就是这个输入了以后
01:21:12 它的原来的一些东西给它抹掉
01:21:15 抹就是烦恼这些的种子给它去掉
01:21:19 破坏掉对
01:21:22 一个是让它再生出好的来
01:21:24 对像菩提心无我的智慧
01:21:29 就是这个就是一个输入
01:21:31 然后给它播下这样子的种子
01:21:34 然后同时比如说
01:21:35 通过悔这样子的方法就把以前
01:21:40 很早以前种下的这些种子给它抹掉
01:21:45 这就是忏悔的作用
01:21:47 种子现在暂时是抹不掉但是呢
01:21:49 你刚才说的是对的
01:21:51 这个是破坏破坏了以后
01:21:53 反正以后它就成熟不了了
01:21:56 不会成熟的
01:21:57 谢谢老师我知道了
01:21:59 韭常好
01:22:00 老师好我问问题是
01:22:02 我们阿赖耶上就是擦除的时候
01:22:06 我们能不能聚焦在不善不恶
01:22:10 就是无记业的那个状态
01:22:12 但那个状态
01:22:13 是不是就会被别人说成没用的人
01:22:16 就是没办法做事情了
01:22:18 就世间的事没有办法去进行
01:22:21 因为在进行世间事的时候
01:22:23 虽然我们发心那一刻是去利益别人
01:22:26 但是做的过程中
01:22:28 一个是不能管控别人
01:22:29 就同时一起进行这件事业的人
01:22:32 那么这时候就会出现善恶掺杂了
01:22:36 你本身发心善
01:22:38 但是做着做着这善恶又掺一起了
01:22:40 那有可能都不如不做
01:22:42 所以这时候就是很为难
01:22:45 在这时候到底做还是不做
01:22:47 世间的这些事
01:22:50 世间的事当然做
01:22:51 世间的事不做就是
01:22:53 不就没办法生活了吗要做要做
01:22:57 就是生活就是能保证的情况下了
01:23:01 生活能保证的情况下
01:23:04 生活能保证情况下还是要做
01:23:07 适当地去做
01:23:10 你看比如说生活有保障的话
01:23:12 你可以做一些更有意义的
01:23:14 比方说对家人对亲人对社会
01:23:17 还有就是对社会的一些弱势群体
01:23:21 ，就是你可以做一些
01:23:22 对他们有帮助的事情
01:23:26 对 也要做六度六波罗蜜
01:23:30 对这个还是要做
01:23:33 但是你就根据你自己的时间
01:23:35 比如说有一部分的时间
01:23:38 安排做自己的学习修行
01:23:41 就是用来自我成长用到这个方面
01:23:44 那另外一个方面呢
01:23:46 你就用到其他方面去做
01:23:47 做还是要做的
01:23:50 那您说这时候
01:23:51 有没有出现一种执著于善了又
01:23:55 这个时候需不需要执著是不是
01:23:58 就是有可能就做着做着就执著于善
01:24:00 这个时候的执著不是需不需要的问题
01:24:03 这个时候如果没有证悟的话
01:24:06 那就不能不执著了没办法不执著了
01:24:08 但是有执著没美系这个就是
01:24:11 你比如说执著一些事情你去做
01:24:14 只要这个是好事那就没问题了
01:24:16 那因为现具前这个阶段
01:24:19 你说不执著这个也做不到
01:24:21 但是逐步逐步地修
01:24:23 慢慢慢慢就可以做到不执著了
01:24:26 然后你刚才前面提到的无记
01:24:29 不善不恶是无记业吗
01:24:31 是的是的你说这个能不能修吗
01:24:34 你问的是题是什么
01:24:35 就是我们现在如果是
01:24:38 刚开始我们执著于善去修行
01:24:41 然后我们后面就执著于不善不恶
01:24:44 可是不善不恶的时候
01:24:45 它是一种无记业
01:24:47 这样子种子就都擦除了
01:24:49 擦除了做事情的时候
01:24:51 没有种子就感觉做不成功
01:24:53 这个不善不恶就是要这样子理解
01:24:56 不善不恶有正面和负面
01:24:58 两个的不同的理解
01:25:00 然后正面的理解呢
01:25:02 你真正地证悟了空性
01:25:04 在空性的境界当中没有什么善和恶
01:25:07 所以叫作不善不恶
01:25:09 也可以这样那这个是非常好的
01:25:11 然后另外一个呢这个就是
01:25:15 虽然没有证悟空性
01:25:17 但是你就是修禅定修了禅定以后
01:25:21 禅定它也可以达到一个不善不恶
01:25:24 但是这个不善不恶其实它
01:25:26 因为这个里面没有智慧
01:25:29 没有证悟没有悟什么东酉
01:25:31 只是心里面没有念头而已
01:25:33 所以这个其实就不解决什么问题
01:25:36 这个可以作为一个以后的证悟的基础
01:25:41 可以-但是它自已本身
01:25:44 就是佛经里面就不建议去修
01:25:48 这是这个只能就作为一个
01:25:53 暂时的一个修行的一个阶殿
01:25:56 但是本身它本身就没有什么
01:25:58 没有什么用它就是无记
01:26:01 所以这个要分两个方面
01:26:04 那您上师再问一下
01:26:06 就是在就是修行到一定阶段的时候
01:26:10 比如说明明在讲话
01:26:12 对这个人可能一下子连接
01:26:14 就是比较善良地对他
01:26:16 可是下一秒钟一转身
01:26:18 对这个人马上就能很凶凶暴地对他
01:26:23 就是那个频率就跟音乐一样
01:26:26 这个状态
01:26:27 就有时候感觉不是自己的状态
01:26:30 就是这是不是叫不善不恶呀
01:26:33 就是随着他的状态在起伏这个状态
01:26:36 不是这是即善即恶啊这个是
01:26:41 即善即恶马上就动
01:26:44 那这时候我们到底是执著于善吗
01:26:46 对这个就是对这个人挺善良的
01:26:49 一扭身对这个人就很区
01:26:51 这时候我们难道要马上慈悲
01:26:53 控制这个脾气吗
01:26:55 还是说就随着它
01:26:56 “这个当然要控制了
01:26:58 还是要控制一下
01:26:59 当然要控制
01:27:00 难道不应该给他示现一下
01:27:01 他的频率就这个样子吗
01:27:04 他的频率是恶的
01:27:05 我们才这样恶着对他
01:27:07 不是不是他的频率
01:27:10 说明我们还有恶还有我们有恶
01:27:12 种子里还有所以和它相应了
01:27:15 不是这个是自已的
01:27:18 比如说平时已的情绪的问题
01:27:21 就是一会儿就高兴了一会儿
01:27:23 就是易怒易喜易怒这个就是
01:27:27 比如说一会儿特别好
01:27:29 一会儿叉对某一个人特别不好
01:27:32 这个可能有些时候是
01:27:33 莫名其妙地对人好对人不好
01:27:35 这个当然要控制
01:27:38 还是要用善的对他
01:27:40 一直就用善的调整
01:27:43 我一直以为我说要给他示现一下
01:27:45 和他的频率对应一下
01:27:48 你为什么要给他示现呢
01:27:50 因为有时候很奇怪
01:27:51 就是我开会这一群人
01:27:53 就是你跟这个人还挺高兴地说
01:27:56 一秒钟就很恶
01:27:57 再换下一个人又很善
01:27:59 就跟音乐一样自己都觉着跌岩起伏
01:28:03 就有时候就感觉不是自己
01:28:05 这样子你开会怎么开呀这没办法开
01:28:08 对有时候我也感觉
01:28:09 就是跟这个人正表扬很高兴
01:28:12 一扭身看这个人就来了
01:28:14 那当然不行了
01:28:16 那不行你一定要克制住
01:28:19 还是要不断地要换善种子
01:28:21 这个不叫不善不恶
01:28:23 这个不能这样子这个不能这样
01:28:26 你要开会那你得要
01:28:28 首先要调整好自己
01:28:30 然后你客观地去分析客观地去评价
01:28:34 你有些时候自己情绪高兴就表扬
01:28:37 然后不高兴就批评
01:28:39 那就不行
01:28:40 而且这个变化又这么几秒钟就变
01:28:43 这样子不行
01:28:44 那您又怎公理解这个示现呢，就是
01:28:47 这样子你的下属怎么过日子，这个就
01:28:55 谢谢 谢谢上师 理解了
01:28:58 好就执著于善
01:29:01 还是我们没成就执著于善
01:29:03 是 这对每一个人，
01:29:07 要求就是对每一个人就是用善去对待
01:29:12 但是这个是要求而已
01:29:13 这个不一定能做得到
01:29:15 但是反正客观地去对待对
01:29:20 好感恩上师
01:29:22 好的谢谢大家
01:29:24 那我们今天就是这样子了好谢谢
01:29:30 慧灯之光网站
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01:29:49 1”《慧灯之光》系列丛书
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01:30:10 台湾出版：
01:30:16 6.《當心經遇上量子物理》喇榮文化事業出版社
01:30:25 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
01:30:26 17.慧光集(42)煞生修行指南喇榮三乘法林出版
01:30:28 19.慧光集(50）《法界颂》略喇榮三乘法林出版
01:30:32 甘肃民族出版社，2011年
01:31:07 工具书(辞典)：